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人間詞話讀書筆記篇一

王國維先生的《人間詞話》在高中的時(shí)候讀過，不過那時(shí)候由于課業(yè)的負(fù)擔(dān),，對于這些課外書也是“好讀書,，不求甚解”。到了大學(xué),，選了“民國學(xué)人與學(xué)術(shù)”這門選修課,，老師講到了王國維;又學(xué)了宋元文學(xué)，才加上開始學(xué)習(xí)文學(xué)批評,，于是又開始重讀這本好書,。相較于中學(xué)時(shí)候的隨意翻閱，此時(shí)的閱讀除了會(huì)有理性的思辨,，也會(huì)查閱一些相關(guān)的研究著述,，獲得更深厚的知識(shí)。

在閱讀完王國維的《人間詞話》,，我真的覺得很暢快;其體例很有趣,，不是非常嚴(yán)謹(jǐn)?shù)某审w系的清晰的大篇幅的學(xué)術(shù)論著，而是采用了“則”的形式,，每則里面,，少則幾句話，多則一兩段話,，論述一個(gè)詞學(xué)乃至文學(xué)問題,。這樣散金碎玉式的文學(xué)評論方式，也和我們所學(xué)到的中國古代文學(xué)評論的方式如出一轍,。那時(shí)正在復(fù)習(xí)教師資格證,，我常常是邊記誦繁雜的教育學(xué)、心理學(xué)知識(shí),，一邊讀讀王靜安的《人間詞話》,，真的是一種調(diào)劑。我閱讀的是岳麓書院的版本,，挺喜歡這版的,，這本里面的主題部分是王國維《人間詞話》的四卷(卷一：人間詞話本編;卷二：人間詞話刪稿;卷三，人間詞話附錄;卷四,，人間詞話補(bǔ)錄),。在四卷里面,，針對王國維的寫的文學(xué)批評，施議對現(xiàn)實(shí)都有注解,，難能可貴的是,，王靜安在每一則文學(xué)批評里面涉及到的詞，大部分施議對先生都在注釋里面有全詞的收錄,，方便了我們的閱讀,，于是，獲取知識(shí),，有一種從點(diǎn)到線的感覺,。另外雖然已經(jīng)學(xué)過了宋元文學(xué)，不得不說,，因?yàn)椤度碎g詞話》里面涉及到的主要都是大家,，所以里面的許多詞真的很優(yōu)美，很有意境,，讀起來感覺很詩意,。

學(xué)術(shù)界里面關(guān)于《人間詞話》的研究有很多，其中有一個(gè)非常大的研究熱點(diǎn)就是在《人間詞話》當(dāng)中所提到的“境界說”,。在《人間詞話》的開篇第一則,，便是開宗明義式地提出了這個(gè)觀點(diǎn)：

又有神秘感，也有無奈感,。

另外,，我認(rèn)為王國維所說的“境界”和“真”、“自然”這兩個(gè)范疇是有著密切的聯(lián)系,。王國維說：“能寫真感情,，真景物者，謂之有境界,?！蓖鯂S所謂的真實(shí)，不僅僅是生活的真實(shí),，也有自然的真實(shí),，和藝術(shù)的真實(shí)。

王國維先生在對“境界”的闡述中,，有提到“有我之境”和“無我之境”這個(gè)概念,。他說：

有我之境，以我觀物,，故物皆著我之色彩,。無我之境，以物觀物,，故不知何者為我,，何者為物。古人為詞,，寫有我之境者多,，然未始不能寫無我之境。

老實(shí)說,，當(dāng)時(shí)我讀到這里覺得有些費(fèi)解,。我認(rèn)為文學(xué)作為一種人學(xué)，是人主觀參與的產(chǎn)物,，總會(huì)烙上個(gè)人的烙印和主觀色彩,，所以都會(huì)是“以我觀物”，都應(yīng)該是“有我之境”,。王國維這樣分類有無依據(jù)?曾大興先生這樣進(jìn)行了解釋：“無我之境“是擺脫一切是非得失和榮辱的計(jì)較,，既能入乎其內(nèi)，又能出乎其外,，既能與花鳥共憂樂,，又能以奴仆命風(fēng)月”的就是無我之境。聯(lián)系王國維所舉的陶淵明和王國維的詩句例子,，似乎可以成立,，具有一定的說服力。

王國維先生在《人間詞話》中提出了“一代有一代之文學(xué)”的觀念,，我非常贊同和喜歡：

凡一代有一代之文學(xué)：楚之騷,、漢之賦、六代之駢語,、唐之詩,、宋之詞、元之曲,，皆所謂一代之文學(xué),，而后世莫能繼焉者也。獨(dú)元人之曲,，為時(shí)既近,，托體稍卑，故兩朝史志與《四庫》集部,，均不著于錄;后世儒碩,，皆鄙棄不復(fù)道。

我覺得最可貴的是,，他從文學(xué)本體的角度和接受美學(xué)的角度來分析了這種現(xiàn)象產(chǎn)生的原因：

王國維認(rèn)為,，一種文體在流傳較長的時(shí)間時(shí)候，會(huì)出現(xiàn)許多的弊病,，沾染許多的問題,，也難以寫出新意,，因此會(huì)有新的文體出現(xiàn)。當(dāng)然我們知道,，文體的革新還有許多的原因,，但是王國維從文體自身和接受的角度來進(jìn)行分析，也是新穎,，令人贊賞,。并且他根據(jù)這樣的邏輯和理論，認(rèn)為不要認(rèn)為“文學(xué)今不如古”,，也是很有啟發(fā)意義的,。

文體興盛于前一種文體是由于時(shí)間久遠(yuǎn)，前一種文體沾染了問題,，因此新的文體具有生命力,。他并沒有認(rèn)為后文體就比前文體好，反倒是這其中有著很明顯的文體平等的思想,，讓人思索,。

讀過《人間詞話》的人可以感受到，王國維是很推崇李煜的詞的,。當(dāng)然,，除了李煜的詞本身寫的就很有藝術(shù)價(jià)值之外，廣西師范大學(xué)的安朝暉先生提醒我們要從“知人論世”的角度看待王國維對李煜詞的喜愛,。王國維和李煜在人生經(jīng)歷,、性格特征方面都有相似之處，都具有“悲劇性”,。比如,，李煜和王國維都處在時(shí)代的劇烈變動(dòng)的時(shí)期，因此王國維評李煜的詞為“血書”,，也不難讓人思索,，王國維在李煜的詞中，是否也在尋找自己的悲歡和慰藉了,，他們已然是隔著近十個(gè)世紀(jì),，在遙相呼應(yīng)。

讀完王國維的《人間詞話》,，發(fā)現(xiàn)自己對詞學(xué),、詞學(xué)批判的喜愛又深了一分?；叵搿度碎g詞話》的發(fā)現(xiàn)歷程,，從最初的備受冷落，到備受矚目,，也讓人欷歔和慶幸,。希望未來能夠繼續(xù)不斷閱讀到更多優(yōu)秀的作品!

人間詞話讀書筆記篇二

《人間詞話》是一部被人們奉為古典文學(xué)批評里程碑式的作品,。初讀《人間詞話》就讓我沉浸于那精簡卻又華美的語句中，王國維不僅將其深厚的美學(xué)功底盡展其中,，而且段段匠心獨(dú)運(yùn),。

《人間詞話》以小段形式呈現(xiàn)，甚至是只言片語,，但其間不斷流露出作者犀利見解的睿智。那些詩文的巨匠所創(chuàng)造的千古絕句與王國維的深刻見解穿過歷史合二為一,。那宛若天成時(shí)而震撼人心的詩句加之王國維的唯美語句使《人間詞話》散發(fā)出一股沁人心脾的幽香,。平靜了那些在喧囂塵世中躁動(dòng)的心靈。讓那些被光明與黑暗折磨的筋疲力盡的人們找到了一處歇腳之地,。

想要全面的了解《人間詞話》就必須了解作者王國維,。王國維給我的第一個(gè)感覺就是一位令人可敬卻又令人無奈的學(xué)士。又是我覺得他和我是如此的親近,，有時(shí)又是如此的疏遠(yuǎn),。王國維作為一個(gè)中國古典文化結(jié)束的強(qiáng)音，自然是才高八斗,，古文功夫爐火純青的,。

衛(wèi)琪有言王國維是“一個(gè)只認(rèn)死理腦筋不轉(zhuǎn)彎”的人。他執(zhí)著,，他才能有資格成為研究國學(xué)和史學(xué)的大師,，正如他所言之第二境界“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”,。王國維的一生剛好經(jīng)歷了清王朝的覆滅,。他是個(gè)恪守傳統(tǒng)，拒絕革新的人,，他不能理解革命,，也幻想著清王朝能夠復(fù)辟成功，可惜他的愿望一一破滅,。我想王國維如果當(dāng)年未聽取羅振玉的勸告而未盡棄前學(xué)去研究新學(xué),。王國維也許就會(huì)成為一個(gè)承載文明啟新時(shí)代的大師了。1924年廢帝溥儀被馮玉祥逐出紫禁城,，王國維認(rèn)為這是奇恥大辱,，想自殺被家人嚴(yán)密監(jiān)控而未遂。到1927年,，北伐進(jìn)軍華北,，北洋軍閥即將崩潰，王國維最后的希望破滅,?！敖?jīng)此世變,，義無再辱”——自沉于頤和園昆明湖。

《人間詞話》傾注著王國維的心血,，才情高絕,。其中對讀者影響最大以及最成名之段莫過于“古之成大事者，大學(xué)問者,，罔不經(jīng)過三種之境界······”其實(shí)我對這三段話也產(chǎn)生了強(qiáng)烈的共鳴,。雖稱不上大事業(yè)大學(xué)問，但也足以以小見大,。

“昨夜西風(fēng)凋碧樹,，獨(dú)上高樓，望盡天涯路,?！钡谝环N境界說的是入門前，心中惶恐不安,，不知從何開始,。曾記高一虛度光陰之后，各科成績盡是讓人心碎的,，高二時(shí)幡然醒悟想努力一番考個(gè)好成績,，然而面對千瘡百孔的學(xué)業(yè)卻不知從何補(bǔ)起。彷徨,、痛苦與渴求正如此,。

“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴,?！辈粓?zhí)著無以成，王國維正是憑借著這份執(zhí)著與隱忍,，才成就了他近代史上獨(dú)一無二的大師地位,。而我高一那段暗地里奮斗的時(shí)光，那些狠追尖子生的拼勁才使我能夠在期末取得好成績,。

“眾里尋他千百度,，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處,?！边@是一種豁然開朗的頓悟，往昔追尋之中的種種艱辛苦楚,，在頓悟瞬間得到了完美補(bǔ)償,。這種釋懷的感覺尖子生們必然感受到，正如題海戰(zhàn)術(shù)之后，突然靈機(jī)一動(dòng),，看透各種題目中的真諦,，然后觸類旁通，庖丁解牛,，游刃有余了,。

《人間詞話》中的真諦如是。

王國維帶著中國最后一個(gè)傳統(tǒng)士大夫蒼老而悲涼的背影,，在一汪碧藍(lán)如玉的湖水中,，漸漸地沉沒，消失,，永不再現(xiàn),。而我們只需守住對《人間詞話》的青睞，在這個(gè)喧囂的世界中,，靜靜的感受那一份無聲的悲喜。

人間詞話讀書筆記篇三

曾經(jīng),，有“秋波橫欲流”“魂迷春夢中”的綺麗浮靡;亦有“無淚可沾巾”“飄零事已空”的悔恨悲戚;然后,，有了“垂淚對宮娥”“回首恨依依”的亡國之哀。傾盡“一江春水”,，換來牽機(jī)毒藥,。

南唐李煜。

王國維謂：“不失其赤子之心者也,?！薄伴喪烙鷾\，則性情愈真,?！薄罢嫠^以血書者也?！?/p>

“休言萬事轉(zhuǎn)頭空,，未轉(zhuǎn)頭時(shí)皆夢?！?，一個(gè)筆力縱橫，他豪放超逸,、恬淡曠達(dá);“把吳鉤看了,，欄干拍遍，無人會(huì),、登臨意,。”一個(gè),，筆力雄厚,，他壯志難酬,、慷慨悲壯。

北宋蘇軾,、南宋辛棄疾,。

王國維曰：“東坡之詞曠，稼軒之詞豪,?！薄白x東坡、稼軒詞,，須觀其雅量高致,。”“幼安之佳處,，在有性情,，有境界?！?/p>

“人生若只如初見”“當(dāng)時(shí)只道是尋?！薄Ｋ?，至情的楞伽山人,，面對富貴可以輕看，面對仕途亦會(huì)厭倦,，面對凡能輕取的身外之物無心一顧,，但，面對心與境合的自然合諧狀態(tài),，他卻流連向往,。“如魚飲水,，冷暖自知”,，這才是他的《飲水集》。

滿清納蘭性德,。

王國維評：“納蘭容若以自然之眼觀物,，以自然之舌言情。此初入中原,，未染漢人風(fēng)氣,，故能真切如此。北宋以來,，一人而已,。”

王國維是中國近代杰出的學(xué)者，在文學(xué),、美學(xué),、史學(xué)、古文字學(xué)領(lǐng)域的成就極為卓著,。他的《人間詞話》一書,，突破了傳統(tǒng)文化思想的束縛，用新的思想與眼光去鑒賞詞話,。

“境界”,，是《人間詞話》的核心——“能寫真景物，真感情者,，謂之有境界,。”“詞以境界為上;有境界自成高格,，自由名句,。”由此觀之,，“境界”才是根本,，只有根深方可葉茂。恰如國畫一般,，意在“神”,，所以王國維說“詞之雅鄭,，在神不在貌”,。

人間詞話讀書筆記篇四

古今之成大事業(yè)大學(xué)問者，不可不經(jīng)歷三種境界：昨夜西風(fēng)凋碧樹,，獨(dú)上高樓望盡天邊路,。（晏同叔《蝶戀花》）此第一境界也。衣帶漸寬終不悔,，為伊消得人憔悴,。（歐陽永叔《蝶戀花》）此第二境界也。眾里尋他千百度,，回頭驀見那人正在燈火闌珊處,。（辛幼安《青玉案》）此第三境界也。王國維,。

記得當(dāng)初中語文老師對我們講起這三種境界的時(shí)候,，我們都是似懂非懂，懵懵懂懂,。對于境界一詞也不是很了解,，盡管那時(shí)已經(jīng)讀背了不少的詩詞。直到后來，讀了王國維先生的《人間詞話》之后,，才意識(shí)到原來詩詞之中有著豐富的情感,，深遠(yuǎn)的意境。

王國維,，字靜安,，晚號觀堂，浙江海寧人,，是我國近現(xiàn)代的著名學(xué)者,，王國維一生在考據(jù)、哲學(xué),、文學(xué)評論等多方面成就俱佳,。

《人間詞話》是中國近代最負(fù)盛名的一部詞話著作，是王國維文學(xué)批評的代表作,，在清代眾多的詞話中,，《人間詞話》以其見解之新奇，理論之獨(dú)創(chuàng)熔中西美學(xué),、文藝思想于一爐,，突破清代文壇某些學(xué)派的門戶之見，獨(dú)樹一幟,，為中國美學(xué),、文藝?yán)碚撗芯块_創(chuàng)了一條新路，在中國學(xué)術(shù)思想寶庫中占有重要地位,。它雖為論詞而作,，但涉及的方面很廣泛，不限于詞,，“可以作為王氏一家的藝術(shù)論讀”（夏承燾《詞論十評》）,，它突破清代詞壇浙派、常州派的門戶之見,，獨(dú)創(chuàng)一派,。這《人》是在探求歷代詞人創(chuàng)作得失的基礎(chǔ)上，結(jié)合作者自己藝術(shù)鑒賞和藝術(shù)創(chuàng)作的切身經(jīng)驗(yàn),，提出了“境界”說,，為王國維藝術(shù)論的中心與精髓。境界說在《人間詞話》中提出一個(gè)觀點(diǎn),，即文學(xué)作品的意境是由作品所描寫的生活實(shí)際和它所表現(xiàn)的思想感情融合一致而形成的,，是主觀和客觀，理想和現(xiàn)實(shí),，情感和理智的統(tǒng)一所謂境界,，喜怒哀樂,，亦人心中之一境界，有造境,，有寫境,，即有創(chuàng)造的境界，有寫實(shí)的境界,。在此,，對境界的含意作了明確的說明，繼而又對境界的構(gòu)成作了具體闡述,，大詩人所造之境必合乎自然,，所寫之境亦必鄰于理想，雖寫實(shí)象,，亦理想家也,，這就是說，境界是詩人模寫自然又表現(xiàn)理想構(gòu)成,，成功之詩必然是理想與寫實(shí)的密切結(jié)合,。王國維先生在書中對于境界的闡釋有：詞以境界為最上?！辰鐒t自成高格,，自有名句。有有我之境,，有無我之境,。有我之境，以我觀物,，故物皆著我之色彩,。無我之境，以物觀物,，故不知何者為我,、何者為物,。能寫真景物,、真感情者，謂之有境界,。否則謂之無境界,。

縱觀古今詩詞，能夠流傳千古的名片名句,，哪一句不是有獨(dú)特的境界呢,？我們先來討論有我之境界，有我之謂在境界之中有作者,，重點(diǎn)在于以我觀物,。即從自我感情出發(fā),，借助自己所觀之物抒發(fā)自己的情感。如“淚眼問花花不語,，亂紅飛過秋千去,。”詩人借助眼前之花,，表達(dá)出自己的悲傷之情,。一般而言，花是一種美好的食物,，但是正是這樣美麗的東西也會(huì)觸動(dòng)詩人的傷心之處,，可謂樂景襯哀情。這就說明是從自我本身的情感出發(fā)的,，不管是多么美好的事物,，都能引起詩人的傷感。因?yàn)橛形?，此之謂有我之境界,！

那么無我之境界又是怎么樣的呢？無我之境界主要強(qiáng)調(diào)以物觀物,，強(qiáng)調(diào)客觀存在的真實(shí)性,，將主觀意識(shí)客觀化。如陶潛詩曰：“采菊東籬下,，悠然見南山,。”陶淵明為我們描繪了一幅輕松,、淡雅的田園風(fēng)光圖,。通過這樣一句詩，通過這樣對自然客觀景物的描寫,，我們感覺到作者對自然田園的向往之情,，表現(xiàn)出一種隱居田園山水間的悠然、閑適之情,，可謂意境深遠(yuǎn),，令人心向往之。正是因?yàn)樵娙嗣枥L了一種意境,，才能將自己的感情表達(dá)得淋漓盡致,，正是王國維先生所言之無我之境界。

那么如何才能寫出“境界”二字呢,？一就是創(chuàng)作要有真情實(shí)感,，講求一個(gè)“真”字。在這里,，先要講明的一點(diǎn)便是“境非獨(dú)謂景物也”,。境界并不是只指景物,，人之情感更是境界。不論是寫景或是抒情,，能寫出真情實(shí)感,，做到情景交融，使人身臨其境才算是做到了“真”,。然而“境界有大小,，不以是而分優(yōu)劣?！背靥烈唤?、西風(fēng)大漠與霧失樓臺(tái)怎能相提并論？很多傳世之作都是作者隨興所至,，即揮毫潑墨抒其所見所感,，無所拘束，常常命為“無題”或者直接從詩中抽出二字,。然則若給定了題目,，依然抒其真情，但總在潛意識(shí)里受到題目的局限,，所求境界亦仿佛裁剪過后,，并不完整。這或許就是王國維所說的“詩有題而詩亡,，詞有題而詞亡”吧,。其二，也是給我印象最深的便是作詞要做到“不隔”,，也就是用詞平實(shí)易懂,。“歐陽公‘闌干十二憑春,，晴碧遠(yuǎn)連云,。千里萬里，二月三與,，行色若愁人’,。語語在眼前，便是不隔,；至云‘謝家池上,，江淹浦畔’,，則隔已,?！辈浑y看出，前者如畫一般呈現(xiàn)在讀者眼前,，令人身臨其境,，但無晦澀之詞語；而后者,，如不知道“謝家池上”指的是春草一說,，就會(huì)不知所云。

總而言之,，我認(rèn)為要寫出境界,，就在于一個(gè)“真”字，感情要真,，景物要真,，只有這樣，讀者才會(huì)有所共鳴,，才不至于不知所云,。

然而，我最喜歡的境界是王國維先生所言關(guān)于三種人生境界的闡述：古今之成大事業(yè),、大學(xué)問者,，必經(jīng)過三種境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓,，望盡天涯路,?！钡谝痪骋?；“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”,，此第二境也,；“眾里尋她千百度，回頭驀見,，那人正在燈火闌珊處”,，此第三境也。這第一境的落腳點(diǎn)應(yīng)該是在“獨(dú)”和“望盡天涯路”,。是指一個(gè)人在孤獨(dú)中尋求自己的夢想,，這就表明人生應(yīng)該有自己的理想和追求,，也可理解為獨(dú)自地準(zhǔn)備追求理想，要有自己的人生規(guī)劃,。第二境界則是當(dāng)自己的目標(biāo)確定之后,，付出全力為其打拼而不后悔。第三境就是該做的事情都做了,，發(fā)現(xiàn)自己所追求的東西其實(shí)就在自己的身邊,。人生就是如此，因此我常常引用這句話來比喻人生,。

人間詞話讀書筆記篇五

王國維在他的《人間詞話》中描述了人生的三種境界：第一種“昨夜西風(fēng)凋碧樹,，獨(dú)上高樓，望斷天涯路”,；第二種“衣帶漸寬終不悔,，為伊消得人憔悴”；第三種“眾里尋他千百度,，驀然回首,，那人卻在燈火闌珊處”。后人歸之為：知,、行,、得三境界。

由王國維的三境界論,，推崇的很多,，有人效仿“三境界”的劃分法：知之、好之,、樂之,；豐之愷認(rèn)為：“物質(zhì)、精神,、靈魂”這是人生三層境界,；有人認(rèn)為，人生三境界不外乎是為自己,、為家庭,、為社會(huì)；也有人說為知,、為己,、為人；有人認(rèn)為理想,、事業(yè),、愛情；還有人形象地比喻為：“看山是山，看水是水,；看山不是山,，看水不是水,；看山還是山,，看水還是水?！钡鹊?，林林總總，琳瑯滿目,。

掩卷思之,，漫漫的人生歷程，是個(gè)復(fù)雜而多變的過程,，對于不同的人生有不同的看法,，可謂是仁者見仁，智者見智,。

“看山是山,，看水是水?！边@種境界是針對孩子說的,，初識(shí)世界，純潔無瑕,，一切都是新鮮的,、陌生的，眼睛看見什么就是什么,，你告訴他這是山,，他就認(rèn)識(shí)了山；告訴他這是水,，他就認(rèn)識(shí)了水,，有一個(gè)小故事很能說明這點(diǎn)：一群大人在進(jìn)行智力競賽，主持人說“6”“9”不掉頭,，就出了個(gè)題：“6+9=,？”，大家都在想,，智力競賽題目決不會(huì)就字面那么簡單,，結(jié)果誰都不敢立即搶答，而是苦苦思索,。突然,，一個(gè)6歲的小女孩爭著說等于15，人們都向她投去異樣的目光，直到主持人宣布小寶貝的答案正確時(shí),，人們才收回目光,，并責(zé)怪自己的'思想太復(fù)雜了，錯(cuò)過了搶答的時(shí)機(jī),。這里說了一個(gè)簡單的道理,，凡事不必太刻意。

“看山不是山,，看水不是水,。”這種境界是針對中年人說的,，隨著年齡的增長,，社會(huì)閱歷的增多，人們的思想也變得越來越復(fù)雜了,，尤其是在物欲橫流的社會(huì),，爾虞我詐，互不信任,，人們的世界觀,、人生觀、價(jià)值觀同孩提時(shí)代相比,，發(fā)生了深刻的變化,，不再輕易相信眼前的一切，而是用心,、用腦去認(rèn)識(shí)這個(gè)世界,。發(fā)現(xiàn)這個(gè)世界的問題越來越多，越來越復(fù)雜,，感覺到社會(huì)并不那么單純,，現(xiàn)實(shí)也并不那么美好，經(jīng)常是黑白顛倒,，是非混淆,，無理走遍天下，有理寸步難行,，好人無好報(bào),，惡人活千年。進(jìn)入這個(gè)階段,，人是激憤的,，不平的，憂慮的,，疑問的,，警惕的,，復(fù)雜的。人不愿意再輕易地相信什么,。此時(shí),，人們看到的山不再是單純意義上的山，水不再是單純意義上的水了,，叫做看山感慨,，看水嘆息，以致出現(xiàn)了許許多多借古諷今,，指桑罵槐,，指鹿為馬的故事,。有些人,，站在這山望著那山更高；沐在此水,，又想到那水更凈,，欲壑難填，永遠(yuǎn)也沒有滿足的境地,。

“看山還是山,，看水還是水?！边@是針對那些走過大半輩子或經(jīng)歷太多事件的人而言,，在經(jīng)歷了種種事件，看過了形形色色的人或事,，有了一種曾經(jīng)滄海的感覺,，茅塞頓開，回歸自然,。也許經(jīng)歷了太多,，人的境界也高了，不再會(huì)為無謂的事或無傷大雅或不可能實(shí)現(xiàn)的事而傷腦費(fèi)神,。任爾紅塵滾滾,，我自清風(fēng)朗月。面對蕪雜世俗之事,，一笑了之,，這個(gè)時(shí)候的人看山又是山，看水又是水了,。他們更明白,，更懂得，以一顆平常心來看待事物,，明白如果跳出是非圈子,，以觀棋者、看戲人的角度來看事物，也許事情會(huì)簡單許多,，正如蘇軾所言“不識(shí)廬山真面目,，只緣身在此山中?！蓖鯂S所道“眾里尋她千百度,，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”,！人們都希望能到達(dá)人生的最高境界,，即這第三境界，體味那戰(zhàn)勝自我,，超越極限后一覽眾山小的勝利感,，然而在這自我提煉、自我實(shí)現(xiàn)的過程中,，許多優(yōu)秀的品質(zhì)都是不可或缺的,。

在悠悠歲月中，我們都是匆匆過客,，所有的故事都沒有結(jié)果而結(jié)果,，我們只有從容走過，無需彷徨,，無需猶豫,，無需茫然。我們應(yīng)當(dāng)往第三種境界發(fā)展,，這才是人的最高境界,，“寵辱不驚，看庭前花開花落,；去留無意,，任天外云卷云舒?！比藦臒篮蛨?zhí)著中來,，應(yīng)到無煩惱無執(zhí)著處去。其實(shí)凡事看開一些,，未必不是一件好事,，“人生如戲”，“戲如人生”,，“人生如棋”,，“棋如人生”，不正說明了人應(yīng)當(dāng)看戲者,，觀棋者嗎,。

也許別人是對的,，但我們也沒有錯(cuò)，很多事情都無法挽回,，再偉大的事情最終也成云煙,，所有瘋狂之后總歸于平靜，我們除了平靜又能怎樣呢,？我們唯一能做的,，就是坦然面對一切，平靜珍惜一切,。只有這樣,，才能更好地面對人生的大起大落，看透秋云春夢,，接受世事無常,。正如徐志摩《再別康橋》的人生境界：“悄悄的我走了，正如我悄悄的來,，我揮一揮衣袖,，不帶走一片云彩,?！?/p>

人間詞話讀書筆記篇六

讀完一本名著以后，你有什么總結(jié)呢,？為此需要認(rèn)真地寫一寫讀書筆記了,。你想好怎么寫讀書筆記了嗎？下面是小編精心整理的人間詞話讀書筆記,，希望能夠幫助到大家,。

《人間詞話》是王國維先生接受西方美學(xué)思想的洗禮之后，對中國舊文學(xué)所作的評論,。王國維先生早年從事過西方哲學(xué)的研究,，而《人間詞話》卻寫于他已厭倦西方哲學(xué)而興趣轉(zhuǎn)移于中國舊文學(xué)之際，故其中雖然時(shí)時(shí)流露出早年所受西方思想之影響,，然而就全書的體裁和批評方式而言,，其實(shí)與中國傳統(tǒng)的詩話詞話一類作品是相似的。

接觸到《人間詞話》,，便不可避免地談?wù)摰健熬辰纭币辉~,，王國維先生開篇便將“境界”一詞作為評詞的基準(zhǔn)：“說詞以境界為最上。有境界則自成高格,，自有名句,。五代、北宋之詞所以獨(dú)絕者在此,?！痹诮酉聛?，則是標(biāo)舉境界說的一些批評理論如“造境”和“寫境”之說、“有我”和“無我”兩種境界的討論等等,，后部分為批評的實(shí)踐舉例部分,。

作為純粹的詩詞評論，“境界”一詞可以說是恰到好處地點(diǎn)出了優(yōu)秀詞作所必須具有的特點(diǎn),?！坝形抑场钡囊c(diǎn)在于“以我觀物”，即從自我感情出發(fā),，對客體進(jìn)行加工整理,，一切外物都成為內(nèi)在感情的表象，如“淚眼問花花不語,，亂紅飛過秋千去”,，“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽幕”,?！盁o我之境”的要點(diǎn)則在于“以物觀物”，強(qiáng)調(diào)客體存在的真實(shí)性,，主體意識(shí)被客體化,，如“菜菊東籬下，悠然見南山”,，“寒波澹澹起,，白鳥悠悠下”。這也是主觀詩跟客觀詩的區(qū)別所在,。古人寫詞,，寫有我之境的較多。但對名家高手來說,，他們可以得心應(yīng)手的根據(jù)自己的愿望進(jìn)行選擇運(yùn)用,。例如蘇軾之詞既有“明月如霜，好風(fēng)如水,，情景無限”這樣自然優(yōu)美的無我之境,，也有“春色三分，二分塵土,，一分流水,。細(xì)看來，不是楊花,，點(diǎn)點(diǎn)是離人淚”這樣壯美的有我之境,。 境界為詞之根本，而“興趣”,、“神韻”乃詞的表象,。有了意境,， “興趣”“神韻”便自然而然顯現(xiàn)出來。無意境之詞,，縱然辭藻華麗,，也不過是其外金玉而已。其實(shí)對于各種文學(xué)體裁,，都是要有境界的,，言之有物，言之有理,，這樣才能久遠(yuǎn),，所謂“言之無文，行而不遠(yuǎn)”說的也是這個(gè)道理,。

通常認(rèn)為《人間詩話》是王國維關(guān)于詩詞之學(xué)的著作,，這只是說對了一半，可以說,，王國維其實(shí)是以評詞的方式,，在言說著一種人生態(tài)度與生活方式，歸結(jié)到“境界”這一詞上來說,，境界不僅僅是對于詞,、文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作和欣賞的要求，其實(shí)更反映在人生的意義上,。

大多數(shù)人接觸到王國維先生的評詞是從他的“三種境界”開始的：“古今之成大事業(yè),、大學(xué)問者，必經(jīng)過三種之境界,。?昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓,，望盡天涯路?,，此第一境也；?衣帶漸寬終不悔,，為伊消得人憔悴?,，此第二境也；?眾里尋他千百度,，回頭驀見,，那人正在燈火闌珊處。?”在這里,，王國維將這三種境界講的似乎很透徹分明,，闡述了那些成就大業(yè)，有大學(xué)問的人所需奮斗的三個(gè)階段：第一個(gè)階段,，體現(xiàn)在“獨(dú)”和“望盡天涯路”上面,，指一個(gè)人在孤獨(dú)中尋求自己的夢想,，意為人生應(yīng)該有自己的理想和追求；第二個(gè)階段,，體現(xiàn)在“為伊消得人憔悴”上,，確立目標(biāo)后，應(yīng)為之付出無悔的努力,；第三個(gè)階段,，體現(xiàn)在“回頭驀見,，那人正在燈火闌珊處”上,，就是說付出了努力，所追求的的`目標(biāo)便會(huì)自然的實(shí)現(xiàn),。在這里,，作者用評詞的方式說明了人生哲學(xué)的道理,。在文中，還有很多這樣的地方,，例如：“ 有造境,，有寫境，此理想與寫實(shí)二派之所由分,。然二者頗難分別,。因大詩人所造之境，必合乎自然,，所寫之境,，亦必鄰于理想故也?！边@可以歸到理想與現(xiàn)實(shí)的討論,；而“無我之境，人惟于靜中得之,。有我之境,，于由動(dòng)之靜時(shí)得之。故一優(yōu)美,，一宏壯也,。”的論述可以作為自身修養(yǎng)對于處事的影響的論證,。

究只是霧里看花,，水中望月的那種朦朧的感覺，可能還是沒有讀懂的緣故吧,，不過從葉嘉瑩著的《王國維及其文學(xué)評論》中關(guān)于境界的討論來看,，似乎有了一點(diǎn)可以自我安慰的理由，作者認(rèn)為王國維選擇“境界”一詞來作為他的評詞的特殊用語,，是因?yàn)檫@種選擇符合中國文人在用詞時(shí)強(qiáng)調(diào)“有出處”的慣例,，所以盡管語義含糊模棱到足可以概括一切作品,、衡量不同藝術(shù)，但也依然為讀者所接受,?？梢苍S這也正是中國古典文學(xué)中用詞的魅力，沒有精確的解釋,，卻有很廣博的意境,，有一種很大氣的味道在里面，這是很值得我們?yōu)橹湴恋摹?/p>

王國維說,，“昔人論詩詞,，有景語、情語之別,，不知一切景語皆情語也,。”文學(xué)作品所關(guān)注的始終是人本身,，即使是寫景之作,，也不能抹去景物背后那雙情感的眼睛。

本書給我印象最深的是王國維理解的“三種境界”,。

“古今之成大事業(yè),、大學(xué)問者，罔不經(jīng)過三種境界,?！蛞刮黠L(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓,，望盡天涯路’此第一境界也,。‘衣帶漸寬終不悔,，為伊消得人憔悴’此第二境界也,。‘眾里尋他千百度,，驀然回首，那人卻在,，燈火闌珊處,。’此第三境界也,?！?/p>

王國維所謂的三種境界，第一種即入門前茫無頭緒,，求索無門的疑惑與痛苦,，第二種是叩門時(shí)以苦作舟,、以勤未徑、上下求索的執(zhí)著與忍耐,。第三種則是功夫到家參透真諦的喜悅與釋然,。王國維這段話鞭辟入里，假使晏,、歐諸公在世,，想也不得不嘆服王氏的才情與睿智吧。

詞,，自古以來就是一種文化的詮釋,，和詩歌一樣，它是我們?nèi)A夏文化中一朵璀璨奪目的奇葩,。喜歡古老的中國文化,，更喜愛精美絕倫的詞，因而愛上了《人間詞話》,。

在細(xì)雨紛紛的暮春,，最愜意的莫過于手捧書卷，憩于窗欞之旁,，沏一壺香茗,，享受極致的幽雅。好茶美景,，名書在懷,，實(shí)是人生一大樂事!細(xì)品《人間詞話》，讓靈魂在古詞中得以沖滌,，然后緩緩地,，帶著清新的心情，讓蟄伏的心靈重新煥發(fā)活力,。

在《人間詞話》中古人造境不外乎以下三種：“昨夜西風(fēng)凋碧樹,，獨(dú)上高樓，望盡天涯路”,。此境雖過于平直,，然登高遠(yuǎn)望，無遮無攔,，妙在深遠(yuǎn),、曠達(dá)。凡造此種境界必以氣象取勝,，無大胸襟,，大豪氣難以為之。“大漠孤煙直,，長河落日圓,。”,、“西風(fēng)殘照,，漢家陵闕?！笔且?，讀罷令人神清氣爽，胸襟開闊,。

“衣帶漸寬終不悔,，為伊消得人憔悴?！贝司畴m有些柔弱,，然感觸細(xì)膩，凄婉動(dòng)人,，妙在情真,、意切。凡造此種境界必以性情取勝,，無細(xì)致的感受,，癡迷的情懷難以為之?！安豢坝仲?zèng),，還寢夢佳期?！?、“兩情若是長久時(shí)，又豈在朝朝暮暮,?！笔且玻x罷令人柔腸百轉(zhuǎn),，纏綿悱惻,。

此二種境界易造，古詩詞中出現(xiàn)也最多,，若論造境之難,，之高妙當(dāng)在第三種境界——“眾里尋他千百度，驀然回首,，那人卻在，燈火闌珊處”。此境之妙在于 “頓徹”,，要入乎物中,，又要超然物外，無宇宙間的大智慧而不可得,?；蛟S唯“靈性”二字可當(dāng)之。凡含此境之作必為神品,?！安删諙|籬下，悠然見南山,?！薄ⅰ帮h飄何所似,，天地一沙鷗,。”是也,。

造境之種類有三,，造境之法卻只有一個(gè)“真”字?！熬撤仟?dú)謂景物也,，喜怒哀樂亦人心中之一境界。故能寫真景物,，真感情者,，謂之有境界，否則謂之無境界”,。

欲成大事者,，必須下定決心在自己的路是一直走下去，披荊斬棘,，百折不回,。然而第三境界——“眾里尋他千百度，驀然回首,，那人卻在燈火闌珊處”——卻具有更豐富的內(nèi)涵,。是的，成功的靈感是一個(gè)不速之客,，它永遠(yuǎn)在不經(jīng)意間光顧,，如電光乍現(xiàn)。然而將這句話細(xì)細(xì)品呷,，仿佛又能讀出一種超脫成功的喜悅,，透著一絲智慧的禪意,。

忘不了李后主之詞——那以血書成的文字。在他的筆下,，詞不再是風(fēng)月筆墨,，而是生命與亡國之恨的長吟?！霸~人者,，不失其赤子之心者也?！崩铎系脑~之所以扣人心弦,，是因?yàn)闊o論順境逆境，他都保有著一顆赤子之心,。國破家亡,，從君主淪為階下囚的命運(yùn)不但沒有吞噬他的赤子之心，反而使他的性情愈發(fā)純粹,，而他的痛苦也愈發(fā)深刻,。“自是人生長恨水長東”,，這份深切的亡國之痛,，也許深深觸痛作為前清遺老的王國維先生，在他的內(nèi)心引起了激烈的共鳴,。作為前清遺民,，眼看國運(yùn)日下，世道蒼涼,，王國維先生卻只能是徒有心焦,，也許他也曾感慨過“寧為百夫長，勝作一書生”,。也許他也想褪下長袍馬褂,，換上盔甲，一如東坡筆下“會(huì)挽雕弓如滿月,，西北望,，射天狼”，保家衛(wèi)國,。

在昆明湖畔,，王國維先生縱身一躍，帶著一腔的熱血以及滿懷的無奈與憤懣,，在年富力強(qiáng)之際早早結(jié)束了自己的生命,，令人扼腕嘆息。也許那人心動(dòng)蕩的民國亂世,，無從存放他的信仰,，只有那方悠悠清泠的湖水,，才是那顆赤子之心安眠的歸宿。我輕撫書冊,，昔人已去,，然而這由幾十條短句組成的著作，仿佛珠玉之聲,，在每個(gè)愛詞者耳畔輕奏。

落花流水春去也,，天上人間,。

人間詞話讀書筆記篇七

最近，我開始讀起了王國維的《人間詞話》,。

讀詩詞的感覺與我而言,，是及其棒的感覺，每當(dāng)我泛起讀詩詞的時(shí)候往往也是我感情最豐富的.時(shí)候,。

但我有一個(gè)煩惱,，那就是我的三分熱度，常常是我不能去堅(jiān)持一件事,，比如我想把《人間詞話》中的詩詞都背下來,，我知道到后面我一定會(huì)是做不成的，即使我有那顆心,。我一直在找辦法改變,，我我一直未能找到最好的方式去逆轉(zhuǎn)。有人說,，三分鐘熱度未必是壞事,，三分鐘熱度可以讓你找到自己真正的興趣，之后就會(huì)一直堅(jiān)持下去,。

我也相信,。

說會(huì)《人間詞話》這本書，我才剛剛讀,，所以對后面的內(nèi)容是怎樣的,，但我相信一定不會(huì)讓我失望的，因?yàn)槲易x了她前面的幾頁我就覺得非常的不錯(cuò),。

但我讀到第一首,，歐陽修的《蝶戀花》中的幾句是我的情感已是泛濫了：“庭院深深深幾許？楊柳堆煙,，簾幕無重?cái)?shù),。玉勒雕鞍游冶處，樓高不見章臺(tái)路,?！边€有秦觀的《踏莎行》：“驛寄梅花,，魚傳尺素?！?/p>

讀來真的是讓我心曠神怡啊,。

人間詞話讀書筆記篇八

詞以境界為最上。有境界則自成高格,，自有名句,。五代北宋之詞所以獨(dú)絕者在此。

靜安先生以“境界”二字作為文篇開首,，奠定了中心,，一詞知因，至于這果,，還是要細(xì)細(xì)來品,。葉嘉瑩先生曾提出過《人間詞話基本理論—境界說》，縱觀各位學(xué)者,，讀者的評價(jià)多以“境界”而起,。

詞始于唐，定型于五代,，盛行于宋,。與詩似而大不同，相對而言,，詞的規(guī)格,，平仄，韻律更為嚴(yán)謹(jǐn),，卻較多數(shù)書讀者傾心,。我個(gè)人自小愛詞就甚于詩，有些許受不了詩那種五言七律的正統(tǒng)規(guī)格,，卻作詩多于詞,，詩的主體更易把握，不易離神,。而詞雖然熟知?jiǎng)?chuàng)作基準(zhǔn),，稍有不慎便易離神，換種說法散神,。與靜安先生所說“境界”差不多,。

“有境界則自成高格?！笨梢姷?，境界之于詞在靜安先生眼中的重要性。其境界為人不同為人同,，故可獨(dú)樹一幟,，從詞的發(fā)展來看,，出彩詞作便是向我們一一印證了其沉淀的瑰麗。

《人間詞話》是靜安先生的大作,。古往今來,，仁者見仁，智者見智,。其對詞的評價(jià)極到位,，以西方美學(xué)的觀點(diǎn)定義了中國傳統(tǒng)文化瑰寶，可是卻也如葉嘉瑩先生所言,，受到中國封建古典文學(xué)的影響,，使《人間詞話》沿用文言體，評價(jià)雖簡潔精煉,，卻無法給讀者呈現(xiàn)出透徹的品詞之想，便略顯不足,。這也是《人間詞話》被一些人所排斥的原因之一,。

于我而言，其不然,，這種言盡意未盡的表達(dá)方式,，其實(shí)是給讀者擴(kuò)展的空間。也并不是不可取,。

人間詞話讀書筆記篇九

“境界”一詞,，是指事物所達(dá)到的程度或呈現(xiàn)出的情況?！度碎g詞話》中說到,，“詞以境界為最上。有境界則自成高格,，自有名句,。”可見,，“境界”在評定藝術(shù)作品好壞中發(fā)揮的重要作用,。

王國維存在于中國最為黑暗動(dòng)亂的時(shí)代。列強(qiáng)入侵,，清政府的統(tǒng)治地位岌岌可危,，人們的思想觀念經(jīng)歷著劇烈動(dòng)蕩，承受著肉體和精神上的苦痛,。1902年,，王國維因病回國，他說,，＂人生之問題,，日往復(fù)于胸臆,，自是始決計(jì)從事于哲學(xué)的研究＂。但在哲學(xué)上出現(xiàn)的矛盾令他的學(xué)術(shù)注意力轉(zhuǎn)移到文學(xué)上來,，于是《人間詞話》由此誕生,。

在《人間詞話》中，王國維把境界的產(chǎn)生分為”造境“和”寫境“,。這二者的本質(zhì)區(qū)別即是”理想“和”現(xiàn)實(shí)“的區(qū)別,，但卻很難分辨：寫實(shí)家營造出來的環(huán)境中總會(huì)不可避免地注入自身的感情色彩，因而造出的境和理想中的境頗有相似之處,，理想在現(xiàn)實(shí)中隱現(xiàn),；而理想家所虛構(gòu)出的意境也并不是超脫自然法則的，境界中所存在的事物一定取材于自然,，體現(xiàn)著萬物更迭的規(guī)律和日月光年的變換,。文藝高超的作家善于利用精煉的漢字創(chuàng)造出作品的境界。王國維認(rèn)為,，“紅杏枝頭春意鬧”中的“鬧”一字,，“云破月來花弄影”中的“弄”一字都使得的極其巧妙。二字一用,，境界就出來了,。我們在創(chuàng)作時(shí)，也應(yīng)該努力做到“字字珠璣”,，講求用精簡準(zhǔn)確的字句營造氛圍,。

只是造出境界還不夠，還要造出高格的境界,。書中說到,，“境界不以大小分優(yōu)劣”。＂細(xì)雨魚兒出,，微風(fēng)燕子斜＂境界雖小,，卻柔和愜意，絲毫不輸＂落日照大旗,，馬鳴風(fēng)蕭蕭＂的廣袤,；＂寶簾閑掛小銀鉤＂的清新脫俗同樣不亞于＂霧失樓臺(tái)，月迷津渡＂的宏大,。關(guān)鍵是要看營造出的境界給人帶來的感受,。好的境界使讀者身臨其境，將作者的感情準(zhǔn)確地傳達(dá)給讀者,，使讀者感同身受,，引起共鳴。當(dāng)我們在營造意境時(shí)，應(yīng)當(dāng)思考自身的描寫會(huì)給讀者帶來怎樣的.感受,，想方設(shè)法地讓讀者體會(huì)到“身在其中”,。

那，該如何寫出高格的境界呢,？王國維在書中提到,，“境非獨(dú)謂景物也。喜怒哀樂,，亦人心中之一境界,。故能寫真景物、真感情者,，謂之有境界,。否則謂之無境界?！币馑际钦f,，境界中不應(yīng)該只有景物，還應(yīng)該折射內(nèi)心,，想要有境界,，須得融情于景。寫春風(fēng)的輕柔微和,，蜻蜓的輕盈剔透，草木的萋萋,，冬雪的零落,，還要加上自身的喜怒哀樂，這樣的意境才不顯得空洞,，有了人氣,。《人間詞話》中又把境界分為兩種,，“有我”和“無我”：無我之境,，人惟于靜中得之。有我之境,，于由動(dòng)之靜時(shí)得之,。故一優(yōu)美，一宏壯也,。要寫出細(xì)致優(yōu)美的境界,，應(yīng)當(dāng)“于靜中得”。內(nèi)心寧靜下來,，看到的世界便會(huì)不一樣,，寫出的文字便會(huì)洋溢著清新淡雅的味道。要寫出宏偉壯大的境界,，應(yīng)當(dāng)“于由動(dòng)之靜時(shí)得之”,。周遭喧鬧而獨(dú)善其身,，于煙火塵埃中覓得一隅清凈之地，此時(shí)的心境當(dāng)然更加氣勢恢弘,。由此可知,，我們要寫出高格的境界，應(yīng)當(dāng)注意借景抒情,，通過景物描寫反映心理,；營造意境時(shí)多角度來寫，根據(jù)需要選擇“有我”或“無我”的境界,，抓住關(guān)鍵展現(xiàn)景物和內(nèi)心的關(guān)聯(lián),。

境界成就高格。境界的養(yǎng)成不是一朝一夕,，而是朝朝夕夕的堅(jiān)持,。王國維說讀書三境：“昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨(dú)上高樓,，望盡天涯路”,，此第一境也；“衣帶漸寬終不悔,，為伊消得人憔悴”,，此第二境也；“眾里尋他千百度,，驀然回首,，那人卻在燈火闌珊處”，此第三境也,。推而廣之,，其實(shí)無論是學(xué)習(xí)還是生活，也不過這三重境界,。

讀《人間詞話》所收獲的,，不但是創(chuàng)作的技藝，還有人生的哲理,。紙上的境界成就的是作品的高格,，而人生的境界成就的是我們的高格。

人間詞話讀書筆記篇十

《人間詞話》卷上云：

納蘭容若以自然之眼觀物,，以自然之舌言情,，此由初入中原，未染漢人風(fēng)氣,，故能真切如此,，北宋以來，一人而已。

照此一說,，可知“自然”也是“真”的含義之一,，并為達(dá)到“真”的必備條件。則王xx以為納蘭詞的好處,，是在自然也就是像李后主一樣,，都是閱歷淺而有赤子之心的人。所謂赤子之心,，其含義究竟如何,？王xx在《人間詞話》中并沒有明確的界說，但他在《叔本華與尼采》一文中曾引尼采《察拉圖斯德拉》的一段文字,，“赤子若狂也,，自然之輪也，第一運(yùn)動(dòng)也,，神圣之自尊也,。”如是,，王氏所謂的“赤子之心,，”似乎是一種純依智力不受意志左右，純依主觀不受客觀影響,，純依直觀不雜概念的心理狀態(tài),；但就藝術(shù)而言，唯有天才具備此種心態(tài),。具備此種純真無染的赤子之心,，則詩人詞人，就能“以自然之眼觀物,，”以直觀去領(lǐng)受這個(gè)世界，做到妙手造文,，能使紛沓之情思,，以極自然之表現(xiàn)，望之不啻真實(shí)之暴露,，而修辭的自然,，也就成為理所當(dāng)然，不待追琢錘煉了,。

其實(shí),，以上的“自然”一論，在王xx的境界說中,，是就寫作技巧而言,，是說表現(xiàn)要恰到好處，不可過于雕琢；而所謂真,，是就作品內(nèi)容而言,，是要感情真摯，不可虛浮,。

談到這里,，就要說一說境界的內(nèi)容?！度碎g詞話》卷上云：

境非獨(dú)謂景物也,，喜怒哀樂，亦人心中之一境界,，故能寫真景物真情者,，謂之有境界，否則謂之無境界,。

據(jù)此,，我們曉得所謂境界是統(tǒng)意與境二者而言的，境界也就是情趣和意象,。情趣是屬于情感的,，而意象是屬于景物的，因此境界有造境與寫境之分,?！度碎g詞話》又說：

境界有大小，不以是而分優(yōu)劣,?！凹?xì)雨魚兒出，微風(fēng)燕子斜”何遽不若“落日照大旗,，馬鳴風(fēng)蕭蕭”,。“寶簾閑掛小銀鉤”,，何遽不若“霧失樓臺(tái),，月迷津渡”也。

可見,，據(jù)王xx的看法,，境界又有大小之分。但我們細(xì)讀全書,，可以發(fā)現(xiàn)這和他所說的造境,、寫境與有我之境、無我之境深相關(guān)聯(lián),。蓋據(jù)康德說,，優(yōu)美乃無我之境所表現(xiàn)的形式,，往往確定而有限；而壯美乃有我之境因只存于我們的思想中,，不見于實(shí)際自然界,，因此達(dá)于無窮。因此無我之境界較小,，而有我之境者境界較大,。

以上就王xx的觀點(diǎn)，將境界說的要點(diǎn),，作了一個(gè)概括的說明,，現(xiàn)在談?wù)劰P者個(gè)人意見，參考各家說法,，評論其得失,。

先說境界說的好處，前人曾推許王xx為“文學(xué)革命的先驅(qū)者”,，此話并無過譽(yù)之處,，王氏確可當(dāng)之無愧。

其三,，王xx主真切,，重自然，此乃千古文學(xué)不易之定理,，而王xx除此之外,，尚且要求在真切之余，能表現(xiàn)人生,，美化人生,。他的詞話因此叫做《人間詞話》，都可以曉得他是有意描寫人生的,，這點(diǎn)和歷代那些評論詩詞的人,，就其對人生的體驗(yàn)而言，是不能同日而語的,。

再說《人間詞話》的一些缺點(diǎn),。蓋《人間詞話》乃王氏早年之作，因此我們實(shí)在不必以此來責(zé)備他,。不過，就《人間詞話》論《人間詞話》,，我暫且歸納了下列幾個(gè)缺點(diǎn)：

其四,，論詞太偏重文章而忽略聲律。詞由樂府詩演化而來,，原來是合律可歌的,，張炎謂其先父《瑞鶴仙》詞的“粉蝶兒撲定花心不去,，閑了尋香兩翅，”因此要將“撲”改為“守”,；《惜花香》詞的“瑣窗深”因此要將“深”改為“幽”,，又改為“明”，就是為了要合律的緣故,。在講究聲律的詞人來看,，詞的音律效果是要重于文字效果的，這點(diǎn)王xx似乎沒有留意,，因而不能對某些詞人——譬如南宋的吳夢窗,、王碧山、姜白石,、張玉田諸家,，予以適當(dāng)?shù)脑u價(jià)。

人間詞話讀書筆記篇十一

王靜安的《人間詞話》問世以來,，一直膾炙人口,，他的詞話所標(biāo)舉的“境界”一詞，文學(xué)評論者多奉為圭臬,?！熬辰纭币辉~的提出，蓋欲取代嚴(yán)羽的“興趣”,，王士禎的`“神韻”,，王靜安并自負(fù)此為“探其本”的發(fā)現(xiàn)。

《人間詞話》卷上云：

然滄浪所謂“興趣”,，阮亭所謂“神韻”,，猶不過其面目，不若鄙人拈出“境界”二字為探其本也,。

言“氣質(zhì)”,，言“神韻”，不如言“境界”,。有境界,，本也；氣質(zhì),、神韻,，末也；有境界,，而二者隨之矣,。

其實(shí)，這里的意境一詞,，依舊是滄浪所謂的興趣,，阮亭所謂的神韻,，只不過說法不同而已。而王氏的境界說,，以為詞之有無境界的關(guān)鍵,，便是自然，也就是真,。

前人有言：論詞者之所謂自然,，蓋有二義。如王灼《碧雞漫志》所主的自然,，是不待錘煉之自然,，他舉《敕勒歌》和《易水歌》為例來說明自然是“變徵換羽于立談間”，是出口成章,，揮筆成文的,；這和劉勰的“感物吟志，莫非自然,，”鐘嶸《詩品序》所標(biāo)舉的“思君如流水,，既是即目；高臺(tái)多悲風(fēng),，亦惟所見”等說法較為近似,，這是一類；另如彭孫遹,、王鵬運(yùn),、況周頤等所主張的自然，而是絢爛之極復(fù)歸平淡的自然,。前者主吟詠情性,，不待雕飾，故特別注重天才,；后者因主“自然從追琢中來,，”所以除了天才，他們還重視學(xué)識(shí),，甚至于認(rèn)為學(xué)識(shí)可以彌補(bǔ)天才之不足,。而王靜安的境界說，可肯定是屬于前者,，是重視天才,，主創(chuàng)造而不主因襲的，即“其辭脫口而出,，無嬌柔妝束之態(tài),，”“不使吏事之句，不用粉飾之字,?！?/p>

《人間詞話》卷上云：

納蘭容若以自然之眼觀物，以自然之舌言情,，此由初入中原,，未染漢人風(fēng)氣，故能真切如此,，北宋以來,，一人而已。

照此一說,，可知“自然”也是“真”的含義之一,，并為達(dá)到“真”的必備條件。則王靜安以為納蘭詞的好處,，是在自然也就是像李后主一樣,，都是閱歷淺而有赤子之心的人。所謂赤子之心,，其含義究竟如何,？王靜安在《人間詞話》中并沒有明確的界說，但他在《叔本華與尼采》一文中曾引尼采《察拉圖斯德拉》的一段文字,，“赤子若狂也,，自然之輪也，第一運(yùn)動(dòng)也,，神圣之自尊也,。”如是,，王氏所謂的“赤子之心,，”似乎是一種純依智力不受意志左右，純依主觀不受客觀影響,，純依直觀不雜概念的心理狀態(tài),；但就藝術(shù)而言，唯有天才具備此種心態(tài),。具備此種純真無染的赤子之心,，則詩人詞人，就能“以自然之眼觀物,，”以直觀去領(lǐng)受這個(gè)世界,，做到妙手造文，能使紛沓之情思,，以極自然之表現(xiàn),，望之不啻真實(shí)之暴露，而修辭的自然,，也就成為理所當(dāng)然,，不待追琢錘煉了,。

其實(shí)，以上的“自然”一論,，在王靜安的境界說中,，是就寫作技巧而言，是說表現(xiàn)要恰到好處,，不可過于雕琢,；而所謂真，是就作品內(nèi)容而言,，是要感情真摯,，不可虛浮。

談到這里,，就要說一說境界的內(nèi)容,。《人間詞話》卷上云：

境非獨(dú)謂景物也,，喜怒哀樂,，亦人心中之一境界，故能寫真景物真情者,，謂之有境界,，否則謂之無境界。

據(jù)此,，我們曉得所謂境界是統(tǒng)意與境二者而言的,，境界也就是情趣和意象。情趣是屬于情感的,，而意象是屬于景物的,，因此境界有造境與寫境之分?！度碎g詞話》又說：

境界有大小,，不以是而分優(yōu)劣?！凹?xì)雨魚兒出,，微風(fēng)燕子斜”何遽不若“落日照大旗，馬鳴風(fēng)蕭蕭”,?！皩毢熼e掛小銀鉤”，何遽不若“霧失樓臺(tái),，月迷津渡”也,。

可見，據(jù)王靜安的看法，境界又有大小之分,。但我們細(xì)讀全書,，可以發(fā)現(xiàn)這和他所說的造境、寫境與有我之境,、無我之境深相關(guān)聯(lián),。蓋據(jù)康德說，優(yōu)美乃無我之境所表現(xiàn)的形式,，往往確定而有限；而壯美乃有我之境因只存于我們的思想之中,，不見于實(shí)際自然界,，因此達(dá)于無窮。所以無我之境界較小,，而有我之境者境界較大,。

以上就王靜安的觀點(diǎn)，將境界說的要點(diǎn),，作了一個(gè)概括的說明,，現(xiàn)在談?wù)劰P者個(gè)人意見，參考各家說法,，評論其得失,。

先說境界說的好處，前人曾推許王靜安為“文學(xué)革命的先驅(qū)者”,，此話并無過譽(yù)之處,，王氏確可當(dāng)之無愧。其一,，與舊有詞話相比,，王氏沒有摘句之弊，其論詞又能以哲學(xué),、美學(xué)觀點(diǎn)來分析申論,，不落俗套；其二,，晚晴詞風(fēng)多主南宋且競相效仿,，因襲陳故者甚繁，而開創(chuàng)新意者少,，故王靜安轉(zhuǎn)變風(fēng)氣,，實(shí)在可說是獨(dú)具慧眼，雖未免有矯枉過正之處,，卻亦能切中時(shí)弊,，為后來的文學(xué)革命開一先河；其三，王靜安主真切,，重自然,，此乃千古文學(xué)不易之定理，而王靜安除此之外,，尚且要求在真切之余,，能夠表現(xiàn)人生，美化人生,。他的詞話所以叫做《人間詞話》,，都可以曉得他是有意描寫人生的，這點(diǎn)和歷代那些評論詩詞的人,，就其對人生的體驗(yàn)而言,，是不能同日而語的。

再說《人間詞話》的一些缺點(diǎn),。蓋《人間詞話》乃王氏早年之作,，因此我們實(shí)在不必以此來責(zé)備他。不過,，就《人間詞話》論《人間詞話》,，我暫且歸納了下列幾個(gè)缺點(diǎn)：其一，體例為臻完善,，編排秩序也沒有系統(tǒng),，因而論點(diǎn)錯(cuò)雜間出，沒有統(tǒng)一感,，這恐怕與他采用札記筆記方式的評論有關(guān),；其二，有些理論說得不透徹,，容易令人發(fā)生誤會(huì),，如“隔與不隔”的問題，如“有我之境和無我之境”的問題等,；其三,，太過于自信主觀。譬如他太注重先天的才力而忽視了后天的人力,，這是頗為值得商榷的,；其四，論詞太偏重文章而忽略聲律,。詞由樂府詩演化而來,，原來是合律可歌的，張炎謂其先父《瑞鶴仙》詞的“粉蝶兒撲定花心不去,，閑了尋香兩翅,，”所以要將“撲”改為“守”；《惜花香》詞的“瑣窗深”所以要將“深”改為“幽”，又改為“明”,，就是為了要合律的緣故,。在講究聲律的詞人來看，詞的音律效果是要重于文字效果的,，這點(diǎn)王靜安似乎沒有留意,，因而不能對某些詞人——譬如南宋的吳夢窗、王碧山,、姜白石,、張玉田諸家，予以適當(dāng)?shù)脑u價(jià),。

人間詞話讀書筆記篇十二

曾經(jīng),，有“秋波橫欲流”“魂迷春夢中”的綺麗浮靡；亦有“無淚可沾巾”“飄零事已空”的悔恨悲戚,；然后，有了“垂淚對宮娥”“回首恨依依”的亡國之哀,。傾盡“一江春水”,，換來牽機(jī)毒藥。

南唐李煜,。

王國維謂：“不失其赤子之心者也,。”“閱世愈淺,，則性情愈真,。”“真所謂以血書者也,?！?/p>

“休言萬事轉(zhuǎn)頭空，未轉(zhuǎn)頭時(shí)皆夢,?！保粋€(gè)筆力縱橫,，他豪放超逸,、恬淡曠達(dá)；“把吳鉤看了,，欄干拍遍,，無人會(huì)、登臨意,?！币粋€(gè)，筆力雄厚，他壯志難酬,、慷慨悲壯,。

北宋蘇軾、南宋辛棄疾,。

王國維曰：“東坡之詞曠,，稼軒之詞豪?！薄白x東坡,、稼軒詞，須觀其雅量高致,?！薄坝装仓烟帲谟行郧?，有境界,。”

“人生若只如初見”“當(dāng)時(shí)只道是尋?！?。他，至情的楞伽山人,，面對富貴可以輕看,，面對仕途亦會(huì)厭倦，面對凡能輕取的身外之物無心一顧,，但,，面對心與境合的自然合諧狀態(tài)，他卻流連向往,?！叭玺~飲水，冷暖自知”,，這才是他的《飲水集》,。

滿清納蘭性德。

王國維評：“納蘭容若以自然之眼觀物,，以自然之舌言情,。此初入中原，未染漢人風(fēng)氣,，故能真切如此,。北宋以來，一人而已,?！?/p>

王國維是中國近代杰出的學(xué)者,，在文學(xué)、美學(xué),、史學(xué),、古文字學(xué)領(lǐng)域的成就極為卓著。他的《人間詞話》一書,，突破了傳統(tǒng)文化思想的束縛,，用新的思想與眼光去鑒賞詞話。

“境界”,，是《人間詞話》的核心——“能寫真景物,，真感情者，謂之有境界,?！薄霸~以境界為上；有境界自成高格,，自由名句,。”由此觀之,，“境界”才是根本,，只有根深方可葉茂。恰如國畫一般,，意在“神”，所以王國維說“詞之雅鄭,，在神不在貌”,。