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《未來(lái)簡(jiǎn)史》讀書(shū)筆記800字 《未來(lái)簡(jiǎn)史》讀書(shū)心得篇一

在人類(lèi)發(fā)展史上，科學(xué)在一次一次的葬禮中進(jìn)步,，談到人類(lèi)前前后后的發(fā)展,，人類(lèi)本身體驗(yàn)幸福、感覺(jué),、反應(yīng),、算法、以及生活的意義,。

人類(lèi)從狩獵時(shí)代,、農(nóng)業(yè)社會(huì)、工業(yè)革命……到現(xiàn)在的大網(wǎng)絡(luò)世界～大數(shù)據(jù),，人們的體驗(yàn)?感受推動(dòng)人類(lèi)從人～智人～智神發(fā)展,！

將來(lái)的社會(huì)發(fā)展就是人工智能的發(fā)展。

從生理層面來(lái)說(shuō),，人類(lèi)不管是預(yù)期還是幸福,，其實(shí)都是由我們的生化機(jī)制控制的，而不是有經(jīng)濟(jì),、社會(huì)和政治局勢(shì)決定的,，愉悅和痛苦從來(lái)不是對(duì)外界世界事件的反應(yīng)，而是自己體內(nèi)感覺(jué)的反應(yīng),；事實(shí)上大多數(shù)人生活的意義,，都是存在于彼此講述故事之中，整個(gè)宇宙就是個(gè)盲目而沒(méi)有目的的過(guò)程充滿著各種雜音和憤怒,，我們只是在一個(gè)行星上占據(jù)著在小不過(guò)的一點(diǎn)位置,，存在著再短不過(guò)的時(shí)間，現(xiàn)代生活就是在一個(gè)沒(méi)有意義宇宙里不斷追求的力量,；

人類(lèi)的所謂感覺(jué)也就是通過(guò)進(jìn)化千錘百煉的復(fù)雜算法,，能夠幫助動(dòng)物做出正確的決定,。

以人為中心的世界觀走向以數(shù)據(jù)為中心的世界觀，這種轉(zhuǎn)變并不只是一場(chǎng)哲學(xué)意義上的革命,，而是會(huì)真真切切地影響我們的生活,。所有真正重要的革命,，都會(huì)有實(shí)際的影響,。人文主義認(rèn)為“人類(lèi)發(fā)明了上帝”,，這件事之所以重要，正是因?yàn)橛猩钸h(yuǎn)的實(shí)際影響,。同樣,，數(shù)據(jù)主義認(rèn)為“生物是算法”，這同樣有深遠(yuǎn)的實(shí)際影響,，不容小覷,。所有的想法都要先改變我們的行為，然后才會(huì)改變我們的世界,。

數(shù)據(jù)主義認(rèn)為：體驗(yàn)不分享就沒(méi)有價(jià)值,，而且我們并不需要（甚至不可能）從自己心里找到意義。我們?cè)撟龅?，就是要記錄自己的體驗(yàn),，再連接到整個(gè)大數(shù)據(jù)流中，接著算法就會(huì)找出這些體驗(yàn)的意義,，并告訴我們接下來(lái)該怎么做,。

《未來(lái)簡(jiǎn)史》讀書(shū)筆記800字 《未來(lái)簡(jiǎn)史》讀書(shū)心得篇二

《未來(lái)簡(jiǎn)史》的作者是以色列作家尤瓦爾·赫拉利，由林俊宏翻譯,，中信出版社出版,。本書(shū)剛開(kāi)始看的時(shí)候覺(jué)得是科幻幻想型的書(shū)，但是讀下來(lái),，會(huì)有一個(gè)明確的認(rèn)識(shí),，那就是這是一本在現(xiàn)有事實(shí)的基礎(chǔ)上進(jìn)行預(yù)測(cè)的書(shū)。

在本人看來(lái),，在很大程度上,，本書(shū)預(yù)測(cè)的未來(lái)可能真的是朝著作者預(yù)測(cè)的樣子發(fā)展的，所以讀起來(lái),，還是比較激動(dòng),、興奮和震撼的。

作者在一開(kāi)始就拋給大家一個(gè)感興趣的主題——人類(lèi)的新議題,，未來(lái)人類(lèi)的追求目標(biāo)將會(huì)是永保青春,，長(zhǎng)生不死。并且有科學(xué)，有根據(jù)的給出了許多數(shù)據(jù),，幾個(gè)世紀(jì)之前,，人們還在戰(zhàn)爭(zhēng)、疾病和瘟疫中掙扎,，那時(shí)人的普遍壽命僅有40多歲,，50歲，可是現(xiàn)今人們普遍能活動(dòng)八十多歲,，甚至一百多歲。

根據(jù)科學(xué)進(jìn)步的速度,，很可能在20xx年人類(lèi)壽命可以延長(zhǎng)到150歲,。看到這里的時(shí)候,，計(jì)算一下離20xx年還有32年,，大部分的人還是可以活到那個(gè)時(shí)候的，所以自己可能也會(huì)沾沾科技的光,，可以活動(dòng)150歲,，想想還是非常激動(dòng)的。

甚至幻想一下,，如果真的還可以活100多年,，并且是身體康健的活著，可以干好多好多的事情了,?？梢匀ヂ眯校幢樽鎳?guó)山川,，實(shí)現(xiàn)旅行夢(mèng)想,。可以再次進(jìn)入學(xué)校學(xué)習(xí),，說(shuō)不定可以實(shí)現(xiàn)兒時(shí)的夢(mèng)想,，進(jìn)入清華北大?？梢匀ギ?huà)畫(huà),，可以去學(xué)習(xí)法語(yǔ)去美麗的巴黎來(lái)一場(chǎng)浪漫的邂逅?？梢圆辉贋樯娑β?，可以為了生活而拼搏?？傊?，可以做的事情真的很多，生命不再有遺憾，有很多時(shí)間可以去完成,，真好,。

本來(lái)以為，作者給了我們一個(gè)希望,，然后會(huì)順著這個(gè)希望繼續(xù)幻想未來(lái)的樣子,，讓我們?cè)诳萍嫉奈磥?lái)里自由的暢游。本書(shū)的名字叫未來(lái)簡(jiǎn)史,，這樣想是很自然的事情,，可是，作者偏不這樣構(gòu)思,，來(lái)一個(gè)大轉(zhuǎn)彎,。

作者從幾萬(wàn)年前的智人進(jìn)化到當(dāng)今的人類(lèi)開(kāi)始寫(xiě)起，用看待歷史的眼光來(lái)追憶智人從石器時(shí)代進(jìn)化到工業(yè)革命,，從工業(yè)革命進(jìn)化到當(dāng)今的大數(shù)據(jù)時(shí)代,，人工智能時(shí)代。從社會(huì)人文主義,、自由從文主義,、進(jìn)化人文主義各個(gè)方面來(lái)闡述人類(lèi)的進(jìn)步，社會(huì)的發(fā)展,，抽絲剝繭式的來(lái)到了數(shù)據(jù)主義時(shí)代,。

書(shū)中使用了大量的數(shù)據(jù)，從各個(gè)方面來(lái)證明作者的觀點(diǎn),，同時(shí)也讓作為讀書(shū)的我對(duì)作者的觀點(diǎn)深信不疑,。所以，作者最后預(yù)測(cè)到,，未來(lái)的世界將是一個(gè)數(shù)據(jù)時(shí)代,，是一個(gè)人工智能的時(shí)代，讀來(lái)真的是熱血彭拜,。

特別是作者從現(xiàn)在的機(jī)器人,，大數(shù)據(jù)預(yù)測(cè)的共享智能汽車(chē)。讓我這個(gè)生活在擁擠的北京,，必須搖號(hào)才能買(mǎi)車(chē)的,，但是又遲遲搖不上號(hào)的人，真的是無(wú)限的向往,，并且自己腦補(bǔ)了很多,。

共享智能汽車(chē)，將是一個(gè)資源合理利用,、減少交通擁堵的模式,，就象現(xiàn)在的共享單車(chē)一樣,。不一樣的是，共享智能汽車(chē)不需要你會(huì)開(kāi)車(chē),，你只需要坐上去,，告訴汽車(chē)你要去上班，要回家,，要到哪里去,，汽車(chē)自動(dòng)把你送到你想去的地方。

可以想象一下,，早上起來(lái),，拿起手機(jī)預(yù)約一個(gè)汽車(chē)，讓它在小區(qū)停車(chē)場(chǎng)等你,。你操作完后,，汽車(chē)自己會(huì)開(kāi)到停車(chē)場(chǎng)，當(dāng)你走了停車(chē)場(chǎng)后,，上車(chē)，告訴汽車(chē)你要去上班,。汽車(chē)會(huì)根據(jù)路線找到一個(gè)合理的,，距離短的，可以快速行進(jìn),，不擁堵的路線送你上班,，在路上，你可以干任何你想做的事情,?？磿?shū)，玩手機(jī),，工作,，聽(tīng)歌，唱歌,，不用想著前面是否有車(chē),，有障礙物，是否要撞車(chē)了,，完全不需要擔(dān)心安全的問(wèn)題,。到了公司門(mén)口，你只管下車(chē),，汽車(chē)自己會(huì)開(kāi)走,，自己停到一個(gè)停車(chē)位去。

想想,，這是不是一個(gè)很美妙的事情,。但是前提是，你需要告訴汽車(chē)你在哪，你是誰(shuí),，你要到哪里去等你自己的個(gè)人信息,，當(dāng)這些信息存儲(chǔ)的足夠多時(shí)。人工智能會(huì)根據(jù)你的喜好,，你的出行時(shí)間,，周末活動(dòng)規(guī)律。在適當(dāng)?shù)臅r(shí)間,，汽車(chē)不需要你預(yù)約,，會(huì)自動(dòng)出現(xiàn)在你需要時(shí)間和地點(diǎn)，供你使用,，為你提供便利,。這些都是大數(shù)據(jù)給我們提供的方便，就像今天你去一個(gè)購(gòu)物網(wǎng)站,，它會(huì)自動(dòng)顯示你曾經(jīng)看過(guò)的衣服,，曾經(jīng)買(mǎi)過(guò)這個(gè)衣服的其他人員喜歡的衣服、首飾等,，供你選擇,。

看完未來(lái)簡(jiǎn)史，你會(huì)覺(jué)得活著真有勁,，希望就在眼前,，書(shū)中描述的未來(lái)，你都有可能會(huì)遇上,，會(huì)過(guò)上美好的日子,，會(huì)很激動(dòng)。這種激動(dòng),，不會(huì)象看《三體》那樣的科幻小說(shuō),，看的時(shí)候激情四射，看完之后,，冷靜下來(lái),，知道那只是幻想，不再心心念念,。而未來(lái)簡(jiǎn)史不會(huì),，他是根據(jù)現(xiàn)有的科技進(jìn)行的預(yù)測(cè)，是有事實(shí)作理論依據(jù)的,。

未來(lái)簡(jiǎn)史,，還是非常值得看的一本書(shū)，特別是在心情沮喪,，對(duì)未來(lái)失望的時(shí)候來(lái)看,，那就是打雞血,。但是建議看本書(shū)的人，先看看《人類(lèi)簡(jiǎn)史》,，因?yàn)楸緯?shū)里面許多描述的內(nèi)容,，如果沒(méi)有看人類(lèi)簡(jiǎn)史，讀起來(lái)會(huì)有點(diǎn)吃力,，看了人類(lèi)簡(jiǎn)史,，一下子就明白了，覺(jué)得順理成章,。

本書(shū)的翻譯者林俊宏,，翻譯的很流暢，讀起來(lái)不晦澀,，很容易理解,。本人看這本書(shū)，前后看了一星期,，大約十七八個(gè)小時(shí),。看的時(shí)間不長(zhǎng),，但也不短,，很適合一周一本書(shū)的讀者來(lái)讀的。

《未來(lái)簡(jiǎn)史》讀書(shū)筆記800字 《未來(lái)簡(jiǎn)史》讀書(shū)心得篇三

歷史是在過(guò)往中發(fā)現(xiàn)今天,，探索未來(lái)，而尤瓦爾·赫拉利先生在撰寫(xiě)《人類(lèi)簡(jiǎn)史》之后,，直接將視角轉(zhuǎn)向了未來(lái),。未來(lái)之事仍未發(fā)生，事實(shí)上并無(wú)歷史可言,，作者也無(wú)意作一真正的預(yù)言,，只是企圖發(fā)現(xiàn)人類(lèi)的真實(shí)本性，并以此探索人類(lèi)未來(lái)將行的道路,。

這本書(shū)直到第三部分才開(kāi)始對(duì)未來(lái)的設(shè)想,，而大量篇幅實(shí)際用于對(duì)人類(lèi)歷史上已發(fā)生過(guò)事件的分析，從而發(fā)現(xiàn)人類(lèi)本質(zhì),。要論人類(lèi)是否存在本質(zhì),，這真的是幾千年來(lái)一直懸而未決的哲學(xué)問(wèn)題。若說(shuō)人類(lèi)有本質(zhì),，那人類(lèi)的本質(zhì)是什么呢?是靈魂?還是意識(shí)?作者對(duì)此均保持著懷疑的態(tài)度,。

這樣看來(lái)，尤瓦爾·赫拉利先生與其說(shuō)是一位歷史學(xué)家,，倒不如說(shuō)他是一位哲學(xué)家,，因?yàn)樗伎嫉?，正是人?lèi)歷史上久久懸而未決的哲學(xué)問(wèn)題。人的本質(zhì)是什么?怎樣算是“活著”?“活著”又究竟為了什么?我們大多數(shù)人都處于這個(gè)世界中,，做著看上去理所應(yīng)當(dāng)?shù)厥虑?，但是這樣的生活與其他動(dòng)物究竟有著怎樣的本質(zhì)區(qū)別?或許，我們與其他動(dòng)物并沒(méi)有什么本質(zhì)區(qū)別?我們也并不存在什么本質(zhì),，我們?nèi)耘f受生理本能的左右,，而非理智的控制。在現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)現(xiàn)中,，我們甚至對(duì)自己的自由意志產(chǎn)生懷疑,，或許連“自由意志”都是一個(gè)精心編織的謊言。

在管理學(xué)的課堂上,，發(fā)現(xiàn)管理學(xué)的老師都極為務(wù)實(shí),，有著極強(qiáng)的“工具理性”傾向。除卻這樣的“工具理性”,，則世界無(wú)法踏實(shí)地推進(jìn)科技,、經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步。但作為一個(gè)“人文學(xué)科”的學(xué)生,，我卻始終對(duì)此保持懷疑和警惕,。人類(lèi)真的可以在物質(zhì)的豐盛中獲得幸福和滿足嗎?今天終于實(shí)現(xiàn)了物質(zhì)的豐盛，我們就真的比古人更加快樂(lè)了嗎?如果這一答案值得懷疑,，那我們是否也應(yīng)當(dāng)懷疑世界發(fā)展的路徑呢?

“文明是副產(chǎn)品”這一鄭也夫先生提出的論題,，從尤瓦爾·赫拉利先生的兩本書(shū)中看來(lái)，想必他也必定贊同,。人類(lèi)歷史發(fā)展的路徑往往讓人始料未及,，真正促進(jìn)世界進(jìn)步的往往并非精心策劃的藍(lán)圖。對(duì)于未來(lái),，我們努力的方向,，會(huì)將人類(lèi)引向“天堂”?還是將人類(lèi)引向滅亡?當(dāng)然，人類(lèi)的滅亡是遲早的事情,，一種新的文明形式取代我們,，或者留一片白茫茫大地真干凈，對(duì)宇宙而言,，又有什么所謂?

天地不仁,，以萬(wàn)物為芻狗。

《未來(lái)簡(jiǎn)史》讀書(shū)筆記800字 《未來(lái)簡(jiǎn)史》讀書(shū)心得篇四

過(guò)去70年間,，人類(lèi)打破的不只是“叢林法則”,，還有“契科夫法則”。契科夫有一句名言：在第一幕中出現(xiàn)的槍?zhuān)诘谌恢斜厝粫?huì)發(fā)射,。

這種論斷未免過(guò)于武斷?，F(xiàn)實(shí)不是戲劇,，你不知道第一幕在哪里，也不知道哪一把才是在第一幕出現(xiàn)的槍,。

在追求健康,、快樂(lè)和力量的過(guò)程中，人類(lèi)慢慢地改變了自己的特制,，于是特制一個(gè)又一個(gè)地改變,，直到人類(lèi)不再是人類(lèi)。

作為范疇的人類(lèi)必然是不斷變化的,，但必定是有某種本質(zhì)的存在決定了人類(lèi)的性質(zhì),，對(duì)這個(gè)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)決定了理論的分野。這個(gè)改變的推動(dòng)力是否是對(duì)健康,、快樂(lè)和力量的追求,，這個(gè)需要更嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼撟C，而不是宗教式的啟示,。換一個(gè)角度,，也可以同樣說(shuō)促使人類(lèi)改變的推動(dòng)力是欲望、懶惰和不斷的索取,，這樣結(jié)論性的語(yǔ)句還可以列出一長(zhǎng)串,。

于是，馬克思的預(yù)言未能實(shí)現(xiàn),。英美法等工業(yè)強(qiáng)國(guó)并未發(fā)生大規(guī)模共產(chǎn)主義革命,，無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政也未在這些國(guó)家登上歷史舞臺(tái)。

此書(shū)對(duì)“規(guī)律”的把握不足,，作出結(jié)論過(guò)于武斷,，如認(rèn)為推動(dòng)未來(lái)經(jīng)濟(jì)的是永生的渴望，這種結(jié)論與預(yù)言何異,。

但歷史研究最重要的目的，其實(shí)是讓我們意識(shí)到一些通常不會(huì)考慮的可能性,。歷史學(xué)家研究過(guò)去不是為了重復(fù)過(guò)去,，而是為了從中獲得解放

那些希望改變世界的舉動(dòng)，常常發(fā)端于改寫(xiě)歷史,。

審視歷史,，是最好的擺脫思維定勢(shì)的辦法。

現(xiàn)實(shí)還有第三個(gè)層次：互為主體,。

既非客觀,，又非主觀，而是依賴于眾人相信而存在之物,。意義之網(wǎng),，驅(qū)動(dòng)著作為群體的人類(lèi),。

民主投票通常只適用于一群有共同關(guān)系的人，比如有共同的宗教信仰或民族神話,。這些人早已有基本的共識(shí),，只是仍有某些異議尚待解決。

那么合理的運(yùn)用民主投票而避免族群撕裂的方式是不是只對(duì)共同體的框架之內(nèi)的問(wèn)題進(jìn)行投票,，而對(duì)待框架之外的問(wèn)題,，則采取另外的決策方式。

希特勒向德國(guó)選民懇求信任時(shí),，只說(shuō)得出一項(xiàng)對(duì)他有利的論點(diǎn)：他在戰(zhàn)壕里學(xué)到的,，是在任何大學(xué)、企業(yè)總部或政府部門(mén)永遠(yuǎn)學(xué)不到的`東西,。人們跟隨他,、投票支持他，是因?yàn)檎J(rèn)同了他的想法,，也認(rèn)為這個(gè)世界是個(gè)叢林,，殺不死我們的，只會(huì)讓我們更強(qiáng)大,。

進(jìn)化人文主義,、叢林法則、納粹,。

科技發(fā)展將使人類(lèi)不再具備經(jīng)濟(jì)和軍事上的用途：這一點(diǎn)雖然不會(huì)從哲學(xué)層面推翻自由主義,，但在實(shí)際生活中，很難想象民主制度,、自由市場(chǎng)和其他自由主義制度如何能承受這記重?fù)?。畢竟，自由主義之所以能成為意識(shí)形態(tài)的主流,，并不只是因?yàn)樗恼軐W(xué)論證合理,，更是因?yàn)樗x予每個(gè)人價(jià)值，這一點(diǎn)在政治,、經(jīng)濟(jì)和軍事上大有好處,。

賦予價(jià)值，便于驅(qū)使,。不相信神話,、不假設(shè)身份的個(gè)體，是很難被驅(qū)使的,。

21世紀(jì)經(jīng)濟(jì)學(xué)最重要的問(wèn)題,，可能就是多余的人能有什么功用。一旦擁有高度智能而本身沒(méi)有意識(shí)的算法接手幾乎一切工作,，而且能比有意識(shí)的人類(lèi)做得更好時(shí),，人類(lèi)還能做什么?

經(jīng)典的危機(jī)是產(chǎn)能的過(guò)剩,，當(dāng)代的危機(jī)是金融的過(guò)剩，未來(lái)的危機(jī)是人的過(guò)剩,。

等到谷歌,、臉譜網(wǎng)和其他算法成為無(wú)所不知的先知之后，很有可能就會(huì)進(jìn)一步演化成代理人,，最后成為君主,。

由人的工具變?yōu)槿说闹湔撸@種事情在人類(lèi)歷史上發(fā)生過(guò)不止一次,。而這一次,，可能從更高的層次上，將作為個(gè)體的人變成某種聯(lián)合體,，從而導(dǎo)致個(gè)人主義的消亡,。

有些人仍然會(huì)不可或缺，算法系統(tǒng)也難以了解,，而且會(huì)形成一個(gè)人數(shù)極少的特權(quán)精英階層,，由升級(jí)后的人類(lèi)組成。這些超人類(lèi)將會(huì)擁有前所未有的能力及創(chuàng)造力,，讓他們能夠做出許多世上最重要的決定,。他們會(huì)為算法系統(tǒng)執(zhí)行關(guān)鍵的服務(wù)，而算法系統(tǒng)既無(wú)法了解也無(wú)法管控這些人,。然而,，大多數(shù)人并不會(huì)升級(jí)，于是也就成了一種新的低等階級(jí),，同時(shí)受到計(jì)算機(jī)算法和新興的超人類(lèi)的控制主導(dǎo),。

政治精英、科技精英和金融精英有福了,。真正意義上的人間神,。

在這里，各個(gè)高科技大師正在為我們醞釀全新的宗教,，這些宗教信的不是神,，而是科技?？萍甲诮掏瑯犹峁┻^(guò)往宗教的一切舊獎(jiǎng)勵(lì)：快樂(lè)，和平,，繁榮,，甚至是永恒的生命，但方法卻是在生前獲得地球科技的協(xié)助,，而不是死后接受天堂的幫助,。

這些新的科技宗教可以分為兩大類(lèi)型：科技人文主義和數(shù)據(jù)主義,。

民主和專(zhuān)制在本質(zhì)上是兩套關(guān)于收集和分析信息的對(duì)立機(jī)制。專(zhuān)制使用集中式處理,，而民主則喜歡分散式處理,。民主在過(guò)去幾十年里占得上風(fēng)，是因?yàn)樵?0世紀(jì)晚期的具體情境中,，分散式處理的效果更佳,。如果換一個(gè)情境(比如古羅馬帝國(guó)時(shí)代)，反而可能是集中式處理?yè)碛袃?yōu)勢(shì),，讓羅馬共和國(guó)衰落,，權(quán)力從元老院和公民大會(huì)轉(zhuǎn)移到專(zhuān)制皇帝的手中。

到了21世紀(jì)中期,，政治已不再有宏偉愿景,，政府就只剩下行政功能，維持著國(guó)家現(xiàn)狀,，卻不再能夠帶領(lǐng)人民向前,。

在現(xiàn)在這個(gè)混亂的世界，那些冷酷的億萬(wàn)富翁和少數(shù)利益集團(tuán)之所以能夠蓬勃發(fā)展,，并不是因?yàn)樗麄兏芸辞迦?，反而是因?yàn)樗麄兊哪繕?biāo)非常狹隘。在混亂的系統(tǒng)中,，集中視野反而有其優(yōu)勢(shì),，而億萬(wàn)富翁的權(quán)力大小又與目標(biāo)大小息息相關(guān)。

要對(duì)數(shù)據(jù)主義提出批判,，可能不僅是21世紀(jì)最大的科學(xué)挑戰(zhàn),，更是最急迫的政治和經(jīng)濟(jì)議題。

科技人文主義著眼于拓展人類(lèi)的視野,，而數(shù)據(jù)主義則著眼于讓互聯(lián)互通的海量數(shù)據(jù)接管意義本身,。人在其中的地位將逐漸變?yōu)橐粋€(gè)普通的傳感器。

《未來(lái)簡(jiǎn)史》讀書(shū)筆記800字 《未來(lái)簡(jiǎn)史》讀書(shū)心得篇五

以色列作家尤瓦爾·赫拉利的《未來(lái)簡(jiǎn)史》是一本引人思考的書(shū),，同時(shí)也極具殺傷力,，足以毀滅你的三觀。

閱讀這本書(shū)之前,，也許你的三觀是這樣的：人是世界的主宰,，人的意志需要被尊重和保護(hù)，自由,、平等,、博愛(ài)是大多數(shù)人信奉的普世價(jià)值觀。

閱讀這本書(shū)之后，你的三觀或許變成了這樣：數(shù)據(jù)是世界的中心,，人生只是一套生化算法,，哪里有什么自由意志？哪里有什么價(jià)值,？一切都是虛構(gòu)的故事,。

未來(lái)究竟是個(gè)啥模樣？

人類(lèi)將長(zhǎng)生不死,?；蚬こ獭⒃偕t(yī)學(xué)和納米科技等領(lǐng)域的飛速進(jìn)展,，讓人類(lèi)戰(zhàn)勝死亡變得越來(lái)越樂(lè)觀,。

幸福快樂(lè)將由人類(lèi)自己掌控,，取之不盡用之不竭,，痛苦將從人類(lèi)的體驗(yàn)中徹底消失。

智人變成神人,。在追求幸福和不死的過(guò)程中,，人類(lèi)把自己提升到神的地位，力量,、性感,、智慧，如果你想要,，都可以購(gòu)買(mǎi),。三條通神路徑：生物工程、半機(jī)械人工程,、非有機(jī)生物工程,。

分享作者的幾個(gè)觀點(diǎn)：

人類(lèi)超越其它物種之處，主要有兩點(diǎn)：一是想象力,，人類(lèi)創(chuàng)造出抽象的主觀世界,，如國(guó)家；一是大規(guī)模合作的能力,，通過(guò)語(yǔ)言,、文字等工具，人類(lèi)的合作規(guī)模幾乎沒(méi)有邊界,。

人文主義受到生物科技和人工智能等多方面的挑戰(zhàn),。人文主義崇拜人類(lèi)，認(rèn)為人類(lèi)自己就是意義的本源,，人類(lèi)體驗(yàn)為宇宙賦予了意義,，人類(lèi)的自有意志是最高權(quán)威,。

人工智能將超越人類(lèi)智能。

書(shū)中提到的幾個(gè)印象深刻的事情：

1,、兩個(gè)自我

人類(lèi)有兩個(gè)自我：一個(gè)體驗(yàn)者，一個(gè)敘事者,。體驗(yàn)者感知每時(shí)每刻的意識(shí),，但沒(méi)有記憶能力，不會(huì)講故事,；敘事者喚起記憶,，講故事，做決定,。

2,、《劍橋意識(shí)宣言》

20xx年，神經(jīng)生物學(xué)家和認(rèn)知科學(xué)家在劍橋大學(xué)簽署：“各種證據(jù)均指出,，非人類(lèi)動(dòng)物擁有構(gòu)成意識(shí)所需的神經(jīng)結(jié)構(gòu),、神經(jīng)化學(xué)及神經(jīng)生理基礎(chǔ)物質(zhì)，并且能展現(xiàn)出有意圖的行為,。因此,，證據(jù)已充分顯示，負(fù)責(zé)產(chǎn)生意識(shí)的神經(jīng)基礎(chǔ)物質(zhì)并非人類(lèi)所獨(dú)有,?！?/p>

3、《動(dòng)物福利法修正案》

20xx年,，由新西蘭議會(huì)通過(guò),，在法律上承認(rèn)動(dòng)物也像人類(lèi)一樣具有情感。該法規(guī)定,，從此必須認(rèn)識(shí)到動(dòng)物具有情感,，因此在畜牧等情境下，必須適當(dāng)維護(hù)動(dòng)物的福利,。

《未來(lái)簡(jiǎn)史》讀書(shū)筆記800字 《未來(lái)簡(jiǎn)史》讀書(shū)心得篇六

作為《人類(lèi)簡(jiǎn)史》的姊妹篇,，《未來(lái)簡(jiǎn)史》為我們提供了一種可信度頗高的人類(lèi)未來(lái)命運(yùn)的預(yù)測(cè)。簡(jiǎn)而言之,，我們的未來(lái)很容易受到人工智能的威脅。當(dāng)我讀到全書(shū)第三部分的時(shí)候,，不由得倒吸一口冷氣,，人類(lèi)每一次面臨大革命時(shí)，變化都是如此巨大,。從認(rèn)知革命到農(nóng)業(yè)革命,，再到工業(yè)革命,，時(shí)間跨度都很大，可是這一次,，變化可能無(wú)需太久就會(huì)到來(lái),。

《未來(lái)簡(jiǎn)史》千字精華：人類(lèi)未來(lái)結(jié)局幾何？

饑荒是之前前年來(lái)人類(lèi)的大問(wèn)題,，之后是瘟疫傳染病,，再是戰(zhàn)爭(zhēng)。我們有能力解決好這三個(gè)問(wèn)題,，但是歷史不會(huì)允許真空,，一定會(huì)有新的問(wèn)題來(lái)困擾我們。比如：人類(lèi)想要長(zhǎng)生不死,、找出幸?？鞓?lè)的關(guān)鍵、把自己升級(jí)成為神,。

數(shù)千年來(lái),，科技經(jīng)濟(jì)社會(huì)政治始終在變，唯獨(dú)人類(lèi)本身未變,。如果我們能再造人類(lèi)心靈,，智人就將消失，智神將登上歷史舞臺(tái),。

1,、人類(lèi)的時(shí)代

相對(duì)于其它物種，人類(lèi)可以說(shuō)是“神”了,，過(guò)去幾億年,，人類(lèi)是全球生態(tài)變化唯一重要因素，并改寫(xiě)游戲規(guī)則,，突破地球各生態(tài)區(qū)之間的阻礙,。我們馴化了動(dòng)物，卻給這些被馴化的個(gè)體帶來(lái)了苦難,，我們忽視了他們的主觀需求,。農(nóng)業(yè)革命后，我們已不用與動(dòng)物們對(duì)話,，工業(yè)革命后,，我們不用與神對(duì)話，僅剩我們自己的獨(dú)角戲,。

生物也是算法,。哺乳動(dòng)物的情感，是生存繁衍最關(guān)鍵的生物算法,，我們99%的決定都是由這些算法決定,，包括感覺(jué),、情感和欲望。

2,、人類(lèi)的特質(zhì)

說(shuō)人比其它動(dòng)物優(yōu)越,，可能是因?yàn)槿擞行撵`，它是一種腦中主觀體驗(yàn)的流動(dòng),。主觀體驗(yàn)重要性在于,，讓我們感到饑餓和恐懼，促使我們生存下去,，能夠解釋人們的行為。我們判斷動(dòng)物是否也有心靈,，就看它是否能與人類(lèi)建立情感關(guān)系,。大多數(shù)動(dòng)物都有自己獨(dú)特的天賦，但是使人類(lèi)勝出的是合作能力,，勝利幾乎都屬于合作順暢的一方,。而合作，基于一套想象的秩序,。

現(xiàn)實(shí)除了客觀現(xiàn)實(shí)和主觀現(xiàn)實(shí)外,，還有“互為主體”。它并不因?yàn)閭€(gè)人的信念或感受而存在,，而是依靠許多人的溝通互動(dòng)而存在,。

1、虛構(gòu)

單一個(gè)體能力變化不大,，但是虛構(gòu)的故事,，推動(dòng)了歷史。文字幫助推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步,，人們組成網(wǎng)絡(luò),，分工細(xì)致。文字也構(gòu)建了強(qiáng)大的虛構(gòu)實(shí)體,，也能重塑現(xiàn)實(shí),。事情細(xì)節(jié)，大家都以文字記錄的為準(zhǔn),，而不管是否真實(shí),。

2、科學(xué)與宗教

上帝存活在我們心里,，信仰促使人們?nèi)プ鍪?，是一種動(dòng)力。而科學(xué),，可能讓神話更強(qiáng)大,，更能控制客觀與主觀現(xiàn)實(shí),。人類(lèi)受制于宗教這種道德法則系統(tǒng)，并非由人創(chuàng)建,，也沒(méi)法改變,。宗教故事包括倫理判斷、事實(shí)聲明,、具體指示三個(gè)部分,。

靈性之旅與宗教相反，以神秘的方式把人帶向未知目的地,。宗教鞏固世俗秩序,，靈性要逃離世俗秩序。

宗教能為科學(xué)提供倫理上的自由,，也能夠影響科學(xué)研究的議題和科學(xué)發(fā)展的使用方式,。宗教在乎秩序，而科學(xué)在乎力量,。

3,、現(xiàn)代契約

現(xiàn)代生活就是在一個(gè)沒(méi)有意義的宇宙里不斷追求更多的力量?？萍歼M(jìn)步與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)一同推動(dòng)社會(huì)對(duì)力量的追求?，F(xiàn)代的理念，在于解決問(wèn)題的途徑是增長(zhǎng),，把餅做大,。所以增長(zhǎng)也是幾乎所有現(xiàn)代宗教、意識(shí)形態(tài),、社會(huì)運(yùn)動(dòng)的追求重點(diǎn),。

增長(zhǎng)需要資源，原材料和能源是有限的,，但是知識(shí)作為一種資源,，是無(wú)限的。知識(shí)增長(zhǎng),，能帶來(lái)更多原材料和能源,。但是，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的真正問(wèn)題是生態(tài)崩潰,。

4,、人文主義

之前人們信教，圣經(jīng)是權(quán)威,。但是人文主義認(rèn)為,，人類(lèi)自己就是意義的本源，自由意志是最高權(quán)威,。我們不僅能提供個(gè)人生活的意義,，也能為社會(huì)和政治程序提供意義,。藝術(shù)創(chuàng)作唯一來(lái)源是人的感受，現(xiàn)代自由市場(chǎng)以顧客自由意志為主導(dǎo),，我們也教育學(xué)生要自己思考,。

科學(xué)革命無(wú)法處理價(jià)值和意義的問(wèn)題，人文主義提出知識(shí)=體驗(yàn)*敏感性,。要追尋內(nèi)心體驗(yàn)（知覺(jué),、情緒、想法）,，并要主要到其影響自己,。

人文主義裂變?yōu)樽杂扇宋闹髁x、社會(huì)人文主義,、進(jìn)化人文主義,。后來(lái)，自由人文主義取得最終勝利,。

1、實(shí)驗(yàn)室里的定時(shí)炸彈

從科學(xué)來(lái)看,，人的選擇不是生物預(yù)設(shè)就是隨機(jī),，并沒(méi)有什么自由意志。如果生物確實(shí)沒(méi)有自由意志,，那么用藥物,、基因工程直接刺激大腦，就能操控人的欲望,?？茖W(xué)不相信信念，自由主義的故事就是神話而已,。人并不是由什么單一的自我做決定,，而是有2種自我：體驗(yàn)自我、敘事自我,。體驗(yàn)自我主管意識(shí),，敘事自我用來(lái)編制故事與計(jì)劃。生命科學(xué)認(rèn)為,，所謂自由個(gè)人,，也是一個(gè)虛構(gòu)故事，人只是生化算法的集合,。

2,、大分離

自由主義賦予每個(gè)人價(jià)值，每個(gè)人都很重要,。如果智能與意識(shí)脫鉤,，人類(lèi)可能失去經(jīng)濟(jì)價(jià)值,。實(shí)現(xiàn)超級(jí)智能可能并不需要意識(shí)，如果人類(lèi)再不強(qiáng)大,，遲早變得沒(méi)有用途,。但是在可以預(yù)見(jiàn)的未來(lái)，創(chuàng)意類(lèi)工作還是會(huì)交給人類(lèi),。

生物是一種算法,，算法不受物質(zhì)影響，所以機(jī)器算法有可能比生物算法更強(qiáng)大,。人類(lèi)走向?qū)I(yè)化,，所以用計(jì)算機(jī)取代人類(lèi)將會(huì)更加容易。財(cái)富和權(quán)力將會(huì)集中在更加少數(shù)人身上,，激化社會(huì)政治不平等,。想要不被淘汰，只有不斷學(xué)習(xí),。

社會(huì)未來(lái)可能還需要人,，但不需要個(gè)人。社會(huì)更了解個(gè)人,，會(huì)為個(gè)人做決定,，剝奪個(gè)人權(quán)威和自由。權(quán)威將從個(gè)人轉(zhuǎn)向算法構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò),。

未來(lái),，精英階層與普通人之間的身體及認(rèn)知差距還將擴(kuò)大。20世紀(jì)醫(yī)學(xué)幫助大多數(shù)人,，因?yàn)?0世紀(jì)是大眾的時(shí)代,。21世紀(jì)則是要讓健康的人再升級(jí)，針對(duì)大眾的醫(yī)學(xué)將結(jié)束,，沒(méi)必要讓大量無(wú)用的人維持基本健康水平,。

3、科技人文主義

新的科技宗教分為科技人文主義和數(shù)據(jù)主義兩大類(lèi),?？萍既宋闹髁x認(rèn)為，智人已經(jīng)完成歷史使命,，應(yīng)該創(chuàng)造智神,，一種更優(yōu)秀的人類(lèi)形式。身體和心理升級(jí),，可以對(duì)抗最復(fù)雜的無(wú)意識(shí)算法,，甚至可以引發(fā)第二次認(rèn)知革命，讓智神接觸到目前還未想象到的新領(lǐng)域，成為整個(gè)星系的主人,。

醫(yī)學(xué)著重讓健康的人升級(jí),，而非治愈。從治愈精神問(wèn)題轉(zhuǎn)向讓心智升級(jí),。但是最后,，我們有可能身體與大腦都升級(jí)了，但是失去了心智,，因?yàn)闆](méi)有找到心理的完整頻譜,。這樣反而會(huì)造成人類(lèi)的降級(jí)。只要我們相信人類(lèi)的意志和經(jīng)驗(yàn)是權(quán)威和意義的本源,，就永遠(yuǎn)無(wú)法處理和這些科技的關(guān)系,。

4、數(shù)據(jù)主義

數(shù)據(jù)主義認(rèn)為,，宇宙由數(shù)據(jù)流組成,，任何現(xiàn)象或?qū)嶓w的價(jià)值就在于對(duì)數(shù)據(jù)處理的貢獻(xiàn)。這樣,，同樣的數(shù)學(xué)定律可以同時(shí)適用于生化算法及電子算法,，各種學(xué)科都能統(tǒng)一于單一的理論之下。數(shù)據(jù)主義認(rèn)為,，數(shù)據(jù)的流動(dòng)量已經(jīng)大到人類(lèi)無(wú)法處理,，應(yīng)該交給電子算法處理。

民主和專(zhuān)制本質(zhì)上是兩套收集和分析信息的對(duì)立機(jī)制,，專(zhuān)制用集中式處理,，民主用分散式處理,。民主制度可能衰敗,。因?yàn)樵谶^(guò)去，科技進(jìn)步速度很慢,，但是現(xiàn)在科技進(jìn)步速度超過(guò)了政治演變速度,，現(xiàn)在的政治體制已經(jīng)無(wú)法處理大量數(shù)據(jù)流。

我們可以把全人類(lèi)看成是單一的數(shù)據(jù)處理系統(tǒng),，每個(gè)人都是里面的一個(gè)芯片,。如果人類(lèi)整體就是單一的數(shù)據(jù)處理系統(tǒng)，那么其產(chǎn)出就會(huì)使一個(gè)全新的甚至效率更高的數(shù)據(jù)處理系統(tǒng),，稱之為“萬(wàn)物互聯(lián)網(wǎng)”,，除人以外，每個(gè)物體都能參與進(jìn)來(lái),。

數(shù)據(jù)主義最高價(jià)值就是信息流,，要鏈接更多媒介、事物,，產(chǎn)生更多有價(jià)值的信息,，讓數(shù)據(jù)流最大化,。要追求信息自由，信息自由所賦予的對(duì)象是信息,，而非言論自由對(duì)應(yīng)的人類(lèi),。信息流通的權(quán)利應(yīng)該高于人類(lèi)擁有并限制數(shù)據(jù)流通的權(quán)利。

對(duì)于數(shù)據(jù)主義,，體驗(yàn)不分享就無(wú)價(jià)值,，我們無(wú)需從自己的內(nèi)心里找到價(jià)值，我們只要記錄自己的體驗(yàn),，連接到整個(gè)大數(shù)據(jù)流中,。算法會(huì)幫我們找到體驗(yàn)的意義，并指示下一步操作,。

《未來(lái)簡(jiǎn)史》讀書(shū)筆記800字 《未來(lái)簡(jiǎn)史》讀書(shū)心得篇七

“現(xiàn)代性”是一項(xiàng)交易,，所有人出生那天就簽了契約——放棄意義，獲取力量,?？萍歼M(jìn)步與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)攜手并進(jìn)，進(jìn)一步推動(dòng)了現(xiàn)代社會(huì)對(duì)力量的追求?，F(xiàn)代性的理念基礎(chǔ)是：經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)不僅可能,，而且絕對(duì)必要。如果解決問(wèn)題,，可能就需要更多,；為了擁有更多，就要生產(chǎn)更多,。

現(xiàn)代政治和經(jīng)濟(jì)篤信增長(zhǎng)的必要性有三個(gè)原因,。

首先，生產(chǎn)越多,，消費(fèi)就越多,，越能提高生活水平，也越能享受所謂快樂(lè)的生活,。

其次,，只要人類(lèi)持續(xù)繁衍壯大，僅僅為了維持現(xiàn)狀,，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)就已經(jīng)很有必要了,。

最后，即使人口停止增長(zhǎng),，也要解決貧困人口的問(wèn)題,，經(jīng)濟(jì)也必須增長(zhǎng)。

不論是宗教極端主義，第三世界的集權(quán)主義還是婚姻觸礁,，幾乎任何公共或私人問(wèn)題,，都能用增長(zhǎng)來(lái)解決。增長(zhǎng)能解決一切,。

資本主義所承諾的并不像其它宗教那種空中大餅,，而是這個(gè)俗世上的奇跡，而且有時(shí)候還真能實(shí)現(xiàn),。資本主義深信“增長(zhǎng)”這一最高價(jià)值,，第一條訓(xùn)誡就是：投入利潤(rùn)，促進(jìn)增長(zhǎng),。

傳統(tǒng)觀念把世界看成一塊大小固定的餅,，隱藏的假設(shè)就是世界上只有兩種資源：原材料和能源。但還有第三種資源：知識(shí),。原材料和能源取之有盡,，越用越少；但知識(shí)越是不斷增長(zhǎng),，越用越多,。而且，隨著知識(shí)的不斷增長(zhǎng),，還能帶來(lái)更多原材料和能源,。幾千年來(lái)，我們之所以無(wú)法用科學(xué)來(lái)推動(dòng)增長(zhǎng),，是因?yàn)榇蠹艺`以為各種宗教經(jīng)典和古老傳統(tǒng)里已經(jīng)提供了世界上所有重要的知識(shí),。科學(xué)最大的發(fā)現(xiàn)正是讓人類(lèi)發(fā)現(xiàn)了自己的無(wú)知,。人類(lèi)發(fā)現(xiàn)自己對(duì)這個(gè)世界所知竟如此之少,，就突然有了很好的理由要去追求新知，開(kāi)啟了用科學(xué)追求進(jìn)步的道路,。

人類(lèi)發(fā)現(xiàn)自己陷入了雙重競(jìng)賽,。一方面,，我們必須加快科技進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的步伐,，另一方面，又必須在生態(tài)世界末日前懸崖勒馬,。

《未來(lái)簡(jiǎn)史》讀書(shū)筆記800字 《未來(lái)簡(jiǎn)史》讀書(shū)心得篇八

赫拉利現(xiàn)在真的是網(wǎng)紅作家了,，《今日簡(jiǎn)史》的出版，讓我突然想起他來(lái),。去年的時(shí)候讀過(guò)他的《人類(lèi)簡(jiǎn)史》,，想著最近就來(lái)補(bǔ)上他三部曲的第二部《未來(lái)簡(jiǎn)史》吧。

《未來(lái)簡(jiǎn)史》的前兩部分在第一部《人類(lèi)簡(jiǎn)史》中有或多或少的涉及，有些例如“科學(xué)和宗教”,，“人文主義革命”也會(huì)看到犯困,。所以就第三部分：關(guān)于未來(lái)的人類(lèi)，寫(xiě)寫(xiě)作者的看法吧,。

這幾年的科技爆炸,，真的尤為明顯，在人工智能,、機(jī)器學(xué)習(xí)等方面,，人類(lèi)取得了前所未有的突破。我們的生活開(kāi)始與智能,、數(shù)據(jù)等密不可分,，我選擇哪條路去公司，我定哪一班的飛機(jī),，今早我喝牛奶好還是咖啡好,。漸漸地發(fā)現(xiàn)，其實(shí)真正了解我們自己的不是家人,，不是朋友,，也許也不是我們自己，而是“機(jī)器”,。想像一下當(dāng)人工智能發(fā)展到一定程度,，世界上絕大多數(shù)的事情都由它們來(lái)決定，那大多數(shù)人的存在意義是什么呢,？

這也是作者一直在思考的問(wèn)題：人類(lèi)和機(jī)器相比,，究竟有什么不同的意義？是自由的意識(shí)嗎,？

赫拉利認(rèn)為,，其實(shí)人類(lèi)，或者說(shuō)有機(jī)生物,，不過(guò)也是算法,。而我們活著，或者說(shuō)生命的意義,，不過(guò)就是處理數(shù)據(jù),。而人類(lèi)所謂的“自由意識(shí)”也是經(jīng)過(guò)我們自己處理所得來(lái)的。想想確實(shí)可怕,，身體感到冷了,，大腦經(jīng)過(guò)處理認(rèn)為我們要多穿衣服；胃空了,，大腦告訴我們要多吃東西,。但這一過(guò)程不也是在處理外部獲得的數(shù)據(jù)嗎,，而現(xiàn)在的大數(shù)據(jù)儲(chǔ)存的信息，遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于人類(lèi)的大腦,，計(jì)算速度也比我們的思考快上許多倍,。

等到有一天，我們發(fā)現(xiàn),，其實(shí)人類(lèi)的自由意識(shí)變得不再自由了,。因?yàn)槲覀兯龅拇蟛糠譀Q定，都要依靠機(jī)器,，而它們總是能做出更好的選擇,。那我們的自由意識(shí)是不是就變得沒(méi)有了用處？那再想想,，我們和機(jī)器又有什么不同,？社會(huì)上絕大部分的“無(wú)用人”都將失業(yè)，而少部分的“神人”將會(huì)作為精英階層統(tǒng)治社會(huì),。他們掌握著核心的算法,，人類(lèi)的世界觀也從以人為中心變?yōu)橐詳?shù)據(jù)為中心。

赫拉利的書(shū)寫(xiě)的極為有趣,，也顛覆了我的思考方式,。但我認(rèn)為機(jī)器可以優(yōu)化人類(lèi)的選擇，卻無(wú)法取代人類(lèi)的自由意識(shí),。這并不是人類(lèi)做出的決定會(huì)比機(jī)器好,，而是我們身為人，有著去“做決定”的必要,。例如計(jì)算機(jī)在圍棋方面勝過(guò)了人類(lèi),，柯潔抱頭痛哭，我卻覺(jué)得人類(lèi)的圍棋競(jìng)技不可磨滅,，人類(lèi)依舊需要這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)去超越自我,。就像汽車(chē)跑得比人類(lèi)快得多，可我們還是需要田徑比賽,。只是前者是在人類(lèi)引以為傲的智慧上超越了人類(lèi),，不過(guò)這也是時(shí)代發(fā)展的必然。

初看確有點(diǎn)作為人類(lèi)的沮喪,，后來(lái)只把《未來(lái)簡(jiǎn)史》當(dāng)作一個(gè)有趣的假想,，我認(rèn)為以人為中心的世界不會(huì)改變，數(shù)據(jù)只是幫助我們完善生活,。作為人類(lèi)真正的意義不在于能做出完美的決定,，也不是要和汽車(chē)賽跑,，和機(jī)器下棋,，而是能在發(fā)展中不斷超越自己,。我們?cè)O(shè)計(jì)機(jī)器和算法的最初目的就是為了人類(lèi)的進(jìn)步，所以即使機(jī)器有能力,，我們也不會(huì)放棄作為人類(lèi)的尊嚴(yán),。

就像克隆技術(shù)我們?cè)缫颜莆眨晌覀円膊粫?huì)去真的運(yùn)用這項(xiàng)技術(shù),。至于在人文主義面前,，機(jī)器更為優(yōu)化的決策將不值一提，否則我們不就違背了“設(shè)計(jì)這些機(jī)器和算法”的初心了嗎,？

《未來(lái)簡(jiǎn)史》讀書(shū)筆記800字 《未來(lái)簡(jiǎn)史》讀書(shū)心得篇九

斷斷續(xù)續(xù)讀完《未來(lái)簡(jiǎn)史》,，這本書(shū)是《人類(lèi)簡(jiǎn)史》的續(xù)篇，書(shū)中的很多觀點(diǎn)值得品味和思考,。

書(shū)中開(kāi)篇立足現(xiàn)狀,，對(duì)未來(lái)提出大膽預(yù)測(cè)。在過(guò)去幾十年間,，人類(lèi)成功遏制了饑荒,、瘟疫和戰(zhàn)爭(zhēng)三大難題，21世紀(jì)人類(lèi)新議題將是追尋長(zhǎng)生不死,、幸?？鞓?lè)、化身為神,。直至?xí)奈财岢鰯?shù)據(jù)主義——所有生物都是算法,，而生命則是進(jìn)行數(shù)據(jù)處理。

很多人并不同意《未來(lái)簡(jiǎn)史》的觀點(diǎn),，包括比爾蓋茨,，但這些人還是推薦了這本書(shū)。比爾蓋茨在20xx年夏季推薦書(shū)單的5本書(shū)中就有《未來(lái)簡(jiǎn)史》,，而在20xx年夏季推薦書(shū)單中就有《人類(lèi)簡(jiǎn)史》,。

其實(shí)這也正中作者的意圖，作者在書(shū)的開(kāi)頭及末尾也強(qiáng)調(diào),，他做這項(xiàng)預(yù)測(cè)的重點(diǎn)并不是要提出預(yù)言,，而是為了讓我們討論現(xiàn)有的選擇。如果經(jīng)過(guò)討論,，能選擇其他道路,，而讓預(yù)測(cè)不能成真，那反而更好,。如果做了預(yù)測(cè),，但什么都不能改變，那就沒(méi)意義了,。所以作者寫(xiě)這本書(shū)后,，很多人能參與討論思考,，同時(shí)不完全認(rèn)同作者的觀點(diǎn)，甚至另辟蹊徑,，這才是作者想要的目的,。

在這里作者提出了一個(gè)“知識(shí)悖論”，很有意思,，也幫我解答了一個(gè)小疑惑,。上學(xué)的時(shí)候書(shū)上有教過(guò)，人類(lèi)是從原始社會(huì)到農(nóng)業(yè)社會(huì),，再到封建社會(huì),，也將從資本主義社會(huì)到社會(huì)主義社會(huì)轉(zhuǎn)變。那為什么現(xiàn)在資本主義社會(huì)和社會(huì)主義社會(huì)同時(shí)存在,，看起來(lái)也似乎將長(zhǎng)期存在,。作者寫(xiě)到，19世紀(jì)馬克思提出了卓越的經(jīng)濟(jì)見(jiàn)解,，并預(yù)言無(wú)產(chǎn)階級(jí)將戰(zhàn)勝資產(chǎn)階級(jí),，取得最后的勝利。但馬克思忘了資本家也會(huì)讀書(shū),，隨著社會(huì)主義苗頭開(kāi)始?jí)汛?，資本家也讀《資本論》，也采用馬克思的觀點(diǎn),，例如資本家組建工會(huì),、改善工人待遇、讓工人參與政治,、擁有權(quán)力等,，工人們就不再想著去推翻資本家了。這就是“知識(shí)悖論”,，提出了預(yù)測(cè),，預(yù)測(cè)反而不會(huì)發(fā)生。

書(shū)中提到家畜,，對(duì)此也有所感觸,。人類(lèi)開(kāi)始農(nóng)耕畜牧后，創(chuàng)造出一種全新的生命形式——家畜,。家畜的命運(yùn)特別悲慘,，不在于它們死的方式，而是它們活的方式,。畢竟野豬或野生動(dòng)物也要面臨獅子,、寄生蟲(chóng)、天災(zāi)等死亡的威脅,，乍看之下,，家畜反而不要擔(dān)心這些威脅,。但就是因?yàn)榛钪祟?lèi)用各種方式給家畜帶來(lái)無(wú)盡苦難,，同時(shí)又能確保家畜永續(xù)生存繁衍,。家畜仍然保留野生動(dòng)物的種種生理,、情感和社交需求,，但農(nóng)民往往忽視這些，只追求經(jīng)濟(jì)利益,。動(dòng)物被鎖在狹小籠子里,，角和尾巴被割去剪掉，母幼骨肉分離,，甚至有選擇地養(yǎng)出畸形,。母豬往往是一生待在豬欄里，受孕,，產(chǎn)下小豬,，對(duì)小豬提前斷奶，再次受孕,，開(kāi)啟另一個(gè)循環(huán),，母豬經(jīng)過(guò)5-10次這樣的循環(huán)后，然后輪到自己送去屠宰,。

現(xiàn)在有很多素食主義者,，或者不吃某種動(dòng)物的人，原因各異,。如果有一天自己也成為一個(gè)素食主義者,，可能會(huì)是因?yàn)樯厦娴脑颉：脦啄昵?，看到網(wǎng)易丁磊說(shuō)要養(yǎng)豬,，如今也已成效，他的養(yǎng)豬方式或許值得借鑒,。

書(shū)中提到20xx年的蓋洛普調(diào)查顯示：只有15%美國(guó)人認(rèn)為智人進(jìn)化全靠自然選擇,，并無(wú)神的介入；32%認(rèn)為,，人類(lèi)可能是經(jīng)過(guò)幾百萬(wàn)年進(jìn)化的,，但這一切正是上帝的精心安排；46%認(rèn)為,，正如《圣經(jīng)》所言,，人是由上帝在過(guò)去大約1萬(wàn)年間創(chuàng)造的。就算是大學(xué)畢業(yè)生,，也有46%相信《圣經(jīng)》中上帝創(chuàng)造萬(wàn)物的故事,，只有14%認(rèn)為人類(lèi)進(jìn)化沒(méi)有神的監(jiān)督,。就算是碩士、博士生,，也有25%的人相信《圣經(jīng)》,，只有29%相信人類(lèi)單純是經(jīng)過(guò)自然選擇進(jìn)化而成?？吹竭@里,，我想說(shuō)：天啊,！但這就是《圣經(jīng)》,、宗教、靈魂的觀點(diǎn)的在美國(guó)的力量,。我們驚嘆美國(guó)人的同時(shí),，是否身在自己國(guó)家也有類(lèi)似情況，例如對(duì)某些中醫(yī)方法的認(rèn)同進(jìn)行調(diào)查,，結(jié)果又會(huì)如何,，外國(guó)人是如何看我們的，這就不得而知了,。所以人還是要有大局觀,，開(kāi)拓知識(shí)、視野和眼界還是很重要的,，才不會(huì)被禁錮在某種思維局限了,，成為井底之蛙。

書(shū)中提到,，科學(xué)最大的發(fā)現(xiàn)正是讓人類(lèi)發(fā)現(xiàn)了自己的無(wú)知,。幾千年來(lái)，我們無(wú)法用科學(xué)推動(dòng)增長(zhǎng),，是因?yàn)槿祟?lèi)誤以為各種宗教經(jīng)典和古老傳統(tǒng)已經(jīng)提供了世界上所有的知識(shí),，法老、巫師知曉一些,，宗教書(shū)籍已記載一切,，包括對(duì)各種現(xiàn)象的解釋和未來(lái)的預(yù)言。人類(lèi)就沒(méi)有動(dòng)力探索新知識(shí)了,。傳統(tǒng)觀念把世界看成一塊大小固定的餅,，隱藏的假設(shè)就是資源只有兩種：原材料和能源，只能越用越少,。事實(shí)上資源有三種：原材料,、能源和知識(shí)，而知識(shí)是不斷增長(zhǎng)的，越用越多,。正是現(xiàn)代社會(huì)的科學(xué)革命打破了人類(lèi)這種天真的觀念,，讓人類(lèi)去追求新知，從而開(kāi)啟了用科學(xué)推動(dòng)進(jìn)步的道路,。

書(shū)中后半部分提到,，人類(lèi)真有“自由”意志嗎,，我們的選擇真的都是自己“自由”選擇的嗎,？其實(shí)是一系列大腦神經(jīng)的生化反應(yīng)去“選擇”做某事,，而我們只能“感覺(jué)”到要做某事,，再據(jù)以行事,，這里的“感覺(jué)”就是我們的“意識(shí)”,。有點(diǎn)像《西部世界》里梅芙意識(shí)到自己是機(jī)器人,，并策劃逃跑,，她以為是自己選擇要逃跑的,，其實(shí)是被植入了“逃跑”程序?？茖W(xué)家在實(shí)驗(yàn)中通過(guò)觀察大腦神經(jīng)反應(yīng),，能夠預(yù)測(cè)人的行動(dòng)，甚至比受試者更早感覺(jué)到行動(dòng)方向,。在大鼠實(shí)驗(yàn)中,，通過(guò)在大鼠腦中植入電極，可以控制大鼠左轉(zhuǎn),、右轉(zhuǎn),、爬梯、查探等行動(dòng),。用于人類(lèi)的“徑顱直流電刺激器”頭盔也在一些實(shí)驗(yàn)使用,。

人類(lèi)為何能主宰這個(gè)星球？傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為是智力和制作工具,，但作者認(rèn)為,，1萬(wàn)年前，人類(lèi)就已經(jīng)是地球上最聰明的動(dòng)物,，也是工具制作的冠軍,，卻仍是一種不重要的生物，對(duì)周?chē)鷳B(tài)系統(tǒng)也沒(méi)什么影響,。2萬(wàn)年前的一般智人,，智力和制作工具的能力可能要超過(guò)一般現(xiàn)代人，他們面臨24小時(shí)生存的考驗(yàn),，需要更會(huì)制作工具,、頭腦更清晰、感覺(jué)更敏銳。那究竟是缺了什么關(guān)鍵因素,？作者提出,，是讓很多人團(tuán)結(jié)起來(lái)協(xié)作的能力。螞蟻和蜜蜂也可以合作,，但缺乏靈活性,，經(jīng)常一盤(pán)散沙；大象,、黑猩猩可以合作,，但是以彼此認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)的。只有智人能與無(wú)數(shù)陌生人個(gè)體進(jìn)行非常靈活的合作,。人類(lèi)能夠虛構(gòu)想象,，擁有“想象的共同體”，能夠虛構(gòu)想象出一個(gè)國(guó)家,、一個(gè)公司,、一部獨(dú)立宣言、一個(gè)愿景等,，這是虛構(gòu)想象的力量,。我想語(yǔ)言也是促使人類(lèi)能夠靈活合作的一個(gè)很重要的原因。

智能時(shí)代的到來(lái),，過(guò)去半個(gè)世紀(jì),，計(jì)算機(jī)智能進(jìn)展迅速，計(jì)算機(jī)意識(shí)仍在原地踏步,。但“意識(shí)”真的有這么重要嗎,？或許非生物的計(jì)算機(jī)不需要通過(guò)意識(shí)，不必遵循人類(lèi)進(jìn)化這條窄路,，而是走向另一條通往超級(jí)智能的捷徑,，同時(shí)計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)天生就具備協(xié)作的優(yōu)勢(shì)。就目前而言,，例如無(wú)人駕駛汽車(chē),，智能是重要的，意識(shí)是不需要的,，它只要能安全把我們送到目的地即可,。

當(dāng)未來(lái)某個(gè)時(shí)候，超級(jí)智能網(wǎng)絡(luò)主宰這個(gè)星球,，甚至星球之外,，人類(lèi)沒(méi)什么用處了，會(huì)是什么情景,，這是之前從未發(fā)生過(guò)的,。讓我們嘗試從歷史發(fā)展的角度想像一下，智能網(wǎng)絡(luò)就是現(xiàn)在的人類(lèi)，人類(lèi)就是現(xiàn)在的動(dòng)物,。

《未來(lái)簡(jiǎn)史》讀書(shū)筆記800字 《未來(lái)簡(jiǎn)史》讀書(shū)心得篇十

歷史是在過(guò)往中發(fā)現(xiàn)今天,，探索未來(lái)，而尤瓦爾·赫拉利先生在撰寫(xiě)《人類(lèi)簡(jiǎn)史》之后,，直接將視角轉(zhuǎn)向了未來(lái),。未來(lái)之事仍未發(fā)生，事實(shí)上并無(wú)歷史可言,，作者也無(wú)意作一真正的預(yù)言,，只是企圖發(fā)現(xiàn)人類(lèi)的真實(shí)本性，并以此探索人類(lèi)未來(lái)將行的道路,。

這本書(shū)直到第三部分才開(kāi)始對(duì)未來(lái)的設(shè)想,，而大量篇幅實(shí)際用于對(duì)人類(lèi)歷史上已發(fā)生過(guò)事件的分析，從而發(fā)現(xiàn)人類(lèi)本質(zhì),。要論人類(lèi)是否存在本質(zhì),，這真的是幾千年來(lái)一直懸而未決的哲學(xué)問(wèn)題。若說(shuō)人類(lèi)有本質(zhì),，那人類(lèi)的本質(zhì)是什么呢?是靈魂?還是意識(shí)?作者對(duì)此均保持著懷疑的態(tài)度,。

這樣看來(lái),，尤瓦爾·赫拉利先生與其說(shuō)是一位歷史學(xué)家,，倒不如說(shuō)他是一位哲學(xué)家，因?yàn)樗伎嫉?，正是人?lèi)歷史上久久懸而未決的哲學(xué)問(wèn)題,。人的本質(zhì)是什么?怎樣算是“活著”?“活著”又究竟為了什么?我們大多數(shù)人都處于這個(gè)世界中，做著看上去理所應(yīng)當(dāng)?shù)厥虑?，但是這樣的生活與其他動(dòng)物究竟有著怎樣的本質(zhì)區(qū)別?或許,，我們與其他動(dòng)物并沒(méi)有什么本質(zhì)區(qū)別?我們也并不存在什么本質(zhì)，我們?nèi)耘f受生理本能的左右,，而非理智的控制,。在現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)現(xiàn)中，我們甚至對(duì)自己的自由意志產(chǎn)生懷疑,，或許連“自由意志”都是一個(gè)精心編織的謊言,。

在管理學(xué)的課堂上，發(fā)現(xiàn)管理學(xué)的老師都極為務(wù)實(shí),，有著極強(qiáng)的“工具理性”傾向,。除卻這樣的“工具理性”，則世界無(wú)法踏實(shí)地推進(jìn)科技,、經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步,。但作為一個(gè)“人文學(xué)科”的學(xué)生，我卻始終對(duì)此保持懷疑和警惕。人類(lèi)真的可以在物質(zhì)的豐盛中獲得幸福和滿足嗎?今天終于實(shí)現(xiàn)了物質(zhì)的豐盛,，我們就真的比古人更加快樂(lè)了嗎?如果這一答案值得懷疑,，那我們是否也應(yīng)當(dāng)懷疑世界發(fā)展的路徑呢?

“文明是副產(chǎn)品”這一鄭也夫先生提出的論題，從尤瓦爾·赫拉利先生的兩本書(shū)中看來(lái),，想必他也必定贊同,。人類(lèi)歷史發(fā)展的路徑往往讓人始料未及，真正促進(jìn)世界進(jìn)步的往往并非精心策劃的藍(lán)圖,。對(duì)于未來(lái),，我們努力的方向，會(huì)將人類(lèi)引向“天堂”?還是將人類(lèi)引向滅亡?當(dāng)然,，人類(lèi)的滅亡是遲早的事情,，一種新的文明形式取代我們，或者留一片白茫茫大地真干凈,，對(duì)宇宙而言,，又有什么所謂?

天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗,。

《未來(lái)簡(jiǎn)史》讀書(shū)筆記800字 《未來(lái)簡(jiǎn)史》讀書(shū)心得篇十一

本書(shū)展望未來(lái),，描繪了作者結(jié)合過(guò)去和現(xiàn)在智人的發(fā)展而總結(jié)出的各種未來(lái)的可能性，并為我們提出了議題,，讓我們?cè)谝院蟮娜兆又锌梢运妓髋c討論,。

友情提示，在瀏覽本書(shū)前請(qǐng)先閱讀這本書(shū)的前作《人類(lèi)簡(jiǎn)史》,。

接下來(lái)所說(shuō)的內(nèi)容,，是筆者對(duì)本書(shū)的摘錄和思考。

眾所周知,，我們?nèi)祟?lèi)是在進(jìn)步的,。但從前的進(jìn)步都是在人類(lèi)的可控范圍內(nèi)，以后的進(jìn)步卻好像不是這樣,。

我們現(xiàn)在的社會(huì)生活已經(jīng)充滿了算法和數(shù)學(xué),。他們潛伏在我們意識(shí)不到的各個(gè)角落。我們?cè)谶M(jìn)步的同時(shí),，算法也在進(jìn)步,。算法有一天會(huì)超越我們嗎？如果真有那么一天我們智人又該何去何從呢,？

以下是本書(shū)的抄錄和筆者的理解：

1,、治愈與進(jìn)化并沒(méi)有明確的界限，醫(yī)學(xué)一開(kāi)始幾乎總是要拯救那些低于正常下線的人,，但同樣的工具和知識(shí)也能用來(lái)超越正常的上限,。

確實(shí),，每一項(xiàng)科技的創(chuàng)新都是在某一個(gè)不起眼的角落，但當(dāng)它真正問(wèn)世,，它的發(fā)展卻并不取決于它自己本身或其作者的意志,。就好像愛(ài)因斯坦發(fā)現(xiàn)了質(zhì)能方程，但利用質(zhì)能方程產(chǎn)生的原子彈卻不在他意料之中,。同理,，許多父母生下了自己的孩子，但其孩子的發(fā)展時(shí)常出乎他們的意料,。

2,、住在宮殿里的人，心中的重要議題永遠(yuǎn)與住在陋室里的人不同,。

我相信這回事亙古不變的真理,。前兩天我的哥哥告訴我，這個(gè)世界上無(wú)論是上層社會(huì)的精英,，還是平民老百姓,，都會(huì)考慮同樣的生活問(wèn)題，比如買(mǎi)房子和娶妻生子,。這確實(shí)沒(méi)錯(cuò),，但我上層社會(huì)生活的中心肯定不會(huì)與平民百姓相同，買(mǎi)房子或許也是他們的生活負(fù)擔(dān),，但卻絕不是他們最根本的追求和生活壓力,。所以，不同階層的人的議題終將不同,。

3,、歷史唯一不變的事實(shí)，就是一切都會(huì)變化,。

當(dāng)我們回顧過(guò)去時(shí)是如此的輕松和簡(jiǎn)單，可以隨意的去對(duì)過(guò)去評(píng)頭論足,，但預(yù)測(cè)未來(lái)卻顯得如此艱難,，哪怕是歷史上的諸位偉人，他們所預(yù)測(cè)的未來(lái)都與我們現(xiàn)在的現(xiàn)實(shí)生活有所偏差,。這正是因?yàn)闅v史是在變化的,。所以，對(duì)于筆者來(lái)說(shuō),，如果不能準(zhǔn)確的預(yù)測(cè)未來(lái),，至少要努力的跟上現(xiàn)在。

4,、研究歷史的意義：

歷史學(xué)家研究過(guò)去不是為了重復(fù)過(guò)去,，而是為了從中獲得解放,。研究歷史，就是為了掙脫過(guò)去的桎梏,，讓我們能看向不同的方向,，并開(kāi)始注意到千人無(wú)法想象或過(guò)去不希望我們想象到的可能性。觀察讓我們走到現(xiàn)在的一連串意外事件,。就能了解人類(lèi)的每個(gè)念頭和夢(mèng)想是如何變成現(xiàn)實(shí)的,，然后我們就能開(kāi)始以不同的方式思考并編織出不同的夢(mèng)想。研究歷史并不能告訴我們應(yīng)該如何選擇,，但至少給我們提供更多的選項(xiàng),。

5、現(xiàn)在的狀況既非自然而然,，也不會(huì)永恒不變,。過(guò)去曾經(jīng)是另一個(gè)樣子，只是有了一連串的偶然事件,，才創(chuàng)造出現(xiàn)在這個(gè)不公平的世界,。只要我們采取明智的行動(dòng)，就能改變并創(chuàng)造更好的世界,。

依筆者之見(jiàn),，現(xiàn)在的世界已經(jīng)成年，無(wú)論如何,，其都會(huì)向前發(fā)展,，而不會(huì)自尋死路。

6,、如果你想發(fā)動(dòng)一場(chǎng)革命,，不要問(wèn)：“有多少人會(huì)支持我的想法？”而是要問(wèn)：“我有多少支持者能夠有效合作,?！?/p>

烏合之眾不可靠，可靠的是能在社會(huì)萬(wàn)象中明辨是非的人,。只有找到這樣的支持者,，其合作才能向好的方向發(fā)展。

7,、太過(guò)扭曲現(xiàn)實(shí),，力量就會(huì)被削弱，讓你敵不過(guò)那些能看清現(xiàn)實(shí)的對(duì)手,；但想要有效的壯大組織的力量,，仍然得依靠那些虛構(gòu)的神話。如果堅(jiān)持一切都要百分之百的現(xiàn)實(shí),，絕不加入任何虛構(gòu),，追隨者肯定也不會(huì)太多,。

8、虛構(gòu)故事是人類(lèi)社會(huì)的基礎(chǔ)和支柱,。但遺憾的是,，盲目相信這些故事，也就意味著人類(lèi)往往為某些虛構(gòu)實(shí)體（例如神或國(guó)家）的榮譽(yù)而努力,，而不是讓真正擁有感受的生命過(guò)的更好,。

9、與“現(xiàn)代的契約”——人類(lèi)同意放棄意義換取力量,。

筆者對(duì)此感觸極深,，筆者自己就可以說(shuō)是一個(gè)放棄意義的人，至少到目前為止,，我的日常生活和工作好像都沒(méi)有在追求意義,，現(xiàn)在在做的大多數(shù)事情都是在為了獲取力量。不過(guò),，我寫(xiě)這篇書(shū)評(píng),，卻是可以說(shuō)是少數(shù)的自認(rèn)為在做的有意義的事。

10,、人文主義的分裂：自由人文主義,，社會(huì)人文主義，進(jìn)化人文主義,。

11,、丹尼爾?？崧鲞^(guò)一項(xiàng)開(kāi)創(chuàng)性實(shí)驗(yàn),。這個(gè)實(shí)驗(yàn)告訴我們，人體至少有兩種自我：體驗(yàn)自我及敘事自我,，體驗(yàn)自我決定當(dāng)下,，而敘事自我則顧全大局。

我們的人生是在敘事自我控制下的,，敘事自我決定著我們的人生目標(biāo)和方向,。

12、活在幻想里是一個(gè)更為輕松的選項(xiàng),，唯有這樣，才能讓一切痛苦都有意義,。

不僅僅是痛苦,，其他感覺(jué)在幻想中仿佛也更有意義。這就好像《黑客帝國(guó)》,。但至少現(xiàn)在,，生活在當(dāng)今社會(huì)的我們還是不能僅僅活在幻想之中,。有時(shí)，我們會(huì)為了逃避現(xiàn)實(shí)而躲進(jìn)幻想之中,。但也有另一種選擇方式,，我們何不勇敢面對(duì)，讓幻想變成現(xiàn)實(shí)呢,？

13,、我們的敘事自我寧可在未來(lái)繼續(xù)痛苦，也不想承認(rèn)過(guò)去的痛苦完全沒(méi)有意義,。最后,，如果我們想把過(guò)去的錯(cuò)誤一筆勾銷(xiāo)，敘事自我就一定得在清潔中安排某個(gè)轉(zhuǎn)折,，為錯(cuò)誤注入意義,。

敘事自我使我們的痛苦可以平均，但有時(shí)我們也需要相信體驗(yàn)自我的感覺(jué)并牢記它,，而不是總是讓敘事麻痹我們的意志,，本書(shū)從多個(gè)方面討論了人類(lèi)的現(xiàn)狀和未來(lái)。

其中有一個(gè)重要的議題是人類(lèi)是否真的有意志,，如果我們?nèi)祟?lèi)只是各種化合物的堆疊和組合,，我們意志只是各種電流和信號(hào)，那意志本身又從何談起呢,？同樣的,，以化合物為基礎(chǔ)構(gòu)建的計(jì)算機(jī)能不能變得和我們相同呢？如果他們可以和我們相同,，那是不是也存在著超越我們的可能呢,。

作者并沒(méi)有再次給出具體的答案，而是廣開(kāi)大門(mén)任我們想象,。

筆者認(rèn)為,，我們?nèi)祟?lèi)確實(shí)是由各種化學(xué)物質(zhì)堆疊組成，但我們也同樣存在意志,。就好像哲學(xué)和物理同時(shí)存在一樣,，化學(xué)物質(zhì)和意志也不沖突。無(wú)論最后人類(lèi)會(huì)走向何方,，都不可否認(rèn)人類(lèi)在每一步中都摻雜著其意志,。

畢竟，父母無(wú)法決定孩子的成長(zhǎng),，但每個(gè)孩子的成長(zhǎng)中不也都飽含著父母的意志嗎?，F(xiàn)在，讓我們回歸到那個(gè)為題,。算法有一天會(huì)超越我們嗎,？如果真有那么一天我們智人該何去何從呢,？

讓我們拭目以待吧。

《未來(lái)簡(jiǎn)史》讀書(shū)筆記800字 《未來(lái)簡(jiǎn)史》讀書(shū)心得篇十二

近日,，有關(guān)賀建奎團(tuán)隊(duì)基因編輯嬰兒的事件在社會(huì)上引起軒然大波,。幾乎所有人都在義無(wú)反顧地批評(píng)賀建奎，從各種各樣的淺顯的或者深刻的角度批評(píng),。但深受尤瓦爾·赫拉利影響的我,，卻生發(fā)了一種不是很主流的觀點(diǎn)。也就讓這件時(shí)事作為一個(gè)載體來(lái)表達(dá)我讀《未來(lái)簡(jiǎn)史》的感想,。

在這之前,，我先聲明我所討論的是基因編輯技術(shù)的這門(mén)技術(shù)，而不是賀建奎其人其事,。同樣我也不是想討論基因編輯的優(yōu)缺點(diǎn),，而是在某種意義上論述其發(fā)展的必然性。

從那只下樹(shù)的南方古猿一直到今日,，人類(lèi)從來(lái)就沒(méi)有逃脫過(guò)自然選擇的控制,。這對(duì)于一個(gè)已經(jīng)站在進(jìn)化鏈的頂端的、將主觀能動(dòng)性發(fā)揮到極致,、控制欲極強(qiáng)的物種人類(lèi)來(lái)說(shuō),，這幾乎是不可接受的。在很大程度上克服了饑荒,、瘟疫和戰(zhàn)爭(zhēng)后（具體統(tǒng)計(jì)參考書(shū)中資料）,，現(xiàn)在更吸引人類(lèi)追求的可能就是“神性”和“不死”了。吉爾伽美什計(jì)劃（追求不死）早已啟動(dòng),，人們已經(jīng)有了造物主的能力（控制基因從而擁有創(chuàng)造的力量）,，同時(shí)也沒(méi)有人可以踩下基因編輯技術(shù)的剎車(chē)，它的發(fā)展是人類(lèi)在進(jìn)化中追求更強(qiáng)的力量的必經(jīng)之路,。

實(shí)際上,，對(duì)基因編輯的批判大多都站在了道德和倫理的制高點(diǎn)上?；谖覀儸F(xiàn)在的認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu),，我們也的確有理由如此批判。按照哈貝馬斯的觀點(diǎn),，非人為的安排生命開(kāi)端的偶發(fā)性,，與賦予人類(lèi)生命在道德形態(tài)上的自由密切相關(guān)。在康德看來(lái),，意志是有生命的理性存在者行動(dòng)的動(dòng)因,，而自由則是這種因果性行動(dòng)在不依賴任何外來(lái)原因而起作用的內(nèi)因?？涩F(xiàn)代生物學(xué)卻告訴我們,，我們所認(rèn)為的自由（其實(shí)又何止是“自由”，我們的情感我們的思想都屬于這個(gè)范疇）實(shí)際上只是生物預(yù)設(shè)與外界因素隨機(jī)的結(jié)果,。我決定做一件事,，是因?yàn)槲殷w內(nèi)這一時(shí)刻由一種或幾種化學(xué)物質(zhì)分泌量的不同造成的，而這些化學(xué)物質(zhì)的產(chǎn)生與分配的不同是由復(fù)雜的生物機(jī)制和及其偶然的外界干擾造成的,，而根源上并不是所謂的“自由意志”,。如果說(shuō)甚至都不是我們平常理解的那樣，那我們又憑什么說(shuō)基因編輯就是一種干涉自由,？難道干涉既有的生物機(jī)制和干涉純粹的隨機(jī)過(guò)程就是對(duì)自由權(quán)的傷害,？

人文主義在黑暗的中世紀(jì)興起，賦予了人以最高的價(jià)值,，也是很久以來(lái)指導(dǎo)我們形成自適邏輯體系和方法論的最重要思想,。然而隨著科學(xué)的發(fā)展，人文主義也必將受到不小的挑戰(zhàn),。讓我們先確定討論前提：我們?cè)谟懻撘粋€(gè)可行性的問(wèn)題,，而不是合理性的問(wèn)題，也就是說(shuō)假設(shè)基因編輯技術(shù)已經(jīng)完全成熟,。既然人文主義要我們追求幸福,，那么如果有一天我身患疾病，只有基因編輯可以挽救我的生命,，我是否使用這項(xiàng)技術(shù)來(lái)獲取幸福呢,？恐怕很少人能從心底說(shuō)不吧。那么從極端的情況推廣開(kāi)來(lái),，如果基因編輯可以在日常生活中使我們獲得一些使我們開(kāi)心滿意的特質(zhì),，例如更美麗的外表、更強(qiáng)的反應(yīng)能力或者更聰明的大腦,，那么我是否應(yīng)該像現(xiàn)在挑選衣服一樣挑選那些給我?guī)?lái)快樂(lè)的特質(zhì),？以一個(gè)人的身份去追求獨(dú)特的屬于我的價(jià)值體驗(yàn)和快樂(lè)不正是人文主義所推崇的嘛？如果繼續(xù)推廣,，當(dāng)有一天我的孩子利用技術(shù)就可以獲得更強(qiáng)的社會(huì)生存能力,，又會(huì)有多少人抱著“不讓孩子輸在起跑線上”的想法選擇嘗試？這本身就是一個(gè)悖論,。

生物本身其實(shí)就是一種算法,，我們的是數(shù)據(jù)流動(dòng)的載體，而我們存在的目的就是數(shù)據(jù)的互聯(lián),。而我們?cè)谧匀贿x擇中能夠脫穎而出,，不是因?yàn)槲覀儌€(gè)人有多大的能力（人類(lèi)的身體素質(zhì)與動(dòng)物相比實(shí)屬弱勢(shì)），而是因?yàn)槲覀兙哂懈鼜?qiáng)大的信息傳輸機(jī)制（更加有效的規(guī)模合作能力）；之所以人類(lèi)的歷史從孤立走向了全球化,，也是因?yàn)槿蚧木W(wǎng)絡(luò)化的系統(tǒng)具有更強(qiáng)的數(shù)據(jù)傳遞,、交換能力（就如將不同局域網(wǎng)練成了互聯(lián)網(wǎng)）；同樣,，我們所推崇的情感,，也不過(guò)是在漫長(zhǎng)時(shí)間中信息流動(dòng)機(jī)制的自我優(yōu)化的結(jié)果。那么如果有一天,，有一種方法能夠避免主機(jī)被木馬侵?jǐn)_（運(yùn)用基因技術(shù)杜絕艾滋病對(duì)人的傷害）,，那么這符不符合數(shù)據(jù)主義的價(jià)值觀呢？

我知道上述觀點(diǎn)可能在一定程度上顛覆了人類(lèi)自然發(fā)展的神圣性,?？晌覀?nèi)祟?lèi)之所以為人類(lèi)本身，就不是因?yàn)槲覀冇幸粋€(gè)不朽的靈魂或者高尚的精神,，而是因?yàn)槲覀兊拇_在進(jìn)化中具備了超越其他物種的能力,，并因之演化出真正能夠被稱為“文明”的東西。這種優(yōu)勢(shì),，或者說(shuō)能力,，本身就是神圣的地方。我們總是號(hào)稱我們有多復(fù)雜的情感與意志,，并將其稱為神圣,，不過(guò)是想與曾經(jīng)是現(xiàn)在也是的動(dòng)物強(qiáng)行的劃分界限罷了。

“歷史的鐵則就是：事后看來(lái)無(wú)可避免的事,，在當(dāng)時(shí)總是毫不顯然,。”就像網(wǎng)絡(luò)上有推文提到的那樣,，351年前的那個(gè)“狂人”竟然萌生了給人輸血的念頭（雖然他的實(shí)驗(yàn)是輸牛血）,，這讓群眾們恐懼，竟然聯(lián)手毒死了病人,。這一下使輸血研究停滯了150年,，這在今天的我們看來(lái)多少有點(diǎn)不可思議?？蛇@就是我們演進(jìn)的方式,。可能今日的我們有多確定基督教作為一個(gè)無(wú)名小教派從羅馬帝國(guó)興起是一種歷史必然,，未來(lái)的受益于基因編輯的人們就多相信這門(mén)技術(shù)的進(jìn)步是眾望所歸,。

我不是在預(yù)言，也不是宣稱以上觀點(diǎn)多么正確,。實(shí)際上上述觀點(diǎn)有很多我也并不是完全接受,，更不要說(shuō)按照其方法論和價(jià)值觀來(lái)為人處世了,。但在邏輯思考后，我們必須得承認(rèn)基因編輯技術(shù)以及備受爭(zhēng)論的許多其他技術(shù),，都不應(yīng)該也不可能是隨隨便便用冠冕堂皇的道德理由就可以拒絕了的問(wèn)題了,。事實(shí)上，極有可能,，它們才是歷史的必然,，而近日的事件不過(guò)是歷史長(zhǎng)河中的小小漣漪。

姑妄言之,。

《未來(lái)簡(jiǎn)史》讀書(shū)筆記800字 《未來(lái)簡(jiǎn)史》讀書(shū)心得篇十三

這本書(shū)和人類(lèi)簡(jiǎn)史一樣精彩，言簡(jiǎn)意賅,，條理清晰,，我這么腦袋如漿糊一樣的人都能讀懂，說(shuō)明這是一本非常好的人文科普讀物,。

我的思考范圍超不過(guò)未來(lái)的范圍,，它給我指出了我未來(lái)可能面對(duì)的情況，雖然很遙遠(yuǎn),，但是很現(xiàn)實(shí),。我的子孫的那一代可能會(huì)遇到，但跟我真的沒(méi)有什么關(guān)系了,。

書(shū)中把人文主義成為人文宗教,，數(shù)據(jù)主義成為數(shù)據(jù)宗教。是的,，作為沒(méi)有信仰的中國(guó)人,，真的很難再相信什么，但是科技革命后,，人人都相信自己,，都知道生命無(wú)價(jià)。我們不相信政府,，不相信媒體,，但是我們相信自己的感覺(jué)，相信只要自己覺(jué)得好的,，就是好的,。

而在這個(gè)時(shí)代，數(shù)據(jù)宗教可能正在打破這個(gè)信念,，因?yàn)槿说囊磺谢顒?dòng)都可以數(shù)據(jù)化,，到時(shí)候人不用考慮別的東西，只要看數(shù)據(jù)就能知道自己是否健康,，別人是否喜歡你,，那個(gè)時(shí)候，數(shù)據(jù)比你的大腦更了解自己，人應(yīng)該會(huì)更相信數(shù)據(jù),，而不是感覺(jué),。

歷史不允許真空。如果饑荒,，瘟疫,，戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)生概率不斷減小，必然要有些其他事情成為新的人類(lèi)議題,。是啊,，人類(lèi)歷史上，饑荒,，瘟疫和戰(zhàn)爭(zhēng),，是人類(lèi)的大敵，那個(gè)時(shí)候人為了生存,，爭(zhēng)奪土地,，糧食和勞動(dòng)力，現(xiàn)在生存已經(jīng)不是問(wèn)題了,，也不必為了吃飽飯大打出手了,，那人是不是應(yīng)該追求長(zhǎng)生不死和幸福快樂(lè)呢,？

在心理層面,，快樂(lè)與否取決于你的預(yù)期，而非客觀條件,。愉悅或痛苦從來(lái)都不是對(duì)外在事件的反應(yīng),，而是對(duì)自己體內(nèi)感覺(jué)的反應(yīng)。結(jié)婚了,，我快樂(lè)嗎,？我不是很清楚，但是至少,，我比從前快樂(lè),。

從前我有巨大的心理負(fù)擔(dān)，我害怕男朋友知道我家里的情況,，我害怕帶男朋友回家去面對(duì)我的家人,，但是我和我老公在一起后，我都做到了,，我終于回歸到了正常的家庭生活,，雖然跟別人結(jié)婚也可能會(huì)這樣的，但是我真的是好不容易邁出去這一步的,。這讓我的心理非常釋然,。

還有,，我擺脫了助學(xué)貸款的魔咒。我現(xiàn)在可以毫無(wú)顧忌的去追求未來(lái)的生活,，我可以攢錢(qián)買(mǎi)自己想要的東西,，我已經(jīng)買(mǎi)房買(mǎi)車(chē)了，我現(xiàn)在活得應(yīng)該是挺好的了,。

我的對(duì)人生的預(yù)期就是,，小有成就，生活性福,。若要維持現(xiàn)代經(jīng)濟(jì),，就要不斷且無(wú)止境的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。歷史知識(shí)的悖論,。知識(shí)如果不能改變行為,，就沒(méi)有用處。但知識(shí)一旦改變了行為,，本身立刻就失去了意義。我們擁有越多數(shù)據(jù),，對(duì)歷史了解越深入,，歷史的軌跡就改變的越快，我們的知識(shí)過(guò)時(shí)的越快,?？茖W(xué)的主要目的就是預(yù)測(cè)未來(lái)，單歷史研究的重要目的,，其實(shí)是讓我們意識(shí)到一些通常不會(huì)考慮的可能性,。家畜命運(yùn)悲慘的原因，不在于其死的方式,，而在于其活著的方式,。大多數(shù)人生活的意義，都只存在于彼此講述的故事之中,。在大家共同編織出故事網(wǎng)的那一刻,，意義就產(chǎn)生了。

人類(lèi)編制出一張意義之網(wǎng),，并全然相信它,，但這張網(wǎng)遲早都會(huì)拆散，知道我們回頭一看,，實(shí)在無(wú)法想象當(dāng)時(shí)怎么可能有人會(huì)真心相信這件事,。這正是歷史打開(kāi)的方式。

我學(xué)世界古代史,，真的很難理解當(dāng)時(shí)的社會(huì)發(fā)展趨勢(shì),，很難理解當(dāng)時(shí)是怎么樣一個(gè)生活狀況,，不明白大家為什么會(huì)相信上帝，相信十字軍,。這就是我歷史學(xué)不好的原因,，沒(méi)有辦法理解，所以學(xué)不會(huì),。

單一人類(lèi)個(gè)體的基本能力,，從石器時(shí)代就沒(méi)有多大的變化，但真的要說(shuō)有什么改變,，也只能說(shuō)是在衰退,。但是各種虛構(gòu)故事的力量在增強(qiáng)，他們推動(dòng)了歷史,，讓我們從石器時(shí)代到了硅時(shí)代,。

現(xiàn)代契約給了人類(lèi)力量，但條件是我們不再相信整個(gè)世界有一個(gè)偉大的與周計(jì)劃能讓生命有意義,。

正是人文主義,，讓人類(lèi)擺脫了人生無(wú)意義、存在無(wú)根據(jù)的困境,。

人類(lèi)必須從自己的內(nèi)在體驗(yàn)找意義,，而且不僅是自己的意義，更是整個(gè)宇宙的意義,。這是人文主義的主要訓(xùn)誡：為無(wú)意義的世界創(chuàng)造意義,。

上帝是人類(lèi)想象力的產(chǎn)物，但人類(lèi)的想象力一樣只是生化算法的產(chǎn)物,。

《未來(lái)簡(jiǎn)史》讀書(shū)筆記800字 《未來(lái)簡(jiǎn)史》讀書(shū)心得篇十四

在當(dāng)前這樣一個(gè)迅速變化的社會(huì),，很多經(jīng)濟(jì)上有所余裕的人都不太清楚未來(lái)十年二十年整個(gè)社會(huì)將向什么方向發(fā)展。在他們看來(lái),，這種不確定性背后隱藏著風(fēng)險(xiǎn),。而這種風(fēng)險(xiǎn)帶來(lái)的惶恐給了許多當(dāng)代社會(huì)學(xué)家研究的方向。

而本書(shū)作者尤瓦爾正是這過(guò)江之鯽中的一員,。在本書(shū)中,，他力圖描繪一個(gè)與他所謂之"人文主義"不相干的未來(lái)，一個(gè)由數(shù)據(jù)主導(dǎo),、令本書(shū)讀者耳目一新的的未來(lái),。

但事實(shí)上，尤瓦爾所構(gòu)造的這個(gè)未來(lái),，根基并不牢固,。此類(lèi)作品常常面對(duì)一個(gè)問(wèn)題––作者需要擁有極其豐富的知識(shí)儲(chǔ)備，才能駕馭書(shū)中的邏輯論述,。然而,，人類(lèi)社會(huì)的復(fù)雜程度決定了一個(gè)人類(lèi)個(gè)體對(duì)它的認(rèn)識(shí)一定會(huì)存在片面和不足的地方,。以賈雷德戴蒙德之廣博尚且會(huì)有紕漏。尤瓦爾不如賈氏,，自當(dāng)也是如此,。

作者作為人類(lèi)史專(zhuān)家和社會(huì)科學(xué)專(zhuān)家，缺乏理工科尤其是工程,、技術(shù)方面的必要知識(shí)和訓(xùn)練,，在討論科技問(wèn)題時(shí)，暴露出自己對(duì)于新興科技方面理解的諸多短板,。在文中可以看出,，作者對(duì)于有些問(wèn)題理解比較膚淺，以偏概全,，甚至夸大其詞,，尤其對(duì)于很多技術(shù)的先天缺陷、理論困難,、受制因素(不僅僅是政治),、發(fā)展局限等涉及甚不充分。這一切都使他所描繪的未來(lái)畫(huà)卷成為現(xiàn)實(shí)的概率打了折扣,。

但以上這些問(wèn)題其實(shí)還是次要,，私意以為，本書(shū)最大的問(wèn)題是它所傳播的感情,。在我看來(lái)，這位歷史學(xué)家面對(duì)人工智能時(shí)代是有些迷茫甚至惶恐的,。這種惶恐正與市民大眾對(duì)未來(lái)不確定性的惶恐類(lèi)似,。

事實(shí)上，這種焦慮與無(wú)所適從已經(jīng)在人類(lèi)歷史上多次出現(xiàn),。面對(duì)人工智能的現(xiàn)代人的心理與歷史上面對(duì)工業(yè)社會(huì)的封建手工業(yè)者的心理如出一轍,。正如當(dāng)時(shí)的人們不可以想象21世紀(jì)的信息化時(shí)代，身處21世紀(jì)的我們,，自然也難以想象下一個(gè)時(shí)代,。但我們應(yīng)該有自信，我們下一個(gè)時(shí)代的子孫,，一定可以主宰自己智力的造物,，正如我們上一個(gè)時(shí)代的祖先能主宰工業(yè)機(jī)器，上上上上個(gè)時(shí)代的祖先主宰火焰和石塊,。社會(huì)環(huán)境在變,，人需要做的只是換個(gè)生活方式，這對(duì)于人類(lèi)來(lái)說(shuō),，完全不算什么,。

哪怕再退一步,，本書(shū)描繪的圖景真的成為現(xiàn)實(shí)，以我們現(xiàn)在的價(jià)值觀來(lái)看,，這似乎不是什么美妙的事,。但，請(qǐng)記住:世道必進(jìn),，后勝于今,。在人類(lèi)發(fā)展的大趨勢(shì)中，個(gè)人的得失實(shí)在是無(wú)足輕重,，正如演化從不在意個(gè)體的存亡,。如果未來(lái)真就是"神人"統(tǒng)治，那普通的智人不會(huì)被當(dāng)做奴隸,，而是像原始氏族,，像封建地主，像薤上朝露一般無(wú)法避免的徹底消亡,。

發(fā)展自有其客觀規(guī)律,，任何一種價(jià)值觀與思想也不能逆天而行。在人生走向結(jié)束時(shí),，我們一般不會(huì)感慨生不逢時(shí),，沒(méi)有趕上人類(lèi)長(zhǎng)生不老，所以我們也無(wú)需過(guò)度糾結(jié)于歷史潮流的走向,。畢竟這只能徒增痛苦,。

事實(shí)上，無(wú)論你只是一個(gè)普通人,，還是站在風(fēng)口浪尖,，你都無(wú)需苦惱于歷史潮流的動(dòng)機(jī)。我們需要做的,，只是在環(huán)境改變時(shí),，盡自己所能去適應(yīng)，成為所謂“適者”,，正如我們祖先數(shù)億年來(lái)所做的一樣,。我們的祖先，本是在海里扭動(dòng)的,、蟲(chóng)子一樣的生物,。能走到這一步，你,、我,，以及地球上每一個(gè)人都做得很不錯(cuò)了。