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昭陵導(dǎo)游詞分鐘昭陵解說(shuō)詞篇一
盛京之陵,，規(guī)模最大保存最完整的就是昭陵,。
沈陽(yáng)昭陵陵區(qū)建筑布局大致是這樣的：陵區(qū)四周設(shè)有紅、白,、青三種顏色界樁,，其南面還備有擋眾木(又叫“拒馬木”)四百四十二架。陵區(qū)南北狹長(zhǎng),，東西偏窄,。陵區(qū)最南端是 下馬碑，其次,，為 華表和 石獅,。計(jì)有下馬碑四座，華表一對(duì),，石獅一對(duì),，它們分別立在道路的兩旁。石獅之北建有神橋,。神橋之西原有滌品井一眼,。神橋往北為石牌坊。石牌坊東西兩側(cè)各有一座小跨院,。東跨院是皇帝更衣亭和靜房(廁所),。西跨院是省牲亭和饌造房。石牌坊以北是陵寢正門(mén)——正紅門(mén),，此門(mén)周?chē)黔h(huán)繞陵區(qū)的朱紅圍墻,，又叫“風(fēng)水墻”。正紅門(mén)內(nèi)有一條南北筆直的石路叫“ 神道”,，神道兩側(cè)由南往北依次立有擎天柱柱一對(duì),，石獅子一對(duì)，石獬豸一對(duì),，石麒麟一對(duì),，石馬一對(duì),，石駱駝一對(duì)，石象一對(duì),。這些石獸統(tǒng)稱(chēng)“ 石象生”,。
再往北，在神道正中有神功圣德碑亭一座,。碑亭兩側(cè)有“朝房”,，東朝房是存放儀仗及制奶茶之地，西朝房是備制膳食和果品之所,。碑亭之北是 方城,，方城正門(mén)曰“隆恩門(mén)”,，城門(mén)上有樓,，俗稱(chēng)“五鳳樓”。方城正中是隆恩殿,，兩側(cè)有配殿和配樓,。配樓俗名“晾果樓”，晾曬祭祀用果品之處,。隆恩殿后有二柱門(mén)和石祭臺(tái),，再后是券門(mén)，券門(mén)頂端有大明樓,，步入券門(mén)是月牙城,，月牙城正面有 琉璃影壁，兩側(cè)有“蹬道”可上下方城,，月牙城之后是 寶城,、寶頂，寶頂之內(nèi)為 地宮,。寶城之后是人工堆起的陵山——“隆業(yè)山”,。 另在陵寢西側(cè)、與寶頂遙遙相對(duì)還有一組建筑叫“懿靖大貴妃,、康惠淑妃園寢”,，是安葬太宗眾妃的瑩地。除此之外,，在陵寢東西兩翼各三里許有陪葬墓,，左側(cè)有 武勛 王楊古里墓及奶媽墳，右側(cè)有貞臣敦達(dá)里及安達(dá)里殉葬墓,。這種以功臣陪葬的形式是古代陵寢制度,，體現(xiàn)了封建君王“ 事死如事生”的愿望，也體現(xiàn)了忠君思想和嚴(yán)格的 封建等級(jí)制度,。
另在陵區(qū)之外還有藏經(jīng)樓,、 關(guān)帝廟、 點(diǎn)將臺(tái)等建筑。昭陵建筑布局嚴(yán)格遵循“中軸線”及“前朝后寢”等陵寢規(guī)制,，陵寢主體建筑全部建在南北中軸線上,，其它附屬建筑則均衡地安排在它的兩側(cè)。這樣的設(shè)計(jì)思想主要是體現(xiàn)皇權(quán)至高無(wú)上,，同時(shí),，達(dá)到使建筑群穩(wěn)重、平衡及統(tǒng)一等美學(xué)效應(yīng),。
昭陵的管理有文武兩大衙門(mén),。一個(gè)叫總管衙門(mén)，一個(gè)叫關(guān)防衙門(mén),，管衙門(mén)主要負(fù)責(zé)陵區(qū)的防衛(wèi),，關(guān)防衙門(mén)負(fù)責(zé)祭祀和陵寢建筑的一般修繕。
總的來(lái)看,，沈陽(yáng)昭陵主體建筑仍保存至今,，地下基礎(chǔ)完好，規(guī)劃,、布局依然完整,，古建筑與遺址未受后人過(guò)多的干預(yù)與改變，自然環(huán)境也基本保持原始狀態(tài),，真實(shí)性與完整性程度很高,。
昭陵導(dǎo)游詞分鐘昭陵解說(shuō)詞篇二
你們好!歡迎大家來(lái)沈陽(yáng)清昭陵旅游。今天有幸陪同大家一起游覽,，我很高興,，下面我將和大家游覽沈陽(yáng)有名的風(fēng)景名勝之一——昭陵。
沈陽(yáng)由于坐落在渾河(古沈水)之北而得名,，是中國(guó)99座歷史文化名城之一,，它不僅有著悠久的歷史，獨(dú)特的自然風(fēng)光,，而且有著非比尋常的人文景觀,。它是多民族共同開(kāi)發(fā)的歷史名城，至今已有7220xx年的文明歷史,、2320xx年建城史的塞外名城,。是清朝的發(fā)祥地，所謂“一朝發(fā)祥地,，兩代帝王都”,，在中國(guó)近代歷史上產(chǎn)生了重要的影響?！耙粚m兩陵”更是不可替代的歷史文化遺產(chǎn),。
(清朝的建立)
那么,，在這片神奇的黑土地上，大清王朝是怎樣建立的呢?大家知道,，中國(guó)是世界文明古國(guó)之一,，中華民族是具有悠久歷史和優(yōu)秀文化的偉大民族。世事滄桑,，朝代更迭,。早在三百多年前的明朝末年，崇禎皇帝由于朝政1,，明軍渙散,，再加上當(dāng)時(shí)整個(gè)中國(guó)發(fā)生嚴(yán)重的旱災(zāi)，良田顆粒無(wú)收,。然而,，在這嚴(yán)重的饑荒之年，苛捐雜稅有增無(wú)減,。于是農(nóng)民紛紛揭竿而起,，出現(xiàn)了以李自成等幾十只農(nóng)民起義軍,?？墒牵m然李自成起義軍斗爭(zhēng)烈火燃遍了大半個(gè)中國(guó),，建立了“大順”政權(quán),，但由于沒(méi)有重視建筑鞏固的根據(jù)地，最終被入關(guān)的清軍摘取了勝利果實(shí),。就這樣,，清朝在起義軍的推波助瀾下，取代了統(tǒng)治中國(guó)封建社會(huì)長(zhǎng)達(dá)276年的明朝,，座殿紫禁城,，成為中國(guó)歷史上第二個(gè)由少數(shù)民族建立的統(tǒng)一皇朝，同時(shí)也是中國(guó)歷史上最后一個(gè)封建王朝,。從此,，拉開(kāi)了清朝統(tǒng)治中國(guó)296年(1616-1911)，比明朝整整多了20xx年的漫長(zhǎng)序幕,。
(陵主人概況)
清朝共有12位皇帝,，10位葬在關(guān)內(nèi)的河北，2位葬在關(guān)外的遼寧,。管內(nèi)除末代皇帝溥儀葬在華龍陵園外,，其余九個(gè)皇帝，5位葬在清東陵,，4位葬在清西陵,。關(guān)外的2位皇帝即太祖努爾哈赤和太宗皇太極,。今年我們參觀的就是清朝第二代開(kāi)國(guó)君主清太宗皇太極的陵墓?；侍珮O在中國(guó)歷史上有著極為重要的作用,。在游覽之前我先介紹一下皇太極的生平?；侍珮O姓愛(ài)新覺(jué)羅氏,，滿族，生于明萬(wàn)歷二十年(1592年),，死于崇德八年(1643年),，終年52歲，后金第二代君主,，大清創(chuàng)建者之一,，太祖努爾哈赤第八子。1620xx年太祖去世,，他被推舉繼汗位,，年號(hào)天聰。1636年去汗稱(chēng)帝,，改國(guó)號(hào)大清,，年號(hào)崇德，更女真為滿洲,，辛亥革命后通陳滿族,。皇太極是歷史上著名的軍事家,，一生勤于政事,，勇于戰(zhàn)陣，在位20xx年,，完善八旗制度,，與蒙古建立鞏固聯(lián)盟，多次給明軍以沉重打擊,，著名的薩爾滸和松錦大戰(zhàn)成為我1事上以少勝多,，以弱勝?gòu)?qiáng)戰(zhàn)術(shù)的典范。最終統(tǒng)一了東北全境,，締造了歷史上最后一個(gè)封建王朝,，并為之取代明朝登上中原舞臺(tái)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，他是中國(guó)封建社會(huì)歷史上一位有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)和重大歷史貢獻(xiàn)的君主,。
陵墓是歷史的見(jiàn)證,。是記載著重大事件的場(chǎng)所，在封建社會(huì)里,，統(tǒng)治階級(jí)一向認(rèn)為,，陵墓關(guān)系到帝運(yùn)之盛衰,，國(guó)祚之長(zhǎng)短。因此,，在歷代封建帝王的心目中,，陵寢顯示和象征著皇權(quán)。所以,，歷朝歷代統(tǒng)治者不惜動(dòng)用大量的物力和財(cái)力,，使用最好的材料和最高的技術(shù)來(lái)進(jìn)行建造。
(三京,、三陵介紹)
清初關(guān)外有“三京”,、“三陵”?！叭本艜r(shí)興京——現(xiàn)遼寧新賓;東京——現(xiàn)遼陽(yáng);盛京——現(xiàn)在的沈陽(yáng),。“三陵”就是新賓的永陵,，即祖陵,，埋葬著肇、興,、景,、顯四祖;沈陽(yáng)東郊的福陵，也稱(chēng)東陵,，埋葬著清朝第一代開(kāi)國(guó)君主努爾哈赤及孝慈高皇后葉赫那拉氏;昭陵位于沈城北部,，又稱(chēng)北陵，這里埋葬著清朝第二代開(kāi)國(guó)君主皇太極和孝端文皇后博爾濟(jì)吉特氏,。盛京三陵與河北遵化的清東陵，河北易縣的清西陵共同構(gòu)成了清代皇家陵園,。
在二千余年的封建1社會(huì)里,，每一個(gè)皇帝都有一群后妃。昭陵除了葬有帝后外,，還葬著關(guān)雎宮宸妃,，麟趾宮貴妃，衍慶宮淑妃等一批后妃佳麗,。他們?cè)嵩谡蚜陮氻斘鱾?cè)的二百米處的貴妃圓寢,，全稱(chēng)叫宸妃、懿靜大貴妃園寢,，又稱(chēng)貴妃園,。由于年久失修，只有遺跡可尋,。這種陪葬制度體現(xiàn)了封建君王“事死如事生”的愿望,，也體現(xiàn)了忠君思想和嚴(yán)格的封建等級(jí)制度,。
(昭陵建筑概括)
昭陵位于盛京古城北約十華里，占地330萬(wàn)平方米,，始建于清崇德八年(643),，歷時(shí)八年，于順治八年(651年)初步完工,。昭陵的主要建筑是順治,、康熙年間建造的。隨著對(duì)漢文化的逐漸認(rèn)同,，乾隆和嘉慶各朝又做了若干增建和改建,。到嘉慶六年(1820xx年)全部竣工?？梢哉f(shuō),，它是一座積累式建筑群，修建時(shí)間跨度較大,，經(jīng)過(guò)一百多年的時(shí)間才形成了今天的規(guī)模,，它是從平地而起的，坐北朝南,。主要建筑部分布在平面布局的中軸線上,，兩側(cè)各建筑采取對(duì)稱(chēng)形勢(shì)分布。它既吸取了前代明陵的建筑長(zhǎng)處,，繼承了中國(guó)古代傳統(tǒng)建筑的優(yōu)點(diǎn),，又融會(huì)了滿族陵寢建筑的特點(diǎn)，具有濃郁的民族風(fēng)格和地方特色,，在一定程度上體現(xiàn)了清入關(guān)前滿族建筑藝術(shù)的演進(jìn)情況,。它是“關(guān)外三陵”中，規(guī)模最大,，氣勢(shì)最宏偉的陵墓,，是清初關(guān)外陵寢中最具代表性的一座帝陵，也是我國(guó)現(xiàn)存最完整的古代帝王陵墓建筑之一,。
(過(guò)去的昭陵范圍)
過(guò)去的昭陵陵區(qū)四周設(shè)有三排木樁做為保護(hù)標(biāo)志,。這些木樁分為紅、白,、青三種顏色,。每根木樁高9尺，直徑6.7寸,。其中,，紅柱在風(fēng)水紅墻之外一里的地方，周?chē)灿?28根;白樁在紅樁之外,，兩者相距10大到20丈不等,，白樁共有90根;青樁在白樁之外約十華里,，共有40根。青樁的范圍是東起二臺(tái)子,，西至小韓屯,，北起三臺(tái)子，南至保安寺,。按這個(gè)范圍粗略計(jì)算,，東西南北各不少于十五華里。在此范圍內(nèi)全屬昭陵法定保護(hù)范圍,。清朝《大清律》明確規(guī)定：“紅樁以?xún)?nèi)寸草為重,，白樁以?xún)?nèi)禁止樵采，青樁以?xún)?nèi)禁止燒造”,。而且對(duì)進(jìn)入陵區(qū)者以情節(jié)輕重又有細(xì)則處罰規(guī)定,。可見(jiàn)界樁是大清法律的象征,，大有令人望樁生畏之感,。如今，這些界樁隨著清朝的消亡早已蕩然無(wú)存,。
(下馬碑)
昭陵周?chē)擞薪鐦?，還有六座下馬碑，它們都是成對(duì)矗立在昭陵內(nèi)的,。其中兩對(duì)在陵寢前方,，另一對(duì)在陵寢東西紅門(mén)附近。陵前的兩對(duì)下馬牌,，一對(duì)在新開(kāi)河北岸,，一對(duì)在神橋橋南。這三對(duì)下馬碑至今保存尚屬完好,，石材都是選用堅(jiān)固耐用的青沙石,。每個(gè)碑都有四個(gè)戧角石，可起到加固碑體的作用,，也起到裝飾美化作用。碑的上下首都刻有如意紋,，中腰開(kāi)光部分為碑文,。三對(duì)碑的碑文不完全相同。其中,，新開(kāi)河北岸的下馬碑碑文是滿,、蒙、漢,、回,、藏五種文體,。碑文：“諸王以下1人等至此下馬”。其它兩對(duì)碑文只有滿,、蒙,、漢三種文體，碑文是：“1人等至此下馬”,。
下馬碑是封建等級(jí)制度的標(biāo)志,。明清時(shí)期廣泛應(yīng)用在陵寢、宮殿等外,，距離遠(yuǎn)近按尊卑等級(jí)有所不同,。1出行每遇下馬碑必下車(chē)、下轎步行,，所謂“武宮下馬,，文官下轎”。否則,，是違制,，是要受到處罰的。
昭陵在初建時(shí)僅有下馬木牌做為下馬標(biāo)記,。乾隆四十八年(1783年),，皇帝弘歷東巡盛京時(shí)決定將永、福,、昭三陵下馬木牌一律改為石碑,，“以昭永遠(yuǎn)”。由于是欽定工程,，所以,，各項(xiàng)準(zhǔn)備工程進(jìn)展順利，于乾隆四十九年五月二十五日三陵下馬牌工程屆時(shí)破土動(dòng)工,，工程歷時(shí)三個(gè)月,。皇帝一道圣旨,，嶄新的下馬牌全部雕造完畢,，按時(shí)起立。
(神橋)
現(xiàn)在我們來(lái)到了神橋,，在清朝帝王陵寢中普遍使用的建筑形式就是“神橋”,。它既有裝飾陵寢建筑的作用，更有其實(shí)用價(jià)值,。以昭陵來(lái)說(shuō),，陵寢地勢(shì)基本是前低后高。這樣，每到雨季必然有大量的雨水從后向前泄出,，那么,，神橋玉帶河保護(hù)著陵寢居高處水的排泄，真可謂金城湯池之固,。
清代帝王陵墓橋都是按橋孔分,，有一孔、三孔,、五孔等,。孔橋最多的是河北清東陵的孝陵九孔橋,。昭陵神橋是一座三孔拱形石橋,。過(guò)去是青磚鋪面，兩側(cè)有石雕護(hù)欄,，欄板雕刻著身披烈焰騰空飛翔的大馬,，還有蕃草、海水,、江涯,、花卉及“八寶”等。護(hù)欄上雕有“寶瓶天拱”及“俯蓮式”望柱頭,，橋兩端有守橋石獅子,，橋下是“玉帶河”。
據(jù)嘉慶十年檔案記載,，昭陵神橋“歷來(lái)久遠(yuǎn),，磚石朽爛，多有壞損處”,。說(shuō)明此橋在嘉慶年間已嚴(yán)重?fù)p壞,。嘉慶20xx年及20xx年，顒琰兩次來(lái)昭陵祭祀祖陵,，竟未修此橋,。道光9年旻寧也來(lái)昭陵祭祖，同樣也未修此橋,。直至道光20xx年,，此橋破損更趨嚴(yán)重，急待修整,。但因國(guó)力空虛,，最終只得一拖再拖。
如今的神橋是建國(guó)后維修的,。雖橋欄板，柱頭不如昔日雕刻古樸細(xì)膩，但仍不失神橋華美,、莊重的姿色,。
(石牌坊)
經(jīng)過(guò)神橋，漫步臺(tái)階,，迎面矗立的就是昭陵著名的石牌防,。它是中國(guó)古代建筑中一種特殊的門(mén)，是明,、清兩代特有的裝飾建筑,。用以點(diǎn)綴城市時(shí)，多稱(chēng)為“牌樓”,。作為一種紀(jì)念死者,、旌表功德的門(mén)洞式紀(jì)念建筑物，多稱(chēng)為“牌坊”,。它經(jīng)常被立于陵墓,、廟宇。飼堂,、道路和園林之中,，尤其在陵墓之前，它除了具有表彰功德的紀(jì)念意義之外,，還有陪襯景物,，表示儀注，弓間人們進(jìn)入膜拜帝王境界作用,。
大家請(qǐng)看,，此訪雕造精美，全部為仿木架結(jié)構(gòu),。其造型為四柱,、三間、三樓,，歇山式頂子,。其上有三條大脊，八條垂脊,，還有大吻,、走獸、垂獸等,。檐下有出檐的瓦垅,、斗拱、額仿,、橫梁,、獸頭等構(gòu)件,。各部位還浮雕有花卉圖案，如云龍紋,、吉祥八寶,、纏校蓮、著草等,。請(qǐng)大家用手指一下,，八寶它雕在牌坊的哪個(gè)部位?好。還有引人注目的是,，四根柱腳上雕有座獅四對(duì),，獬豸一對(duì)。其中,，南北相背者是獅子,，東西相背者是獬豸。它們相背蹲踞在須彌座上,，昂首挺胸,，瞪目張口，活靈活現(xiàn),，虎虎有聲,，令人望而生畏。好像在忠實(shí)地守衛(wèi)陵寢,。整個(gè)牌坊雕琢穿透,，集平雕、園雕,、浮雕,、透雕等各種雕刻技法于一爐，刀法粗獷,，遒勁而細(xì)膩,，真可以說(shuō)是一件石雕藝術(shù)的巨型“神品”。被現(xiàn)代藝術(shù)家視為清代雕刻珍品,，它是昭陵陵寢中有代表性的第一件石雕作品,，也是一座不可多得的清初石坊建筑，在遼沈地區(qū)也是罕見(jiàn)的,。
這座石坊建造年代分為兩個(gè)時(shí)期：即坊體于順治八年初建完成,，當(dāng)時(shí)的石坊僅在兩端有三對(duì)夾稈石獸(獅子兩對(duì)，獬豸一對(duì)),，而中間的兩對(duì)夾桿石獅建造于嘉慶六年(1820xx年),。大家稍注意看一下，就很容易看出,，中間兩對(duì)石獅顏色較白,，兩端的石獸顏色較深,。
那么，為什么在順治年間建造完工后,，隔一百多年,，嘉慶年間又稍作補(bǔ)建呢?據(jù)《清高宗實(shí)錄》記載，原來(lái),，這座石牌坊在乾隆后期就出現(xiàn)傾斜現(xiàn)象，盛京1請(qǐng)求增添戧石,，乾隆不準(zhǔn),，認(rèn)為“陵寢重地工程未宜輕動(dòng)”，沒(méi)必要修理,。又說(shuō),，此坊已建成一百多年，至今不過(guò)傾斜七,、八寸,，說(shuō)明此建筑十分堅(jiān)固，可聽(tīng)其自然,，保持原狀,，無(wú)需加戧石。乾隆提出了這些理由,，均不合理,，他為什么不同意呢?原來(lái)乾隆另有苦衷，當(dāng)時(shí)官場(chǎng)腐朽,，怕盛京1借工程之機(jī)貪占“錢(qián)糧”,，所以遲遲沒(méi)建。直到嘉慶四年太上皇駕崩,，才欽準(zhǔn)盛京1提出的計(jì)劃,，并命盛京將軍晉昌，工部待郎薩敏二人為“督工大臣”,。他們提出,，為了前后統(tǒng)一，還是用石獅形式,，更為坊體堅(jiān)固,。同時(shí)，用獅子造型,，可增添陵寢氣勢(shì),。嘉慶六年二月冬天，“督工大臣”立即調(diào)來(lái)最好的石匠,，起早貪黑,，刀刻斧鑿,，僅用五個(gè)月便將四件石獅雕刻完畢。為此,，嘉慶還給他們二人獎(jiǎng)勵(lì),。可是,，由于他們二人只顧趕工程進(jìn)度,，忽視了工程質(zhì)量，不到二年,，夾桿石獅便出現(xiàn)下沉現(xiàn)象,。嘉慶得知此事，非常重視,。這時(shí)正趕上嘉慶來(lái)盛京祭祖,，考慮到工程還沒(méi)出三年“保固”期，就出現(xiàn)問(wèn)題,，于是傳二位督工大臣,，每人各出資一半，返工修理,，以示“正肅”,。無(wú)奈，二人道旨照辦,。
嘉慶十年(820xx年)八月,，顒琰又來(lái)到昭陵，當(dāng)大禮已畢,，在祭區(qū)敬瞻之時(shí),，特意到石坊駐足停留，十分仔細(xì)的觀摩了這件為之費(fèi)了一番心思的佳作,。
(正紅門(mén))
穿過(guò)石牌坊,，拾級(jí)而上，就到了昭陵陵寢,。大家看到了,，昭陵是一組紅墻黃瓦建筑群，為什么這樣呢?據(jù)道家陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)認(rèn)為,，五行包括金,、木、水,、火,、土，其中,，土占中央方位,。因?yàn)槿A夏民族世代生息在黃土高原上,，所以對(duì)黃色就產(chǎn)生了一種崇仰和依戀的感情。于是從唐朝起,，黃色就成了代表皇家的色彩,，其他人不準(zhǔn)在服飾上和建筑上使用。而紅色則寓意美滿,，吉祥和富貴,。正是由于這些原因，昭陵的基本色調(diào)便采用了紅,、黃兩種顏色,。大家請(qǐng)看迎面的這座宏偉建筑叫王紅門(mén)，也叫大紅門(mén),。它是陵寢的總門(mén)戶(hù)。
陵寢占地面積16萬(wàn)平方米,，平面布局分為三進(jìn)院落式,。三進(jìn)院落的布局形式是昭陵制度的特點(diǎn)之一。這種布局形式是陵寢由南向北依次分為三個(gè)院落,。第一個(gè)院落由碑亭等神廚,、神庫(kù)組成;第二個(gè)院落由祭殿和配殿組成;第三個(gè)院落由寶城和明樓組成。
請(qǐng)大家看一下東西兩側(cè)的跨院,，東跨院為更衣亭和靜房,。更衣亭是皇帝揭陵進(jìn)祭時(shí)更衣的地方。按清代慣例,，每當(dāng)皇帝謁陵,，頭一天行“展謁禮”時(shí)要穿素服，第二大行“大饗禮”時(shí)則御朝服,。衣服不能在來(lái)前就換好,，需要在正紅門(mén)前進(jìn)更衣亭更換。后面還有一小亭叫靜亭,，就是皇帝的御用廁所,。西跨院為省牲亭和饌造房。省牲亭是祭掃時(shí)宰殺上祭用的牛,、羊的地方,，饌造房是用來(lái)置鍋灶收拾上祭的牛羊的地方。
下面請(qǐng)看正紅門(mén),。它建于順治八年(1651年),，位于整個(gè)陵園的正南位置，是陵園的正門(mén),。它是由三個(gè)半圓形的紅色大拱門(mén)組成,。拱門(mén)上是一座單檐歇山式門(mén)樓,，斗拱建筑，由彩色琉璃構(gòu)件組成,，三個(gè)拱門(mén)邊上均有浮雕裝飾,，中門(mén)浮雕為二龍戲珠圖案，左右門(mén)為花紋圖案,。在正紅門(mén)中門(mén)脊上原有寶瓶一個(gè),，是“保平”的諧音，以示“保全陵寢平安”之意,。兩側(cè)的磚墻叫袖壁,，為什么叫袖壁呢?因?yàn)樗缤路男渥樱浔陂L(zhǎng)8.5米,，高5米,，壁上浮雕著姿態(tài)生動(dòng)，氣宇軒昂的五彩琉璃皤龍,，所以袖壁又叫龍壁或龍磚看墻,，昭陵共有六對(duì)12個(gè)龍壁，如此之多的龍壁在陵寢0現(xiàn),，這在明清諸陵中也是罕見(jiàn)的,。傳說(shuō)龍壁有鎮(zhèn)妖、驅(qū)邪,、護(hù)陵之作用,，是個(gè)瑞祥之物。請(qǐng)大家細(xì)觀,，那東面黑色龍身的龍壁是用來(lái)鎮(zhèn)黑天的,，西面綠色龍身的龍壁是用來(lái)鎮(zhèn)白天的。五彩蟠龍作升騰狀,，昂首,，張著鱷魚(yú)嘴，舞著鷹爪,，舒卷著蛇身,，勇猛矯健，騰空飛躍,，飛天潛海,，頗有動(dòng)感，大有呼之欲出的氣勢(shì),，給孤寂的正紅門(mén)增添了許多生氣,，也顯示正紅門(mén)這座總門(mén)戶(hù)的莊嚴(yán)氣派。龍壁它是明清特有的建筑裝飾，華麗的琉璃紋飾與建筑物渾然一體,，相得益彰,，具有濃郁的東方美學(xué)色彩。在無(wú)明清三朝的700余年中,，琉璃技術(shù)逐漸成熟,，達(dá)到封建社會(huì)的最高峰，被廣泛用于宮廷和陵寢,。在古建筑學(xué)中,，它屬于八字型龍壁，昭陵新建的大門(mén)上的龍壁屬于一字形龍壁,。這對(duì)八字形龍壁兩側(cè)有紅色綜墻相接,，繚墻向左右方向延伸，形成方形圍墻,，把陵寢緊緊圍繞起來(lái),。繚墻用青磚砌成,，南墻高3.2米,，東西墻高2.6米，四周長(zhǎng)共1653米,。墻體施以粉紅色，所以又有“風(fēng)水紅墻”之稱(chēng),。紅墻與正紅門(mén),，東西紅門(mén)形成和諧的整體。
大紅門(mén)及東西紅門(mén)各有嚴(yán)格的使用規(guī)制：大紅門(mén)正中一門(mén)叫神門(mén),，是皇太極和皇太后神靈出入的門(mén)戶(hù),，此間平日不開(kāi)，只能在大祭時(shí)抬祭品和祝版的官兵從此通過(guò),。大紅門(mén)東側(cè)門(mén)為君門(mén),，是皇帝祭陵時(shí)走的門(mén)，另一側(cè)門(mén)為臣門(mén),，是祭祀時(shí)大臣出入的門(mén),。但在實(shí)際祭陵時(shí)，皇帝也不走正門(mén),，這可能是出于對(duì)0敬畏的緣故吧,。
神門(mén)、君門(mén),、臣門(mén),，不同的人出入不同的門(mén)，這種作法,，突出了皇權(quán)至高無(wú)上和君權(quán)神授的作用,。
(進(jìn)入陵寢)
進(jìn)入正紅門(mén)內(nèi),，從中間的“神道”為中軸線，大家可以清楚的看到,，昭陵陵寢建筑布局嚴(yán)格遵循“中軸線”陵寢規(guī)制,，陵寢主體建筑全部建在南北中軸線上，其它附屬建筑則均衡地建在它的兩側(cè),。這樣的陵寢設(shè)計(jì)思想主要是體現(xiàn)居中為尊,，至尊無(wú)上，同時(shí),，達(dá)到使建筑群穩(wěn)重,、平衡及統(tǒng)一等美學(xué)效應(yīng)。
神道是用長(zhǎng)條的石頭鋪建而成,。以正紅門(mén)的神門(mén)起,，一直通向陵寢后部月牙城的影壁前，這就是全陵的中軸線,。神道兩旁的條石叫牙石,。
按明清陵寢制度，對(duì)神道也有許多限制,。首先,，不許從神道這端直接看到另一端的隆恩門(mén)。就是說(shuō),，從大紅門(mén)至隆恩門(mén)中間必有建筑物隔斷,，這寓意“風(fēng)水”一眼望不斷。這是因?yàn)?，在他們看?lái),，祖陵“風(fēng)水”的好壞，直接影響到皇位的傳承和龍脈的延續(xù),，事關(guān)重大,。因此，修陵者便挖空心思,，采取的措施一般是在神道上建“影壁山”及“龍鳳門(mén)”遮擋,，而昭陵的神道上建筑神功圣德碑之亭，也起到“風(fēng)水”一眼望不到頭的效果,。其次,，神道也如神門(mén)一樣，神圣不可侵犯,，違者予以重處,。據(jù)說(shuō)有“橫定罰，豎走殺”的規(guī)矩。
在神道兩側(cè),，自南向北依次排列著石雕華表一對(duì),，石獸六對(duì)，大望柱一對(duì),。據(jù)《清世祖實(shí)錄》記載,，它們建成于順治七年(1650年)。石獸依次分別為坐獅,、坐獬豸,、坐麒麟、立馬,、臥駱駝,、立象各一對(duì)，共六對(duì)十二個(gè),。這些石雕獸群就是清康熙時(shí)道土苗君稷在《秋日望昭陵》這首詩(shī)中描繪的：“十二御林嚴(yán)侍衛(wèi),，風(fēng)嘶鐵馬白云霄”。
(華表)
請(qǐng)大家看神道兩側(cè)雕著飛龍和卷云的潔自晶瑩的對(duì)稱(chēng)石柱,。這就是華表,，也叫擎天柱或萬(wàn)云柱。通高10米左右,。華表是中華民族的象征,，它作為我國(guó)獨(dú)有的一種古代建筑物，有著十分悠久的歷史,。據(jù)《尹子》說(shuō)：“堯立誹謗木”,。可見(jiàn)在堯舜時(shí)代華表就已經(jīng)出現(xiàn)了,，不過(guò)當(dāng)時(shí)都是用木頭制成的，其用途不同,，所以名稱(chēng)也不一樣,。其中一個(gè)作用是供人們提意見(jiàn)之用，叫“誹謗本”,，類(lèi)似現(xiàn)在的“意見(jiàn)箱”,。還有一個(gè)作用就是“表識(shí)”。把它豎立在交通要道,，作為識(shí)別路徑的標(biāo)志,，相當(dāng)于現(xiàn)在的路標(biāo)?！氨怼奔础皹?biāo)”,，所以也叫“華表木”。后來(lái)用石材制造，因此也叫“石柱”或“表柱”,。華表作為建筑裝飾,，起初是立在橋頭上，從元代開(kāi)始被用于宮殿旁,，明清時(shí)期被廣泛用在陵寢建筑上,。
這對(duì)華表頂端的柱頭上雕著一個(gè)面朝北方的石怪獸，哪位知道它叫什么名?它叫犼,。是北方的一種獸,，形似犬，吃人,。人們根據(jù)這種立于華表頂端石獸的姿態(tài),，以及傳說(shuō)中它好望的性格，叫它望天犼,。望天犼常常成雙成對(duì)的被安放在皇宮和陵寢前后,。不知大家是否注意，在神橋南面華表頂端的望天犼面朝南還是面朝北?對(duì),，是面朝南,。這里有一個(gè)典故，我們現(xiàn)在看到的面朝北,，也就是面朝陵寢的這對(duì)叫“望帝歸”,，也叫“望君歸”。意在希望帝王要盡孝心,，但也不要太沉緬于哀傷之中,，祭畢而出，國(guó)家大事等你處理呢,。另一對(duì)的方向是向著沈陽(yáng)故宮的叫“望帝出”,，也叫“望君出”。提示帝王不要忘記0,，江山是先祖打的,，每年的七次祭禮別忘了。根據(jù)這個(gè)典故,，大家就很容易理解安放在陵寢前后的兩對(duì)“望天犼”的含義了,。
(石像生)
據(jù)《封氏聞見(jiàn)記》記載：最初設(shè)置石像，目的是除1,，驅(qū)鬼怪,。早期的墓前石獸石人還有表彰死者生前豐功偉績(jī)的作用。西漢名將霍去病先后六次率軍出擊匈奴,，大敗敵軍,，使匈奴人聞之喪膽,，從而解除了西漢初年以來(lái)匈奴對(duì)西漢王朝的威脅?；羧ゲ∷篮?，為了表達(dá)他的卓越戰(zhàn)功，宏揚(yáng)他威鎮(zhèn)敵膽的英雄氣概,，不僅把他的墳丘堆成他生前大敗匈奴,，建功立業(yè)的祁連山山形，還在他墓前豎立了馬踏匈奴的石雕像,，以象征他生前率軍大敗匈奴的武勇壯烈形象,。石像生的這種作用后來(lái)成為絕響。
石像生的普遍出現(xiàn)是在東漢,，其作用主要是顯示死者生前地位,，身份和權(quán)勢(shì)。地位越高,，權(quán)勢(shì)越大,，石像生的石雕像也越多。為了防止依杖權(quán)勢(shì),，財(cái)力亂行,，許多朝代對(duì)石像生的數(shù)量、內(nèi)容都作過(guò)明確嚴(yán)格的規(guī)定,。例如,，清代國(guó)家法律《大清律》，對(duì)1墓前的石雕置放數(shù)量做了明確規(guī)定,，三品以上1可以用石獸六件,，五品以上1可以用石獸四件，六品1以下不準(zhǔn)放置石雕,。它體現(xiàn)了封建社會(huì)嚴(yán)格區(qū)分尊卑長(zhǎng)幼及身份等級(jí)的禮法制度,。清代帝陵石像生最多的是清東陵的孝陵，石像生有18對(duì),，它是以明長(zhǎng)陵為模式的,，福陵石像生只有4對(duì)。
在這里,，有必要向大家補(bǔ)充一下：在清代皇陵中，盛京三陵陵左琶汾要亮千坷北遵化的清東陵,、易縣的清西陵中的諸陵陵主,。他們是未能入關(guān)的清朝奠基人?？墒亲媪辍叭f(wàn)年吉地”且遠(yuǎn)不如入關(guān)后諸皇帝陵寢那樣規(guī)模宏大,，這是由于清初陵寢典制還沒(méi)制定,，再加上福陵昭陵已經(jīng)堪輿方家測(cè)定風(fēng)水，不能輕易變更位置,。順治康熙年間的改建和擴(kuò)建又受到地域條件的限制,。所以，就形成了現(xiàn)在低于嗣皇陵的格局,。
石像生中,，除石人以外，以虎,、獅,、象、馬,、駱駝等為多見(jiàn),。這勇猛驃悍的野獸極馴服地晝夜守護(hù)在陵墓前，無(wú)疑會(huì)增加陵墓的威嚴(yán)神秘之感,，也抬高了墓主人的地位,。
第三對(duì)，是麒麟,，是一種祥瑞之獸,。形象很特別，頭如龍,，角如鹿,，全身鱗甲，尾似牛,，足似馬而圓蹄,。龍、鳳,、龜,、麟古代稱(chēng)為“四靈”。傳說(shuō)它是一種神鹿,，常在太平盛世的時(shí)候出現(xiàn),，在這里顯示帝王的仁義至圣，世事吉祥太平,，王業(yè)興旺發(fā)達(dá),。
第四對(duì)為立馬，這一對(duì)石雕最能引人注目,。它用漢白玉雕成,，全身潔白，腿短,，體壯,，具有蒙古馬的特點(diǎn),，大小和真馬一樣，昂首位立,，英姿勃勃,，威武雄壯。滿族是一個(gè)有著騎射傳統(tǒng)的民族,，皇太極被稱(chēng)為馬上皇帝,，他的戰(zhàn)功都是在馬背上取得的，他有兩匹心愛(ài)的坐騎,，一胖一瘦,，胖的叫“大白”，瘦的叫“小白”,?！靶“住毙熊娳s路可日行千里，“大白”可日行五百里,，“大白”常干馳騁疆場(chǎng)攻破敵陣,。“小白”善于行軍趕路,?！靶“住薄ⅰ按蟀住痹啻瘟⒐?，也曾保護(hù)過(guò)主人的性命,，因此皇太極對(duì)它們也倍加珍愛(ài)?；侍珮O死后他的子孫就令工匠按它們的樣子雕成兩匹石馬,，放在墓前，永遠(yuǎn)陪伴它的主人,。至于哪一匹是“大白”,，哪一匹是“小白”，大家根據(jù)它的胖瘦很容易辨認(rèn)出來(lái),。
最后一對(duì)為立象,，高2米，長(zhǎng)近3米,，以白色石料雕成,。大象為綠洲之王，它高大威嚴(yán),，性情溫和,，是天下太平祥和的象征。在石像中使用它，寓意廣有順民,，江山穩(wěn)固,。另外據(jù)說(shuō)象能辨忠0，最守信用,。在古代，只有帝陵神道才可以列置石象,，而臣以下的墳?zāi)故遣辉试S擺放的,。
(大望柱)
接下來(lái)的是一對(duì)大望柱，它和華表根相似,，但也有區(qū)別,，大家細(xì)心觀察便可辨出，柱體沒(méi)有龍紋,，只是朵朵云紋,，不是圓柱形，而是八校形;柱須是桃形,，而不是蹲獸,，其它部分都與前邊的那對(duì)華表形制一樣。它位立在陵寢的主要建筑——碑樓兩邊,，主要用途是裝飾和豐富陵寢建筑內(nèi)容,，使之更有氣魄，更加豪華,。
(神功圣德碑)
當(dāng)你步入陵寢內(nèi),，首先映入眼簾的是這座昭陵有名的神功圣德碑樓。明清制度規(guī)定,，大碑樓要在皇帝入葬后,，由嗣皇帝營(yíng)建，據(jù)《清圣祖仁皇帝實(shí)錄》記載：碑樓建于康熙二十七年(1688年),。為方形重檐歇山式,，四面各開(kāi)一個(gè)拱門(mén)，下有須彌座式臺(tái)基,，中間豎立一塊高5.45米,，寬1.98米，重達(dá)5萬(wàn)公斤的整塊石碑,，碑的上首用滿漢兩種文字鐫刻“大清昭陵神功圣德碑”,，中間開(kāi)光部分有碑文1810個(gè)字，用工整端莊的楷書(shū)刻成,，是由清代幾位著名文臣撰寫(xiě)的(康熙皇帝只是假以其名而已),。主要記載了皇太極一生的功德，故此碑名為“神功圣德碑”,。碑下有一動(dòng)物馱著輝,，這只動(dòng)物雖然相貌丑陋,，卻有一個(gè)十分高雅新奇的名號(hào)，叫赑屃,，也叫“龜趺”,。它是傳說(shuō)中的動(dòng)物。相傳龍生九子,，而每子的外貌,、性格都不一樣，是龍的長(zhǎng)子,，貌似海龜,，喜愛(ài)文學(xué)，好負(fù)重,，力大無(wú)窮,。因此后人便把石碑下的石座雕刻成赑屃的形象。在它的下部是一塊刻滿海水波紋的“地袱”,，“地袱”四角各有一漩渦,，每個(gè)漩渦中分別雕有魚(yú)蝦蟹等水族動(dòng)物。用這些水族動(dòng)物來(lái)裝飾神功圣德碑,，據(jù)說(shuō)自有皇家的道理,。因?yàn)榛实凼撬^“真龍?zhí)印保驱埖膬鹤?，而龍是大海的主宰者,，蝦兵蟹將是龍最忠誠(chéng)的“侍衛(wèi)”。因此為皇帝——真龍?zhí)熳恿⒈?，自然要靠他們?lái)效忠了,。
碑石原產(chǎn)于北京附近的順天府。大家可能要問(wèn),，這么重的碑是怎么運(yùn)過(guò)來(lái)的呢?在當(dāng)時(shí)為了不破壞陵地的“風(fēng)水”,，陵地的一草一本也不能亂動(dòng)，建陵所需要的材料全部要從外地采運(yùn)制造,。石料如此巨大,，道路又如此遙遠(yuǎn)，又不能用牲畜拉,，只能靠人力拉,，原因是用牲畜拉是對(duì)皇祖陵寢的褻讀。石料在起運(yùn)前先要用清麻層層包纏,，邊纏邊涂水膠,，以防在運(yùn)輸中受震動(dòng)而斷裂。然后把石料裝在特制的木車(chē)上，俗稱(chēng)“旱船”,。運(yùn)輸要選在嚴(yán)冬滴水成冰的季節(jié),，沿途每隔幾里要打一口水井，把道路澆成一條冰道,。這樣歷盡艱辛,，才能將巨大的石料運(yùn)至盛京。據(jù)統(tǒng)計(jì),，僅采運(yùn)建陵的石料一項(xiàng)費(fèi)用就耗白銀達(dá)l60萬(wàn)兩。
大家心中肯定會(huì)產(chǎn)生疑問(wèn),，在沒(méi)有現(xiàn)代化起重設(shè)備的條件下,，人們是如何將碑立到龜背上呢?這里還有一個(gè)“神人點(diǎn)化”立碑的故事。當(dāng)工匠們柬手無(wú)策時(shí),，有一須發(fā)皆白的老人走來(lái),，工匠忙求教有何良策時(shí)，老人笑答：“我已是土埋到脖子的入了,，還能有什么妙策”?匠人思量再三,，恍然大悟，于是就用土一點(diǎn)一點(diǎn)把石碑培起來(lái),，最后終于把石碑安放到石座上,。這個(gè)故事是真是假不必深究，但使用“堆上立碑法”是可能的,，顯示了我國(guó)古代勞動(dòng)人民的聰明才智,。
大碑樓是皇陵最神圣的地方，它附近的神道禁衛(wèi)甚嚴(yán),，不許隨意往來(lái),，據(jù)說(shuō)有“人過(guò)殺頭，馬過(guò)削蹄”的刑法,。
在碑樓北面東西兩側(cè),，各有兩座三間青磚瓦房，這都是當(dāng)年祭祖用房,。東側(cè)的兩座叫儀仗房和果房,，是皇帝謁陵時(shí)存放旗、傘等祭祀所用的儀仗之物和上祭時(shí)烹茶煮奶及上茶1休息的地方,。西側(cè)兩座叫茶膳房和滌器房,，是上祭時(shí)做飯和上膳1休息的地方，還有上祭時(shí)準(zhǔn)備土雜果品鮮貨及上果1休息的地方,。
(隆恩門(mén))
大家請(qǐng)看,，前面就是隆恩門(mén)和方城了。隆恩門(mén)是方城的正門(mén)。早在我國(guó)秦漢,、唐宋時(shí)期,，皇陵圍墻里方形，每面各開(kāi)一個(gè)門(mén),，封土居于中央,。到了明代，朱元璋對(duì)以前陵制做了重大改革,，其中一項(xiàng)就是把陵院由方形改為長(zhǎng)方形,，前方后圓，三進(jìn)院落,，封土后于最后一個(gè)院落,，只留南面一個(gè)大門(mén)。這個(gè)門(mén),，明陵稱(chēng)為恩門(mén),，清陵稱(chēng)隆恩門(mén)，俗稱(chēng)宮門(mén),。大家請(qǐng)看,，在門(mén)楣上方正中設(shè)置以漢滿蒙三種文字的“隆恩門(mén)”匾額。隆恩門(mén)上方是一座高大門(mén)樓,，稱(chēng)五鳳樓,，歇山式，三層,，是三滴水式建筑,。在門(mén)樓的底層，南,、北兩面沒(méi)有供人登臨的樓門(mén),，二、三層的四面都有木窗,，周?chē)谐隼?。?jù)說(shuō)當(dāng)年在三層樓上設(shè)有金鏈四條，這些金鏈俗稱(chēng)“江山萬(wàn)代”,，民國(guó)年間,，不慎丟失。五鳳樓式樣頗像沈陽(yáng)故宮的鳳凰樓,。隆恩門(mén)建筑雄偉壯觀,，昔日登樓向南遠(yuǎn)眺，沈城全貌可盡收眼底,，晴朗之日,，還可望見(jiàn)遼陽(yáng)的太子河。
(進(jìn)入方城)
請(qǐng)大家隨我經(jīng)過(guò)隆恩門(mén)進(jìn)入陵寢第二個(gè)院落方城，它是昭陵的主體部分,。方城是過(guò)去盛京城的緬影,。據(jù)考證，秦始皇陵的內(nèi)埠和外郭,，就是按秦都咸陽(yáng)的規(guī)制建造的,。如此看來(lái)，皇陵中的方城是都城的象征,，以體現(xiàn)“事死如事生”的規(guī)制,。
昭陵建筑布局除了遵循“中軸線”的陵寢規(guī)制，還遵循“前朝后寢”的陵寢原則,?！扒俺髮嫛笔俏覈?guó)傳統(tǒng)的宮殿、院落組合形式,，西周時(shí)就已出現(xiàn)，至今已有兩千多年的歷史了,。北京故宮是嚴(yán)格按照“前朝后寢”格局設(shè)計(jì)的,。太和殿、中和殿,、保和殿(前三大殿)是皇帝升朝理政,、舉行重大典禮活動(dòng)的地方，前三殿所在的地方為“前朝”部分,。乾清門(mén)以北的乾清宮,、交泰殿、坤寧宮及東西十二宮是皇帝及后妃們生活起居之所,，這部分叫“后寢”,。其實(shí)這種格局在家門(mén)大戶(hù)之家也有所體現(xiàn)，往往把宅院的前部作為處理公務(wù),，接待賓客的地方,，而把后部作為眷屬活動(dòng)居住的區(qū)域。
陽(yáng)宅如此,，作為陰宅的陵寢是否按“前朝后寢”的格局設(shè)計(jì)呢?古代歷來(lái)有“事死如事生”的做法,。所以陵寢是陰宅，也按陽(yáng)宅一樣,，按“前朝后寢”格局設(shè)計(jì),。
對(duì)于陵寢來(lái)說(shuō)，大殿,、配殿所在院落為“前朝”,，寶城、寶頂所在的院落為“后寢”，中間隔一道地宮門(mén),。
聽(tīng)完我介紹,，大家請(qǐng)看，正前方這座氣勢(shì)非凡的殿宇建筑就是昭陵的正殿即隆恩殿,。它位于方城內(nèi)正中靠北的位置,，是方城的中心建筑，是陵寢地面建筑中最重要建筑,，它相當(dāng)于漢唐陵寢中的獻(xiàn)殿,。即是用來(lái)供奉清太宗皇太極和皇后神牌的地方，也是舉行朝祭大典的場(chǎng)所,。在東西兩側(cè)還有配殿,，即東配殿和西配殿，這三殿于順治八年初建完成,，是祭祀的重要場(chǎng)所,。(東配殿)
我們先來(lái)看一看東配殿，東配殿是昭陵一座至關(guān)重要的場(chǎng)所,，它的使用有兩項(xiàng)：首先它是用來(lái)存放祝版和制帛的,。所謂祝版和制帛這兩件祭物是皇帝向0表達(dá)哀思和意愿的文書(shū)，是十分關(guān)鍵而重要的祭物,。昭陵在每年舉行大祭禮之前,，盛京禮部要將祝版、制帛送到昭陵,，暫時(shí)存放在此殿,，第二天大祭時(shí)在隆恩殿月臺(tái)上向神位宣讀。其次,，它是代替隆恩殿存放神位的,。在清代祭陵被奉為國(guó)家大典，絕對(duì)不可稍有懈怠,。每當(dāng)正殿大修時(shí),，要將殿內(nèi)供奉的太宗和孝端文皇后兩座神牌由隆恩殿請(qǐng)到東配殿供奉，所有祭禮照常進(jìn)行,。雖東配殿窄小,，但仍不失禮制。等到隆思殿竣工之后,，再將神牌請(qǐng)回,。恭請(qǐng)神牌是昭陵的一種大禮，皇帝要?dú)J派盛京將軍主持,，其它人無(wú)資格隨便請(qǐng)神牌,。乾隆三十年,，修昭陵隆恩殿和東配殿曾兩次移動(dòng)神牌，皇帝弘歷直到工程竣工,，神牌移回隆恩殿后才回京師,。從這些足可以看出嗣皇帝對(duì)0的敬畏。所以說(shuō)東配殿在陵寢中的地位僅次于隆恩殿,。
現(xiàn)在東配殿陳列“皇太極史跡展覽”,，內(nèi)有復(fù)制的太宗鹿角椅、龍袍等遺物,。
(西配殿)
與東配殿相對(duì)建筑形式完全相同的就是西配殿,。此殿是舉行“忌辰”，行大祭禮時(shí)供1誦經(jīng)作法超度亡靈的場(chǎng)所,。殿內(nèi)西墻上掛有九幅唐卡畫(huà)像,，還陳列有1衣裙袈裟等物品。唐卡畫(huà)像是指懸掛在墻壁上的畫(huà)像佛,，即為西藏佛教特有的繪畫(huà)藝術(shù),。它分宮庭唐卡和西藏唐卡兩類(lèi)。清政府奉行尊崇藏傳佛教的宗教政策,，體現(xiàn)了清中央政權(quán)與西藏地方政權(quán)的密切聯(lián)系,，這對(duì)于清政權(quán)的鞏固有重大作用。清代崇信薩滿教,。誰(shuí)知道薩滿教?對(duì)了，薩滿教就是以自然崇拜和多種信仰為特征的宗教信仰,，其實(shí)就是“巫教”,，因?yàn)閲?guó)際上通用術(shù)語(yǔ)叫薩滿教。位于我國(guó)邊疆地區(qū)的蒙藏族民族,，他們十分崇信1教,，清統(tǒng)治者深刻認(rèn)識(shí)到1教可以“易俗移風(fēng)，裨助于王化,，為益洪矣”(世宗語(yǔ)),。他們把1教看成是撫緩蒙1民，加強(qiáng)民主團(tuán)結(jié),，鞏固清朝統(tǒng)治的重要手段,。所以清統(tǒng)治者也信1教，各種祭祀活動(dòng)都少不了1的參予,。在沈陽(yáng)建實(shí)勝寺,，清東陵建隆福寺，請(qǐng)西陵建永福寺,，都是出于這個(gè)目的,。據(jù)史書(shū)記載宸妃因深受太宗寵愛(ài)而垂名清史,。在宸妃葬禮上，皇太極便派了不少1,、道士以及薩滿,。昭陵也是如此，據(jù)檔案記載,，早在順治年間建陵之初,，這里便有叫“格龍”的1首領(lǐng)?？梢?jiàn),，當(dāng)時(shí)這里曾有一批從事祭祖的職業(yè)1。以后,，不知從何時(shí)開(kāi)始,，昭陵忌辰大祭要從盛京實(shí)勝寺等處請(qǐng)1念經(jīng)。這些制度一直延續(xù)到偽滿洲國(guó),。1931年(民國(guó)二十年),，末代皇帝博儀為了祭天法祖，特派“御弟”博偉來(lái)沈“恭代”祭祖,，請(qǐng)了實(shí)勝寺許多1念經(jīng)作法,。這次大祭顯然是在國(guó)難當(dāng)頭，民怨沸騰的背景下舉行的,，但是他們?nèi)匀灰跋で白嬷啤薄?/p>
西配殿除做為佛事之地,，從不做它用。
(焚帛亭)
座落在隆恩殿西南像廟宇樣式的小房子叫焚帛亭,，又叫“燎爐”,、焚帛爐。它是一座用漢白玉雕制的,，正方形歇山式頂子,，大脊正中有一火焰寶珠?；ㄐ紊绞麓挂粋€(gè)圓環(huán),，圓環(huán)四角各有一金錢(qián)。其它如螭吻,、垂脊,、瓦垅、勾頭等全部是仿磚瓦及木結(jié)構(gòu)雕刻的,，形象十分逼真,。亭子前面有屏風(fēng)二扇門(mén)，門(mén)扇早已下落不明,。東,、西,、北三面山墻，有透花窗欞,，關(guān)閉無(wú)隙,。亭子內(nèi)為“火地”，火地的下部前后各有一錢(qián)形透氣圓孔,。亭子的下部是須彌座,，座上雕有各式花紋。整個(gè)亭子造型比例適中,，色調(diào)和諧,，雍容華美，精巧細(xì)致,，成為金碧輝煌陵寢建筑的一個(gè)點(diǎn)綴,，十分惹人喜愛(ài)。
此亭是大祭時(shí)焚燒祝版,、紙張及金銀錁的地方,。燒祭時(shí)主祭人要站在月臺(tái)西南角的“望燎位”上觀看，以盡孝道,。這種儀式叫“望燎”,。是祭掃的最后一道程序。大祭禮就是在這焚帛亭的煙火升騰及眾1的哀嚎聲中結(jié)束的,。
(昭陵祭祀盛典概況)
為了讓大家了解清代皇陵中舉行最重要的典禮——祭禮,，我先介紹一下昭陵祭禮的概況。祭禮是昭陵最重大,，最繁瑣的禮制活動(dòng),。在清代，除展謁禮和清明敷土禮之外,，所有重大祭禮典禮均在隆恩殿內(nèi)舉行,。所以說(shuō)隆思殿是祭禮的重要場(chǎng)所,。
所謂“祭禮”,，其本意是“以禮儀哀悼亡者”?！抖Y記》說(shuō)：“凡治人之道,，莫重于禮，禮有五經(jīng),，莫重于祭”,。就是說(shuō)祭禮的核心是祭，其內(nèi)容是“禮”,。
中國(guó)封建統(tǒng)治者一向主張“圣天子孝先天下,，首重山陵”他們把祭祖視為“關(guān)于大運(yùn)之發(fā)祥”,，“鞏萬(wàn)載之金湯”，“開(kāi)億世之統(tǒng)緒”的大事,，是“展孝報(bào)本”,，“敬0祖”的實(shí)施。因此封建帝王對(duì)祭祖都十分重視,。
清朝統(tǒng)治者入主中原后,，學(xué)習(xí)漢人習(xí)俗，在歷代王朝祭禮基礎(chǔ)上,，經(jīng)過(guò)改革并融進(jìn)了滿族的特點(diǎn),，形成與歷代不同的祭禮制。清朝皇帝對(duì)祭禮的重視程度與前朝帝王相比,，有過(guò)之而無(wú)不及,。他們認(rèn)為自己的一切都是0給的，甚至連自己的命運(yùn)都受0在天之靈的制約,?；谶@種觀念，他們對(duì)祖先的陵墓,、0遺跡,、遺物，甚至包括世居的故鄉(xiāng)都十分崇敬,，特別是對(duì)盛京感情更為深厚,。因?yàn)槭⒕┦谴笄彘_(kāi)國(guó)的“龍興”之地。從順治開(kāi)始就曾經(jīng)策劃東巡祭祖,，因?yàn)轫樦位实哿鶜q時(shí),，也就是崇德八年(1643年)八月在盛京故宮大政殿即位后，于第二年八月,，遷都北京,，就離開(kāi)了他生長(zhǎng)的地方。在他長(zhǎng)大成人后,，十分眷戀故土,，多次提出回盛京祭祖，敬瞻0開(kāi)國(guó)舊跡,。有一次甚至已準(zhǔn)備好,，不久即可祭祖。然而終因國(guó)勢(shì)不寧未能如愿,。從此失去機(jī)遇,，抱憾終生?？滴趸实郾绕涓赣H來(lái)說(shuō),，要幸運(yùn)的多,。康熙十年,，當(dāng)他還是一位“少年天子”的時(shí)候,，率先回到他夢(mèng)寐中的盛京，親祭祖陵,。從此開(kāi)辟清代一項(xiàng)“東巡”定制,。康熙皇帝本人曾四次東巡盛京,，其中一次由雍親王恭代;乾隆皇帝亦步亦趨,，也效法祖父四次東巡;嘉慶皇帝在位二十五年中，巡幸盛京兩次;道光皇帝在位期間正處清朝國(guó)勢(shì)日下,，列強(qiáng)侵犯頻頻,，但仍行～次東巡盛典，并從此為這項(xiàng)盛典畫(huà)上了句號(hào),。
清帝東巡的主要目的就是祭祀0山陵,，其祭掃場(chǎng)面最盛大，禮制最隆重,?；实塾H祭昭陵一般分為二天舉行，第一大舉行“展謁禮”,，晚上住在留都宮殿,，也就是盛京故宮。第二天舉行大饗禮,。兩種祭禮不同,。
展謁禮是皇帝穿素服，直接到寶項(xiàng)前面的石祭臺(tái)前向山陵奠酒和哀哭,，與民間到祖墳哭拜的意思相似,。大饗禮是皇帝穿朝服在謁陵的第二天舉行，地點(diǎn)在隆恩殿,。
清代皇陵祭禮名目繁多,，從規(guī)模上分，有大祭小祭;從節(jié)氣上分有清明,、中元,、冬至,、歲暮;還有帝后的忌辰祭,。這樣，每年要舉行七次大祭,?；柿昙蓝Y,，繁文得節(jié)，名目之多,，等級(jí)森嚴(yán),，興師動(dòng)眾，糜費(fèi)驚人,。
(隆恩殿)
為了讓大家了解隆恩殿,，我剛才介紹了昭陵祭祀概況，下面我們就看一看昔日清朝四位皇帝曾10次親臨昭陵舉行隆重祭掃大典的隆思殿,。
隆恩殿又稱(chēng)“享殿”,。崇德八年八月草創(chuàng)，順治七年十一月定名隆恩殿,，同時(shí)懸掛牌匾,，康熙三十年改建，現(xiàn)在大家看到的是改建后的規(guī)模,。
大家請(qǐng)看,，隆恩殿的大臺(tái)基。這里有三路踏跺,，中路為丹陛御路,，俗稱(chēng)“龍道”，是由一塊長(zhǎng)5.5米,，寬近2米的巨石鋪成,。巨石浮雕“壽山福海”及“雙龍戲珠”圖案,，寓意帝后和美,，福祚綿長(zhǎng)。當(dāng)時(shí)任何人都不準(zhǔn)在上面行走,。
隆恩殿是一座單檐歇山式建筑,。殿檐下有藍(lán)地金字的“隆恩殿”牌額一塊，從左至有以漢滿蒙三種文字書(shū)寫(xiě),，殿以隆恩命名是表示感恩愛(ài)福之意,。隆恩殿共有三間，進(jìn)深兩間,，周?chē)隼?，共有廊?0根環(huán)殿而立。殿內(nèi)無(wú)天花棚,，梁架裸露,，上面施以旋于彩畫(huà)。這種作法稱(chēng)作“徹上明造”，是關(guān)外清早期建筑特點(diǎn),。殿內(nèi)中間有一大暖閣,，又稱(chēng)寢宮或神閣。閣內(nèi)有寶床,，帷幔,、衾枕等臥具，閣的上方用黃云緞置項(xiàng),，名叫“披廬帽”,。大暖閣里有一小暖閣，又叫佛龕,，里面供放著帝后的神牌,。在大暖閣前還有帝后的龍鳳紋寶座，大祭時(shí)將神牌從暖閣中移至寶座上接受祭享,。寶座前設(shè)有供桌,，用來(lái)擺放祭品。供桌前有五只圓幾,，幾上擺放琺瑯香爐,、燭臺(tái)和花瓶五種供器一套，上面插有用鐵片制成的“靈芝”及“萬(wàn)年松花”,，又叫金銀花釵,。這批五供是乾隆四十年由北京內(nèi)務(wù)府制造時(shí)。供案兩側(cè)有配案,、配椅,，配案上有五供等祭具。此外還有朝燈六只,。
隆恩殿建在高6尺的合基上,，臺(tái)基為仰蓮須彌式，平地起臺(tái)是滿族的一種風(fēng)俗,。大家可能發(fā)現(xiàn)這座月臺(tái)還鋪有許多名貴石料,，對(duì)了?？?，隆恩殿門(mén)檐下鋪設(shè)的翡翠玉石一塊，石長(zhǎng)6尺,，寬3尺,，厚度因埋在地下不得而知。玉石是淡黃色,，半透明,，中間還夾雜著淡綠色及白色斑塊,。色彩斑瀾，十分好看,。此石是祭祀時(shí)主祭宮向神牌跪拜之處?？滴?、乾隆、嘉慶和道光這四位皇帝東巡祭祖均在此跪拜,。古人稱(chēng)此石為“翡翠玉拜石”,。清同治年刊《陪都紀(jì)略》有詩(shī)云：“翡翠玉拜石，當(dāng)年國(guó)富修,，美玉非為寶,，一善壯宏猷?！濒浯涫呛苊F的寶石,，其價(jià)值甚至超過(guò)黃金。翡翠玉石我國(guó)很少出產(chǎn),，世界上也只有極少數(shù)國(guó)家出產(chǎn),。特別是像這樣巨大的翡翠更是罕見(jiàn)。曾經(jīng)有位歐美國(guó)家人士前來(lái)參觀時(shí)說(shuō),，此石是難得之品,，價(jià)值連城。令人得以告慰的是,，它避開(kāi)了近百年的無(wú)數(shù)次戰(zhàn)亂而今仍安然無(wú)恙,。翡翠玉拜石前面的臺(tái)階，是由三塊“白寶石”鋪成,，它與普通漢白玉不同,，石質(zhì)潤(rùn)澤，寶光四射,，也是石中上品,。臺(tái)基的護(hù)欄也是由一種叫“青金石”的貴重石料雕刻而成，石料雖青色,，里面間或有許多黃自色大小不等的顆粒,。《陪都記略》贊此石：“北陵龍來(lái)遠(yuǎn),，平洋第一丘,。皇欄桿色潤(rùn),，青金石階周”,。還有，大家請(qǐng)看月臺(tái)地磚，均為“金礦石”,，石中有許多金粒,，在陽(yáng)光照射下，大家不妨找一找金光閃閃的金沙,。在清代陵寢中,，用這些名貴寶石修建陵寢，恐怕是獨(dú)一無(wú)二的,。這是昭陵的一大特色,。也表明后嗣皇帝對(duì)開(kāi)國(guó)皇帝皇太極的無(wú)限崇敬之情。
大家隨我走下隆恩殿的臺(tái)階,，請(qǐng)看“龍頭瀑布”,。它建在月臺(tái)的四個(gè)角上，龍頭巨口大開(kāi),，為排水口,，每逢暴雨，雨水便會(huì)從龍嘴噴涌而出,，甚為壯觀,，成為昭陵一景。
這座隆恩殿要介紹的實(shí)在是太多,，請(qǐng)大家邊走邊看月臺(tái)墻壁,，須彌座臺(tái)基圖案，異常美麗,，從上往下分六層雕刻：第一層是連珠紋;第二層是由卷葉花組成的須彌座上枋;第三層是仰蓮瓣組成的上裊;第四層是由卷葉花組成的柬腰;第五層是俯蓮瓣組成的下梟;第六層是由唇形小花組成的下枋,。整個(gè)隆恩殿月臺(tái)欄板、欄柱,、寶瓶云拱,、望柱頭、抱鼓石等部位都雕刻得十分細(xì)膩,，圖案有蔓草,、卷葉花及石榴等紋飾，娓麗流暢,，抒卷自如,。富麗華美，是昭陵除石牌坊之外的又一件大型石雕藝術(shù)珍品,，這在關(guān)內(nèi)明清諸陵中也是不多見(jiàn)的,，有濃厚的地方色彩，在建筑藝術(shù)上有著不可低估的價(jià)值,，深受中外雕刻藝術(shù)家和建筑師們的贊揚(yáng),。
還有隆恩殿兩側(cè),，各有四棵松樹(shù)。據(jù)說(shuō),，這是八旗大臣在護(hù)衛(wèi)著隆恩殿,，有文東武西之稱(chēng)。早些年這八棵松樹(shù)參天蔽日,，蒼勁挺拔,，后又枯死。如今是近些年栽的,。
(二柱門(mén)與石祭臺(tái))
現(xiàn)在請(qǐng)大家隨我到隆恩殿后面觀看石柱門(mén)及石五供,，石柱門(mén)也叫照牌,。因?yàn)殚T(mén)兩側(cè)有二根三丈高的方形石柱,，所以又叫二柱門(mén)。在古代只有皇帝陵內(nèi)才可以設(shè)置石柱門(mén),。我們現(xiàn)在看到的這座石柱門(mén),，是在嘉慶年間增設(shè)的。石五供是一組十分精美的石雕作品,。五供上雕刻著云,、龍、獸面紋,。祭臺(tái)上雕刻八寶,、暗八寶以及柿子、如意,、凈瓶等各種吉祥圖案,。寓意把所有寶物奉獻(xiàn)給陵主，祝愿陵主事事如意,、平平安安,。香爐的爐頂，花瓶?jī)?nèi)的花和燭臺(tái)上的蠟均為石制,，雖不能實(shí)用,，但它卻象征著皇陵香煙永旺，神火不滅,，仙花常開(kāi),。長(zhǎng)眠于地宮內(nèi)的帝后時(shí)刻都在飽納著后代子孫的供養(yǎng)。
石五供雖然是象征性的,，沒(méi)有實(shí)用價(jià)值,，但它所處的位置卻十分重要的。每次皇帝到昭陵舉行祭掃的前一大,，都要在石五供前舉行展謁禮,，奠酒,、行禮、舉哀,，隨駕王公大臣站在隆恩殿兩邊,，根本不能走近石五供。
大家請(qǐng)往上看,，在兩根石柱頂上,，各雕著一個(gè)座南朝北的石魯，形似狗,，圓頭夾目,，而且都用鐵鏈子鎖著，這是為什么呢?因?yàn)閭髡f(shuō)陵寢的地宮門(mén)就在石祭臺(tái)下面,，這兩只石魯就是護(hù)衛(wèi)陵寢的,，人們叫它護(hù)陵獸。
(月牙城)
請(qǐng)大家跟隨我穿過(guò)券洞門(mén)參觀月牙城,。月牙城在大明樓之后,，因?yàn)樗男螤钊缤粡澬略拢拭霸卵莱恰?。在我們視線正前方是硫璃照壁,，照壁上有枝葉繁茂，象征著昂貴的牡丹花,，共有13朵,，中間九朵，四個(gè)角各一朵,，綠葉紅花,，給這座高大空曠的月牙城增添了幾分生氣。從照壁下向南的地面上有一段神道,，這是全陵神道的起點(diǎn),，也是終點(diǎn)。院里兩端各有一座磚砌的轉(zhuǎn)向蹬道,，拾級(jí)而上,，可達(dá)明樓和寶項(xiàng)。
傳說(shuō),，朝秘的地宮人口處就在華麗的照壁后面,，為防止有人盜墓，在地富人口處安裝有許多暗器,，暗器的機(jī)關(guān)就裝在照壁上面,。照壁上那些圖案說(shuō)不定那就是它的開(kāi)關(guān)，誰(shuí)若是不小心動(dòng)了它,，地宮里的毒藥飛箭就會(huì)飛出來(lái)……,，也有人說(shuō)這里叫“啞巴院”,，當(dāng)年修陵時(shí)怕陵工出去泄露地宮秘密，地宮封閉之后,，便將陵工們集中到月牙城內(nèi),，強(qiáng)迫每個(gè)人吃上一種藥，陵工們從此全都不會(huì)說(shuō)話;還有人說(shuō)皇上怕陵工泄密,，當(dāng)他們將棺槨抬進(jìn)地宮之后,，立刻把地宮人口堵死，將所有陵工活活封在地宮里邊殉葬等等,。這些傳說(shuō)的確使人感到月牙城陰森可怖,。
其實(shí)，從清東陵幾座已經(jīng)發(fā)掘過(guò)的清代皇陵地宮看,，上述傳說(shuō)都是不存在的,。這座照壁只是起著美化裝飾作用，它是遮擋著券洞門(mén)入口處隧道券臉的券磚,，如果沒(méi)有這座照壁,，月牙城就更顯得死氣沉沉了,。月牙城是陵寢建筑布局中方城與寶城之間出現(xiàn)的一個(gè)特殊空間,，利用這里蹬道可上下方城和寶城。另外,，在陵寢中最重要,、最神秘的地方莫過(guò)于地宮了。它是陵寢的心臟,。官書(shū)對(duì)皇陵建筑以及典章制度并不隱諱,，唯獨(dú)地宮內(nèi)例外。地宮內(nèi)幕官書(shū)諱莫如深,，聽(tīng)以引出許多稀奇古怪的傳說(shuō)和不經(jīng)之談,。地宮人口究竟在哪，只有將來(lái)發(fā)掘昭陵地官方可驗(yàn)證,。
(明樓)
請(qǐng)大家跟我到城上觀明樓,，明樓是陵墓的標(biāo)志，置于方城之上,，是太宗文皇帝的碑樓,。請(qǐng)大家猜一猜明樓的建筑屬于哪一種呢?它是重檐歇山式建筑，明樓前檐掛有匾額,，1“昭陵”二字,，滿文星為“光耀之陵”，以滿蒙漢三種文體書(shū)寫(xiě),。大家再看每層四個(gè)檐角上都有一群蹲獸,，它們活靈活現(xiàn),，栩栩如生，猶如一排大空天將護(hù)衛(wèi)著明樓,。有誰(shuí)知道它們是怎么回事?好,，我告訴大家。在建筑學(xué)上,，這些建筑構(gòu)件叫“仙人走獸”,。民間有這樣一句話，看你清閑得“屋脊六獸”似的,，指的就是它們,。仙人走獸的數(shù)目、名稱(chēng),、順序都是固定的,，但實(shí)際使用根據(jù)建筑物的等級(jí)、檔次,，其數(shù)目不定,。有三、有五,，也有七或九,。在領(lǐng)頭的仙人后面依次為：龍、鳳,、獅,、天馬、海馬,、狻猊,、押魚(yú)、獬豸,、斗牛,、行什。其中龍能興云布雨;鳳為百鳥(niǎo)之王;獅是群獸之首;天馬和海馬均為神話中的吉祥動(dòng)物;狻猊形如獅,，為龍生九號(hào)之五,，其性好望，故也蹲座于此;押魚(yú)海中異獸;獬豸可斷善惡;斗牛為虬龍類(lèi)可以興雨滅火,。由此可見(jiàn),，仙人走獸表面上起到裝飾宮殿的作用，其實(shí)寓意天下統(tǒng)一,，八方來(lái)朝,，利用猛獸的威嚴(yán)，增強(qiáng)宮殿的莊嚴(yán)氣氛,，并有火除災(zāi)害,，剪除1的含義,。除此之外，它還有其實(shí)用的一面,，即用于防止屋頂脊坡瓦城的滲漏,。所以，仙人走獸的應(yīng)用是功能與藝術(shù)的結(jié)合,。明樓在昭陵中是等級(jí)最高的建筑,。因此，明樓的走獸是最多的,，共有七個(gè),。使用十一個(gè)仙人走獸的建筑在全國(guó)屈指可數(shù)，北京故宮也只有太和殿一處,。
好,，下面我們看明樓內(nèi)。樓內(nèi)立有一塊用漢白玉制成的墓碑,，碑高約6米,，碑額浮雕二龍戲珠，碑身用漢,、滿,、蒙文鐫刻著“太宗文皇帝之陵”的字樣，滿文正中,，蒙文在左,，漢字在右,，碑石表面原用朱沙涂成紅色,，碑文描金，碑身四周刻有游龍紋,。此外還雕琢各種花紋,，并涂成紅、黃,、白,、藍(lán)、綠五色,，十分鮮艷,。此碑又叫“圣號(hào)碑”或“謚號(hào)牌”，即刻寫(xiě)太宗“廟號(hào)”及“謚號(hào)”的碑,。所謂廟號(hào),，是皇帝死后升入太廟奉妃的排列名號(hào)，此法以太祖列中,，以下各輩按左昭右穆順序排列,。什么是昭穆呢?據(jù)《辭源》介紹：“古代宗法制度,，宗廟或墓地的輩次排列，以始祖居中,，二世,、四世、六世位于始祖的左方,，稱(chēng)昭;三世,、五世、七世位于右方,，稱(chēng)穆,。簡(jiǎn)而言之，昭穆就是宗廟和墳地的左右位次,，左為昭,，右為穆。由此,，太祖的“左昭”為“太宗”,，所以“太宗”便成為皇太極的“廟號(hào)”?！爸u號(hào)”為何意?對(duì)了,，那位先生答出來(lái)了。謚號(hào)就是對(duì)皇太極一生功德以高度概括的言辭,。人死了,，才有謚號(hào)，一個(gè)人得什么謚號(hào),，生前是不知道的,。《逸周書(shū)·謚法解》說(shuō)：“謚者,，行之跡也,。號(hào)者，功之表也”,。另外謚號(hào)要由嗣皇帝“尊上”,，第三代、四代皇帝繼位后再加謚詞,。因此,，皇帝的謚法字?jǐn)?shù)很多，一般都在二十字以上,?；侍珮O謚號(hào)全稱(chēng)是：“應(yīng)天興國(guó)弘德彰武寬溫仁圣睿孝敬敏昭定隆道顯功文皇帝”共二十五個(gè)字。可是,，一般稱(chēng)呼起來(lái),，只是取后面三個(gè)字。所以皇太極的謚號(hào)簡(jiǎn)稱(chēng)為“文皇帝”,?！拔摹弊衷谥u法上含有“經(jīng)天緯地”、“修德來(lái)遠(yuǎn)”,、“慈惠愛(ài)民”等含義,。圣號(hào)碑與神功圣德碑一樣也是由嗣皇帝來(lái)寫(xiě)。然而,，據(jù)《清圣祖仁皇帝實(shí)錄》記載,，此碑立于康熙三年(1664年)，所以它不是由順治,，而是出自于康熙皇帝手筆,。雖然神功圣德碑碑文可以讓文臣撰寫(xiě)和書(shū)丹，而此碑當(dāng)是康熙皇帝親書(shū),。
明樓建于康熙四年,，是昭陵的最高建筑，可以俯視昭陵全景,，可是“樹(shù)大遭風(fēng)”,，歷史上呈幾次受雷火襲擊，于乾隆四十六年(1781年)重建,，最嚴(yán)重的一次是1936年偽滿時(shí)期,，整個(gè)明樓幾乎被雷火燒毀。大家請(qǐng)看碑,，紋飾己不全了,，碑身出現(xiàn)裂痕，只好用三道鐵箍加固?，F(xiàn)在大家見(jiàn)到的明樓是1939年重修的,。
(寶城和寶頂)
大家現(xiàn)在站的對(duì)面就是寶城、寶頂和月牙城,。寶城也叫“團(tuán)城”，建于康熙五年(1666年),，中間突起的圓形墳堆就是寶頂,。下面就是地宮，寶城的城墻上建有垛口和女兒墻,，形如小城,，所以叫寶城。月牙城與方城緊緊相連接，因其南面凹進(jìn),，呈月牙形而得名,。宋朝文學(xué)家蘇軾有詩(shī)云：“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺”皇帝死了也是一缺,，所以用凹字象形月缺,。
在封建社會(huì)里，皇陵是皇權(quán)的物化之地,，地宮更充滿了神秘色彩,。它建于康熙二年(1663年)。關(guān)于地宮的傳說(shuō),，三十年代出版的《北陵志略》就搜集到一段有關(guān)地宮的說(shuō)法：“相傳,，寶頂內(nèi)有正殿一根，名為享殿,。配殿西楹,，排列祭器。梓棺在正殿之后,，兩旁有石柱二根,，用鐵鏈將棺懸在空間，下有井一眼,，水流不息,，名為金并。所謂皇帝用金并御葬是也”等等,。這些傳說(shuō),，至今沈陽(yáng)老者仍有耳熟能詳者。其實(shí),，不過(guò)是道聽(tīng)途說(shuō),。史料證明，入關(guān)前的滿族民風(fēng)淳厚,，崇尚儉樸,，火化是滿族的傳統(tǒng)舊俗。從康熙帝的景陵起不再火化,，將棺槨葬入地宮,。所以，皇太極和皇后遺體均實(shí)行火葬,，地宮內(nèi)葬的只能是骨灰瓶,，不存在什么棺槨。所謂“金井”也不是終年水流不止的“井”,，而只不過(guò)是風(fēng)水先生確定地宮穴位時(shí)留下的標(biāo)記,，它只是一個(gè)深不過(guò)十幾厘米的小坑而已,。
清東陵經(jīng)過(guò)對(duì)乾隆皇帝地宮內(nèi)幕的考察得知，地宮規(guī)模宏大,，精美豪華,。但昭陵的地宮結(jié)構(gòu)不會(huì)像乾隆地宮那樣寵大和復(fù)雜，也不會(huì)有太多的隨葬品,，因?yàn)榇罅康碾S葬品在火化遺體時(shí)已經(jīng)隨之焚毀,。當(dāng)然其內(nèi)部裝飾也不如清盛時(shí)乾隆地宮豪華，具體如何,，有待今后發(fā)掘地宮時(shí)才見(jiàn)分曉,。
大家都看到了巨大的寶頂尖上，不偏不倚長(zhǎng)著一棵榆樹(shù),。我揣測(cè)不少人心中已產(chǎn)生疑問(wèn),，好，我來(lái)告訴大家,。為效法祖陵——永陵,，昭陵不知從何時(shí)起，在寶頂上也栽上一棵榆樹(shù),。關(guān)于榆樹(shù),，滿族民間流傳著許多有趣的故事。其中,，流傳最廣,，影響最大的莫過(guò)于下面這段故事。
一天,，皇太極的父親努爾哈赤經(jīng)過(guò)長(zhǎng)途跋涉,，來(lái)到一棵大榆樹(shù)下休息。他把背上的父母骨灰匣解下來(lái),，放在這棵榆樹(shù)的樹(shù)權(quán)上,，然后就到旅店住宿去了。第二天早早起來(lái),，來(lái)取骨灰匣時(shí),，竟然發(fā)現(xiàn)地上的土上長(zhǎng)沒(méi)過(guò)樹(shù)權(quán)，把骨灰匣給埋上了,。他扒開(kāi)土,，想把骨灰匣拿出來(lái)，無(wú)論如何也拿不起來(lái),，就像長(zhǎng)在樹(shù)權(quán)上一樣,。他又找來(lái)一把大斧，猛砍樹(shù)杈,，每砍一斧，就從樹(shù)的被砍處往外流血漿，樹(shù)的“傷口”又很快長(zhǎng)好如初,。努爾哈赤感到十分驚奇,，認(rèn)為這是一棵神樹(shù)，是上帝向他暗示這里是安葬他父母的風(fēng)水寶地,。于是他順從天意,，用土把樹(shù)權(quán)上的骨灰匣重新埋好，做好標(biāo)記,，并在這里住下來(lái),，安營(yíng)扎塞，開(kāi)始招兵買(mǎi)馬,，起兵創(chuàng)業(yè),。后來(lái)他就在這棵樹(shù)的地方建起了永陵。
這是一段不經(jīng)的傳聞,，意在宣揚(yáng)“君權(quán)神授”,、“受命于大”。而且?guī)缀鯕v代王朝崛起之際均有類(lèi)似傳說(shuō)相伴,。清朝統(tǒng)治者意在美化,、神化自己，才有“神榆”之說(shuō),。
乾隆十九年(1754年),，博學(xué)多才的弘歷皇帝第二次東巡祭祖永陵，御書(shū)《神樹(shù)賦》一篇,。乾隆四十三年(1778年),，第三次祭祖永陵，憶起二十四年前寫(xiě)的《神樹(shù)賦》,，感慨頗深,，于是命人將《神樹(shù)賦》刻于石碑，第二年此碑刻成,?！瓷駱?shù)賦》將此榆樹(shù)寓意大清龍脈，風(fēng)水攸關(guān),，對(duì)它極為重視,。據(jù)說(shuō)，盛京將軍每月要向皇帝就神榆的保護(hù)情況奏報(bào)一次,，從三十年代拍攝昭陵寶頂照片來(lái)看,，仍可見(jiàn)到這棵神榆，八十年代初整個(gè)寶頂己為樹(shù)冠覆蓋,，大約在八十年代末,，神榆生長(zhǎng)老化枯死,。如今這棵新榆樹(shù)也有二十來(lái)年了，是昭陵綠化班師付親自栽上去的,。
(隆業(yè)山)
清朝有一個(gè)傳統(tǒng)做法,，就是把每處陵區(qū)所靠依的山峰都賜一個(gè)很吉祥的名字，叫起來(lái),，很順耳好聽(tīng),，似乎這樣就會(huì)使大清江山社稷長(zhǎng)治久安。
隆業(yè)山于順治八年(1651年)堆成,，同年封名隆業(yè)山,。山高20米，東西長(zhǎng)503米,?！肚鍖?shí)錄》順治八年六月條載：以永陵為啟運(yùn)山，福陵為天柱山,，昭陵為隆業(yè)山,。“隆”字據(jù)《禮記·檀弓上》記載：“道隆則從而隆,，道污則從而污”,。隆業(yè)寓意大清王業(yè)興隆昌盛。
隆業(yè)山在寶城身后,，此山是人工堆積起來(lái)的土山,，“子山午向”，取正南亞北方位,。細(xì)看山上結(jié)“九峰”,，以中間主峰最高，其左右各有四個(gè)突起點(diǎn),，東西走向,，其兩端各向南彎屈，形如彎月,，似如臥龍,。此所謂“龍?bào)带P翥”之勢(shì)。
隆業(yè)山的建筑是出于“風(fēng)水”的需要,。按古代相術(shù)說(shuō)法,，一塊好的風(fēng)水寶地至少要具備“前有沼，后有靠”的條件,。所謂“沼”就是河流,，“靠”是山。而昭陵這塊地方接風(fēng)水條件來(lái)看,，并不算好,，因?yàn)榇颂幨且煌麩o(wú)垠的平原,，無(wú)山可靠。即造此地為太宗萬(wàn)年吉地,，只好來(lái)個(gè)變通——采取“人造風(fēng)水”,，彌補(bǔ)不足,。于是調(diào)集大批旗,、民，修造此山,。為避免破壞陵地風(fēng)水,，堆山之土石必須用“客土’，即不準(zhǔn)就地取土,，取土要到幾里開(kāi)外的地方,，當(dāng)時(shí)又無(wú)機(jī)械，挖土,、運(yùn)土全部依靠車(chē)?yán)?、人?dān)、堆積如此寵大的土山,，其工程之艱巨可想而知,。《盛京通志》稱(chēng),，其山源出自長(zhǎng)白山西鹿,，由長(zhǎng)白而永陵啟運(yùn)山，由啟運(yùn)山而福陵天柱山,，由天柱山而昭陵隆業(yè)山,，一脈相承，直到沈陽(yáng)以西塔灣而止,。這條脈系被稱(chēng)為“龍岡”,。這些皆為御用文人為說(shuō)明其風(fēng)水編造的溢美之詞。
隆業(yè)山歷經(jīng)三百多年的風(fēng)剝雨蝕,，已經(jīng)低矮許多,，但對(duì)昭陵整體布局來(lái)說(shuō)，仍不失特色,。對(duì)了,，大家若有興致在白雪皚皚的冬季來(lái)看隆業(yè)山，那山上的“九峰”變清晰可見(jiàn),，真是壯觀極了,。
(陵松)
大家今天從昭陵正門(mén)一直參觀到寶頂，漫漫數(shù)里的松樹(shù),，它是昭陵的另一特色,，是昭陵活的歷史文物,，據(jù)統(tǒng)計(jì)現(xiàn)存古松有二千余棵，松齡達(dá)三百多年,。這些蒼翠的陵松與黃瓦紅墻共同構(gòu)成了昭陵的壯麗景觀,。象昭陵這樣大的古松叢林，是全國(guó)古陵墓中所罕見(jiàn)的,。
昭陵的古松是順治八年(1651年)7月開(kāi)始種植的,，順治十四年(1657年)5月，又補(bǔ)植一些樹(shù)苗,。
據(jù)《大清會(huì)典》記載：陵松有“山松”,、“海松”、“儀松”及“蕩松”之稱(chēng),。山松是指隆業(yè)山的松樹(shù);海松是指風(fēng)水紅墻以外的松樹(shù);儀松是指神道兩側(cè)如同大臣垂手恭立的松樹(shù);蕩樹(shù)是指風(fēng)水紅墻以里的十分整齊,，橫豎有序的松樹(shù)。朝庭對(duì)松樹(shù)管理十分嚴(yán)格,，均有檔案記載,。對(duì)于枯死、倒伏的松樹(shù),，本陵寢衙門(mén)無(wú)權(quán)處理,，要報(bào)告給盛京將軍，由盛京派人與昭陵總管一起到現(xiàn)場(chǎng),，在其盛京來(lái)人監(jiān)督下,，才方可砍掉。對(duì)亂砍陵樹(shù)的都予以重刑,。
這些樹(shù)苗來(lái)自遼南的千山,，名叫油松，因?yàn)榇怂蓪俪＞G喬木,，生命力特別旺盛,，對(duì)環(huán)境適應(yīng)性強(qiáng)，各種氣候下均能生長(zhǎng),，壽命也很長(zhǎng),，一般都能存活數(shù)百年以上。
封建皇帝對(duì)陵樹(shù)如此重視,，是因?yàn)樗@示著封建等級(jí)制度,，并且對(duì)皇陵的保護(hù)也有重要的實(shí)用價(jià)值。據(jù)說(shuō)從秦漢以后,，松樹(shù)便被視為地位等級(jí)最高的樹(shù)種了,。《太平御覽》稱(chēng)：“天子樹(shù)松，諸侯樹(shù)柏,，卿大夫樹(shù)楊,，士樹(shù)榆，尊卑差也”,。松樹(shù)所以受到特殊的禮遇,，是因?yàn)樗L(zhǎng)青不止，可以“與天齊其長(zhǎng),，與地等其久”,。而帝運(yùn)長(zhǎng)久，江山永固是一切封建統(tǒng)治者所夢(mèng)寐以求的理想,。由此,，松樹(shù)也分外受到統(tǒng)治者青睞。
(方城)
現(xiàn)在給大家介紹一下方城,，方城是一座古城堡建筑。建成于順治八年,，它的四個(gè)角各建一座角樓,，角樓均為兩層，歇山式建筑,，角樓上有一寶葫蘆,，寓意“陵寢平平安安”，在角樓的檐下懸有風(fēng)鈴,，主要防止鳥(niǎo)雀棲息,。方城上設(shè)有馬道，道寬5.4米,，大家是否注意到,，它的路面是由外向里傾斜，似乎不太科學(xué),，但如按民間“肥水不流外人田”的說(shuō)法,，就很容易理解皇帝死后，也不愿財(cái)水外流的良苦用心了,。
有人會(huì)問(wèn)皇太極是怎么死的?據(jù)史書(shū)記載,，皇太極是“無(wú)疾而終”。死前沒(méi)出現(xiàn)過(guò)什么病癥,，逝世當(dāng)天,，還召見(jiàn)一些1。據(jù)分析,，他最終可能死于中風(fēng),，終年52歲?；侍珮O死后,，根據(jù)滿族人習(xí)俗,，先進(jìn)行火葬，然后再土葬,。
(結(jié)束語(yǔ))
走在古城堡上,，目睹碩大肅穆的寶頂，撲面而來(lái)的歷史氣息,，仿佛瞬間空氣都凝固了,，使人心理不寒而栗，耳邊似乎回蕩起著日皇太極勇猛征戰(zhàn),，揮戈戰(zhàn)戟的呼嘯嘶殺聲,，腦海中反復(fù)模擬出當(dāng)年皇太極率領(lǐng)八旗鐵騎叱咤風(fēng)云的威猛雄姿和壯觀場(chǎng)面。戎馬一生,，征戰(zhàn)南北,，赫赫有名的馬背皇帝皇太極已被世人千古傳頌，成為歷史的匆匆過(guò)客,。然而,，聰明智慧的勞動(dòng)人民卻用血汗筑成了華夏壯美雄偉的藝術(shù)皇宮，用神來(lái)之筆寫(xiě)下了中華文明史上輝煌的篇章,，使我們從中領(lǐng)悟到悠久的中華民族歷史文化的魅力,。
告訴大家一個(gè)消息，清東陵己于20xx年11月30日被世界聯(lián)合國(guó)教科文組織批準(zhǔn)為世界遺產(chǎn),，我們清昭陵也正在積極申報(bào),，修整陵園。在不久的將來(lái),，也會(huì)列入世界遺產(chǎn)行列,，到那時(shí)，希望朋友們?cè)賮?lái)!
清昭陵的參觀到此結(jié)束,，有講解不當(dāng)之處請(qǐng)批評(píng)指正,，謝謝大家!
昭陵導(dǎo)游詞分鐘昭陵解說(shuō)詞篇三
盛京之陵，規(guī)模最大保存最完整的就是昭陵,。
沈陽(yáng)昭陵陵區(qū)建筑布局大致是這樣的：陵區(qū)四周設(shè)有紅,、白、青三種顏色界樁,，其南面還備有擋眾木(又叫“拒馬木”)四百四十二架,。陵區(qū)南北狹長(zhǎng)，東西偏窄,。陵區(qū)最南端是 下馬碑,，其次，為 華表和 石獅。計(jì)有下馬碑四座,，華表一對(duì),，石獅一對(duì)，它們分別立在道路的兩旁,。石獅之北建有神橋,。神橋之西原有滌品井一眼。神橋往北為石牌坊,。石牌坊東西兩側(cè)各有一座小跨院,。東跨院是皇帝更衣亭和靜房(廁所)。西跨院是省牲亭和饌造房,。石牌坊以北是陵寢正門(mén)——正紅門(mén),，此門(mén)周?chē)黔h(huán)繞陵區(qū)的朱紅圍墻，又叫“風(fēng)水墻”,。正紅門(mén)內(nèi)有一條南北筆直的石路叫“ 神道”,，神道兩側(cè)由南往北依次立有擎天柱柱一對(duì)，石獅子一對(duì),，石獬豸一對(duì),，石麒麟一對(duì)，石馬一對(duì),，石駱駝一對(duì)，石象一對(duì),。這些石獸統(tǒng)稱(chēng)“ 石象生”,。
再往北，在神道正中有神功圣德碑亭一座,。碑亭兩側(cè)有“朝房”,，東朝房是存放儀仗及制奶茶之地，西朝房是備制膳食和果品之所,。碑亭之北是 方城,，方城正門(mén)曰“隆恩門(mén)”，城門(mén)上有樓,，俗稱(chēng)“五鳳樓”,。方城正中是隆恩殿，兩側(cè)有配殿和配樓,。配樓俗名“晾果樓”,，晾曬祭祀用果品之處。隆恩殿后有二柱門(mén)和石祭臺(tái),，再后是券門(mén),，券門(mén)頂端有大明樓，步入券門(mén)是月牙城，月牙城正面有 琉璃影壁,，兩側(cè)有“蹬道”可上下方城,，月牙城之后是 寶城、寶頂,，寶頂之內(nèi)為 地宮,。寶城之后是人工堆起的陵山——“隆業(yè)山”。
另在陵寢西側(cè),、與寶頂遙遙相對(duì)還有一組建筑叫“懿靖大貴妃,、康惠淑妃園寢”，是安葬太宗眾妃的瑩地,。除此之外,，在陵寢東西兩翼各三里許有陪葬墓，左側(cè)有 武勛 王楊古里墓及奶媽墳,，右側(cè)有貞臣敦達(dá)里及安達(dá)里殉葬墓,。這種以功臣陪葬的形式是古代陵寢制度，體現(xiàn)了封建君王“ 事死如事生”的愿望,，也體現(xiàn)了忠君思想和嚴(yán)格的 封建等級(jí)制度,。
另在陵區(qū)之外還有藏經(jīng)樓、 關(guān)帝廟,、 點(diǎn)將臺(tái)等建筑,。昭陵建筑布局嚴(yán)格遵循“中軸線”及“前朝后寢”等陵寢規(guī)制，陵寢主體建筑全部建在南北中軸線上,，其它附屬建筑則均衡地安排在它的兩側(cè),。這樣的設(shè)計(jì)思想主要是體現(xiàn)皇權(quán)至高無(wú)上，同時(shí),，達(dá)到使建筑群穩(wěn)重,、平衡及統(tǒng)一等美學(xué)效應(yīng)。
昭陵的管理有文武兩大衙門(mén),。一個(gè)叫總管衙門(mén),，一個(gè)叫關(guān)防衙門(mén)，管衙門(mén)主要負(fù)責(zé)陵區(qū)的防衛(wèi),，關(guān)防衙門(mén)負(fù)責(zé)祭祀和陵寢建筑的一般修繕,。
總的來(lái)看，沈陽(yáng)昭陵主體建筑仍保存至今,，地下基礎(chǔ)完好,，規(guī)劃、布局依然完整,，古建筑與遺址未受后人過(guò)多的干預(yù)與改變,，自然環(huán)境也基本保持原始狀態(tài),，真實(shí)性與完整性程度很高。
