每個(gè)人都曾試圖在平淡的學(xué)習(xí),、工作和生活中寫(xiě)一篇文章,。寫(xiě)作是培養(yǎng)人的觀察、聯(lián)想,、想象,、思維和記憶的重要手段。那么我們?cè)撊绾螌?xiě)一篇較為完美的范文呢,？以下是小編為大家收集的優(yōu)秀范文,，歡迎大家分享閱讀。

人間詞話讀書(shū)筆記500字 人間詞話讀書(shū)筆記1000字篇一

靜安先生以"境界"二字作為文篇開(kāi)首,，奠定了中心,，一詞知因，至于這果,，還是要細(xì)細(xì)來(lái)品,。葉嘉瑩先生曾提出過(guò)《<人間詞話>基本理論—境界說(shuō)》，縱觀各位學(xué)者,，讀者的評(píng)價(jià)多以"境界"而起,。

詞始于唐，定型于五代,，盛行于宋,。與詩(shī)似而大不同，相對(duì)而言,，詞的規(guī)格,，平仄，韻律更為嚴(yán)謹(jǐn),，卻較多數(shù)書(shū)讀者傾心,。我個(gè)人自小愛(ài)詞就甚于詩(shī)，有些許受不了詩(shī)那種五言七律的正統(tǒng)規(guī)格，卻作詩(shī)多于詞,，詩(shī)的主體更易把握,，不易離神。而詞雖然熟知?jiǎng)?chuàng)作基準(zhǔn),，稍有不慎便易離神,，換種說(shuō)法散神。與靜安先生所說(shuō)"境界"差不多,。

"有境界則自成高格,。"可見(jiàn)得，境界之于詞在靜安先生眼中的重要性,。其境界為人不同為人同,，故可獨(dú)樹(shù)一幟，從詞的發(fā)展來(lái)看,，出彩詞作便是向我們一一印證了其沉淀的瑰麗,。

《人間詞話》是靜安先生的大作。古往今來(lái),，仁者見(jiàn)仁,，智者見(jiàn)智。其對(duì)詞的評(píng)價(jià)極到位,，以西方美學(xué)的觀點(diǎn)定義了中國(guó)傳統(tǒng)文化瑰寶,，可是卻也如葉嘉瑩先生所言，受到中國(guó)封建古典文學(xué)的影響,，使《人間詞話》沿用文言體,，評(píng)價(jià)雖簡(jiǎn)潔精煉，卻無(wú)法給讀者呈現(xiàn)出透徹的品詞之想,，便略顯不足,。這也是《人間詞話》被一些人所排斥的原因之一。

于我而言,，其不然,，這種言盡意未盡的表達(dá)方式，其實(shí)是給讀者擴(kuò)展的空間,。也并不是不可取。

人間詞話讀書(shū)筆記500字 人間詞話讀書(shū)筆記1000字篇二

王觀堂在人間詞話中闡述了他關(guān)于詞的理論,，語(yǔ)言往往短小精辟,。如“詞之雅鄭，在神不在貌”“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)”,、“詩(shī)詞者,，物之不得其平而鳴也”；讀之，似乎也如入境界,，在慢慢細(xì)品中由“獨(dú)上高樓”而至“人憔悴”,，最終達(dá)到“驀然回首”是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，我在閱讀中有了點(diǎn)滴收獲——與觀堂先生一起讀詞,，詞之差別與境界豁然開(kāi)朗,。

“能寫(xiě)真景物、真感情者,，謂之有境界,，否則謂之無(wú)境界?！?/p>

真情最為動(dòng)人,。沒(méi)有真實(shí)情感的賦予，再華麗的辭藻也顯得膚淺虛偽,，再精巧的構(gòu)思也顯得空洞無(wú)味,。境界，原來(lái)全在一個(gè)“情”字上,。寫(xiě)詞如此,，寫(xiě)詩(shī)、散文,、小說(shuō),，不都是如此嗎？文學(xué)如此,，做事,、為人，不都是如此嗎,？真情的道理都是相通的,，秉著一顆真心，才能打動(dòng)別人的真心,。

“有造境,，有寫(xiě)境，此理想與現(xiàn)實(shí)二派之所由分,。然而二者頗難分別,。因大詩(shī)人所造之境，必合乎自然,，所寫(xiě)之境,，亦必鄰于理想故也?！?/p>

中國(guó)文學(xué)自古就有現(xiàn)實(shí)主義的《詩(shī)經(jīng)》與浪漫主義的《離騷》,?！对?shī)經(jīng)》雖然寫(xiě)實(shí)，卻不覺(jué)得其晦澀或枯燥無(wú)味,；《離騷》雖然想象,，也不覺(jué)得其怪誕而不可理喻。我們不可能將真正偉大的作品完全歸于哪一派——它們?cè)谥黧w上屬于某一派,，然而在另一方面,，另一種風(fēng)格的補(bǔ)充又使其具有自然之美，而不是僵死在某一個(gè)框架里,。誠(chéng)如王觀堂先生所言,，一個(gè)詩(shī)人往往既是理想家又是寫(xiě)實(shí)家，因?yàn)樗钣谖镔|(zhì)的世界中,，必然心存實(shí)物,；而只有當(dāng)他人保存著不竭的想像之泉，他才能掌握文字的靈性,。

“無(wú)我之境,，人惟于靜中得之。有我之境,，于由動(dòng)之靜時(shí)得之,。故一優(yōu)美，一宏壯也,?！?/p>

有我和無(wú)我之境并無(wú)高下優(yōu)劣之分，只是為寫(xiě)詩(shī)的心態(tài)和情感所決定,。無(wú)我之境如佛家,，置身事外，寫(xiě)景得以淡然悠遠(yuǎn),；而有我之境便是一個(gè)感情豐富的歌者,，隨心吟詠之中使得情景交融，人與景交相呼應(yīng),。

“境界有大小,，不以事而分優(yōu)劣?！?/p>

同樣,，“寫(xiě)什么”往往決定了境界的大小。然而并非寫(xiě)大場(chǎng)面,、頌大事業(yè)就是境界高人一籌,。婉約派們寫(xiě)來(lái)寫(xiě)去也總是傷春悲秋，相思高樓,，依舊是有著李煜,、晏殊、柳永,、李清照之類(lèi)的詞之大家,。小境界更能寫(xiě)出點(diǎn)點(diǎn)滴滴的離愁別緒，百轉(zhuǎn)愁腸,。

“客觀之詩(shī)人,，不可不多閱世。則材料愈豐富,，愈變化,，《水滸傳》《紅樓夢(mèng)》之作者是也。主觀之詩(shī)人,，不必多閱世,，閱世愈淺，則性情愈真,，李后主是也,。”

客觀之詩(shī)人必須多閱世,，這是必然的,；而主觀之詩(shī)人無(wú)需閱世，只需保留著赤子之心嗎,？閱世當(dāng)然是必不可少的,，我想觀堂先生是認(rèn)為“閱世少”造就了這些浪漫主義的詩(shī)人——我以為不然。屈原閱盡世間污濁和不平,，性情不是仍然真到了極點(diǎn)嗎,？李太白仕途不順，云游天下,，閱世少了嗎,？李后主身負(fù)亡國(guó)之痛，從詞中固然可窺見(jiàn)其赤子之心,，然閱世大概也是并不少的,。閱世是對(duì)這個(gè)世界的深層理解，是情感和心靈的體驗(yàn)和碰撞,。真正的詩(shī)人絕不會(huì)回避直面生活的現(xiàn)實(shí),，赤子之心也不會(huì)在閱世中逐漸消失。

觀堂先生花了大量的筆墨點(diǎn)評(píng)各家之詞,，如歐陽(yáng)修,、秦少游、李后主,、馮正中……他分析各家特點(diǎn),，具言長(zhǎng)處,。然而對(duì)于張玉田、吳夢(mèng)窗之輩,，又語(yǔ)言犀利,，甚至曾有“白石尚有骨，玉田則一乞人耳,?！贝搜耘u(píng)其詞砌字而淺薄，意竭于模擬,；評(píng)價(jià)白樸,，既有《秋夜梧桐雨》的“元曲冠冕”，亦有《天籟詞》粗淺到“不足為稼軒奴隸”,。觀堂先生的評(píng)價(jià)抓住要害,，可謂解頤。又提到周濟(jì),、劉熙載的觀點(diǎn)：“梅溪詞中,，喜用‘偷’字，足以定其品格”,、“周旨蕩而史意貪”,，原來(lái)詞品連于人品，此二者不可分,。

《人間詞話》,，我仍是沒(méi)有讀完的。也許,，直到某一天我得以熟悉觀堂先生提到的每一詞家,，我才可能有一些真正的領(lǐng)悟。

人間詞話讀書(shū)筆記500字 人間詞話讀書(shū)筆記1000字篇三

王靜安的《人間詞話》問(wèn)世以來(lái),，一直膾炙人口,，他的詞話所標(biāo)舉的“境界”一詞，文學(xué)評(píng)論者多奉為圭臬,?！熬辰纭币辉~的提出，蓋欲取代嚴(yán)羽的“興趣”,，王士禎的“神韻”,，王靜安并自負(fù)此為“探其本”的發(fā)現(xiàn)。

《人間詞話》卷上云：

然滄浪所謂“興趣”,，阮亭所謂“神韻”,，猶不過(guò)其面目，不若鄙人拈出“境界”二字為探其本也,。

言“氣質(zhì)”,，言“神韻”,，不如言“境界”。有境界,，本也,；氣質(zhì)、神韻,，末也；有境界,，而二者隨之矣,。

其實(shí)，這里的意境一詞,，依舊是滄浪所謂的興趣,，阮亭所謂的神韻，只不過(guò)說(shuō)法不同而已,。而王氏的境界說(shuō),，以為詞之有無(wú)境界的關(guān)鍵，便是自然,，也就是真,。

前人有言：論詞者之所謂自然，蓋有二義,。如王灼《碧雞漫志》所主的自然,，是不待錘煉之自然，他舉《敕勒歌》和《易水歌》為例來(lái)說(shuō)明自然是“變徵換羽于立談間”,，是出口成章,，揮筆成文的；這和劉勰的“感物吟志,，莫非自然,，”鐘嶸《詩(shī)品序》所標(biāo)舉的“思君如流水，既是即目,；高臺(tái)多悲風(fēng),，亦惟所見(jiàn)”等說(shuō)法較為近似，這是一類(lèi),；另如彭孫遹,、王鵬運(yùn)、況周頤等所主張的自然,，而是絢爛之極復(fù)歸平淡的自然,。前者主吟詠情性，不待雕飾,，故特別注重天才,；后者因主“自然從追琢中來(lái),，”所以除了天才，他們還重視學(xué)識(shí),，甚至于認(rèn)為學(xué)識(shí)可以彌補(bǔ)天才之不足,。而王靜安的境界說(shuō)，可肯定是屬于前者,，是重視天才,，主創(chuàng)造而不主因襲的，即“其辭脫口而出,，無(wú)嬌柔妝束之態(tài),，”“不使吏事之句，不用粉飾之字,?！?/p>

《人間詞話》卷上云：

納蘭容若以自然之眼觀物，以自然之舌言情,，此由初入中原,，未染漢人風(fēng)氣，故能真切如此,，北宋以來(lái),，一人而已。

照此一說(shuō),，可知“自然”也是“真”的含義之一,，并為達(dá)到“真”的必備條件。則王靜安以為納蘭詞的好處,，是在自然也就是像李后主一樣,，都是閱歷淺而有赤子之心的人。所謂赤子之心,，其含義究竟如何,？王靜安在《人間詞話》中并沒(méi)有明確的界說(shuō)，但他在《叔本華與尼采》一文中曾引尼采《察拉圖斯德拉》的一段文字,，“赤子若狂也,，自然之輪也，第一運(yùn)動(dòng)也,，神圣之自尊也,。”如是,，王氏所謂的“赤子之心,，”似乎是一種純依智力不受意志左右，純依主觀不受客觀影響，純依直觀不雜概念的心理狀態(tài),；但就藝術(shù)而言,，唯有天才具備此種心態(tài)。具備此種純真無(wú)染的赤子之心,，則詩(shī)人詞人,，就能“以自然之眼觀物，”以直觀去領(lǐng)受這個(gè)世界,，做到妙手造文,，能使紛沓之情思，以極自然之表現(xiàn),，望之不啻真實(shí)之暴露,，而修辭的自然，也就成為理所當(dāng)然,，不待追琢錘煉了。

其實(shí),，以上的“自然”一論,，在王靜安的境界說(shuō)中，是就寫(xiě)作技巧而言,，是說(shuō)表現(xiàn)要恰到好處,，不可過(guò)于雕琢；而所謂真,，是就作品內(nèi)容而言,，是要感情真摯，不可虛浮,。

談到這里,，就要說(shuō)一說(shuō)境界的內(nèi)容?！度碎g詞話》卷上云：

境非獨(dú)謂景物也,，喜怒哀樂(lè)，亦人心中之一境界,，故能寫(xiě)真景物真情者,，謂之有境界，否則謂之無(wú)境界,。

據(jù)此,，我們曉得所謂境界是統(tǒng)意與境二者而言的，境界也就是情趣和意象,。情趣是屬于情感的,，而意象是屬于景物的，因此境界有造境與寫(xiě)境之分?！度碎g詞話》又說(shuō)：

境界有大小,，不以是而分優(yōu)劣?！凹?xì)雨魚(yú)兒出,，微風(fēng)燕子斜”何遽不若“落日照大旗，馬鳴風(fēng)蕭蕭”,?！皩毢熼e掛小銀鉤”，何遽不若“霧失樓臺(tái),，月迷津渡”也,。

可見(jiàn)，據(jù)王靜安的看法,，境界又有大小之分,。但我們細(xì)讀全書(shū)，可以發(fā)現(xiàn)這和他所說(shuō)的造境,、寫(xiě)境與有我之境,、無(wú)我之境深相關(guān)聯(lián)。蓋據(jù)康德說(shuō),，優(yōu)美乃無(wú)我之境所表現(xiàn)的形式,，往往確定而有限；而壯美乃有我之境因只存于我們的思想之中,，不見(jiàn)于實(shí)際自然界,，因此達(dá)于無(wú)窮。所以無(wú)我之境界較小,，而有我之境者境界較大,。

以上就王靜安的觀點(diǎn)，將境界說(shuō)的要點(diǎn),，作了一個(gè)概括的說(shuō)明,，現(xiàn)在談?wù)劰P者個(gè)人意見(jiàn)，參考各家說(shuō)法,，評(píng)論其得失,。

先說(shuō)境界說(shuō)的好處，前人曾推許王靜安為“文學(xué)革命的先驅(qū)者”,，此話并無(wú)過(guò)譽(yù)之處,，王氏確可當(dāng)之無(wú)愧。其一,，與舊有詞話相比,，王氏沒(méi)有摘句之弊,，其論詞又能以哲學(xué)、美學(xué)觀點(diǎn)來(lái)分析申論,，不落俗套,；其二，晚晴詞風(fēng)多主南宋且競(jìng)相效仿,，因襲陳故者甚繁,，而開(kāi)創(chuàng)新意者少，故王靜安轉(zhuǎn)變風(fēng)氣,，實(shí)在可說(shuō)是獨(dú)具慧眼,，雖未免有矯枉過(guò)正之處，卻亦能切中時(shí)弊,，為后來(lái)的文學(xué)革命開(kāi)一先河,；其三,，王靜安主真切，重自然,，此乃千古文學(xué)不易之定理,，而王靜安除此之外,，尚且要求在真切之余,，能夠表現(xiàn)人生,，美化人生。他的詞話所以叫做《人間詞話》,，都可以曉得他是有意描寫(xiě)人生的，這點(diǎn)和歷代那些評(píng)論詩(shī)詞的人,，就其對(duì)人生的體驗(yàn)而言,，是不能同日而語(yǔ)的。

再說(shuō)《人間詞話》的一些缺點(diǎn),。蓋《人間詞話》乃王氏早年之作,，因此我們實(shí)在不必以此來(lái)責(zé)備他。不過(guò),，就《人間詞話》論《人間詞話》,，我暫且歸納了下列幾個(gè)缺點(diǎn)：其一，體例為臻完善,，編排秩序也沒(méi)有系統(tǒng),，因而論點(diǎn)錯(cuò)雜間出，沒(méi)有統(tǒng)一感,，這恐怕與他采用札記筆記方式的評(píng)論有關(guān),；其二，有些理論說(shuō)得不透徹,，容易令人發(fā)生誤會(huì),，如“隔與不隔”的問(wèn)題，如“有我之境和無(wú)我之境”的問(wèn)題等；其三,，太過(guò)于自信主觀,。譬如他太注重先天的才力而忽視了后天的人力，這是頗為值得商榷的,；其四,，論詞太偏重文章而忽略聲律。詞由樂(lè)府詩(shī)演化而來(lái),，原來(lái)是合律可歌的,，張炎謂其先父《瑞鶴仙》詞的“粉蝶兒撲定花心不去，閑了尋香兩翅,，”所以要將“撲”改為“守”,；《惜花香》詞的“瑣窗深”所以要將“深”改為“幽”，又改為“明”,，就是為了要合律的緣故,。在講究聲律的詞人來(lái)看，詞的音律效果是要重于文字效果的,，這點(diǎn)王靜安似乎沒(méi)有留意,，因而不能對(duì)某些詞人——譬如南宋的吳夢(mèng)窗、王碧山,、姜白石,、張玉田諸家，予以適當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià),。

人間詞話讀書(shū)筆記500字 人間詞話讀書(shū)筆記1000字篇四

曾經(jīng),，有“秋波橫欲流”“魂迷春夢(mèng)中”的綺麗浮靡;亦有“無(wú)淚可沾巾”“飄零事已空”的悔恨悲戚;然后，有了“垂淚對(duì)宮娥”“回首恨依依”的亡國(guó)之哀,。傾盡“一江春水”,，換來(lái)牽機(jī)毒藥。

南唐李煜,。

王國(guó)維謂：“不失其赤子之心者也,。”“閱世愈淺,，則性情愈真,。”“真所謂以血書(shū)者也,?！?/p>

“休言萬(wàn)事轉(zhuǎn)頭空，未轉(zhuǎn)頭時(shí)皆夢(mèng),?！?，一個(gè)筆力縱橫，他豪放超逸,、恬淡曠達(dá);“把吳鉤看了,，欄干拍遍，無(wú)人會(huì),、登臨意,。”一個(gè),，筆力雄厚,，他壯志難酬、慷慨悲壯,。

北宋蘇軾,、南宋辛棄疾。

王國(guó)維曰：“東坡之詞曠,，稼軒之詞豪,。”“讀東坡,、稼軒詞,，須觀其雅量高致?！薄坝装仓烟?，在有性情，有境界,?！?/p>

“人生若只如初見(jiàn)”“當(dāng)時(shí)只道是尋常”,。他，至情的楞伽山人,，面對(duì)富貴可以輕看,，面對(duì)仕途亦會(huì)厭倦，面對(duì)凡能輕取的身外之物無(wú)心一顧,，但,，面對(duì)心與境合的自然合諧狀態(tài)，他卻流連向往,?！叭玺~(yú)飲水，冷暖自知”,，這才是他的《飲水集》,。

滿清納蘭性德,。

王國(guó)維評(píng)：“納蘭容若以自然之眼觀物，以自然之舌言情,。此初入中原,，未染漢人風(fēng)氣，故能真切如此,。北宋以來(lái),，一人而已?！?/p>

王國(guó)維是中國(guó)近代杰出的學(xué)者,，在文學(xué)、美學(xué),、史學(xué),、古文字學(xué)領(lǐng)域的成就極為卓著。他的《人間詞話》一書(shū),，突破了傳統(tǒng)文化思想的束縛,，用新的思想與眼光去鑒賞詞話。

“境界”,，是《人間詞話》的核心——“能寫(xiě)真景物,，真感情者，謂之有境界,?！薄霸~以境界為上;有境界自成高格，自由名句,?！庇纱擞^之，“境界”才是根本,，只有根深方可葉茂,。恰如國(guó)畫(huà)一般，意在“神”,，所以王國(guó)維說(shuō)“詞之雅鄭,，在神不在貌”。

人間詞話讀書(shū)筆記500字 人間詞話讀書(shū)筆記1000字篇五

詞,，自古以來(lái)就是一種文化的詮釋?zhuān)驮?shī)歌一樣,，它是我們?nèi)A夏文化中一朵璀璨奪目的奇葩。喜歡古老的中國(guó)文化,，更喜愛(ài)精美絕倫的詞,，因而愛(ài)上了《人間詞話》。

在細(xì)雨紛紛的暮春,，最?lèi)芤獾哪^(guò)于手捧書(shū)卷,，憩于窗欞之旁,，沏一壺香茗，享受極致的幽雅,。好茶美景,，名書(shū)在懷，實(shí)是人生一大樂(lè)事!細(xì)品《人間詞話》,，讓靈魂在古詞中得以沖滌,，然后緩緩地，帶著清新的心情,，讓蟄伏的心靈重新煥發(fā)活力,。

境界，是王國(guó)維先生最為看重的一個(gè)詞語(yǔ),，也是全書(shū)的核心,。“有境界自成高格,，自有名句,。”此言一出,，如金石擲地,。若無(wú)青蓮居士的曠達(dá)之境，怎會(huì)有“西風(fēng)殘照,，漢家陵闕”的千古氣象?若無(wú)歐陽(yáng)修深沉之境,，怎會(huì)有“人間自是有情癡，此恨無(wú)關(guān)風(fēng)與月”“淚眼問(wèn)花花不語(yǔ),，亂紅飛過(guò)秋千去”的慨嘆?若無(wú)稼軒的豪放之境,，怎會(huì)有“醉里挑燈看劍，夢(mèng)回吹角連營(yíng)”的塞上絕唱?若無(wú)李后主幽婉之境,，又怎會(huì)有“問(wèn)君能有幾多愁,，恰似一江春水向東流”的幽怨之曲?

在《人間詞話》中古人造境不外乎以下三種：“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓,，望盡天涯路”,。此境雖過(guò)于平直，然登高遠(yuǎn)望,，無(wú)遮無(wú)攔，妙在深遠(yuǎn),、曠達(dá),。凡造此種境界必以氣象取勝，無(wú)大胸襟,，大豪氣難以為之,?！按竽聼熤保L(zhǎng)河落日?qǐng)A,?！薄ⅰ拔黠L(fēng)殘照,，漢家陵闕,。”是也,，讀罷令人神清氣爽,，胸襟開(kāi)闊。

“衣帶漸寬終不悔,，為伊消得人憔悴,。”此境雖有些柔弱,，然感觸細(xì)膩,，凄婉動(dòng)人，妙在情真,、意切,。凡造此種境界必以性情取勝，無(wú)細(xì)致的感受,，癡迷的情懷難以為之,。“不堪盈手贈(zèng),，還寢夢(mèng)佳期,。”,、“兩情若是長(zhǎng)久時(shí),，又豈在朝朝暮暮?！笔且?，讀罷令人柔腸百轉(zhuǎn)，纏綿悱惻,。

此二種境界易造,，古詩(shī)詞中出現(xiàn)也最多，若論造境之難,，之高妙當(dāng)在第三種境界——“眾里尋他千百度,，驀然回首，那人卻在,，燈火闌珊處”,。此境之妙在于 “頓徹”,，要入乎物中，又要超然物外,，無(wú)宇宙間的大智慧而不可得,。或許唯“靈性”二字可當(dāng)之,。凡含此境之作必為神品,。“采菊東籬下,，悠然見(jiàn)南山,。”,、“飄飄何所似,，天地一沙鷗?！笔且?。

造境之種類(lèi)有三，造境之法卻只有一個(gè)“真”字,?！熬撤仟?dú)謂景物也，喜怒哀樂(lè)亦人心中之一境界,。故能寫(xiě)真景物,，真感情者，謂之有境界,，否則謂之無(wú)境界”,。

欲成大事者，必須下定決心在自己的路是一直走下去,，披荊斬棘,，百折不回。然而第三境界——“眾里尋他千百度,，驀然回首,，那人卻在燈火闌珊處”——卻具有更豐富的內(nèi)涵。是的,，成功的靈感是一個(gè)不速之客,，它永遠(yuǎn)在不經(jīng)意間光顧，如電光乍現(xiàn),。然而將這句話細(xì)細(xì)品呷,，仿佛又能讀出一種超脫成功的喜悅，透著一絲智慧的禪意。

忘不了李后主之詞——那以血書(shū)成的文字,。在他的筆下，詞不再是風(fēng)月筆墨,，而是生命與亡國(guó)之恨的長(zhǎng)吟,。“詞人者,，不失其赤子之心者也,。”李煜的詞之所以扣人心弦,，是因?yàn)闊o(wú)論順境逆境,，他都保有著一顆赤子之心。國(guó)破家亡,，從君主淪為階下囚的命運(yùn)不但沒(méi)有吞噬他的赤子之心,，反而使他的性情愈發(fā)純粹，而他的痛苦也愈發(fā)深刻,?！白允侨松L(zhǎng)恨水長(zhǎng)東”，這份深切的亡國(guó)之痛,，也許深深觸痛作為前清遺老的王國(guó)維先生,，在他的內(nèi)心引起了激烈的共鳴。作為前清遺民,，眼看國(guó)運(yùn)日下,，世道蒼涼，王國(guó)維先生卻只能是徒有心焦,，也許他也曾感慨過(guò)“寧為百夫長(zhǎng),，勝作一書(shū)生”。也許他也想褪下長(zhǎng)袍馬褂,，換上盔甲,，一如東坡筆下“會(huì)挽雕弓如滿月，西北望,，射天狼”,，保家衛(wèi)國(guó)。

在昆明湖畔,，王國(guó)維先生縱身一躍,，帶著一腔的熱血以及滿懷的無(wú)奈與憤懣，在年富力強(qiáng)之際早早結(jié)束了自己的生命,，令人扼腕嘆息,。也許那人心動(dòng)蕩的民國(guó)亂世，無(wú)從存放他的信仰，只有那方悠悠清泠的湖水,，才是那顆赤子之心安眠的歸宿,。我輕撫書(shū)冊(cè)，昔人已去,，然而這由幾十條短句組成的著作,，仿佛珠玉之聲，在每個(gè)愛(ài)詞者耳畔輕奏,。

落花流水春去也,，天上人間。

人間詞話讀書(shū)筆記500字 人間詞話讀書(shū)筆記1000字篇六

“境界”一詞,，是指事物所達(dá)到的程度或呈現(xiàn)出的情況,。《人間詞話》中說(shuō)到,，“詞以境界為最上,。有境界則自成高格，自有名句,?！笨梢?jiàn)，“境界”在評(píng)定藝術(shù)作品好壞中發(fā)揮的重要作用,。

王國(guó)維存在于中國(guó)最為黑暗動(dòng)亂的時(shí)代,。列強(qiáng)入侵，清政府的統(tǒng)治地位岌岌可危,，人們的思想觀念經(jīng)歷著劇烈動(dòng)蕩,，承受著肉體和精神上的苦痛。1902年,，王國(guó)維因病回國(guó),，他說(shuō)，＂人生之問(wèn)題,，日往復(fù)于胸臆,，自是始決計(jì)從事于哲學(xué)的研究＂。但在哲學(xué)上出現(xiàn)的矛盾令他的學(xué)術(shù)注意力轉(zhuǎn)移到文學(xué)上來(lái),，于是《人間詞話》由此誕生,。

在《人間詞話》中，王國(guó)維把境界的產(chǎn)生分為”造境“和”寫(xiě)境“,。這二者的本質(zhì)區(qū)別即是”理想“和”現(xiàn)實(shí)“的區(qū)別,，但卻很難分辨：寫(xiě)實(shí)家營(yíng)造出來(lái)的環(huán)境中總會(huì)不可避免地注入自己的感情色彩，因而造出的境和理想中的境頗有相似之處,，理想在現(xiàn)實(shí)中隱現(xiàn),；而理想家所虛構(gòu)出的意境也并不是超脫自然法則的,，境界中所存在的事物一定取材于自然，體現(xiàn)著萬(wàn)物更迭的規(guī)律和日月光年的變換,。文藝高超的作家善于運(yùn)用精煉的漢字創(chuàng)造出作品的境界,。王國(guó)維認(rèn)為，“紅杏枝頭春意鬧”中的“鬧”一字,，“云破月來(lái)花弄影”中的“弄”一字都使得的極其巧妙,。二字一用，境界就出來(lái)了,。我們?cè)趧?chuàng)作時(shí)，也應(yīng)該努力做到“字字珠璣”,，講求用精簡(jiǎn)準(zhǔn)確的字句營(yíng)造氛圍,。

只是造出境界還不夠，還要造出高格的境界,。書(shū)中說(shuō)到,，“境界不以大小分優(yōu)劣”。＂細(xì)雨魚(yú)兒出,，微風(fēng)燕子斜＂境界雖小,，卻柔和愜意，絲毫不輸＂落日照大旗,，馬鳴風(fēng)蕭蕭＂的廣袤,；＂寶簾閑掛小銀鉤＂的清新脫俗同樣不亞于＂霧失樓臺(tái)，月迷津渡＂的宏大,。關(guān)鍵是要看營(yíng)造出的境界給人帶來(lái)的感受,。好的境界使讀者身臨其境，將作者的感情準(zhǔn)確地傳達(dá)給讀者,，使讀者感同身受,，引起共鳴。當(dāng)我們?cè)跔I(yíng)造意境時(shí),，應(yīng)當(dāng)思考自己的描寫(xiě)會(huì)給讀者帶來(lái)怎樣的感受,，想方設(shè)法地讓讀者體會(huì)到“身在其中”。

那么,，該如何寫(xiě)出高格的境界呢,？王國(guó)維在書(shū)中提到，“境非獨(dú)謂景物也,。喜怒哀樂(lè),，亦人心中之一境界。故能寫(xiě)真景物,、真感情者,，謂之有境界,。否則謂之無(wú)境界?！币馑际钦f(shuō),，境界中不應(yīng)該只有景物，還應(yīng)該折射內(nèi)心,，想要有境界,，須得融情于景。寫(xiě)春風(fēng)的輕柔微和,，蜻蜓的輕盈剔透,，草木的萋萋，冬雪的零落,，還要加上自己的喜怒哀樂(lè),，這樣的意境才不顯得空洞，有了人氣,?！度碎g詞話》中又把境界分為兩種，“有我”和“無(wú)我”：無(wú)我之境,，人惟于靜中得之,。有我之境，于由動(dòng)之靜時(shí)得之,。故一優(yōu)美,，一宏壯也。要寫(xiě)出細(xì)致優(yōu)美的境界,，應(yīng)當(dāng)“于靜中得”,。內(nèi)心寧?kù)o下來(lái)，看到的世界便會(huì)不一樣,，寫(xiě)出的文字便會(huì)洋溢著清新淡雅的味道,。要寫(xiě)出宏偉壯大的境界，應(yīng)當(dāng)“于由動(dòng)之靜時(shí)得之”,。周遭喧鬧而獨(dú)善其身,，于煙火塵埃中覓得一隅清凈之地，此時(shí)的心境當(dāng)然更加氣勢(shì)恢弘,。由此可知,，我們要寫(xiě)出高格的境界，應(yīng)當(dāng)注意借景抒情,，通過(guò)景物描寫(xiě)反映心理,；營(yíng)造意境時(shí)多角度來(lái)寫(xiě)，根據(jù)需要選擇“有我”或“無(wú)我”的境界,，抓住關(guān)鍵展現(xiàn)景物和內(nèi)心的關(guān)聯(lián),。

境界成就高格,。境界的養(yǎng)成不是一朝一夕，而是朝朝夕夕的堅(jiān)持,。王國(guó)維說(shuō)讀書(shū)三境：“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù),。獨(dú)上高樓，望盡天涯路”,，此第一境也,；“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”,，此第二境也,；“眾里尋他千百度，驀然回首,，那人卻在燈火闌珊處”,，此第三境也。推而廣之,，其實(shí)無(wú)論是學(xué)習(xí)還是生活，也不過(guò)這三重境界,。

讀《人間詞話》所收獲的,，不僅是創(chuàng)作的技藝，還有人生的哲理,。紙上的境界成就的是作品的高格,，而人生的境界成就的是我們的高格。

人間詞話讀書(shū)筆記500字 人間詞話讀書(shū)筆記1000字篇七

《人間詞話》是王國(guó)維先生接受西方美學(xué)思想的洗禮之后,，對(duì)中國(guó)舊文學(xué)所作的評(píng)論,。王國(guó)維先生早年從事過(guò)西方哲學(xué)的研究，而《人間詞話》卻寫(xiě)于他已厭倦西方哲學(xué)而興趣轉(zhuǎn)移于中國(guó)舊文學(xué)之際,，故其中雖然時(shí)時(shí)流露出早年所受西方思想之影響,，然而就全書(shū)的體裁和批評(píng)方式而言，其實(shí)與中國(guó)傳統(tǒng)的詩(shī)話詞話一類(lèi)作品是相似的,。

接觸到《人間詞話》,，便不可避免地談?wù)摰健熬辰纭币辉~，王國(guó)維先生開(kāi)篇便將“境界”一詞作為評(píng)詞的基準(zhǔn)：“說(shuō)詞以境界為最上,。有境界則自成高格,，自有名句。五代,、北宋之詞所以獨(dú)絕者在此,。”在接下來(lái),，則是標(biāo)舉境界說(shuō)的一些批評(píng)理論如“造境”和“寫(xiě)境”之說(shuō),、“有我”和“無(wú)我”兩種境界的討論等等,，后部分為批評(píng)的實(shí)踐舉例部分。

作為純粹的詩(shī)詞評(píng)論,，“境界”一詞可以說(shuō)是恰到好處地點(diǎn)出了優(yōu)秀詞作所必須具有的特點(diǎn),。“有我之境”的要點(diǎn)在于“以我觀物”,，即從自我感情出發(fā),，對(duì)客體進(jìn)行加工整理，一切外物都成為內(nèi)在感情的表象,，如“淚眼問(wèn)花花不語(yǔ),，亂紅飛過(guò)秋千去”，“可堪孤館閉春寒,，杜鵑聲里斜陽(yáng)幕”,。“無(wú)我之境”的要點(diǎn)則在于“以物觀物”,，強(qiáng)調(diào)客體存在的真實(shí)性,，主體意識(shí)被客體化，如“菜菊東籬下,，悠然見(jiàn)南山”,，“寒波澹澹起，白鳥(niǎo)悠悠下”,。這也是主觀詩(shī)跟客觀詩(shī)的區(qū)別所在,。古人寫(xiě)詞，寫(xiě)有我之境的較多,。但對(duì)名家高手來(lái)說(shuō),，他們可以得心應(yīng)手的根據(jù)自己的愿望進(jìn)行選擇運(yùn)用。例如蘇軾之詞既有“明月如霜,，好風(fēng)如水,，情景無(wú)限”這樣自然優(yōu)美的無(wú)我之境，也有“春色三分,，二分塵土,，一分流水。細(xì)看來(lái),，不是楊花,，點(diǎn)點(diǎn)是離人淚”這樣壯美的有我之境。 境界為詞之根本,，而“興趣”,、“神韻”乃詞的表象。有了意境,， “興趣”“神韻”便自然而然顯現(xiàn)出來(lái),。無(wú)意境之詞,，縱然辭藻華麗，也不過(guò)是其外金玉而已,。其實(shí)對(duì)于各種文學(xué)體裁,，都是要有境界的，言之有物,，言之有理,，這樣才能久遠(yuǎn)，所謂“言之無(wú)文,，行而不遠(yuǎn)”說(shuō)的也是這個(gè)道理,。

通常認(rèn)為《人間詩(shī)話》是王國(guó)維關(guān)于詩(shī)詞之學(xué)的著作，這只是說(shuō)對(duì)了一半,，可以說(shuō),，王國(guó)維其實(shí)是以評(píng)詞的方式，在言說(shuō)著一種人生態(tài)度與生活方式,，歸結(jié)到“境界”這一詞上來(lái)說(shuō),，境界不僅僅是對(duì)于詞、文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作和欣賞的要求,，其實(shí)更反映在人生的意義上,。

大多數(shù)人接觸到王國(guó)維先生的評(píng)詞是從他的“三種境界”開(kāi)始的：“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者,，必經(jīng)過(guò)三種之境界。?昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù),，獨(dú)上高樓,，望盡天涯路?，此第一境也,；?衣帶漸寬終不悔,，為伊消得人憔悴?，此第二境也,；?眾里尋他千百度,，回頭驀見(jiàn)，那人正在燈火闌珊處,。?”在這里,，王國(guó)維將這三種境界講的似乎很透徹分明，闡述了那些成就大業(yè),，有大學(xué)問(wèn)的人所需奮斗的三個(gè)階段：第一個(gè)階段,，體現(xiàn)在“獨(dú)”和“望盡天涯路”上面，指一個(gè)人在孤獨(dú)中尋求自己的夢(mèng)想,，意為人生應(yīng)該有自己的理想和追求,；第二個(gè)階段,，體現(xiàn)在“為伊消得人憔悴”上，確立目標(biāo)后,，應(yīng)為之付出無(wú)悔的努力,；第三個(gè)階段，體現(xiàn)在“回頭驀見(jiàn),，那人正在燈火闌珊處”上,，就是說(shuō)付出了努力，所追求的的目標(biāo)便會(huì)自然的實(shí)現(xiàn),。在這里,，作者用評(píng)詞的方式說(shuō)明了人生哲學(xué)的道理。在文中,，還有很多這樣的地方,，例如：“ 有造境，有寫(xiě)境,，此理想與寫(xiě)實(shí)二派之所由分,。然二者頗難分別。因大詩(shī)人所造之境,，必合乎自然,，所寫(xiě)之境，亦必鄰于理想故也,?！边@可以歸到理想與現(xiàn)實(shí)的討論；而“無(wú)我之境,，人惟于靜中得之,。有我之境，于由動(dòng)之靜時(shí)得之,。故一優(yōu)美,，一宏壯也?！钡恼撌隹梢宰鳛樽陨硇摒B(yǎng)對(duì)于處事的影響的論證,。

在《人間詞話》中，作者大量的使用“境界”一詞來(lái)描述所要表達(dá)的事物以及情感,，“境界”是《人間詞話》的理論核心,，我想，王國(guó)維先生之所以用“境界”一詞來(lái)描述,，是因?yàn)榭粗赜谄淇梢哉媲猩鷦?dòng)地表達(dá)感受,，對(duì)于內(nèi)在的情意和外在描寫(xiě)的景物而言，沒(méi)有比“境界”更好的詞語(yǔ)了，但“境界”在文中到底該做怎樣的解釋?zhuān)瑥淖约旱睦斫庖约霸趯?duì)別人的評(píng)價(jià)做參考之后,，似乎有了一點(diǎn)“只可意會(huì),，不可言傳”的味道，但終

究只是霧里看花,，水中望月的那種朦朧的感覺(jué),，可能還是沒(méi)有讀懂的緣故吧，不過(guò)從葉嘉瑩著的《王國(guó)維及其文學(xué)評(píng)論》中關(guān)于境界的討論來(lái)看,，似乎有了一點(diǎn)可以自我安慰的理由,，作者認(rèn)為王國(guó)維選擇“境界”一詞來(lái)作為他的評(píng)詞的特殊用語(yǔ)，是因?yàn)檫@種選擇符合中國(guó)文人在用詞時(shí)強(qiáng)調(diào)“有出處”的慣例,，所以盡管語(yǔ)義含糊模棱到足可以概括一切作品,、衡量不同藝術(shù)，但也依然為讀者所接受,?？梢苍S這也正是中國(guó)古典文學(xué)中用詞的魅力，沒(méi)有精確的解釋?zhuān)瑓s有很廣博的意境,，有一種很大氣的味道在里面,，這是很值得我們?yōu)橹湴恋摹?/p>

王國(guó)維說(shuō)，“昔人論詩(shī)詞,，有景語(yǔ),、情語(yǔ)之別，不知一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)也,?！蔽膶W(xué)作品所關(guān)注的始終是人本身，即使是寫(xiě)景之作,，也不能抹去景物背后那雙情感的眼睛,。

本書(shū)給我印象最深的是王國(guó)維理解的“三種境界”。

“古今之成大事業(yè),、大學(xué)問(wèn)者,，罔不經(jīng)過(guò)三種境界,?！蛞刮黠L(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓,，望盡天涯路’此第一境界也,。‘衣帶漸寬終不悔,，為伊消得人憔悴’此第二境界也,。‘眾里尋他千百度,，驀然回首,，那人卻在,，燈火闌珊處?！说谌辰缫?。”

王國(guó)維所謂的三種境界,，第一種即入門(mén)前茫無(wú)頭緒,，求索無(wú)門(mén)的疑惑與痛苦，第二種是叩門(mén)時(shí)以苦作舟,、以勤未徑,、上下求索的執(zhí)著與忍耐。第三種則是功夫到家參透真諦的喜悅與釋然,。王國(guó)維這段話鞭辟入里,，假使晏、歐諸公在世,，想也不得不嘆服王氏的才情與睿智吧,。

只是，這三種境界又有幾人能夠通通嘗遍呢,？有的人未上高樓,，就已經(jīng)先嘆息駐足了，更何消說(shuō)為伊憔悴,、驀然回首呢,？

《人間詞話》是近代極富盛名的文學(xué)理論批評(píng)著作，它集中體現(xiàn)了王國(guó)維的文學(xué),、美學(xué)思想,，是中國(guó)古典文藝美學(xué)史上的里程碑作品。在討論他作品中比較難懂的“意境”以及所反映的人生哲學(xué)之余,，我卻更想將注意力放在他關(guān)于詞的賞析上面,，他的這些評(píng)注繼承了中國(guó)文藝批評(píng)的傳統(tǒng)形式，雖是斷章零語(yǔ),，卻都乃絕妙好文,，很值得去品味一番，對(duì)自己文學(xué)修養(yǎng)的提高也是很有裨益

人間詞話讀書(shū)筆記500字 人間詞話讀書(shū)筆記1000字篇八

《人間詞話》宛若月下紛揚(yáng)的落花,，華美絕倫卻又悲喜交集,。——衛(wèi)琪

《人間詞話》是一部被人們奉為古典文學(xué)批評(píng)里程碑式的作品,。初讀《人間詞話》就讓我沉浸于那精簡(jiǎn)卻又華美的語(yǔ)句中,，王國(guó)維不僅將其深厚的美學(xué)功底盡展其中，而且段段匠心獨(dú)運(yùn)。

《人間詞話》以小段形式呈現(xiàn),，甚至是只言片語(yǔ),，但其間不斷流露出作者犀利見(jiàn)解的睿智。那些詩(shī)文的巨匠所創(chuàng)造的`千古絕句與王國(guó)維的深刻見(jiàn)解穿過(guò)歷史合二為一,。那宛若天成時(shí)而震撼人心的詩(shī)句加之王國(guó)維的唯美語(yǔ)句使《人間詞話》散發(fā)出一股沁人心脾的幽香,。平靜了那些在喧囂塵世中躁動(dòng)的心靈。讓那些被光明與黑暗折磨的筋疲力盡的人們找到了一處歇腳之地,。

想要全面的了解《人間詞話》就必須了解作者王國(guó)維,。王國(guó)維給我的第一個(gè)感覺(jué)就是一位令人可敬卻又令人無(wú)奈的學(xué)士。又是我覺(jué)得他和我是如此的親近,，有時(shí)又是如此的疏遠(yuǎn),。王國(guó)維作為一個(gè)中國(guó)古典文化結(jié)束的強(qiáng)音，自然是才高八斗,，古文功夫爐火純青的,。

衛(wèi)琪有言王國(guó)維是“一個(gè)只認(rèn)死理腦筋不轉(zhuǎn)彎”的人。他執(zhí)著,，他才能有資格成為研究國(guó)學(xué)和史學(xué)的大師,，正如他所言之第二境界“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”,。王國(guó)維的一生剛好經(jīng)歷了清王朝的覆滅,。他是個(gè)恪守傳統(tǒng)，拒絕革新的人,，他不能理解革命,，也幻想著清王朝能夠復(fù)辟成功，可惜他的愿望一一破滅,。我想王國(guó)維如果當(dāng)年未聽(tīng)取羅振玉的勸告而未盡棄前學(xué)去研究新學(xué),。王國(guó)維也許就會(huì)成為一個(gè)承載文明啟新時(shí)代的大師了。1924年廢帝溥儀被馮玉祥逐出紫禁城,，王國(guó)維認(rèn)為這是奇恥大辱,，想自殺被家人嚴(yán)密監(jiān)控而未遂。到1927年,，北伐進(jìn)軍華北,，北洋軍閥即將崩潰，王國(guó)維最后的希望破滅,?！敖?jīng)此世變,，義無(wú)再辱”——自沉于頤和園昆明湖,。

《人間詞話》傾注著王國(guó)維的心血，才情高絕。其中對(duì)讀者影響最大以及最成名之段莫過(guò)于“古之成大事者,，大學(xué)問(wèn)者,，罔不經(jīng)過(guò)三種之境界······”其實(shí)我對(duì)這三段話也產(chǎn)生了強(qiáng)烈的共鳴。雖稱不上大事業(yè)大學(xué)問(wèn),，但也足以以小見(jiàn)大,。

“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓,，望盡天涯路,。”第一種境界說(shuō)的是入門(mén)前,，心中惶恐不安,，不知從何開(kāi)始。曾記高一虛度光陰之后,，各科成績(jī)盡是讓人心碎的,，高二時(shí)幡然醒悟想努力一番考個(gè)好成績(jī)，然而面對(duì)千瘡百孔的學(xué)業(yè)卻不知從何補(bǔ)起,。彷徨,、痛苦與渴求正如此。

“衣帶漸寬終不悔,，為伊消得人憔悴,。”不執(zhí)著無(wú)以成,，王國(guó)維正是憑借著這份執(zhí)著與隱忍,，才成就了他近代史上獨(dú)一無(wú)二的大師地位。而我高一那段暗地里奮斗的時(shí)光,，那些狠追尖子生的拼勁才使我能夠在期末取得好成績(jī),。

“眾里尋他千百度，驀然回首,，那人卻在燈火闌珊處,。”這是一種豁然開(kāi)朗的頓悟,，往昔追尋之中的種種艱辛苦楚,，在頓悟瞬間得到了完美補(bǔ)償。這種釋?xiě)训母杏X(jué)尖子生們必然感受到,，正如題海戰(zhàn)術(shù)之后,，突然靈機(jī)一動(dòng)，看透各種題目中的真諦,，然后觸類(lèi)旁通,，庖丁解牛,，游刃有余了。

《人間詞話》中的真諦如是,。

王國(guó)維帶著中國(guó)最后一個(gè)傳統(tǒng)士大夫蒼老而悲涼的背影,，在一汪碧藍(lán)如玉的湖水中，漸漸地沉沒(méi),，消失,，永不再現(xiàn)。而我們只需守住對(duì)《人間詞話》的青睞,，在這個(gè)喧囂的世界中,，靜靜的感受那一份無(wú)聲的悲喜。

人間詞話讀書(shū)筆記500字 人間詞話讀書(shū)筆記1000字篇九

古今之成大事業(yè),、大學(xué)問(wèn)者,，必經(jīng)過(guò)三種之境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓,，望盡天涯路,。”此第一境也,?！耙聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴,?！贝说诙骋病,！氨娎飳にО俣?，驀然回首，那人卻在,，燈火闌珊處,。”此第三境也,。

多年前讀到這段話,，才知道出自王國(guó)維的《人間詞話》。參加完4月份最密集的跑馬后,，終于靜下來(lái)完整的閱讀這本書(shū),。最先讀的是附錄中王國(guó)維年表，生于光緒三年（1877）,，卒于民國(guó)十七年（1927）,，于飄搖動(dòng)蕩的半個(gè)世紀(jì)走完了他波瀾壯闊中西合璧的一生。

《人間詞話》是對(duì)詞的評(píng)論,，每則大多寥寥數(shù)語(yǔ),，卻是句句精辟,，評(píng)論特別是批評(píng)毫不留情，足見(jiàn)作者的功底,、勇氣和赤子之心。

開(kāi)篇幾則以“境界”為統(tǒng)攬,，“說(shuō)詞以境界為最上,。有境界則自成高格，自有名句,。五代,、北宋之詞所以獨(dú)絕者在此?！薄坝性炀?，有寫(xiě)境，此理想與寫(xiě)實(shí)二派之所由分,。然二者頗難分別,。因大詩(shī)人所造之境，必合乎自然,，所寫(xiě)之境,，亦必鄰于理想故也?！薄坝杏形抑?，有無(wú)我之境……有我之境，以我觀物,，故物皆著我之色彩,。無(wú)我之境，以物觀物,，故不知何者為我,，何者為物。古人為詞,，寫(xiě)有我之境者多,，然未始不能寫(xiě)無(wú)我之境。此在豪杰之士能自樹(shù)立耳,?！薄盁o(wú)我之境，人惟于靜中得之,；有我之境,，于由動(dòng)之靜時(shí)得之。故一優(yōu)美一宏壯也,?！边@些內(nèi)容,，我感覺(jué)很有哲理，卻又似懂非懂,，尤其對(duì)境界到底是什么不知其然,，只有一點(diǎn)點(diǎn)淺薄的理解。

境界有大小,，但并不能因此而分出優(yōu)劣,。就像詩(shī)詞與跑步，一靜一動(dòng),，各人喜好難分高下,，感受也沒(méi)法比較，不見(jiàn)得文采好,、成績(jī)好的人一定會(huì)比其他人的境界高,、快樂(lè)多。怎樣讓境界開(kāi)闊一點(diǎn),，我覺(jué)得有幾個(gè)方向可以嘗試,。

熱愛(ài)。無(wú)論是興趣使然,，還是不得已而為之,，如果有條件，一定先選擇自己喜歡的,，如果沒(méi)有機(jī)會(huì)必須得做,，與其向外抱怨環(huán)境，不如向內(nèi)自我調(diào)整,。為什么長(zhǎng)期跑步的人成天起早貪黑勞其筋骨而又樂(lè)此不疲呢,，我想大多數(shù)人是源于自己對(duì)跑步的熱愛(ài)或者跑步帶給自己的良好體驗(yàn)，而不是因?yàn)閯e人要求你去跑,。

專(zhuān)注,。我們很大的痛苦是來(lái)源于糾結(jié)?？旃?jié)奏的工作生活壓力,，愈加顯現(xiàn)的內(nèi)卷，使人總是期待完美的計(jì)劃和結(jié)果,。面對(duì)需要做的決定,，小到晚飯吃什么、新買(mǎi)的家電挑哪個(gè),，大到擇業(yè),、成家……即便做出選擇，一開(kāi)始也可能患得患失,，想象著要是選另一個(gè)會(huì)不會(huì)比這個(gè)好,。其實(shí)糾結(jié)主要發(fā)生在選擇前,，一旦選定，反而能平心靜氣,。專(zhuān)注于選定的目標(biāo),，心無(wú)旁騖盡自己的全力將它做好的過(guò)程并不是最煎熬的，這樣日積月累的經(jīng)營(yíng),，就能向高一點(diǎn)的境界進(jìn)發(fā),。

悅納。在大自然面前,，人的力量渺如塵埃,，因此變化無(wú)時(shí)無(wú)處不在,。只要已經(jīng)盡力,，無(wú)論結(jié)果怎樣，坦然接受就好,。塞翁失馬,，焉知非福，誰(shuí)都不希望傷病,，但如果發(fā)生了,，把它作為身體對(duì)自己的提醒，小傷病總比大的強(qiáng),，比起突發(fā)的意外,，大傷病也還不是最慘的。人生是一個(gè)過(guò)程,，重要的是沿途的風(fēng)景,。但同時(shí)，風(fēng)險(xiǎn)無(wú)處不在,，既不盲目冒進(jìn)心存僥幸,，也不因噎廢食裹足不前，敬畏前提下的挑戰(zhàn)是應(yīng)有的態(tài)度,。

在人生的馬拉松中,，發(fā)上等愿，結(jié)中等緣,，享下等福,，永遠(yuǎn)保持初心，不斷奔跑,。

人間詞話讀書(shū)筆記500字 人間詞話讀書(shū)筆記1000字篇十

書(shū)籍簡(jiǎn)介:

摘抄:

1.有我之境,，以我觀物，故物皆著我之色彩,。無(wú)我之境,，以物觀物,，故不知何者為我，何者為物,。古人為詞,，寫(xiě)有我之境者為多。然未始不能寫(xiě)無(wú)我之境,，此在豪杰之士能自樹(shù)立耳,。

2.自然中之物，互相關(guān)系,，互相限制,。然其寫(xiě)之于文學(xué)及美術(shù)中也，必遺其關(guān)系限制之處,。故寫(xiě)實(shí)家亦理想家也,。又雖如何虛構(gòu)之境，其材料必求之于自然,，而其構(gòu)造亦必從自然之法律,。故理想家亦寫(xiě)實(shí)家也。

3.古今之成大事業(yè),、大學(xué)問(wèn)者,，必經(jīng)過(guò)三種之境界?！缸蛞刮黠L(fēng)凋碧樹(shù),，獨(dú)上高樓，望盡天涯路」,，此第一境也,。「衣帶漸寬終不悔,，為伊消得人憔悴」,，此第二境也?！副娎飳にО俣?，回頭驀見(jiàn)，那人正在燈火闌珊處」,，此第三境也,。

4.詩(shī)人必有輕視外物之意，故能以奴仆命風(fēng)月,。又必有重視外物之意,，故能與花草共憂樂(lè)。

讀書(shū)筆記:

《人間詞話》是王國(guó)維所著的一部文學(xué)批評(píng)著作。該作是作者接受了西洋美學(xué)思想之洗禮后,，以嶄新的眼光對(duì)中國(guó)舊文學(xué)所作的評(píng)論,。表面上看，《人間詞話》與中國(guó)相襲已久之詩(shī)話,，詞話一類(lèi)作品之體例,，格式，并無(wú)顯著的差別,，實(shí)際上,，它已初具理論體系，在舊日詩(shī)詞論著中,，稱得上一部屈指可數(shù)的作品,。甚至在以往詞論界里，許多人把它奉為圭臬,，把它的論點(diǎn)作為詞學(xué),，美學(xué)的根據(jù)，影響深遠(yuǎn),。王國(guó)維的《人間詞話》是晚清以來(lái)最有影響的著作之一,。

翻閱《人間詞話》,，不難發(fā)現(xiàn)王國(guó)維讀了很多書(shū),，寫(xiě)了許多書(shū)的評(píng)論，也因此《人間詞話》被譽(yù)為文學(xué)批評(píng)著作,，但是我猜測(cè),，人間詞話只是王國(guó)維先生的讀書(shū)筆記而已。他讀一本書(shū),，摘抄語(yǔ)句,，發(fā)表自己的感想，一開(kāi)始也許他只是寫(xiě)給自己看的,，但是記錄著記錄著,，由于見(jiàn)解獨(dú)到，有理有據(jù),，就成了一本評(píng)論著作,。

由于我的文學(xué)功底的缺失，對(duì)本書(shū)中的一些文章有的是一知半解,，有的是似懂非懂,，有的則完全不知所云了，唯一記得最牢的是書(shū)中最有名的一段話：古今之成大事業(yè),、大學(xué)問(wèn)者,，罔不經(jīng)過(guò)三種之境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，忘盡天涯路,?！贝说谝痪辰缫病,！耙聨u寬終不悔,，為伊消得人憔悴”此第二境界也?！氨娎飳にО俣?，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”此第三境界也,。這段話由三首詩(shī)中的三個(gè)句子組成,，所表達(dá)的本意與王國(guó)維想表達(dá)的意思相去甚遠(yuǎn)，但是經(jīng)王先生一組合,，表達(dá)了他認(rèn)為的境界,，卻也相當(dāng)合理，可見(jiàn)王國(guó)維先生文學(xué)創(chuàng)新的能力很高,。而其中所傳達(dá)的,，對(duì)我們也有不可否認(rèn)的現(xiàn)實(shí)意義。

在我看來(lái),，第一境,，就是說(shuō)…………立志，或者說(shuō)清楚明白自己要怎么走,?！惊?dú)上高樓，望盡天涯路】,，就是說(shuō)你得知道你現(xiàn)在研習(xí)的這門(mén)功課,，到了后面到底能學(xué)成什么樣，你得怎樣學(xué)到那樣的程度,，對(duì)自己攀登的這一條路有著清晰的了解,。第二境，就是積累,。積累自己的知識(shí),，積累格律音韻的發(fā)展歷史和各個(gè)時(shí)期的理論，積累詩(shī)才和典故,，積累講故事的竅門(mén)橋段和閱歷……百分之九十九的人一輩子都在這一境晃蕩,，修煉到第二境巔峰的人就可被稱作大師矣。第三境,，就是頓悟,。在一瞬間明白自己這門(mén)功課的本質(zhì)，將自己所積累的一切知識(shí)融會(huì)貫通，從此再不被束縛,，隨心所欲,，自在揮灑，即孔子言：“隨心而不逾矩”是也,。所謂的不被束縛,，不是說(shuō)可以亂來(lái)，而是說(shuō)徹底梳理建立完自己的理論體系后,，一切逾距的行為根本不會(huì)在身上出現(xiàn),。那些不對(duì)的東西自然會(huì)覺(jué)得丑陋，而絕不會(huì)出現(xiàn),。

書(shū)中這樣說(shuō)道：“東坡之詞曠,，稼軒之詞豪。無(wú)二人胸襟而學(xué)其詞,，猶東施之效捧心”,。的確，蘇東坡和辛棄疾的詞能夠達(dá)到如此高的成就,，并不僅僅是展現(xiàn)出的詞那樣簡(jiǎn)單,。能夠?qū)懗鲞@樣的詞，除了有運(yùn)用文字的功力,，還有他們淵博的學(xué)識(shí)和寬廣的胸襟,。想要達(dá)到如此成就的人，若只是去效仿他們作出的詞,，而沒(méi)有去積累知識(shí)拓展視野的話,，那果真是東施效顰,，不能達(dá)到目的,。問(wèn)題也就會(huì)變得更加復(fù)雜倘若我們腳踏實(shí)地的來(lái)完成自己的學(xué)習(xí)過(guò)程，其對(duì)我們的回報(bào)我相信不僅僅完成的喜悅,。更多的可能是成就感,！

書(shū)中說(shuō)“詞之忠實(shí)，不獨(dú)對(duì)人事宜然,。即對(duì)一草一木,，亦須有忠實(shí)之意，否則所謂游詞也”,?！爸覍?shí)”有忠厚老實(shí)、忠誠(chéng)實(shí)在之意,。對(duì)人事的忠誠(chéng)態(tài)度,，這一直是我們強(qiáng)調(diào)的。忠于他人，不瞞騙,，不欺詐,，這是最基本的做人準(zhǔn)則，也是大家從小就了解的,。然而,，對(duì)草木這些沒(méi)有人事互動(dòng)的自然景物，要本著如此的忠實(shí)態(tài)度,，的確還沒(méi)有太重視,。聽(tīng)過(guò)很多人的寫(xiě)作過(guò)程，大家都比較習(xí)慣于借景抒情,?；蛟S，當(dāng)大家增加對(duì)萬(wàn)物自然本色的重視,，堅(jiān)持尊重自然的情境,，以本色為上，再加以自己情感的文字,，兩者相融,，一定會(huì)有更多令人稱贊的作品出現(xiàn)。一草一木的原有本色,，有不一樣的光彩,。同時(shí)，忠實(shí)于自然,，也要忠實(shí)于人事,，忠誠(chéng)得對(duì)待他人，這是一直不能撇下的做人準(zhǔn)則,，對(duì)人對(duì)物對(duì)文,，“忠實(shí)”二字不可拋。

如今走入大學(xué),，身邊越來(lái)越多的人告誡我們要懂得為人處世,，這不是教我們處心積慮，而是讓我們明白人與人交往有必須堅(jiān)持的準(zhǔn)則和不能碰觸的原則,。所以如今讀完《人間詞話》,，看到王國(guó)維先生對(duì)詞話的評(píng)判，就自然聯(lián)系到了人事這一面,。其實(shí)對(duì)詩(shī)詞的要求,，何不就是對(duì)詩(shī)人詞人的要求呢？詩(shī)人詞人對(duì)作品的態(tài)度,，又怎不能體現(xiàn)出他們對(duì)萬(wàn)事處理的心態(tài)呢,？對(duì)萬(wàn)事的處理又怎會(huì)不包含對(duì)人事的處理呢,？也就是順著這條思路，我便有了這些感想,?；蛟S我的讀書(shū)感想并不是大部分讀者的感受，但“一百個(gè)讀者心中有一百個(gè)哈姆雷特”,，同一本書(shū)在不同的人心中會(huì)與作者產(chǎn)生不同的“共鳴”,，而我的反應(yīng)就是這些文字。寫(xiě)詩(shī)作詞是一門(mén)高深的學(xué)問(wèn),，為人處世也不是一門(mén)淺顯的學(xué)科,。我認(rèn)為，在我們的創(chuàng)作過(guò)程和學(xué)習(xí)過(guò)程里,，也就摻雜著對(duì)人事的看法和體悟,。學(xué)好學(xué)校里的課程，不僅可以增長(zhǎng)學(xué)識(shí),，加深內(nèi)涵,，寬廣胸襟,，也可以將我們塑造成一個(gè)個(gè)“有情有義”“有人情味”的人,。對(duì)一個(gè)社會(huì)人而言，這是多么基本的標(biāo)準(zhǔn),，然而如今這樣的人已十分珍貴,。我們是小文人，更是社會(huì)人,。