無論是身處學(xué)校還是步入社會,，大家都嘗試過寫作吧,，借助寫作也可以提高我們的語言組織能力。那么我們該如何寫一篇較為完美的范文呢,？下面是小編幫大家整理的優(yōu)質(zhì)范文,，僅供參考,，大家一起來看看吧。

人間詞話讀書筆記摘抄篇一

王觀堂在人間詞話中闡述了他關(guān)于詞的理論,，語言往往短小精辟,。如“詞之雅鄭，在神不在貌”“一切景語皆情語”,、“詩詞者,，物之不得其平而鳴也”；讀之,，似乎也如入境界,，在慢慢細(xì)品中由“獨上高樓”而至“人憔悴”，最終達到“驀然回首”是一個漫長的過程,，我在閱讀中有了點滴收獲——與觀堂先生一起讀詞,，詞之差別與境界豁然開朗。

“能寫真景物,、真感情者,，謂之有境界，否則謂之無境界,?！?/p>

真情最為動人,。沒有真實情感的賦予，再華麗的辭藻也顯得膚淺虛偽,，再精巧的構(gòu)思也顯得空洞無味,。境界，原來全在一個“情”字上,。寫詞如此,，寫詩、散文,、小說,，不都是如此嗎？文學(xué)如此,，做事,、為人，不都是如此嗎,？真情的道理都是相通的,，秉著一顆真心，才能打動別人的真心,。

中國文學(xué)自古就有現(xiàn)實主義的《詩經(jīng)》與浪漫主義的《離騷》,。《詩經(jīng)》雖然寫實,，卻不覺得其晦澀或枯燥無味,；《離騷》雖然想象，也不覺得其怪誕而不可理喻,。我們不可能將真正偉大的作品完全歸于哪一派——它們在主體上屬于某一派,，然而在另一方面，另一種風(fēng)格的補充又使其具有自然之美,，而不是僵死在某一個框架里,。誠如王觀堂先生所言，一個詩人往往既是理想家又是寫實家,，因為他活于物質(zhì)的世界中,，必然心存實物；而只有當(dāng)他人保存著不竭的想像之泉,，他才能掌握文字的靈性,。

有我和無我之境并無高下優(yōu)劣之分，只是為寫詩的心態(tài)和情感所決定,。無我之境如佛家,，置身事外，寫景得以淡然悠遠；而有我之境便是一個感情豐富的歌者,，隨心吟詠之中使得情景交融,，人與景交相呼應(yīng)。

“境界有大小,，不以事而分優(yōu)劣,。”

同樣,，“寫什么”往往決定了境界的大小,。然而并非寫大場面、頌大事業(yè)就是境界高人一籌,。婉約派們寫來寫去也總是傷春悲秋,，相思高樓，依舊是有著李煜,、晏殊、柳永,、李清照之類的詞之大家,。小境界更能寫出點點滴滴的離愁別緒，百轉(zhuǎn)愁腸,。

客觀之詩人必須多閱世,，這是必然的；而主觀之詩人無需閱世,，只需保留著赤子之心嗎,？閱世當(dāng)然是必不可少的，我想觀堂先生是認(rèn)為“閱世少”造就了這些浪漫主義的詩人——我以為不然,。屈原閱盡世間污濁和不平,，性情不是仍然真到了極點嗎？李太白仕途不順,，云游天下,，閱世少了嗎？李后主身負(fù)亡國之痛,，從詞中固然可窺見其赤子之心,，然閱世大概也是并不少的。閱世是對這個世界的深層理解,，是情感和心靈的體驗和碰撞,。真正的詩人絕不會回避直面生活的現(xiàn)實，赤子之心也不會在閱世中逐漸消失,。

觀堂先生花了大量的筆墨點評各家之詞,，如歐陽修、秦少游、李后主,、馮正中……他分析各家特點,，具言長處。然而對于張玉田,、吳夢窗之輩,，又語言犀利，甚至曾有“白石尚有骨,，玉田則一乞人耳,。”此言批評其詞砌字而淺薄,，意竭于模擬,；評價白樸，既有《秋夜梧桐雨》的“元曲冠冕”,，亦有《天籟詞》粗淺到“不足為稼軒奴隸”,。觀堂先生的評價抓住要害，可謂解頤,。又提到周濟,、劉熙載的觀點：“梅溪詞中，喜用‘偷’字,，足以定其品格”,、“周旨蕩而史意貪”，原來詞品連于人品,，此二者不可分,。

《人間詞話》，我仍是沒有讀完的,。也許,，直到某一天我得以熟悉觀堂先生提到的每一詞家，我才可能有一些真正的領(lǐng)悟,。

人間詞話讀書筆記摘抄篇二

曾經(jīng),，有“秋波橫欲流”“魂迷春夢中”的綺麗浮靡;亦有“無淚可沾巾”“飄零事已空”的悔恨悲戚;然后，有了“垂淚對宮娥”“回首恨依依”的亡國之哀,。傾盡“一江春水”,，換來牽機毒藥。

南唐李煜,。

“休言萬事轉(zhuǎn)頭空,，未轉(zhuǎn)頭時皆夢?！?，一個筆力縱橫，他豪放超逸、恬淡曠達;“把吳鉤看了,，欄干拍遍,，無人會、登臨意,?！币粋€，筆力雄厚,，他壯志難酬,、慷慨悲壯。

北宋蘇軾,、南宋辛棄疾,。

“人生若只如初見”“當(dāng)時只道是尋常”,。他,，至情的楞伽山人，面對富貴可以輕看,，面對仕途亦會厭倦,，面對凡能輕取的身外之物無心一顧，但,，面對心與境合的自然合諧狀態(tài)，他卻流連向往,?！叭玺~飲水，冷暖自知”,，這才是他的《飲水集》,。

滿清納蘭性德。

王國維是中國近代杰出的學(xué)者,，在文學(xué),、美學(xué)、史學(xué),、古文字學(xué)領(lǐng)域的成就極為卓著,。他的《人間詞話》一書，突破了傳統(tǒng)文化思想的束縛,，用新的思想與眼光去鑒賞詞話,。

“境界”，是《人間詞話》的核心——“能寫真景物,，真感情者,，謂之有境界。”“詞以境界為上;有境界自成高格,，自由名句,。”由此觀之,，“境界”才是根本,，只有根深方可葉茂。恰如國畫一般,，意在“神”,，所以王國維說“詞之雅鄭，在神不在貌”,。

人間詞話讀書筆記摘抄篇三

曾經(jīng),，有“秋波橫欲流”“魂迷春夢中”的綺麗浮靡;亦有“無淚可沾巾”“飄零事已空”的悔恨悲戚;然后，有了“垂淚對宮娥”“回首恨依依”的亡國之哀,。傾盡“一江春水”,，換來牽機毒藥。

南唐李煜,。

王國維謂：“不失其赤子之心者也,。”“閱世愈淺,，則性情愈真,。”“真所謂以血書者也,?！?/p>

“休言萬事轉(zhuǎn)頭空，未轉(zhuǎn)頭時皆夢,?！保粋€筆力縱橫,，他豪放超逸,、恬淡曠達;“把吳鉤看了，欄干拍遍,，無人會,、登臨意?！币粋€,，筆力雄厚，他壯志難酬,、慷慨悲壯,。

北宋蘇軾,、南宋辛棄疾。

王國維曰：“東坡之詞曠,，稼軒之詞豪,。”“讀東坡,、稼軒詞,，須觀其雅量高致?！薄坝装仓烟?，在有性情，有境界,?！?/p>

“人生若只如初見”“當(dāng)時只道是尋常”,。他,，至情的楞伽山人，面對富貴可以輕看,，面對仕途亦會厭倦,，面對凡能輕取的身外之物無心一顧，但,，面對心與境合的自然合諧狀態(tài),，他卻流連向往?！叭玺~飲水,，冷暖自知”，這才是他的《飲水集》,。

滿清納蘭性德。

王國維評：“納蘭容若以自然之眼觀物,，以自然之舌言情,。此初入中原，未染漢人風(fēng)氣,，故能真切如此,。北宋以來，一人而已,?！?/p>

王國維是中國近代杰出的學(xué)者，在文學(xué),、美學(xué),、史學(xué),、古文字學(xué)領(lǐng)域的成就極為卓著。他的《人間詞話》一書,，突破了傳統(tǒng)文化思想的束縛,，用新的思想與眼光去鑒賞詞話。

“境界”,，是《人間詞話》的核心——“能寫真景物,，真感情者，謂之有境界,?！薄霸~以境界為上;有境界自成高格，自由名句,?！庇纱擞^之，“境界”才是根本,，只有根深方可葉茂,。恰如國畫一般，意在“神”,，所以王國維說“詞之雅鄭,，在神不在貌”。

人間詞話讀書筆記摘抄篇四

詞以境界為最上,。有境界則自成高格,，自有名句。五代北宋之詞所以獨絕者在此,。

靜安先生以“境界”二字作為文篇開首,，奠定了中心，一詞知因,，至于這果,，還是要細(xì)細(xì)來品。葉嘉瑩先生曾提出過《人間詞話基本理論—境界說》,，縱觀各位學(xué)者,，讀者的評價多以“境界”而起。

詞始于唐,，定型于五代,，盛行于宋。與詩似而大不同,，相對而言,，詞的規(guī)格，平仄,，韻律更為嚴(yán)謹(jǐn),，卻較多數(shù)書讀者傾心,。我個人自小愛詞就甚于詩，有些許受不了詩那種五言七律的正統(tǒng)規(guī)格,，卻作詩多于詞,，詩的主體更易把握，不易離神,。而詞雖然熟知創(chuàng)作基準(zhǔn),，稍有不慎便易離神，換種說法散神,。與靜安先生所說“境界”差不多,。

“有境界則自成高格?！笨梢姷?，境界之于詞在靜安先生眼中的重要性。其境界為人不同為人同,，故可獨樹一幟,，從詞的發(fā)展來看，出彩詞作便是向我們一一印證了其沉淀的瑰麗,。

《人間詞話》是靜安先生的大作,。古往今來，仁者見仁,，智者見智,。其對詞的評價極到位，以西方美學(xué)的觀點定義了中國傳統(tǒng)文化瑰寶,，可是卻也如葉嘉瑩先生所言,，受到中國封建古典文學(xué)的影響，使《人間詞話》沿用文言體,，評價雖簡潔精煉,，卻無法給讀者呈現(xiàn)出透徹的品詞之想，便略顯不足,。這也是《人間詞話》被一些人所排斥的原因之一,。

于我而言，其不然,，這種言盡意未盡的表達方式，其實是給讀者擴展的空間,。也并不是不可取,。

人間詞話讀書筆記摘抄篇五

《人間詞話》是一部被人們奉為古典文學(xué)批評里程碑式的作品。初讀《人間詞話》就讓我沉浸于那精簡卻又華美的語句中,，王國維不僅將其深厚的美學(xué)功底盡展其中,，而且段段匠心獨運,。

《人間詞話》以小段形式呈現(xiàn)，甚至是只言片語,，但其間不斷流露出作者犀利見解的睿智,。那些詩文的巨匠所創(chuàng)造的千古絕句與王國維的深刻見解穿過歷史合二為一。那宛若天成時而震撼人心的詩句加之王國維的唯美語句使《人間詞話》散發(fā)出一股沁人心脾的幽香,。平靜了那些在喧囂塵世中躁動的心靈,。讓那些被光明與黑暗折磨的筋疲力盡的人們找到了一處歇腳之地。

想要全面的了解《人間詞話》就必須了解作者王國維,。王國維給我的第一個感覺就是一位令人可敬卻又令人無奈的學(xué)士,。又是我覺得他和我是如此的親近，有時又是如此的疏遠,。王國維作為一個中國古典文化結(jié)束的強音,，自然是才高八斗，古文功夫爐火純青的,。

衛(wèi)琪有言王國維是“一個只認(rèn)死理腦筋不轉(zhuǎn)彎”的人,。他執(zhí)著，他才能有資格成為研究國學(xué)和史學(xué)的大師,，正如他所言之第二境界“衣帶漸寬終不悔,，為伊消得人憔悴”。王國維的一生剛好經(jīng)歷了清王朝的覆滅,。他是個恪守傳統(tǒng),，拒絕革新的人，他不能理解革命,，也幻想著清王朝能夠復(fù)辟成功,，可惜他的愿望一一破滅。我想王國維如果當(dāng)年未聽取羅振玉的勸告而未盡棄前學(xué)去研究新學(xué),。王國維也許就會成為一個承載文明啟新時代的大師了,。1924年廢帝溥儀被馮玉祥逐出紫禁城，王國維認(rèn)為這是奇恥大辱,，想自殺被家人嚴(yán)密監(jiān)控而未遂,。到1927年，北伐進軍華北,，北洋軍閥即將崩潰,，王國維最后的希望破滅?！敖?jīng)此世變,，義無再辱”——自沉于頤和園昆明湖。

《人間詞話》傾注著王國維的心血,，才情高絕,。其中對讀者影響最大以及最成名之段莫過于“古之成大事者,，大學(xué)問者，罔不經(jīng)過三種之境界······”其實我對這三段話也產(chǎn)生了強烈的共鳴,。雖稱不上大事業(yè)大學(xué)問,，但也足以以小見大。

“昨夜西風(fēng)凋碧樹,，獨上高樓,，望盡天涯路?！钡谝环N境界說的是入門前,，心中惶恐不安，不知從何開始,。曾記高一虛度光陰之后,，各科成績盡是讓人心碎的，高二時幡然醒悟想努力一番考個好成績,，然而面對千瘡百孔的學(xué)業(yè)卻不知從何補起,。彷徨、痛苦與渴求正如此,。

“衣帶漸寬終不悔,，為伊消得人憔悴?！辈粓?zhí)著無以成,，王國維正是憑借著這份執(zhí)著與隱忍，才成就了他近代史上獨一無二的大師地位,。而我高一那段暗地里奮斗的時光,，那些狠追尖子生的拼勁才使我能夠在期末取得好成績。

“眾里尋他千百度,，驀然回首,，那人卻在燈火闌珊處?！边@是一種豁然開朗的頓悟,，往昔追尋之中的種種艱辛苦楚，在頓悟瞬間得到了完美補償,。這種釋懷的感覺尖子生們必然感受到,，正如題海戰(zhàn)術(shù)之后，突然靈機一動,，看透各種題目中的真諦,，然后觸類旁通，庖丁解牛，游刃有余了,。

王國維帶著中國最后一個傳統(tǒng)士大夫蒼老而悲涼的背影，在一汪碧藍如玉的湖水中,，漸漸地沉沒,，消失，永不再現(xiàn),。而我們只需守住對《人間詞話》的青睞,，在這個喧囂的世界中，靜靜的感受那一份無聲的悲喜,。

人間詞話讀書筆記摘抄篇六

王靜安的《人間詞話》問世以來,，一直膾炙人口，他的詞話所標(biāo)舉的“境界”一詞,，文學(xué)評論者多奉為圭臬,。“境界”一詞的提出,，蓋欲取代嚴(yán)羽的“興趣”,，王士禎的“神韻”，王靜安并自負(fù)此為“探其本”的發(fā)現(xiàn),。

《人間詞話》卷上云：

然滄浪所謂“興趣”,，阮亭所謂“神韻”，猶不過其面目,，不若鄙人拈出“境界”二字為探其本也,。

言“氣質(zhì)”，言“神韻”,，不如言“境界”,。有境界，本也,；氣質(zhì),、神韻，末也,；有境界,，而二者隨之矣。

其實,，這里的意境一詞,，依舊是滄浪所謂的興趣，阮亭所謂的神韻,，只不過說法不同而已,。而王氏的境界說，以為詞之有無境界的關(guān)鍵，便是自然,，也就是真,。

《人間詞話》卷上云：

納蘭容若以自然之眼觀物，以自然之舌言情,，此由初入中原,，未染漢人風(fēng)氣，故能真切如此,，北宋以來,，一人而已。

照此一說,，可知“自然”也是“真”的含義之一,，并為達到“真”的必備條件。則王靜安以為納蘭詞的好處,，是在自然也就是像李后主一樣,，都是閱歷淺而有赤子之心的人。所謂赤子之心,，其含義究竟如何,？王靜安在《人間詞話》中并沒有明確的界說，但他在《叔本華與尼采》一文中曾引尼采《察拉圖斯德拉》的一段文字,，“赤子若狂也,，自然之輪也，第一運動也,，神圣之自尊也,。”如是,，王氏所謂的“赤子之心,，”似乎是一種純依智力不受意志左右，純依主觀不受客觀影響,，純依直觀不雜概念的心理狀態(tài),；但就藝術(shù)而言，唯有天才具備此種心態(tài),。具備此種純真無染的赤子之心,，則詩人詞人，就能“以自然之眼觀物,，”以直觀去領(lǐng)受這個世界,，做到妙手造文，能使紛沓之情思,，以極自然之表現(xiàn),，望之不啻真實之暴露,，而修辭的自然，也就成為理所當(dāng)然,，不待追琢錘煉了,。

其實，以上的“自然”一論,，在王靜安的境界說中,，是就寫作技巧而言，是說表現(xiàn)要恰到好處,，不可過于雕琢；而所謂真,，是就作品內(nèi)容而言,，是要感情真摯，不可虛浮,。

談到這里,，就要說一說境界的內(nèi)容?！度碎g詞話》卷上云：

境非獨謂景物也,，喜怒哀樂，亦人心中之一境界,，故能寫真景物真情者,，謂之有境界，否則謂之無境界,。

境界有大小,，不以是而分優(yōu)劣?！凹?xì)雨魚兒出,，微風(fēng)燕子斜”何遽不若“落日照大旗，馬鳴風(fēng)蕭蕭”,?！皩毢熼e掛小銀鉤”，何遽不若“霧失樓臺,，月迷津渡”也,。

可見,，據(jù)王靜安的看法,，境界又有大小之分。但我們細(xì)讀全書,，可以發(fā)現(xiàn)這和他所說的造境,、寫境與有我之境,、無我之境深相關(guān)聯(lián)。蓋據(jù)康德說,，優(yōu)美乃無我之境所表現(xiàn)的形式,，往往確定而有限；而壯美乃有我之境因只存于我們的思想之中,，不見于實際自然界,，因此達于無窮。所以無我之境界較小,，而有我之境者境界較大,。

以上就王靜安的觀點，將境界說的要點,，作了一個概括的說明,，現(xiàn)在談?wù)劰P者個人意見，參考各家說法,，評論其得失,。

先說境界說的好處，前人曾推許王靜安為“文學(xué)革命的先驅(qū)者”,，此話并無過譽之處,，王氏確可當(dāng)之無愧。其一,，與舊有詞話相比,，王氏沒有摘句之弊，其論詞又能以哲學(xué),、美學(xué)觀點來分析申論,，不落俗套；其二,，晚晴詞風(fēng)多主南宋且競相效仿,，因襲陳故者甚繁，而開創(chuàng)新意者少,，故王靜安轉(zhuǎn)變風(fēng)氣,，實在可說是獨具慧眼，雖未免有矯枉過正之處,，卻亦能切中時弊,，為后來的文學(xué)革命開一先河；其三,，王靜安主真切,，重自然，此乃千古文學(xué)不易之定理,，而王靜安除此之外,，尚且要求在真切之余,，能夠表現(xiàn)人生，美化人生,。他的詞話所以叫做《人間詞話》,，都可以曉得他是有意描寫人生的，這點和歷代那些評論詩詞的人,，就其對人生的體驗而言,，是不能同日而語的。

再說《人間詞話》的一些缺點,。蓋《人間詞話》乃王氏早年之作,，因此我們實在不必以此來責(zé)備他。不過,，就《人間詞話》論《人間詞話》,，我暫且歸納了下列幾個缺點：其一，體例為臻完善,，編排秩序也沒有系統(tǒng)，因而論點錯雜間出,，沒有統(tǒng)一感,，這恐怕與他采用札記筆記方式的評論有關(guān)；其二,，有些理論說得不透徹,，容易令人發(fā)生誤會，如“隔與不隔”的問題,，如“有我之境和無我之境”的問題等,；其三，太過于自信主觀,。譬如他太注重先天的才力而忽視了后天的人力,，這是頗為值得商榷的；其四,，論詞太偏重文章而忽略聲律,。詞由樂府詩演化而來，原來是合律可歌的,，張炎謂其先父《瑞鶴仙》詞的“粉蝶兒撲定花心不去,，閑了尋香兩翅，”所以要將“撲”改為“守”,；《惜花香》詞的“瑣窗深”所以要將“深”改為“幽”,，又改為“明”，就是為了要合律的緣故,。在講究聲律的詞人來看,，詞的音律效果是要重于文字效果的,，這點王靜安似乎沒有留意，因而不能對某些詞人——譬如南宋的吳夢窗,、王碧山,、姜白石、張玉田諸家,，予以適當(dāng)?shù)脑u價,。