在日常學(xué)習(xí),、工作或生活中,，大家總少不了接觸作文或者范文吧，通過文章可以把我們那些零零散散的思想,，聚集在一塊,。范文書寫有哪些要求呢？我們?cè)鯓硬拍軐懞靡黄段哪?？下面是小編幫大家整理的?yōu)質(zhì)范文,，僅供參考，大家一起來看看吧,。

為未來而教讀書筆記原文篇一

近日,，有關(guān)賀建奎團(tuán)隊(duì)基因編輯嬰兒的事件在社會(huì)上引起軒然大波。幾乎所有人都在義無反顧地批評(píng)賀建奎,，從各種各樣的淺顯的或者深刻的角度批評(píng),。但深受尤瓦爾·赫拉利影響的我，卻生發(fā)了一種不是很主流的觀點(diǎn),。也就讓這件時(shí)事作為一個(gè)載體來表達(dá)我讀《未來簡(jiǎn)史》的感想,。

在這之前，我先聲明我所討論的是基因編輯技術(shù)的這門技術(shù),，而不是賀建奎其人其事,。同樣我也不是想討論基因編輯的優(yōu)缺點(diǎn)，而是在某種意義上論述其發(fā)展的必然性,。

從那只下樹的南方古猿一直到今日,，人類從來就沒有逃脫過自然選擇的控制。這對(duì)于一個(gè)已經(jīng)站在進(jìn)化鏈的頂端的,、將主觀能動(dòng)性發(fā)揮到極致,、控制欲極強(qiáng)的物種人類來說，這幾乎是不可接受的,。在很大程度上克服了饑荒,、瘟疫和戰(zhàn)爭(zhēng)后（具體統(tǒng)計(jì)參考書中資料），現(xiàn)在更吸引人類追求的可能就是“神性”和“不死”了,。吉爾伽美什計(jì)劃（追求不死）早已啟動(dòng),，人們已經(jīng)有了造物主的能力（控制基因從而擁有創(chuàng)造的力量），同時(shí)也沒有人可以踩下基因編輯技術(shù)的剎車,，它的發(fā)展是人類在進(jìn)化中追求更強(qiáng)的力量的必經(jīng)之路,。

人文主義在黑暗的中世紀(jì)興起，賦予了人以最高的價(jià)值,，也是很久以來指導(dǎo)我們形成自適邏輯體系和方法論的最重要思想,。然而隨著科學(xué)的發(fā)展，人文主義也必將受到不小的挑戰(zhàn),。讓我們先確定討論前提：我們?cè)谟懻撘粋€(gè)可行性的問題,，而不是合理性的問題，也就是說假設(shè)基因編輯技術(shù)已經(jīng)完全成熟,。既然人文主義要我們追求幸福,，那么如果有一天我身患疾病,，只有基因編輯可以挽救我的生命，我是否使用這項(xiàng)技術(shù)來獲取幸福呢,？恐怕很少人能從心底說不吧,。那么從極端的情況推廣開來，如果基因編輯可以在日常生活中使我們獲得一些使我們開心滿意的特質(zhì),，例如更美麗的外表,、更強(qiáng)的反應(yīng)能力或者更聰明的大腦，那么我是否應(yīng)該像現(xiàn)在挑選衣服一樣挑選那些給我?guī)砜鞓返奶刭|(zhì),？以一個(gè)人的身份去追求獨(dú)特的屬于我的價(jià)值體驗(yàn)和快樂不正是人文主義所推崇的嘛,？如果繼續(xù)推廣，當(dāng)有一天我的孩子利用技術(shù)就可以獲得更強(qiáng)的社會(huì)生存能力,，又會(huì)有多少人抱著“不讓孩子輸在起跑線上”的想法選擇嘗試,？這本身就是一個(gè)悖論。

我知道上述觀點(diǎn)可能在一定程度上顛覆了人類自然發(fā)展的神圣性,?？晌覀?nèi)祟愔詾槿祟惐旧恚筒皇且驗(yàn)槲覀冇幸粋€(gè)不朽的靈魂或者高尚的精神,，而是因?yàn)槲覀兊拇_在進(jìn)化中具備了超越其他物種的能力,，并因之演化出真正能夠被稱為“文明”的東西。這種優(yōu)勢(shì),，或者說能力,，本身就是神圣的地方。我們總是號(hào)稱我們有多復(fù)雜的情感與意志,，并將其稱為神圣,，不過是想與曾經(jīng)是現(xiàn)在也是的動(dòng)物強(qiáng)行的劃分界限罷了。

“歷史的鐵則就是：事后看來無可避免的事,，在當(dāng)時(shí)總是毫不顯然,。”就像網(wǎng)絡(luò)上有推文提到的那樣,，351年前的那個(gè)“狂人”竟然萌生了給人輸血的念頭（雖然他的實(shí)驗(yàn)是輸牛血）,，這讓群眾們恐懼，竟然聯(lián)手毒死了病人,。這一下使輸血研究停滯了150年,，這在今天的我們看來多少有點(diǎn)不可思議?？蛇@就是我們演進(jìn)的方式,。可能今日的我們有多確定基督教作為一個(gè)無名小教派從羅馬帝國(guó)興起是一種歷史必然，未來的受益于基因編輯的人們就多相信這門技術(shù)的進(jìn)步是眾望所歸,。

我不是在預(yù)言,，也不是宣稱以上觀點(diǎn)多么正確。實(shí)際上上述觀點(diǎn)有很多我也并不是完全接受,，更不要說按照其方法論和價(jià)值觀來為人處世了,。但在邏輯思考后，我們必須得承認(rèn)基因編輯技術(shù)以及備受爭(zhēng)論的許多其他技術(shù),，都不應(yīng)該也不可能是隨隨便便用冠冕堂皇的道德理由就可以拒絕了的問題了。事實(shí)上,，極有可能,，它們才是歷史的必然，而近日的事件不過是歷史長(zhǎng)河中的小小漣漪,。

姑妄言之,。

為未來而教讀書筆記原文篇二

“現(xiàn)代性”是一項(xiàng)交易，所有人出生那天就簽了契約——放棄意義,，獲取力量,。科技進(jìn)步與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)攜手并進(jìn),，進(jìn)一步推動(dòng)了現(xiàn)代社會(huì)對(duì)力量的追求?，F(xiàn)代性的理念基礎(chǔ)是：經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)不僅可能，而且絕對(duì)必要,。如果解決問題,，可能就需要更多；為了擁有更多,，就要生產(chǎn)更多,。

現(xiàn)代政治和經(jīng)濟(jì)篤信增長(zhǎng)的必要性有三個(gè)原因。

首先,，生產(chǎn)越多,，消費(fèi)就越多，越能提高生活水平,，也越能享受所謂快樂的生活,。

其次，只要人類持續(xù)繁衍壯大,，僅僅為了維持現(xiàn)狀,，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)就已經(jīng)很有必要了。

最后,，即使人口停止增長(zhǎng),，也要解決貧困人口的問題，經(jīng)濟(jì)也必須增長(zhǎng)。

不論是宗教極端主義,，第三世界的集權(quán)主義還是婚姻觸礁,，幾乎任何公共或私人問題，都能用增長(zhǎng)來解決,。增長(zhǎng)能解決一切,。

資本主義所承諾的并不像其它宗教那種空中大餅，而是這個(gè)俗世上的奇跡,，而且有時(shí)候還真能實(shí)現(xiàn),。資本主義深信“增長(zhǎng)”這一最高價(jià)值，第一條訓(xùn)誡就是：投入利潤(rùn),，促進(jìn)增長(zhǎng),。

傳統(tǒng)觀念把世界看成一塊大小固定的餅，隱藏的假設(shè)就是世界上只有兩種資源：原材料和能源,。但還有第三種資源：知識(shí),。原材料和能源取之有盡，越用越少,；但知識(shí)越是不斷增長(zhǎng),，越用越多。而且,，隨著知識(shí)的不斷增長(zhǎng),，還能帶來更多原材料和能源。幾千年來,，我們之所以無法用科學(xué)來推動(dòng)增長(zhǎng),，是因?yàn)榇蠹艺`以為各種宗教經(jīng)典和古老傳統(tǒng)里已經(jīng)提供了世界上所有重要的知識(shí)?？茖W(xué)最大的發(fā)現(xiàn)正是讓人類發(fā)現(xiàn)了自己的無知,。人類發(fā)現(xiàn)自己對(duì)這個(gè)世界所知竟如此之少，就突然有了很好的理由要去追求新知,，開啟了用科學(xué)追求進(jìn)步的道路,。

人類發(fā)現(xiàn)自己陷入了雙重競(jìng)賽。一方面,，我們必須加快科技進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的步伐,，另一方面，又必須在生態(tài)世界末日前懸崖勒馬,。

為未來而教讀書筆記原文篇三

斷斷續(xù)續(xù)讀完《未來簡(jiǎn)史》,，這本書是《人類簡(jiǎn)史》的續(xù)篇，書中的很多觀點(diǎn)值得品味和思考,。

書中開篇立足現(xiàn)狀,，對(duì)未來提出大膽預(yù)測(cè),。在過去幾十年間，人類成功遏制了饑荒,、瘟疫和戰(zhàn)爭(zhēng)三大難題,，21世紀(jì)人類新議題將是追尋長(zhǎng)生不死、幸?？鞓?、化身為神。直至?xí)奈财岢鰯?shù)據(jù)主義——所有生物都是算法,，而生命則是進(jìn)行數(shù)據(jù)處理,。

很多人并不同意《未來簡(jiǎn)史》的觀點(diǎn)，包括比爾蓋茨,，但這些人還是推薦了這本書,。比爾蓋茨在20××年夏季推薦書單的5本書中就有《未來簡(jiǎn)史》，而在20××年夏季推薦書單中就有《人類簡(jiǎn)史》,。

其實(shí)這也正中作者的意圖，作者在書的開頭及末尾也強(qiáng)調(diào),，他做這項(xiàng)預(yù)測(cè)的重點(diǎn)并不是要提出預(yù)言,，而是為了讓我們討論現(xiàn)有的選擇。如果經(jīng)過討論,，能選擇其他道路,，而讓預(yù)測(cè)不能成真，那反而更好,。如果做了預(yù)測(cè),，但什么都不能改變，那就沒意義了,。所以作者寫這本書后,，很多人能參與討論思考，同時(shí)不完全認(rèn)同作者的觀點(diǎn),，甚至另辟蹊徑,，這才是作者想要的目的。

在這里作者提出了一個(gè)“知識(shí)悖論”,，很有意思,，也幫我解答了一個(gè)小疑惑。上學(xué)的時(shí)候書上有教過,，人類是從原始社會(huì)到農(nóng)業(yè)社會(huì),，再到封建社會(huì)，也將從資本主義社會(huì)到社會(huì)主義社會(huì)轉(zhuǎn)變,。那為什么現(xiàn)在資本主義社會(huì)和社會(huì)主義社會(huì)同時(shí)存在,，看起來也似乎將長(zhǎng)期存在。作者寫到，19世紀(jì)馬克思提出了卓越的經(jīng)濟(jì)見解,，并預(yù)言無產(chǎn)階級(jí)將戰(zhàn)勝資產(chǎn)階級(jí),，取得最后的勝利。但馬克思忘了資本家也會(huì)讀書,，隨著社會(huì)主義苗頭開始?jí)汛?，資本家也讀《資本論》，也采用馬克思的觀點(diǎn),，例如資本家組建工會(huì),、改善工人待遇、讓工人參與政治,、擁有權(quán)力等,，工人們就不再想著去推翻資本家了。這就是“知識(shí)悖論”,，提出了預(yù)測(cè),，預(yù)測(cè)反而不會(huì)發(fā)生。

書中提到家畜,，對(duì)此也有所感觸,。人類開始農(nóng)耕畜牧后，創(chuàng)造出一種全新的生命形式——家畜,。家畜的命運(yùn)特別悲慘,，不在于它們死的方式，而是它們活的方式,。畢竟野豬或野生動(dòng)物也要面臨獅子,、寄生蟲、天災(zāi)等死亡的威脅,，乍看之下,，家畜反而不要擔(dān)心這些威脅。但就是因?yàn)榛钪?，人類用各種方式給家畜帶來無盡苦難,，同時(shí)又能確保家畜永續(xù)生存繁衍。家畜仍然保留野生動(dòng)物的種種生理,、情感和社交需求,，但農(nóng)民往往忽視這些，只追求經(jīng)濟(jì)利益,。動(dòng)物被鎖在狹小籠子里,，角和尾巴被割去剪掉，母幼骨肉分離,，甚至有選擇地養(yǎng)出畸形,。母豬往往是一生待在豬欄里,，受孕，產(chǎn)下小豬,，對(duì)小豬提前斷奶,，再次受孕，開啟另一個(gè)循環(huán),，母豬經(jīng)過5-10次這樣的循環(huán)后,，然后輪到自己送去屠宰。

現(xiàn)在有很多素食主義者,，或者不吃某種動(dòng)物的人,，原因各異。如果有一天自己也成為一個(gè)素食主義者,，可能會(huì)是因?yàn)樯厦娴脑?。好幾年前，看到網(wǎng)易丁磊說要養(yǎng)豬,，如今也已成效,，他的養(yǎng)豬方式或許值得借鑒。

書中提到20××年的蓋洛普調(diào)查顯示：只有15%美國(guó)人認(rèn)為智人進(jìn)化全靠自然選擇,，并無神的介入,；32%認(rèn)為，人類可能是經(jīng)過幾百萬年進(jìn)化的,，但這一切正是上帝的精心安排；46%認(rèn)為,，正如《圣經(jīng)》所言,，人是由上帝在過去大約1萬年間創(chuàng)造的。就算是大學(xué)畢業(yè)生,，也有46%相信《圣經(jīng)》中上帝創(chuàng)造萬物的故事,，只有14%認(rèn)為人類進(jìn)化沒有神的監(jiān)督。就算是碩士,、博士生,，也有25%的人相信《圣經(jīng)》，只有29%相信人類單純是經(jīng)過自然選擇進(jìn)化而成,?？吹竭@里，我想說：天??！但這就是《圣經(jīng)》、宗教,、靈魂的觀點(diǎn)的在美國(guó)的力量,。我們驚嘆美國(guó)人的同時(shí),，是否身在自己國(guó)家也有類似情況,，例如對(duì)某些中醫(yī)方法的認(rèn)同進(jìn)行調(diào)查,，結(jié)果又會(huì)如何,，外國(guó)人是如何看我們的,，這就不得而知了,。所以人還是要有大局觀,，開拓知識(shí),、視野和眼界還是很重要的，才不會(huì)被禁錮在某種思維局限了,，成為井底之蛙,。

書中提到，科學(xué)最大的發(fā)現(xiàn)正是讓人類發(fā)現(xiàn)了自己的無知,。幾千年來,，我們無法用科學(xué)推動(dòng)增長(zhǎng)，是因?yàn)槿祟愓`以為各種宗教經(jīng)典和古老傳統(tǒng)已經(jīng)提供了世界上所有的知識(shí),，法老,、巫師知曉一些，宗教書籍已記載一切，包括對(duì)各種現(xiàn)象的解釋和未來的預(yù)言。人類就沒有動(dòng)力探索新知識(shí)了,。傳統(tǒng)觀念把世界看成一塊大小固定的餅,，隱藏的假設(shè)就是資源只有兩種：原材料和能源,，只能越用越少,。事實(shí)上資源有三種：原材料、能源和知識(shí),，而知識(shí)是不斷增長(zhǎng)的,，越用越多。正是現(xiàn)代社會(huì)的科學(xué)革命打破了人類這種天真的觀念,，讓人類去追求新知,，從而開啟了用科學(xué)推動(dòng)進(jìn)步的道路。

書中后半部分提到,，人類真有“自由”意志嗎,，我們的選擇真的都是自己“自由”選擇的嗎？其實(shí)是一系列大腦神經(jīng)的生化反應(yīng)去“選擇”做某事,，而我們只能“感覺”到要做某事,，再據(jù)以行事，這里的“感覺”就是我們的“意識(shí)”,。有點(diǎn)像《西部世界》里梅芙意識(shí)到自己是機(jī)器人,，并策劃逃跑，她以為是自己選擇要逃跑的,，其實(shí)是被植入了“逃跑”程序,。科學(xué)家在實(shí)驗(yàn)中通過觀察大腦神經(jīng)反應(yīng),，能夠預(yù)測(cè)人的行動(dòng),，甚至比受試者更早感覺到行動(dòng)方向。在大鼠實(shí)驗(yàn)中,，通過在大鼠腦中植入電極,，可以控制大鼠左轉(zhuǎn)、右轉(zhuǎn),、爬梯、查探等行動(dòng),。用于人類的“徑顱直流電刺激器”頭盔也在一些實(shí)驗(yàn)使用,。

人類為何能主宰這個(gè)星球？傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為是智力和制作工具,，但作者認(rèn)為,，1萬年前,，人類就已經(jīng)是地球上最聰明的動(dòng)物，也是工具制作的冠軍,，卻仍是一種不重要的生物,，對(duì)周圍生態(tài)系統(tǒng)也沒什么影響。2萬年前的一般智人,，智力和制作工具的能力可能要超過一般現(xiàn)代人,，他們面臨24小時(shí)生存的考驗(yàn)，需要更會(huì)制作工具,、頭腦更清晰,、感覺更敏銳。那究竟是缺了什么關(guān)鍵因素,？作者提出,，是讓很多人團(tuán)結(jié)起來協(xié)作的能力。螞蟻和蜜蜂也可以合作,，但缺乏靈活性,，經(jīng)常一盤散沙；大象,、黑猩猩可以合作,，但是以彼此認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)的。只有智人能與無數(shù)陌生人個(gè)體進(jìn)行非常靈活的合作,。人類能夠虛構(gòu)想象,，擁有“想象的共同體”，能夠虛構(gòu)想象出一個(gè)國(guó)家,、一個(gè)公司,、一部獨(dú)立宣言、一個(gè)愿景等,，這是虛構(gòu)想象的力量,。我想語言也是促使人類能夠靈活合作的一個(gè)很重要的原因。

智能時(shí)代的到來,，過去半個(gè)世紀(jì),，計(jì)算機(jī)智能進(jìn)展迅速，計(jì)算機(jī)意識(shí)仍在原地踏步,。但“意識(shí)”真的有這么重要嗎,？或許非生物的計(jì)算機(jī)不需要通過意識(shí)，不必遵循人類進(jìn)化這條窄路,，而是走向另一條通往超級(jí)智能的捷徑,，同時(shí)計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)天生就具備協(xié)作的優(yōu)勢(shì)。就目前而言，例如無人駕駛汽車,，智能是重要的,，意識(shí)是不需要的，它只要能安全把我們送到目的地即可,。

當(dāng)未來某個(gè)時(shí)候,，超級(jí)智能網(wǎng)絡(luò)主宰這個(gè)星球，甚至星球之外,，人類沒什么用處了,，會(huì)是什么情景，這是之前從未發(fā)生過的,。讓我們嘗試從歷史發(fā)展的角度想像一下,，智能網(wǎng)絡(luò)就是現(xiàn)在的人類，人類就是現(xiàn)在的動(dòng)物,。

為未來而教讀書筆記原文篇四

過去70年間,，人類打破的不只是“叢林法則”，還有“契科夫法則”,。契科夫有一句名言：在第一幕中出現(xiàn)的槍,，在第三幕中必然會(huì)發(fā)射。

這種論斷未免過于武斷?，F(xiàn)實(shí)不是戲劇,，你不知道第一幕在哪里，也不知道哪一把才是在第一幕出現(xiàn)的槍,。

在追求健康,、快樂和力量的過程中，人類慢慢地改變了自己的特制,，于是特制一個(gè)又一個(gè)地改變,，直到人類不再是人類。

作為范疇的人類必然是不斷變化的,，但必定是有某種本質(zhì)的存在決定了人類的性質(zhì),，對(duì)這個(gè)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)決定了理論的分野。這個(gè)改變的推動(dòng)力是否是對(duì)健康,、快樂和力量的追求,，這個(gè)需要更嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼撟C，而不是宗教式的啟示,。換一個(gè)角度,，也可以同樣說促使人類改變的推動(dòng)力是欲望、懶惰和不斷的索取,，這樣結(jié)論性的語句還可以列出一長(zhǎng)串,。

于是,，馬克思的預(yù)言未能實(shí)現(xiàn)。英美法等工業(yè)強(qiáng)國(guó)并未發(fā)生大規(guī)模共產(chǎn)主義革命,，無產(chǎn)階級(jí)專政也未在這些國(guó)家登上歷史舞臺(tái)。

此書對(duì)“規(guī)律”的把握不足,，作出結(jié)論過于武斷,，如認(rèn)為推動(dòng)未來經(jīng)濟(jì)的是永生的渴望，這種結(jié)論與預(yù)言何異,。

那些希望改變世界的舉動(dòng),，常常發(fā)端于改寫歷史。

審視歷史,，是最好的擺脫思維定勢(shì)的辦法,。

現(xiàn)實(shí)還有第三個(gè)層次：互為主體。

既非客觀,，又非主觀,，而是依賴于眾人相信而存在之物。意義之網(wǎng),，驅(qū)動(dòng)著作為群體的人類,。

民主投票通常只適用于一群有共同關(guān)系的人，比如有共同的宗教信仰或民族神話,。這些人早已有基本的共識(shí),，只是仍有某些異議尚待解決。

那么合理的運(yùn)用民主投票而避免族群撕裂的方式是不是只對(duì)共同體的框架之內(nèi)的問題進(jìn)行投票,，而對(duì)待框架之外的問題,，則采取另外的決策方式。

希特勒向德國(guó)選民懇求信任時(shí),，只說得出一項(xiàng)對(duì)他有利的論點(diǎn)：他在戰(zhàn)壕里學(xué)到的,，是在任何大學(xué)、企業(yè)總部或政府部門永遠(yuǎn)學(xué)不到的東西,。人們跟隨他,、投票支持他，是因?yàn)檎J(rèn)同了他的想法,，也認(rèn)為這個(gè)世界是個(gè)叢林,，殺不死我們的，只會(huì)讓我們更強(qiáng)大,。

進(jìn)化人文主義,、叢林法則、納粹,。

科技發(fā)展將使人類不再具備經(jīng)濟(jì)和軍事上的用途：這一點(diǎn)雖然不會(huì)從哲學(xué)層面推翻自由主義,，但在實(shí)際生活中,，很難想象民主制度、自由市場(chǎng)和其他自由主義制度如何能承受這記重?fù)?。畢竟,，自由主義之所以能成為意識(shí)形態(tài)的主流，并不只是因?yàn)樗恼軐W(xué)論證合理,，更是因?yàn)樗x予每個(gè)人價(jià)值,，這一點(diǎn)在政治、經(jīng)濟(jì)和軍事上大有好處,。

賦予價(jià)值,，便于驅(qū)使。不相信神話,、不假設(shè)身份的個(gè)體,，是很難被驅(qū)使的。

經(jīng)典的危機(jī)是產(chǎn)能的過剩,，當(dāng)代的危機(jī)是金融的過剩,，未來的危機(jī)是人的過剩。

等到谷歌,、臉譜網(wǎng)和其他算法成為無所不知的先知之后,，很有可能就會(huì)進(jìn)一步演化成代理人，最后成為君主,。

由人的工具變?yōu)槿说闹湔?，這種事情在人類歷史上發(fā)生過不止一次。而這一次,，可能從更高的層次上,，將作為個(gè)體的人變成某種聯(lián)合體，從而導(dǎo)致個(gè)人主義的消亡,。

有些人仍然會(huì)不可或缺,，算法系統(tǒng)也難以了解，而且會(huì)形成一個(gè)人數(shù)極少的特權(quán)精英階層,，由升級(jí)后的人類組成,。這些超人類將會(huì)擁有前所未有的能力及創(chuàng)造力，讓他們能夠做出許多世上最重要的決定,。他們會(huì)為算法系統(tǒng)執(zhí)行關(guān)鍵的服務(wù),，而算法系統(tǒng)既無法了解也無法管控這些人。然而,，大多數(shù)人并不會(huì)升級(jí),，于是也就成了一種新的低等階級(jí)，同時(shí)受到計(jì)算機(jī)算法和新興的超人類的控制主導(dǎo),。

政治精英,、科技精英和金融精英有福了,。真正意義上的人間神。

在這里,，各個(gè)高科技大師正在為我們醞釀全新的宗教,，這些宗教信的不是神，而是科技,?？萍甲诮掏瑯犹峁┻^往宗教的一切舊獎(jiǎng)勵(lì)：快樂，和平,，繁榮，甚至是永恒的生命,，但方法卻是在生前獲得地球科技的協(xié)助,，而不是死后接受天堂的幫助。

這些新的科技宗教可以分為兩大類型：科技人文主義和數(shù)據(jù)主義,。

民主和專制在本質(zhì)上是兩套關(guān)于收集和分析信息的對(duì)立機(jī)制,。專制使用集中式處理，而民主則喜歡分散式處理,。民主在過去幾十年里占得上風(fēng),，是因?yàn)樵?0世紀(jì)晚期的具體情境中，分散式處理的效果更佳,。如果換一個(gè)情境(比如古羅馬帝國(guó)時(shí)代),，反而可能是集中式處理擁有優(yōu)勢(shì)，讓羅馬共和國(guó)衰落,，權(quán)力從元老院和公民大會(huì)轉(zhuǎn)移到專制皇帝的手中,。

到了21世紀(jì)中期，政治已不再有宏偉愿景,，政府就只剩下行政功能,，維持著國(guó)家現(xiàn)狀，卻不再能夠帶領(lǐng)人民向前,。

在現(xiàn)在這個(gè)混亂的世界,，那些冷酷的億萬富翁和少數(shù)利益集團(tuán)之所以能夠蓬勃發(fā)展，并不是因?yàn)樗麄兏芸辞迦?，反而是因?yàn)樗麄兊哪繕?biāo)非常狹隘,。在混亂的系統(tǒng)中，集中視野反而有其優(yōu)勢(shì),，而億萬富翁的權(quán)力大小又與目標(biāo)大小息息相關(guān),。

要對(duì)數(shù)據(jù)主義提出批判，可能不僅是21世紀(jì)最大的科學(xué)挑戰(zhàn),，更是最急迫的政治和經(jīng)濟(jì)議題,。

科技人文主義著眼于拓展人類的視野,，而數(shù)據(jù)主義則著眼于讓互聯(lián)互通的海量數(shù)據(jù)接管意義本身。人在其中的地位將逐漸變?yōu)橐粋€(gè)普通的傳感器,。

為未來而教讀書筆記原文篇五

在當(dāng)前這樣一個(gè)迅速變化的社會(huì),，很多經(jīng)濟(jì)上有所余裕的人都不太清楚未來十年二十年整個(gè)社會(huì)將向什么方向發(fā)展。在他們看來,，這種不確定性背后隱藏著風(fēng)險(xiǎn),。而這種風(fēng)險(xiǎn)帶來的惶恐給了許多當(dāng)代社會(huì)學(xué)家研究的方向。

而本書作者尤瓦爾正是這過江之鯽中的一員,。在本書中,，他力圖描繪一個(gè)與他所謂之"人文主義"不相干的未來，一個(gè)由數(shù)據(jù)主導(dǎo),、令本書讀者耳目一新的的未來,。

但事實(shí)上，尤瓦爾所構(gòu)造的這個(gè)未來,，根基并不牢固,。此類作品常常面對(duì)一個(gè)問題––作者需要擁有極其豐富的知識(shí)儲(chǔ)備，才能駕馭書中的邏輯論述,。然而,，人類社會(huì)的復(fù)雜程度決定了一個(gè)人類個(gè)體對(duì)它的認(rèn)識(shí)一定會(huì)存在片面和不足的地方。以賈雷德戴蒙德之廣博尚且會(huì)有紕漏,。尤瓦爾不如賈氏,，自當(dāng)也是如此。

作者作為人類史專家和社會(huì)科學(xué)專家,，缺乏理工科尤其是工程,、技術(shù)方面的必要知識(shí)和訓(xùn)練，在討論科技問題時(shí),，暴露出自己對(duì)于新興科技方面理解的諸多短板,。在文中可以看出，作者對(duì)于有些問題理解比較膚淺,，以偏概全,，甚至夸大其詞，尤其對(duì)于很多技術(shù)的先天缺陷,、理論困難,、受制因素(不僅僅是政治)、發(fā)展局限等涉及甚不充分,。這一切都使他所描繪的未來畫卷成為現(xiàn)實(shí)的概率打了折扣,。

但以上這些問題其實(shí)還是次要，私意以為,，本書最大的問題是它所傳播的感情,。在我看來,，這位歷史學(xué)家面對(duì)人工智能時(shí)代是有些迷茫甚至惶恐的。這種惶恐正與市民大眾對(duì)未來不確定性的惶恐類似,。

事實(shí)上,，這種焦慮與無所適從已經(jīng)在人類歷史上多次出現(xiàn)。面對(duì)人工智能的現(xiàn)代人的心理與歷史上面對(duì)工業(yè)社會(huì)的封建手工業(yè)者的心理如出一轍,。正如當(dāng)時(shí)的人們不可以想象21世紀(jì)的信息化時(shí)代,，身處21世紀(jì)的我們，自然也難以想象下一個(gè)時(shí)代,。但我們應(yīng)該有自信,，我們下一個(gè)時(shí)代的子孫，一定可以主宰自己智力的造物,，正如我們上一個(gè)時(shí)代的祖先能主宰工業(yè)機(jī)器,，上上上上個(gè)時(shí)代的祖先主宰火焰和石塊。社會(huì)環(huán)境在變,，人需要做的只是換個(gè)生活方式，這對(duì)于人類來說,，完全不算什么,。

哪怕再退一步，本書描繪的圖景真的成為現(xiàn)實(shí),，以我們現(xiàn)在的價(jià)值觀來看,，這似乎不是什么美妙的事。但,，請(qǐng)記住:世道必進(jìn),，后勝于今。在人類發(fā)展的大趨勢(shì)中,，個(gè)人的得失實(shí)在是無足輕重,，正如演化從不在意個(gè)體的存亡。如果未來真就是"神人"統(tǒng)治,，那普通的智人不會(huì)被當(dāng)做奴隸,，而是像原始氏族，像封建地主,，像薤上朝露一般無法避免的徹底消亡,。

發(fā)展自有其客觀規(guī)律，任何一種價(jià)值觀與思想也不能逆天而行,。在人生走向結(jié)束時(shí),，我們一般不會(huì)感慨生不逢時(shí)，沒有趕上人類長(zhǎng)生不老,，所以我們也無需過度糾結(jié)于歷史潮流的走向,。畢竟這只能徒增痛苦,。

事實(shí)上，無論你只是一個(gè)普通人,，還是站在風(fēng)口浪尖,，你都無需苦惱于歷史潮流的動(dòng)機(jī)。我們需要做的,，只是在環(huán)境改變時(shí),，盡自己所能去適應(yīng)，成為所謂“適者”,，正如我們祖先數(shù)億年來所做的一樣,。我們的祖先，本是在海里扭動(dòng)的,、蟲子一樣的生物,。能走到這一步，你,、我,，以及地球上每一個(gè)人都做得很不錯(cuò)了。

為未來而教讀書筆記原文篇六

《人類簡(jiǎn)史》,、《未來簡(jiǎn)史》是以色列新銳歷史學(xué)家尤瓦爾·赫拉利(yuvalnoahharari)的兩部重磅作品,。問世以來不僅在學(xué)術(shù)圈反響強(qiáng)烈，更引起大眾廣泛興趣,，比爾蓋茨,、facebook扎爾伯格，還有我們北大懷有鴻鵠之志的林校長(zhǎng)都推薦此書,。作者1976年生于以色列,，牛津大學(xué)歷史學(xué)博士，現(xiàn)任耶路撒冷希伯來大學(xué)的歷史系教授,。

下面是我在聽這兩本書的時(shí)候在一個(gè)讀書群里的一些支零破碎的分享,，或許可以引起你閱讀的興趣。

這本書并不是一本編年史,，甚至很少有關(guān)于歷史事件本身詳盡的描述,。作者在融匯了人類歷史、科學(xué),、文明認(rèn)知的基礎(chǔ)上,，對(duì)人類歷史進(jìn)程的歸納、總結(jié),、思考,，試圖從中找到規(guī)律性的東西，進(jìn)而推演人類文明發(fā)展的明天。

在思考方式上,，我覺得該書更接近哲學(xué),，特別是《未來簡(jiǎn)史》。以史為鑒,，在歷史的塵埃中探索,、歸納出人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，進(jìn)而展望社會(huì)發(fā)展的未來,。這些說到底是對(duì)人自身和周圍世界,，以及他們相互作用間的思考，應(yīng)該屬于哲學(xué)的范疇了,。

隨著越來越多的哲學(xué)上的問題被科學(xué)解開,，未來的“哲學(xué)”想必會(huì)是今日哲學(xué)、科學(xué),、甚至宗教的融合,。在我看來，人類簡(jiǎn)史+未來簡(jiǎn)史就是這樣一種嘗試,，反應(yīng)了現(xiàn)代人對(duì)人類社會(huì)發(fā)展理性的思考以及推演,，其思考的本質(zhì)更像哲學(xué)家，總結(jié)歷史僅是手段,。

在兩部書中,，作者反復(fù)論證一個(gè)貫穿始終的觀點(diǎn)：信仰(并非單指宗教信仰，而是對(duì)一切人類憑意識(shí)創(chuàng)造出來的概念的信任和服從,，比如金錢,、國(guó)家,、公司,、宗教、主義等等)讓人類可以大規(guī)模合作,，是推動(dòng)人類社會(huì)前進(jìn)的主要?jiǎng)恿?，并改變了人類的命運(yùn)和進(jìn)化進(jìn)程。說白了就是精神的力量無比強(qiáng)大,，人類其實(shí)是一直在別人和自己的忽悠中前行,。

十萬年前，地球上至少有六個(gè)人種,，為何今天卻只剩下了我們自己?書中讓我們了解到現(xiàn)代人的祖先智人如何對(duì)自己的兄弟姐妹進(jìn)行種族清洗,，成為唯一存活下來的一支。與此相比,，在伊甸園里偷吃個(gè)蘋果那根本就不算個(gè)事兒,。如果人類有原罪，這才是原罪!書中還有個(gè)有趣的說法：愛說閑話(gossip)讓智人更聰明，從而滅了其他人類,。

在后農(nóng)耕時(shí)代,，人類對(duì)記賬的要求催生了文字及數(shù)字符號(hào)的發(fā)明，而在計(jì)算機(jī)時(shí)代0,、1兩個(gè)數(shù)字又構(gòu)成了所有數(shù)字信息的基礎(chǔ),。阿拉伯?dāng)?shù)字實(shí)際是印度人最初發(fā)明，然后由阿拉伯人傳到歐洲的,。但書中說小麥馴化了人類那段就很扯了,，好像小麥有意識(shí)似的。

貨幣,、帝國(guó),、宗教對(duì)人類融合的影響及塑造是非常有趣的一些章節(jié)。特別是宗教部分,，更激起人對(duì)一些相關(guān)話題的濃厚興趣,，比如像基督教這樣在早期可以說是充滿暴力的一神教，最終為什么會(huì)完勝相對(duì)寬容的多神教,，是歷史的機(jī)緣巧合還是必然,，甚至是切合了一些人性中更深層的東西。

個(gè)人覺得這類書最大的特點(diǎn)就是他它引發(fā)人的思考,，其知識(shí)性的敘述甚至結(jié)論性的成果都不是我關(guān)注的重點(diǎn),。在書中可以感受到作者思考的.誠(chéng)意，覺得他是在認(rèn)真思考那些人類文明發(fā)展中的重要課題和現(xiàn)象,，并不是以偏概全僅是為了證明自己的觀點(diǎn),。

聽到近代部分，越來越有趣了,?？茖W(xué)和帝國(guó)相互助力，終于使西方文明今天能夠主導(dǎo)世界,，資本對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)及世界格局影響,，加速了人類社會(huì)發(fā)展。對(duì)人們常說的“花明天的錢”真是有了更深一點(diǎn)的理解,。

《人類簡(jiǎn)史》讀后感：其實(shí)這本書一點(diǎn)都不枯燥晦澀,，跟著作者一起沿著人類發(fā)展的軌跡思考背后的動(dòng)因，是個(gè)很有意思的過程,。

特別喜歡書的后半部,，書中很多討論都不局限于歷史的范疇，比如關(guān)于幸福和人生意義的討論,，以及一些大膽的預(yù)想：在科學(xué)的助力下人類可能最終脫離生物進(jìn)化的軌跡,，走入滅亡或者永恒。聽完之后突然覺得人生的意義或者說使命，會(huì)不會(huì)就是造出能最終能夠替代自己的機(jī)器?隨著科學(xué)裂變式的發(fā)展,，人類可能最終解開生命和思維(靈魂)的秘密,，那時(shí)候宗教和哲學(xué)是不是就都失去里存在的意義和基礎(chǔ)?是一本讓人讀完開始思考的好書。

開始聽《未來簡(jiǎn)史》,，那只從樹上下來的猴子,，先是進(jìn)化成了人，隨著科學(xué)的進(jìn)步逐步擺脫了饑餓,、瘟疫,、戰(zhàn)爭(zhēng)的威脅，開始探索長(zhǎng)生不老的奧秘,，妄想成神啦,。

第二章更多是探討人與自然，特別是人和動(dòng)物的關(guān)系,。這一章不像是在談?wù)撐磥?，更多的是回顧農(nóng)耕時(shí)代，人類在封神路上是怎樣一步步把自己當(dāng)作了眾生的神,。

后續(xù)幾章對(duì)宗教做了更多的反思,。聯(lián)想作者來自以色列，也許對(duì)宗教的反思才是作者在這本書得真正想表達(dá)的吧,。其中有一句話印象特別深：religionisadealwhilespiritualityisajourney.(宗教是一宗交易,，靈性時(shí)一段歷程。)它好像突然讓我讀懂了《少年派傳奇漂流》里pei對(duì)不同宗教的嘗試探索過程的敘述,，那其實(shí)就是描寫一段spiritualjourney,，精神的歷程。

《未來簡(jiǎn)史》這本書的特點(diǎn)就是深入淺出,，在闡述一個(gè)新的觀點(diǎn)之前,，總是會(huì)對(duì)相關(guān)的背景知識(shí)做足夠的介紹，讓讀者可以把握脈絡(luò),。

特別喜歡作者對(duì)人本主義的闡釋,。作者把宗教的最終歸宿交給了科學(xué),，把人類的發(fā)展歸納味數(shù)據(jù)處理能力的發(fā)展,，并預(yù)言以大數(shù)據(jù)為基礎(chǔ)的物/互聯(lián)網(wǎng)會(huì)成為未來世界的主宰(或者說上帝)。這樣的預(yù)言,，以及作者對(duì)意識(shí),、靈魂的闡述注定是充滿爭(zhēng)議的。

這是兩本本讓人讀完開始思考的好書,。閱讀收獲不僅在于獲得了多少知識(shí),，更在于跟著作者做了多少思考。

religionisadealwhilespiritualityisajourney.閱讀這兩本書本身就是一個(gè)有趣的spiritualjourney.

為未來而教讀書筆記原文篇七

《未來簡(jiǎn)史》的作者是以色列作家尤瓦爾·赫拉利，由林俊宏翻譯,，中信出版社出版,。本書剛開始看的時(shí)候覺得是科幻幻想型的書，但是讀下來,，會(huì)有一個(gè)明確的認(rèn)識(shí),，那就是這是一本在現(xiàn)有事實(shí)的基礎(chǔ)上進(jìn)行預(yù)測(cè)的書。

在本人看來,，在很大程度上,，本書預(yù)測(cè)的未來可能真的是朝著作者預(yù)測(cè)的樣子發(fā)展的，所以讀起來,，還是比較激動(dòng),、興奮和震撼的。

作者在一開始就拋給大家一個(gè)感興趣的主題——人類的新議題,，未來人類的追求目標(biāo)將會(huì)是永保青春,，長(zhǎng)生不死。并且有科學(xué),，有根據(jù)的給出了許多數(shù)據(jù),，幾個(gè)世紀(jì)之前，人們還在戰(zhàn)爭(zhēng),、疾病和瘟疫中掙扎,，那時(shí)人的普遍壽命僅有40多歲，50歲,，可是現(xiàn)今人們普遍能活動(dòng)八十多歲,，甚至一百多歲。

根據(jù)科學(xué)進(jìn)步的速度,，很可能在20xx年人類壽命可以延長(zhǎng)到150歲,。看到這里的時(shí)候,，計(jì)算一下離20xx年還有32年,，大部分的人還是可以活到那個(gè)時(shí)候的，所以自己可能也會(huì)沾沾科技的光,，可以活動(dòng)150歲,，想想還是非常激動(dòng)的。

甚至幻想一下,，如果真的還可以活100多年,，并且是身體康健的活著，可以干好多好多的事情了,?？梢匀ヂ眯?，看遍祖國(guó)山川，實(shí)現(xiàn)旅行夢(mèng)想,?？梢栽俅芜M(jìn)入學(xué)校學(xué)習(xí)，說不定可以實(shí)現(xiàn)兒時(shí)的夢(mèng)想,，進(jìn)入清華北大,。可以去畫畫,，可以去學(xué)習(xí)法語去美麗的巴黎來一場(chǎng)浪漫的邂逅,。可以不再為生存而忙碌,，可以為了生活而拼搏,。總之,，可以做的事情真的很多,，生命不再有遺憾，有很多時(shí)間可以去完成,，真好,。

本來以為，作者給了我們一個(gè)希望,，然后會(huì)順著這個(gè)希望繼續(xù)幻想未來的樣子,，讓我們?cè)诳萍嫉奈磥砝镒杂傻臅秤巍１緯拿纸形磥砗?jiǎn)史,，這樣想是很自然的事情,，可是，作者偏不這樣構(gòu)思,，來一個(gè)大轉(zhuǎn)彎,。

作者從幾萬年前的智人進(jìn)化到當(dāng)今的人類開始寫起，用看待歷史的眼光來追憶智人從石器時(shí)代進(jìn)化到工業(yè)革命,，從工業(yè)革命進(jìn)化到當(dāng)今的大數(shù)據(jù)時(shí)代,，人工智能時(shí)代。從社會(huì)人文主義,、自由從文主義,、進(jìn)化人文主義各個(gè)方面來闡述人類的進(jìn)步，社會(huì)的發(fā)展,，抽絲剝繭式的來到了數(shù)據(jù)主義時(shí)代,。

書中使用了大量的數(shù)據(jù),，從各個(gè)方面來證明作者的觀點(diǎn),，同時(shí)也讓作為讀書的我對(duì)作者的觀點(diǎn)深信不疑,。所以，作者最后預(yù)測(cè)到,，未來的世界將是一個(gè)數(shù)據(jù)時(shí)代,，是一個(gè)人工智能的時(shí)代，讀來真的是熱血彭拜,。

特別是作者從現(xiàn)在的機(jī)器人,，大數(shù)據(jù)預(yù)測(cè)的共享智能汽車。讓我這個(gè)生活在擁擠的北京,，必須搖號(hào)才能買車的,，但是又遲遲搖不上號(hào)的人，真的是無限的向往,，并且自己腦補(bǔ)了很多,。

共享智能汽車，將是一個(gè)資源合理利用,、減少交通擁堵的模式,，就象現(xiàn)在的共享單車一樣。不一樣的是,，共享智能汽車不需要你會(huì)開車,，你只需要坐上去，告訴汽車你要去上班,，要回家,，要到哪里去，汽車自動(dòng)把你送到你想去的地方,。

可以想象一下,，早上起來，拿起手機(jī)預(yù)約一個(gè)汽車,，讓它在小區(qū)停車場(chǎng)等你,。你操作完后，汽車自己會(huì)開到停車場(chǎng),，當(dāng)你走了停車場(chǎng)后,，上車，告訴汽車你要去上班,。汽車會(huì)根據(jù)路線找到一個(gè)合理的,，距離短的，可以快速行進(jìn),，不擁堵的路線送你上班,，在路上，你可以干任何你想做的事情,?？磿?，玩手機(jī)，工作,，聽歌,，唱歌，不用想著前面是否有車,，有障礙物,，是否要撞車了，完全不需要擔(dān)心安全的問題,。到了公司門口,，你只管下車，汽車自己會(huì)開走,，自己停到一個(gè)停車位去,。

想想，這是不是一個(gè)很美妙的事情,。但是前提是,，你需要告訴汽車你在哪，你是誰,，你要到哪里去等你自己的個(gè)人信息,，當(dāng)這些信息存儲(chǔ)的足夠多時(shí)。人工智能會(huì)根據(jù)你的喜好,，你的出行時(shí)間,，周末活動(dòng)規(guī)律。在適當(dāng)?shù)臅r(shí)間,，汽車不需要你預(yù)約,，會(huì)自動(dòng)出現(xiàn)在你需要時(shí)間和地點(diǎn)，供你使用,，為你提供便利,。這些都是大數(shù)據(jù)給我們提供的方便，就像今天你去一個(gè)購物網(wǎng)站,，它會(huì)自動(dòng)顯示你曾經(jīng)看過的衣服,，曾經(jīng)買過這個(gè)衣服的其他人員喜歡的衣服、首飾等,，供你選擇,。

看完未來簡(jiǎn)史，你會(huì)覺得活著真有勁,，希望就在眼前,，書中描述的未來，你都有可能會(huì)遇上,，會(huì)過上美好的日子,，會(huì)很激動(dòng),。這種激動(dòng)，不會(huì)象看《三體》那樣的科幻小說,，看的時(shí)候激情四射,，看完之后,，冷靜下來,，知道那只是幻想，不再心心念念,。而未來簡(jiǎn)史不會(huì),，他是根據(jù)現(xiàn)有的科技進(jìn)行的預(yù)測(cè)，是有事實(shí)作理論依據(jù)的,。

未來簡(jiǎn)史,，還是非常值得看的一本書，特別是在心情沮喪,，對(duì)未來失望的時(shí)候來看,，那就是打雞血。但是建議看本書的人,，先看看《人類簡(jiǎn)史》,，因?yàn)楸緯锩嬖S多描述的內(nèi)容，如果沒有看人類簡(jiǎn)史,，讀起來會(huì)有點(diǎn)吃力,，看了人類簡(jiǎn)史，一下子就明白了,，覺得順理成章,。

本書的翻譯者林俊宏，翻譯的很流暢,，讀起來不晦澀,，很容易理解。本人看這本書,，前后看了一星期,，大約十七八個(gè)小時(shí)?？吹臅r(shí)間不長(zhǎng),，但也不短，很適合一周一本書的讀者來讀的,。

為未來而教讀書筆記原文篇八

《人類簡(jiǎn)史》,、《未來簡(jiǎn)史》是以色列新銳歷史學(xué)家尤瓦爾·赫拉利（yuval noah harari）的兩部重磅作品。問世以來不僅在學(xué)術(shù)圈反響強(qiáng)烈,，更引起大眾廣泛興趣,，比爾蓋茨,、facebook扎爾伯格，還有我們北大懷有鴻鵠之志的林校長(zhǎng)都推薦此書,。作者1976年生于以色列,，牛津大學(xué)歷史學(xué)博士，現(xiàn)任耶路撒冷希伯來大學(xué)的歷史系教授,。

下面是我在聽這兩本書的時(shí)候在一個(gè)讀書群里的一些支零破碎的分享,，或許可以引起你閱讀的興趣。

這本書并不是一本編年史,，甚至很少有關(guān)于歷史事件本身詳盡的描述,。作者在融匯了人類歷史、科學(xué),、文明認(rèn)知的基礎(chǔ)上,，對(duì)人類歷史進(jìn)程的歸納、總結(jié),、思考,，試圖從中找到規(guī)律性的東西，進(jìn)而推演人類文明發(fā)展的明天,。

在思考方式上,，我覺得該書更接近哲學(xué)，特別是《未來簡(jiǎn)史》,。以史為鑒,，在歷史的塵埃中探索、歸納出人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律,，進(jìn)而展望社會(huì)發(fā)展的未來,。這些說到底是對(duì)人自身和周圍世界，以及他們相互作用間的思考,，應(yīng)該屬于哲學(xué)的范疇了,。

隨著越來越多的哲學(xué)上的問題被科學(xué)解開，未來的“哲學(xué)”想必會(huì)是今日哲學(xué),、科學(xué),、甚至宗教的融合。在我看來,，人類簡(jiǎn)史+未來簡(jiǎn)史就是這樣一種嘗試,，反應(yīng)了現(xiàn)代人對(duì)人類社會(huì)發(fā)展理性的思考以及推演，其思考的本質(zhì)更像哲學(xué)家,，總結(jié)歷史僅是手段,。

在兩部書中，作者反復(fù)論證一個(gè)貫穿始終的觀點(diǎn)：信仰（并非單指宗教信仰，而是對(duì)一切人類憑意識(shí)創(chuàng)造出來的概念的信任和服從,，比如金錢,、國(guó)家、公司,、宗教,、主義等等）讓人類可以大規(guī)模合作，是推動(dòng)人類社會(huì)前進(jìn)的主要?jiǎng)恿?，并改變了人類的命運(yùn)和進(jìn)化進(jìn)程,。說白了就是精神的力量無比強(qiáng)大，人類其實(shí)是一直在別人和自己的忽悠中前行,。

十萬年前,，地球上至少有六個(gè)人種,，為何今天卻只剩下了我們自己,？書中讓我們了解到現(xiàn)代人的祖先智人如何對(duì)自己的兄弟姐妹進(jìn)行種族清洗，成為唯一存活下來的一支,。與此相比,，在伊甸園里偷吃個(gè)蘋果那根本就不算個(gè)事兒。如果人類有原罪,，這才是原罪,！書中還有個(gè)有趣的說法：愛說閑話（gossip）讓智人更聰明，從而滅了其他人類,。

在后農(nóng)耕時(shí)代,，人類對(duì)記賬的要求催生了文字及數(shù)字符號(hào)的發(fā)明，而在計(jì)算機(jī)時(shí)代0.1兩個(gè)數(shù)字又構(gòu)成了所有數(shù)字信息的基礎(chǔ),。阿拉伯?dāng)?shù)字實(shí)際是印度人最初發(fā)明,，然后由阿拉伯人傳到歐洲的。但書中說小麥馴化了人類那段就很扯了,，好像小麥有意識(shí)似的,。

貨幣、帝國(guó),、宗教對(duì)人類融合的影響及塑造是非常有趣的一些章節(jié),。特別是宗教部分，更激起人對(duì)一些相關(guān)話題的濃厚興趣,，比如像基督教這樣在早期可以說是充滿暴力的一神教,，最終為什么會(huì)完勝相對(duì)寬容的多神教，是歷史的機(jī)緣巧合還是必然,，甚至是切合了一些人性中更深層的東西,。

個(gè)人覺得這類書最大的特點(diǎn)就是他它引發(fā)人的思考，其知識(shí)性的敘述甚至結(jié)論性的成果都不是我關(guān)注的重點(diǎn)。在書中可以感受到作者思考的誠(chéng)意,，覺得他是在認(rèn)真思考那些人類文明發(fā)展中的重要課題和現(xiàn)象,，并不是以偏概全僅是為了證明自己的觀點(diǎn)。

聽到近代部分,，越來越有趣了,。科學(xué)和帝國(guó)相互助力,，終于使西方文明今天能夠主導(dǎo)世界,，資本對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)及世界格局影響，加速了人類社會(huì)發(fā)展,。對(duì)人們常說的“花明天的錢”真是有了更深一點(diǎn)的理解,。

《人類簡(jiǎn)史》讀后感：其實(shí)這本書一點(diǎn)都不枯燥晦澀，跟著作者一起沿著人類發(fā)展的軌跡思考背后的動(dòng)因,，是個(gè)很有意思的過程,。

特別喜歡書的后半部，書中很多討論都不局限于歷史的范疇,，比如關(guān)于幸福和人生意義的討論,，以及一些大膽的預(yù)想：在科學(xué)的助力下人類可能最終脫離生物進(jìn)化的軌跡，走入滅亡或者永恒,。聽完之后突然覺得人生的意義或者說使命,，會(huì)不會(huì)就是造出能最終能夠替代自己的機(jī)器？隨著科學(xué)裂變式的發(fā)展,，人類可能最終解開生命和思維（靈魂）的秘密,，那時(shí)候宗教和哲學(xué)是不是就都失去里存在的意義和基礎(chǔ)？是一本讓人讀完開始思考的好書,。

開始聽《未來簡(jiǎn)史》,，那只從樹上下來的猴子，先是進(jìn)化成了人,，隨著科學(xué)的進(jìn)步逐步擺脫了饑餓,、瘟疫、戰(zhàn)爭(zhēng)的威脅,，開始探索長(zhǎng)生不老的奧秘,，妄想成神啦。

第二章更多是探討人與自然,，特別是人和動(dòng)物的關(guān)系,。這一章不像是在談?wù)撐磥恚嗟氖腔仡欈r(nóng)耕時(shí)代,，人類在封神路上是怎樣一步步把自己當(dāng)作了眾生的神,。

后續(xù)幾章對(duì)宗教做了更多的反思,。聯(lián)想作者來自以色列，也許對(duì)宗教的反思才是作者在這本書得真正想表達(dá)的吧,。其中有一句話印象特別深：宗教是一宗交易,，靈性時(shí)一段歷程。它好像突然讓我讀懂了《少年派傳奇漂流》里pei對(duì)不同宗教的嘗試探索過程的敘述,，那其實(shí)就是描寫一段spiritual journey,，精神的歷程。

《未來簡(jiǎn)史》這本書的特點(diǎn)就是深入淺出,，在闡述一個(gè)新的觀點(diǎn)之前,，總是會(huì)對(duì)相關(guān)的背景知識(shí)做足夠的介紹，讓讀者可以把握脈絡(luò),。

特別喜歡作者對(duì)人本主義的闡釋,。作者把宗教的最終歸宿交給了科學(xué)，把人類的發(fā)展歸納味數(shù)據(jù)處理能力的發(fā)展,，并預(yù)言以大數(shù)據(jù)為基礎(chǔ)的物/互聯(lián)網(wǎng)會(huì)成為未來世界的主宰（或者說上帝）,。這樣的預(yù)言，以及作者對(duì)意識(shí),、靈魂的闡述注定是充滿爭(zhēng)議的,。

這是兩本本讓人讀完開始思考的好書,。閱讀收獲不僅在于獲得了多少知識(shí),，更在于跟著作者做了多少思考。

為未來而教讀書筆記原文篇九

關(guān)于宗教：

人類合作區(qū)別于螞蟻,、蜜蜂的本質(zhì)是什么,？作者認(rèn)為是虛構(gòu)現(xiàn)實(shí)。

什么是虛構(gòu)現(xiàn)實(shí),？比如,，我們的國(guó)家體系、宗教體系,、道德體系等其實(shí)都是虛構(gòu)的,，是人類想象出來，流傳出來,，讓大家遵守,。

人類的現(xiàn)實(shí)連續(xù)現(xiàn)在大都是虛構(gòu)現(xiàn)實(shí)組成的。

古時(shí)候人類相信上帝,、佛祖,；君主、道德等,。

后來隨著認(rèn)知的進(jìn)步,，人類的宗教轉(zhuǎn)移。相信自由民主、科技,、金錢,、經(jīng)濟(jì)發(fā)展等。

自由民主也是宗教,，那么自由民主是什么,？人類哪有自由民主？人類是由身體各種基因,、激素控制的,。

在《未來簡(jiǎn)史》最后猜測(cè)，人類在宇宙其實(shí)就是相當(dāng)于計(jì)算機(jī)里的一個(gè)個(gè)數(shù)據(jù),，一個(gè)個(gè)細(xì)小的芯片,。

關(guān)于幸福感和愉悅的認(rèn)知：

幸福感和愉悅來自哪里,？

作者認(rèn)為來自人體的激素刺激和腦皮層電流的刺激。

比如性愛、吸毒等,，都會(huì)通過激素產(chǎn)生一陣的快感，讓人類著迷,。

人類的幸福感和愉悅永遠(yuǎn)不會(huì)滿足和短暫,，比如升職加薪，快感通常只會(huì)持續(xù)一個(gè)小時(shí),，然后重新投入下一個(gè)目標(biāo)的.追尋,。

作者認(rèn)為，現(xiàn)代人的幸福感和遠(yuǎn)古山頂洞人的幸福感大致是相同的,。

為未來而教讀書筆記原文篇十

最近一個(gè)多月讀了尤瓦爾·赫拉利 的《未來簡(jiǎn)史》這本書,，如醍醐灌頂般啟人心智，因此記錄下我的一些感想,，與小伙伴們交流,。

本書要解決什么問題?

探索科技發(fā)展所導(dǎo)致的人類社會(huì)的遠(yuǎn)期變遷。

研究這個(gè)問題的意義?

第一,，探索未來有助于啟迪當(dāng)下,。

第二，社會(huì)進(jìn)步一向是有少數(shù)人引領(lǐng)推動(dòng)的,，你愿意做領(lǐng)導(dǎo)者,，還是跟隨者?

上一本書讀完我寫了長(zhǎng)長(zhǎng)的一篇整理及感悟，這次重在解析書的邏輯架構(gòu),，我把書讀成了一張圖,，這張圖看似簡(jiǎn)單，卻花了我不少時(shí)間,，全書的主要思想都在這里了,。不多說,，上圖：

最后再回顧幾個(gè)重要問題：

生物真的只是算法?

首先要理解問題的真實(shí)含義：生物的運(yùn)行可否描述成算法?不然生物是實(shí)體，算法是邏輯,，沒有可比性,。

問題等價(jià)于：生物是擁有自由意志，還是始終受基因,、環(huán)境壓力等塑造的算法控制而產(chǎn)生行為,。

心理學(xué)研究：人對(duì)自我的認(rèn)知并不真切，而是一種敘事自我(通常只會(huì)用事件的高潮和最后的結(jié)果來編織故事),，所謂的自由個(gè)人,，也是一個(gè)虛構(gòu)的故事。沒有正確的自我認(rèn)知,，又何來自由意志,。

隨著科技的發(fā)展，以上這兩項(xiàng)研究會(huì)進(jìn)一步深化,，結(jié)論會(huì)進(jìn)一步加強(qiáng),。

所以生物大概率上只是一種算法，但是,，我也沒有說必然如此,。未來的發(fā)展有無限可能性。

生命真的只是數(shù)據(jù)處理嗎?

這在目前的科技環(huán)境下,，恐怕首先是一個(gè)信仰的問題,。就像人文主義信仰個(gè)人體驗(yàn)，數(shù)據(jù)主義信仰信息自由,。

智能和意識(shí),，究竟哪一個(gè)才更有價(jià)值?

我的理解是這樣的，智能讓世界運(yùn)轉(zhuǎn)更高效,，而意識(shí)賦予生命以意義。至于哪一個(gè)更有價(jià)值,，要看是對(duì)整個(gè)社會(huì)大系統(tǒng)而言,，還是對(duì)生命個(gè)體而言。

我希望是這樣的：高度智能的算法公平地為每一個(gè)有意識(shí)的人類智能體所用,，人類個(gè)體變得前所未有的聰明和強(qiáng)大,，而整個(gè)社會(huì)變得更加自由、平等,、和諧,。這也是自由主義的愿景。

書中描繪是這樣的：未來人類將會(huì)失去在經(jīng)濟(jì)和軍事上的用途,，社會(huì)系統(tǒng)將主要由算法控制,，并會(huì)剝奪個(gè)人的權(quán)利和自由,。只有少數(shù)精英階層在身體和認(rèn)知能力上遠(yuǎn)超普通階層，不但不受算法控制,，甚至掌握了一定的算法控制權(quán),，并與算法一起統(tǒng)治世界。(這時(shí)自由主義崩潰,，進(jìn)化人文主義適用,。)

我個(gè)人覺得兩種情況都有可能，必然有一天,，人類會(huì)站到抉擇的十字路口,。

為未來而教讀書筆記原文篇十一

首先，作者將人界定為智人,、神人的概念,。并且在書中附贈(zèng)的思維導(dǎo)圖中會(huì)標(biāo)著“歷史起源于人創(chuàng)造了神，歷史終結(jié)于人成為神”,，而這里所說的人就是指“智人”,，也就是我們現(xiàn)在的人？作者為什么將我們稱為智人呢,？這就是書本身引導(dǎo)我想要去看的一個(gè)方面,。

當(dāng)然，書中所提到的隨著人類壽命的無限延長(zhǎng)從而引起的各種社會(huì)變革,，以及對(duì)我們?nèi)粘Ｉ畹挠绊懸彩且粋€(gè)值得我們?nèi)ニ伎嫉膯栴},。其中讓我印象比較深的，是人類的血緣情感將不再那么強(qiáng)烈,，對(duì)于一個(gè)活了200歲的人來水,，她很難對(duì)自己在100年前甚至更久的時(shí)間里曾經(jīng)生育過的生命會(huì)有非常大的情感牽掛。

合上書本的時(shí)候,，我最大的疑問就是,，人究竟是一個(gè)怎樣的存在？

為未來而教讀書筆記原文篇十二

《未來簡(jiǎn)史》就像一張薄厚均勻的煎餅,，除了一把味精,，沒有加上任何佐料，食之無味,，棄之可惜,。整本書以大量組織有序的事實(shí)和材料，佐以模糊的觀點(diǎn),，試圖探索人的平常性,，生物是一種算法，永生,，科技使極少數(shù)人脫穎而出的問題,。
以現(xiàn)在的視野來預(yù)測(cè)短暫未來難免出現(xiàn)偏差,，因?yàn)槟闶前凑债?dāng)下的發(fā)展規(guī)律來做預(yù)測(cè)的，但這種規(guī)律非常短暫,，而且保不準(zhǔn)又飛出一個(gè)黑天鵝,。即使是博古通今的人也根本無法完全預(yù)知短暫未來。之所以稱之為短暫未來,，是相對(duì)于分久必合,，合久必分，馬爾薩斯陷阱等可以印證長(zhǎng)久未來的規(guī)律,，這誰都會(huì),，因?yàn)槿诵圆蛔儯巧锛夹g(shù)成熟到改變?nèi)诵?，但改變?nèi)诵运悴凰闳诵缘囊徊糠帜?？本書所做出的預(yù)測(cè)大量基于已經(jīng)存在的研究，并非原創(chuàng),，如果有一到兩點(diǎn)在不久的未來變成現(xiàn)實(shí),，他一定會(huì)以此自夸。這并沒有什么稀奇,，一方面這些觀點(diǎn)本質(zhì)上不是他的,，他只是一個(gè)復(fù)述者；另一方面就像買彩票一樣,，你一萬次沒中獎(jiǎng)不去說,，單說中獎(jiǎng)的一兩次，以信息不對(duì)稱來創(chuàng)造神話是無恥且愚蠢的,。再者說,，真正對(duì)短期未來的預(yù)測(cè)很大程度會(huì)與當(dāng)下現(xiàn)實(shí)發(fā)生極大偏差，例如電影《大空頭》里所講述的,，在2008年金融危機(jī)爆發(fā)前誰都不信,，而那幾個(gè)相信的人被認(rèn)為是傻子。能預(yù)見短期未來的人,，如果他腦子沒有壞掉,，應(yīng)該不會(huì)輕易地說出真相，因?yàn)檫@極其危險(xiǎn),。以上是對(duì)這本書缺點(diǎn)的簡(jiǎn)單論述。
這本書之所以暢銷,，是因?yàn)樽髡咛私猬F(xiàn)代人了,，他們空虛，膚淺,，茫然,，焦慮,，但總要顯得自信滿滿，高人一等,，洞悉一切的樣子,，于是作者就順?biāo)浦郏言S多前沿的實(shí)驗(yàn)和材料寫出來,，再加上一點(diǎn)與眾不同的,，稍稍超前的觀點(diǎn)，便極大程度地滿足了現(xiàn)代人的精神渴求,。他們渴望精神但不肯花時(shí)間沉下心來研究,，吃了一頓“精神快餐”就足夠欺騙自己，愚弄他人了,。這本既講歷史,，也講未來，可以說是一頓相當(dāng)豐富的“快餐”了,。一本能夠很流暢地讀完且不用怎么過腦子的書,，如果說它是好書那就是睜著眼睛說瞎話。但這對(duì)現(xiàn)在的許多人并不構(gòu)成問題,，是不是好書不重要,，甚至是不是滿足書的定義也不重要。只要能夠讓人覺得自己讀了書,，還有不一樣的觀點(diǎn),，那就非常好了。阿城先生說過,，文化不是用來裝點(diǎn)自己的味精,。但現(xiàn)實(shí)總是殘酷的，現(xiàn)在所謂的文化,，重要的不是你真的有文化,，而是要讓人覺得你真的有文化。
尤瓦爾以組合和復(fù)述的方式寫了一本書,，并以此把自己打造成一個(gè)“新神”,，就這一點(diǎn)，這本書還是很成功的,。人民總是需要崇拜,，尤其是在一個(gè)信仰崩潰的時(shí)代。與其說他是一個(gè)歷史學(xué)家,，一個(gè)作家,，還不如說他是一個(gè)以高姿態(tài)來迎合眾人的聰明的waiter。天下熙熙皆為利來,，天下攘攘皆為利往,。他的錯(cuò)不在于他收獲的名利,，而在于他作為一個(gè)精英知識(shí)分子，不僅沒有靜心思考精英的短視,，而是不斷地用愚弄民眾,，消解文化的方式獲利。他能被視為精英的代表,，如果不是民眾做出了錯(cuò)誤選擇,，就是精英存在著巨大的問題。這本書的真正意義首先在于它作為一面鏡子,，讓我們區(qū)分出什么是好書,，什么是壞書；其次它讓我們看到了普通民眾和精英都非常短視,，缺乏創(chuàng)見,。也許這張只有味精的煎餅?zāi)軌蚨虝旱毓雌鸨娙说氖秤藗兡軌蜷L(zhǎng)久吃下去的還是家常便飯,。（陳雨筱）

為未來而教讀書筆記原文篇十三

現(xiàn)在我覺得我們的教室還是有很多缺陷的,，所以我覺得未來的教室可以比現(xiàn)在的教室更完善。

當(dāng)時(shí)我們教室窗戶上的玻璃有防盜,、保護(hù),、變色、吃聲的功能,，可以防止小偷來教室偷東西,，也可以防止玻璃碎片劃傷皮膚，還可以軟化陽光,，使噪音很小,。

教室里的粉筆可以重復(fù)使用，很硬,，不容易折斷,。另外，這種粉筆就像一支圓珠筆,，外面有一個(gè)塑料外殼,，顏色不同。只要粉筆斷了,，只要按下底部的按鈕,，另一根粉筆就出來了。這種粉筆不會(huì)傷害老師的手指,。以前擦黑板的時(shí)候用的是刷子,，到處都是粉筆灰，對(duì)老師同學(xué)都有傷害,。將來,，人們會(huì)把黑板刷換成一個(gè)小吸塵器，可以吸入粉筆灰,。它的外殼是透明塑料的,，只用一節(jié)電池就可以連續(xù)吸粉筆灰三周。當(dāng)它裝滿粉筆灰的時(shí)候,，你只需要打開它的外殼,，就可以繼續(xù)吸粉筆灰了。隔一個(gè)月用濕毛巾擦一下就行了,。首先,，避免內(nèi)部生銹。第二,，避免粉筆灰落入零件,，造成卡阻和短路。

在教室里,，每個(gè)同學(xué)的桌子上都有一個(gè)耳機(jī)和一頂帽子,。上課時(shí)，把耳機(jī)插到帽子的一個(gè)孔里,，然后把帽子戴在頭上,，耳機(jī)戴在耳朵上。這個(gè)帽子里有一個(gè)測(cè)試腦電波的系統(tǒng),。上課不聽講的時(shí)候,，耳機(jī)里會(huì)出現(xiàn)“請(qǐng)認(rèn)真聽講”的字樣。不聽,，鼻子會(huì)長(zhǎng)到手指那么長(zhǎng),。

雖然目前還沒有這樣的`教室，但是隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步,，科技的不斷發(fā)展,，這樣的教室一定會(huì)在光明的未來出現(xiàn)。

為未來而教讀書筆記原文篇十四

歷史是在過往中發(fā)現(xiàn)今天,，探索未來,，而尤瓦爾·赫拉利先生在撰寫《人類簡(jiǎn)史》之后，直接將視角轉(zhuǎn)向了未來,。未來之事仍未發(fā)生,，事實(shí)上并無歷史可言，作者也無意作一真正的預(yù)言,，只是企圖發(fā)現(xiàn)人類的真實(shí)本性,，并以此探索人類未來將行的道路。

這本書直到第三部分才開始對(duì)未來的設(shè)想，而大量篇幅實(shí)際用于對(duì)人類歷史上已發(fā)生過事件的分析,，從而發(fā)現(xiàn)人類本質(zhì),。要論人類是否存在本質(zhì)，這真的是幾千年來一直懸而未決的哲學(xué)問題,。若說人類有本質(zhì),，那人類的本質(zhì)是什么呢?是靈魂?還是意識(shí)?作者對(duì)此均保持著懷疑的態(tài)度。

這樣看來,，尤瓦爾·赫拉利先生與其說是一位歷史學(xué)家,，倒不如說他是一位哲學(xué)家，因?yàn)樗伎嫉?，正是人類歷史上久久懸而未決的哲學(xué)問題,。人的本質(zhì)是什么?怎樣算是“活著”?“活著”又究竟為了什么?我們大多數(shù)人都處于這個(gè)世界中，做著看上去理所應(yīng)當(dāng)?shù)厥虑?，但是這樣的生活與其他動(dòng)物究竟有著怎樣的本質(zhì)區(qū)別?或許,，我們與其他動(dòng)物并沒有什么本質(zhì)區(qū)別?我們也并不存在什么本質(zhì)，我們?nèi)耘f受生理本能的'左右,，而非理智的控制,。在現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)現(xiàn)中，我們甚至對(duì)自己的自由意志產(chǎn)生懷疑,，或許連“自由意志”都是一個(gè)精心編織的謊言,。

天地不仁，以萬物為芻狗,。

為未來而教讀書筆記原文篇十五

《魯濱遜飄流記》好詞摘錄：

擱淺,、兜底、吞噬,、煙波彌漫,、泅水、山坳,、恭順,、驚魂甫定、斑斑印記

《魯濱遜飄流記》好句摘錄：

我簡(jiǎn)直嚇壞了,，呆呆地占在那里,，就象挨了一個(gè)晴天霹靂。

看到這情景,，我怒不可遏,，早把恐懼置之度外。我在心里發(fā)誓：下次再看到這種暴行,，一定不放過他們!

《魯濱遜飄流記》好段摘抄：

這里地上結(jié)滿了許多瓜類,，樹上掛滿了一串串的葡萄,，有數(shù)有大，還有黃燦燦的檸檬,。我順著果園的斜坡望去,，到處是一片清新翠綠的美景，這是我心里充滿了喜悅,，頓時(shí)感到自己成了這塊富饒的土地的無可爭(zhēng)辯的主人,。

1. 開始做一件事的時(shí)候，若不是預(yù)先計(jì)算一下需要多少代價(jià),，若不是預(yù)先對(duì)自己的力量做一個(gè)正確的估計(jì)，那真是太愚蠢了,。

我的感悟

全篇著重描寫了魯濱遜在荒島上通過自己的勞動(dòng)克服重重困難,，最終戰(zhàn)勝了惡劣的環(huán)境，與土著人星期五共同回到了家鄉(xiāng),，過上了幸福生活的故事,。

為未來而教讀書筆記原文篇十六

在開始讀《未來之路》的日子里，我是懷著無比崇敬和極強(qiáng)的嚴(yán)肅心情的,，事實(shí)上它恰恰與我的想法相反：刻骨銘心的經(jīng)驗(yàn)體會(huì)力透紙背的感情,，辨證思考的哲理和幽默滑稽的語言，我是一接觸就深刻體會(huì)到的,，腦子里不斷浮現(xiàn)著在forword中高瞻遠(yuǎn)矚,，洞徹全局的觀點(diǎn)和年輕人特有的無可遏制的對(duì)比爾·蓋茨的'崇拜與狂熱。我……我坐立不安了,。見賢則思齊,，見不賢則內(nèi)省，為什么20歲的我,，一個(gè)大二的學(xué)生還沒有一個(gè)清晰偉大的人生目標(biāo)和為之奮斗的熱情呢,？而我都做了些什么呢？只是繁多的smallcase和“為賦新詞強(qiáng)說愁”的自擾,，以至于肝膽俱裂,，心力交瘁，我對(duì)計(jì)算機(jī)那原有的潛在種種發(fā)展前途如此如醉的狂熱在cet-4下也半睡半醒地消磨著,，我變得誠(chéng)惶誠(chéng)恐了,，更不論被人看作是完全不合潮流的野人。

比爾,。蓋茨深信摩爾定律的客見性,，他對(duì)計(jì)算機(jī)特別是pc的發(fā)展充滿了希望，他在《未來之路》中寫下：（這段話）我是一九九五年在家里寫下的,，而你是在什么時(shí)候什么地點(diǎn)看到的呢,？我在2001年在學(xué)校里讀到的,，你呢？朋友,。也許你還習(xí)慣于手寫郵件,，也許你在為尋找?guī)椭嗫啾疾ǎ苍S你只是偶爾使用一次,，也許你還因?yàn)閜c機(jī)現(xiàn)有的問題或切膚的傷痛而耿耿于懷,，我也知道你曾為計(jì)算機(jī)創(chuàng)造的價(jià)值而心動(dòng)，我也知道你要的是葫蘆不是葉子,，朋友,，我不想說你是怎樣的人，畢竟我們沒有嘲笑幼稚的權(quán)利,，盡管當(dāng)電燈出現(xiàn)時(shí),，被認(rèn)為是騙人的玩意兒，火車問世時(shí),，一致認(rèn)同是噴火的怪物……天涯有窮盡,，完美無極限，微軟以綠色巨人的實(shí)力和雄心勃勃的計(jì)劃正演繹計(jì)算機(jī)的發(fā)展史和人類的創(chuàng)造史,，與一個(gè)公司相比,，對(duì)于年輕的我們來說，我們吃點(diǎn)苦能算什么,？取得點(diǎn)成績(jī)又算得了什么呢,？只有努力才是我們真實(shí)的捅有。

網(wǎng)絡(luò)企鵝游刃有余地使用對(duì)鍵盤爐火純青地操作,，e-mail有條不紊地傳送,，用p4對(duì)游戲魔鬼般地玩轉(zhuǎn)……這些是不能掩飾對(duì)計(jì)算機(jī)無知的。我們放任的體制造就了教育的失敗,，我們的失敗正是由于對(duì)實(shí)惠的享受和追求,。這也是無可非議的。一頭驢子在青草和黃金之間或一只小狗在糞便與香水之間,，對(duì)前者的選擇是毫不猶豫的,，好在我們并不是推動(dòng)的一無所有，正如比爾·蓋茨回憶的那樣：“在那些日子里,，我不僅捅有一個(gè)機(jī)靈的年輕人所捅有的一切自信力,，而且具有不被任何人注意的有利條件，即使我失敗了——那又算得了什么呢,?！?/p>

失敗的人沒有痛苦的義務(wù)，幸福的道路是自己走出來的,?！坝?jì)算機(jī)正籠罩著我們的生活,。我們?cè)僖膊荒苤萌糌杪劊僖膊荒艿乳e視之,，不管是神話還是炒作,；不管是潮流還是幻景；不管是奇跡還是泡沫,?！彼疾灰蛭覀兊囊庵径D(zhuǎn)移，不論抱著怎樣的理想,，不論取得怎樣的成績(jī),，還是保爾那句話，我不碌碌無為而羞恥,，我已經(jīng)獻(xiàn)身于我忠愛的事業(yè),，就夠了。

為未來而教讀書筆記原文篇十七

暑假里讀了一本新書,，叫做《未來戰(zhàn)爭(zhēng)》，我認(rèn)為利用科學(xué)解決人類社會(huì)的問題,，是科學(xué)家義不容辭的責(zé)任,，是人類改造社會(huì)不可缺少的手段。

科學(xué)發(fā)展到今天,，已經(jīng)對(duì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生了巨大的動(dòng)力,，未來也必將影響人類歷史的進(jìn)程。在未來的戰(zhàn)爭(zhēng)我們也不知道,，但是我從書上看到了,，這本書就是未來戰(zhàn)爭(zhēng)。未來的武器非?？膳?，而且殺傷力極高。有一種武器很厲害,，它就是激光,。激光對(duì)我們來說，實(shí)際上并不陌生,?？茖W(xué)家們一開始就意識(shí)到：激光這種奇特的`東西，注定會(huì)像曾經(jīng)統(tǒng)領(lǐng)一個(gè)時(shí)代的電力那樣,，成為21世紀(jì)的“中流砥柱”,。當(dāng)激光在極窄的地方極中起來，照射到極小的面上時(shí),，他的作用就像把釘子敲進(jìn)木板一樣,。而實(shí)際生活中使用的激光,，威力比這還要大。激光武器的厲害就更不用說了,。

讀完這本書,，我想到現(xiàn)在的科技越來越發(fā)達(dá)了，如果不及時(shí)候了解科學(xué)技術(shù)就會(huì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)的被時(shí)代拋在后面,。如果要趕上時(shí)代的步伐,，那么就要關(guān)注他們的發(fā)展和應(yīng)用，因?yàn)槲覀儗硪钤谶@樣的世界里,。

為未來而教讀書筆記原文篇十八

《人類簡(jiǎn)史》,、《未來簡(jiǎn)史》是以色列新銳歷史學(xué)家尤瓦爾·赫拉利（yuvalnoahharari）的兩部重磅作品。問世以來不僅在學(xué)術(shù)圈反響強(qiáng)烈,，更引起大眾廣泛興趣,，比爾蓋茨、facebook扎爾伯格,，還有我們北大懷有鴻鵠之志的林校長(zhǎng)都推薦此書,。作者1976年生于以色列，牛津大學(xué)歷史學(xué)博士,，現(xiàn)任耶路撒冷希伯來大學(xué)的歷史系教授,。

下面是我在聽這兩本書的時(shí)候在一個(gè)讀書群里的一些支零破碎的分享，或許可以引起你閱讀的興趣,。

這本書并不是一本編年史,，甚至很少有關(guān)于歷史事件本身詳盡的描述。作者在融匯了人類歷史,、科學(xué),、文明認(rèn)知的基礎(chǔ)上，對(duì)人類歷史進(jìn)程的歸納,、總結(jié),、思考，試圖從中找到規(guī)律性的東西,，進(jìn)而推演人類文明發(fā)展的明天,。

在思考方式上，我覺得該書更接近哲學(xué),，特別是《未來簡(jiǎn)史》,。以史為鑒，在歷史的塵埃中探索,、歸納出人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律,，進(jìn)而展望社會(huì)發(fā)展的未來。這些說到底是對(duì)人自身和周圍世界,，以及他們相互作用間的思考,，應(yīng)該屬于哲學(xué)的范疇了,。

隨著越來越多的哲學(xué)上的問題被科學(xué)解開，未來的“哲學(xué)”想必會(huì)是今日哲學(xué),、科學(xué),、甚至宗教的融合。在我看來,，人類簡(jiǎn)史+未來簡(jiǎn)史就是這樣一種嘗試,，反應(yīng)了現(xiàn)代人對(duì)人類社會(huì)發(fā)展理性的思考以及推演，其思考的本質(zhì)更像哲學(xué)家,，總結(jié)歷史僅是手段,。

在兩部書中，作者反復(fù)論證一個(gè)貫穿始終的觀點(diǎn)：信仰（并非單指宗教信仰,，而是對(duì)一切人類憑意識(shí)創(chuàng)造出來的概念的信任和服從,，比如金錢、國(guó)家,、公司,、宗教、主義等等）讓人類可以大規(guī)模合作,，是推動(dòng)人類社會(huì)前進(jìn)的主要?jiǎng)恿?，并改變了人類的命運(yùn)和進(jìn)化進(jìn)程。說白了就是精神的力量無比強(qiáng)大,，人類其實(shí)是一直在別人和自己的忽悠中前行。

十萬年前,，地球上至少有六個(gè)人種,，為何今天卻只剩下了我們自己？書中讓我們了解到現(xiàn)代人的祖先智人如何對(duì)自己的兄弟姐妹進(jìn)行種族清洗,，成為唯一存活下來的一支,。與此相比，在伊甸園里偷吃個(gè)蘋果那根本就不算個(gè)事兒,。如果人類有原罪,，這才是原罪！書中還有個(gè)有趣的說法：愛說閑話（gossip）讓智人更聰明,，從而滅了其他人類,。

在后農(nóng)耕時(shí)代，人類對(duì)記賬的要求催生了文字及數(shù)字符號(hào)的發(fā)明,，而在計(jì)算機(jī)時(shí)代0.1兩個(gè)數(shù)字又構(gòu)成了所有數(shù)字信息的基礎(chǔ),。阿拉伯?dāng)?shù)字實(shí)際是印度人最初發(fā)明，然后由阿拉伯人傳到歐洲的,。但書中說小麥馴化了人類那段就很扯了,，好像小麥有意識(shí)似的,。

貨幣、帝國(guó),、宗教對(duì)人類融合的影響及塑造是非常有趣的一些章節(jié),。特別是宗教部分，更激起人對(duì)一些相關(guān)話題的濃厚興趣,，比如像基督教這樣在早期可以說是充滿暴力的一神教,，最終為什么會(huì)完勝相對(duì)寬容的多神教，是歷史的機(jī)緣巧合還是必然,，甚至是切合了一些人性中更深層的東西,。

個(gè)人覺得這類書最大的特點(diǎn)就是他它引發(fā)人的思考，其知識(shí)性的敘述甚至結(jié)論性的成果都不是我關(guān)注的重點(diǎn),。在書中可以感受到作者思考的誠(chéng)意,，覺得他是在認(rèn)真思考那些人類文明發(fā)展中的重要課題和現(xiàn)象，并不是以偏概全僅是為了證明自己的觀點(diǎn),。

聽到近代部分,，越來越有趣了?？茖W(xué)和帝國(guó)相互助力,，終于使西方文明今天能夠主導(dǎo)世界，資本對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)及世界格局影響,，加速了人類社會(huì)發(fā)展,。對(duì)人們常說的“花明天的錢”真是有了更深一點(diǎn)的理解。

《人類簡(jiǎn)史》讀后感：其實(shí)這本書一點(diǎn)都不枯燥晦澀,，跟著作者一起沿著人類發(fā)展的軌跡思考背后的動(dòng)因,，是個(gè)很有意思的過程。

特別喜歡書的后半部,，書中很多討論都不局限于歷史的范疇,，比如關(guān)于幸福和人生意義的討論，以及一些大膽的預(yù)想：在科學(xué)的助力下人類可能最終脫離生物進(jìn)化的軌跡,，走入滅亡或者永恒,。聽完之后突然覺得人生的意義或者說使命，會(huì)不會(huì)就是造出能最終能夠替代自己的機(jī)器,？隨著科學(xué)裂變式的發(fā)展,，人類可能最終解開生命和思維（靈魂）的秘密，那時(shí)候宗教和哲學(xué)是不是就都失去里存在的意義和基礎(chǔ),？是一本讓人讀完開始思考的好書,。

開始聽《未來簡(jiǎn)史》，那只從樹上下來的猴子，先是進(jìn)化成了人,，隨著科學(xué)的進(jìn)步逐步擺脫了饑餓,、瘟疫、戰(zhàn)爭(zhēng)的威脅,，開始探索長(zhǎng)生不老的奧秘,，妄想成神啦。

第二章更多是探討人與自然,，特別是人和動(dòng)物的關(guān)系,。這一章不像是在談?wù)撐磥恚嗟氖腔仡欈r(nóng)耕時(shí)代,，人類在封神路上是怎樣一步步把自己當(dāng)作了眾生的神,。

后續(xù)幾章對(duì)宗教做了更多的反思。聯(lián)想作者來自以色列,，也許對(duì)宗教的反思才是作者在這本書得真正想表達(dá)的吧,。其中有一句話印象特別深：宗教是一宗交易，靈性時(shí)一段歷程,。它好像突然讓我讀懂了《少年派傳奇漂流》里pei對(duì)不同宗教的嘗試探索過程的敘述,，那其實(shí)就是描寫一段spiritualjourney，精神的歷程,。

《未來簡(jiǎn)史》這本書的特點(diǎn)就是深入淺出,，在闡述一個(gè)新的觀點(diǎn)之前，總是會(huì)對(duì)相關(guān)的背景知識(shí)做足夠的介紹,，讓讀者可以把握脈絡(luò),。

特別喜歡作者對(duì)人本主義的闡釋。作者把宗教的最終歸宿交給了科學(xué),，把人類的發(fā)展歸納味數(shù)據(jù)處理能力的發(fā)展,，并預(yù)言以大數(shù)據(jù)為基礎(chǔ)的物/互聯(lián)網(wǎng)會(huì)成為未來世界的主宰（或者說上帝）。這樣的預(yù)言,，以及作者對(duì)意識(shí)、靈魂的闡述注定是充滿爭(zhēng)議的,。

這是兩本本讓人讀完開始思考的好書,。閱讀收獲不僅在于獲得了多少知識(shí)，更在于跟著作者做了多少思考,。

為未來而教讀書筆記原文篇十九

出身于沒落貴族的張愛玲,，以它獨(dú)特的社會(huì)閱歷和心理感受，描寫著那個(gè)沒落階級(jí)的遺老遺少,。她清醒的意識(shí)到那個(gè)階級(jí)不可避免的悲劇命運(yùn),，并對(duì)它進(jìn)行了無情的剖析?！督疰i記》是她前期的成功之作,，也是40年代影響較大的一部中篇小說,。

《金鎖記》寫于1943年，小說描寫了一個(gè)小商人家庭出身的女子曹七巧的心靈變遷歷程,。七巧做過殘疾人的妻子,，欲愛而不能愛，幾乎像瘋子一樣在姜家過了30年,。在財(cái)欲與情欲的壓迫下,，她的性格終于被扭曲，行為變得乖戾,，不但破壞兒子的婚姻,，致使兒媳被折磨而死，還拆散女兒的愛情,。"30年來她戴著黃金的枷,。她用那沉重的枷角劈殺了幾個(gè)人，沒死的也送了半條命,。"

張愛玲在本書中在空前深刻的程度上表現(xiàn)了現(xiàn)代社會(huì)兩性心理的基本意蘊(yùn),。她在她那創(chuàng)作的年代并無任何前衛(wèi)的思想，然而卻令人震驚地拉開了兩性世界溫情脈脈的面紗,。主人公曾被作者稱為她小說世界中惟一的"英雄",，她擁有著"一個(gè)瘋子的審慎和機(jī)智"，為了報(bào)復(fù)曾經(jīng)傷害過她的社會(huì),，她用最為病態(tài)的方式,，"她那平扁而尖利的喉嚨四面割著人像剃刀片"，隨心所欲地施展著淫威,。

作者將現(xiàn)代中國(guó)心理分析小說推向了極致,，細(xì)微地鏤刻著人物變態(tài)的心理，那利刃一般毒辣的話語產(chǎn)生了令人驚心動(dòng)魄的藝術(shù)效果,?！督疰i記》在敘述體貌上還借鑒了民族舊小說的經(jīng)驗(yàn)，明顯反映了類似《紅樓夢(mèng)》之類的小說手法已被作者用來表現(xiàn)她所要表現(xiàn)的華洋雜處的現(xiàn)代都市生活,。

傅雷在《論張愛鈴的小說》中也指出：“愛情在一個(gè)人身上得不到滿足,，便需要三四個(gè)人的幸福與生命來抵償”。曹七巧做了情欲的俘虜,，代情欲做了劊子手”,。曹七巧自己沒有得到幸福，就變態(tài)地去毀兒女的幸福,。沒有悲壯,，只有蒼涼。悲壯是一種完成，而蒼涼是一種啟示,，可啟示對(duì)這個(gè)家有什么用呢?家本來是心靈的港灣,，而在曹七巧做主的家里，沒有一絲的溫暖的氣息,，不僅是給不了最親近的人心靈上的安慰,，反而是一張恐怖的大黑網(wǎng)，使在這個(gè)家里的人窒息,，每一個(gè)家人都是她宣泄這么多年來在姜家受的委屈的對(duì)象,。

轉(zhuǎn)型中的洪流中，被吞沒的又何止是一個(gè)曹七巧,，雖已成過去,，可我們的身上或多或少都有點(diǎn)曹七巧的影子，也許只是我們不再是以被黃金鎖住,，用金鎖劈人的形式表現(xiàn)出來罷了,。