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2023年羔羊文言文(3篇)

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2023年羔羊文言文(3篇)
時(shí)間:2023-03-16 22:08:26     小編:zdfb

人的記憶力會(huì)隨著歲月的流逝而衰退,,寫作可以彌補(bǔ)記憶的不足,,將曾經(jīng)的人生經(jīng)歷和感悟記錄下來(lái),,也便于保存一份美好的回憶。相信許多人會(huì)覺(jué)得范文很難寫,?這里我整理了一些優(yōu)秀的范文,,希望對(duì)大家有所幫助,下面我們就來(lái)了解一下吧,。

羔羊文言文篇一

羔羊之皮,,素絲五紽。退食自公,,委蛇委蛇,。

羔羊之革,素絲五緎,。委蛇委蛇,,自公退食。

羔羊之縫,,素絲五總,。委蛇委蛇,退食自公,。

身穿一件羔皮裘,,素絲合縫真考究。退朝公餐享佳肴,,逍遙踱步慢悠悠,。

身穿一件羔皮襖,素絲密縫做工巧,。逍遙踱步慢悠悠,,公餐飽腹已退朝。

身穿一件羔皮袍,,素絲納縫質(zhì)量高,。逍遙踱步慢悠悠,退朝公餐享佳肴,。

①五紽:指縫制細(xì)密,。五,,通“午”,岐出,、交錯(cuò)的意思,;紽(tuó駝),絲結(jié),、絲鈕,毛傳釋為數(shù)(cù促),,即細(xì)密,。

②食(sì四):公家供卿大夫之常膳。

③委蛇(wěi yí尾移):音義并同“逶迤”,,悠閑自得的樣子,。

④革:裘里。

⑤緎(yù玉):縫也,。

⑥縫:皮裘,;一說(shuō)縫合之處。

⑦總(zǒng):紐結(jié),。一說(shuō)毛詩(shī)傳釋為“數(shù)”,,與紽同。

贊美說(shuō)

漢儒對(duì)《羔羊》篇的解釋主要有毛齊魯韓四家,,其中毛詩(shī)的解釋來(lái)自《毛詩(shī)正義》,,而齊魯韓三家詩(shī)幾乎都已亡佚。現(xiàn)依據(jù)王先謙之說(shuō),,取其書(shū)《詩(shī)三家義集疏》中認(rèn)定的齊魯韓三家詩(shī)說(shuō)觀點(diǎn),。在《羔羊》篇中,“羔羊”,、“素絲”,、“退食”、“委蛇”四詞是該詩(shī)的關(guān)鍵詞,,其中“羔羊”是主旨的代表,,故理解漢儒對(duì)《羔羊》篇的解釋,應(yīng)先從后三詞開(kāi)始,,再分析“羔羊”所代表的主旨,。

“素絲”。在《詩(shī)三家義集疏》的資料中,,齊氏認(rèn)為“素絲”指“君子朝服”,;韓氏則認(rèn)為素喻絜白,絲喻屈柔,;注魯詩(shī)的谷永注“素”為“行絜”,,王逸注為“皎潔之行”,;毛氏注為“白也”?!对?shī)三家義集疏》總結(jié)為:“薛以性言,,謂其心之精白,谷王以行言,,美其行之潔清也,。‘絲喻屈柔’者,,屈柔以行言,,立德尚剛而處事貴忍,故屈柔亦為美德,。 ”,;可見(jiàn),齊氏是從“素絲”作為社會(huì)服裝的角度進(jìn)行分析以確定身份地位為大臣,,而其余諸家則抓住其本身“白”與“柔”之特性,,認(rèn)為“素絲”是用來(lái)贊美大臣之高潔、謙忍,。

“退食”,。王先謙先生梳理齊魯韓三家詩(shī)注,認(rèn)為“‘退食自公’者,,自公朝退而就食,,非謂退歸私家。永疏‘私門不開(kāi)’,,正釋‘公’之義,。卿大夫入朝治事,公膳于朝,,不遑家食,,故私門為之不開(kāi)也。 ”,;而《毛詩(shī)正義》中先列鄭玄箋,,云退食意謂減膳。再引孔穎達(dá)正義釋“減膳”之意:“減膳食者,,大夫常膳日特豚,,朔月少牢,今為節(jié)儉減之也,。 ”[3]后引王肅,、孫毓“減膳”論“減膳”為合理合制之舉。故從身份屬性上來(lái)講,兩種解釋都將對(duì)象定義為朝堂之臣,,非宦官等類屬,。從特征屬性來(lái)看,則知此人尊制守法,,依朝廷之律,,依傳統(tǒng)之令,非標(biāo)新立異或先斬后奏之人,,可謂是遵從,、執(zhí)行制度法令的模范,是朝廷形象的代言,。

“委蛇”,。毛氏注曰:“委蛇,行可從跡也,。 ”又言:“既外服羔羊之裘,內(nèi)有羔羊之德,,故退朝而食,,從公門入私門,布德施行,,皆委蛇然,,動(dòng)而有法,可使人蹤跡而效之,。言其行服相稱,,內(nèi)外得宜。 ”鄭玄箋云:“從于公,,謂正直順于事也,。委蛇,委曲自得之貌,,節(jié)儉而順,,心志定,故可自得也,。 ”,;韓氏注為:“逶迤,公正貌,。 ”,;二者看似不同,實(shí)則互補(bǔ),。恰如陳啟源所云:“毛‘委蛇’傳以為‘行可跡蹤’,,韓‘逶迤’訓(xùn)作‘公正貌’,兩意義正相成,為其公正無(wú)私,,故舉動(dòng)光明,,始終如一,可從跡仿效,,即毛序所謂正直也,。 ”;可知所美大臣之言行,,首先是公正無(wú)私的,,非弄權(quán)之人。其次,,該人言行有跡可循,,則可使人仿跡模仿,謂其人有影響力,,是值得他人對(duì)其進(jìn)行贊美乃至宣揚(yáng)的,。

“羔羊”為此詩(shī)篇之題,也是該詩(shī)主旨的代表,,因而應(yīng)以“羔羊”為核心來(lái)分析該詩(shī)主旨,。 《毛詩(shī)正義》:“《羔羊》,《鵲巢》之功致也,。召南之國(guó),,化文王之政,在位皆節(jié)儉正直,,德如羔羊也,。 ”后注:“《鵲巢》之君,積行累功,以致此《羔羊》之化,,在位卿大夫競(jìng)相切化,皆如此《羔羊》之人,。 ” 《詩(shī)三家義集疏》:齊說(shuō)曰:“羔羊皮革,君子朝服,。輔政扶德,以合萬(wàn)國(guó)。 ”韓說(shuō)曰:“詩(shī)人賢仕為大夫者,,言其德能稱,,有絜白之性,,屈柔之行,進(jìn)退有度數(shù)也。”據(jù)此可知,,該詩(shī)的'主旨是贊美有德行之君子,,不同在與有的學(xué)者認(rèn)為是在贊美召南大夫,,而當(dāng)時(shí)其他的學(xué)者認(rèn)為是美召公,,毛氏則只說(shuō)“在位卿大夫”,。實(shí)際上,召公于周朝亦是在朝之臣,故綜合來(lái)看,,可將《羔羊》一詩(shī)的主旨定為贊美有德之大臣,。

諷刺說(shuō)

對(duì)這首詩(shī)表現(xiàn)特點(diǎn)的理解,,要反美為刺,。即是說(shuō),全詩(shī)不用一個(gè)譏刺的詞,更沒(méi)有斥責(zé)之語(yǔ),,詩(shī)人只是冷靜而客觀地抉取大夫日常生活中習(xí)見(jiàn)的一個(gè)小片斷,,不動(dòng)聲色用粗線條寫真。先映入詩(shī)人眼簾的是那官員的服飾——用白絲線鑲邊的羔裘,。毛傳說(shuō)“大夫羔裘以居”,,故依其穿戴是位大夫。頭兩句從視覺(jué)來(lái)寫,,暗示其人的身份,,第三句是所見(jiàn)也是所想,按常規(guī)大夫退朝用公膳,,故詩(shī)人見(jiàn)其人吃飽喝足由公門出來(lái),,便猜想其是“退食自公”?!蹲髠鳌は骞四辍罚骸肮?,日雙雞?!倍蓬A(yù)注:“謂公家供卿大夫之常膳?!边@與當(dāng)時(shí)民眾的生活水準(zhǔn)相對(duì)照,,有天上地下之別,,《孟子·梁惠王上》中孟子闡述的符合王道的理想社會(huì),,在豐收年成,,也才是“七十者可以食肉矣”,而大夫公膳常例竟是“日雙雞”,,非常奢侈,。詩(shī)人雖然沒(méi)有明言“食”是什么,以春秋襄公時(shí)代的公膳例之,,大約相差無(wú)幾,。詩(shī)人生活在同時(shí)代,一見(jiàn)其人“退食自公”必然有所觸動(dòng),,想得很多,,也許路有餓殍的慘象浮現(xiàn)在他眼前。正因?yàn)槿绱?,所以厭惡之情不覺(jué)油然而生,,“委蛇委蛇”詩(shī)句涌出筆端。這第四句“美中寓刺”,,可謂點(diǎn)睛之筆,,使其人仿佛活動(dòng)起來(lái):你看他,慢條斯理,,搖搖擺擺,,多么逍遙愜意。把這幅貌似悠閑的神態(tài),,放在“退食自公”這個(gè)特定的場(chǎng)合下,,便不免顯出滑稽可笑又丑陋可憎了,言外詩(shī)人的挖苦嘲弄可以想見(jiàn):這個(gè)自命不凡的家伙,,實(shí)則是個(gè)白吃飯的寄生蟲(chóng),!三章詩(shī)重復(fù)這個(gè)意思,回環(huán)詠嘆,,加深了譏刺意味,。各章三、四兩句,上下前后顛倒往復(fù),。

羔羊文言文篇二

羔羊之皮,,素絲五紽。退食自公,,委蛇委蛇,。

羔羊之革,素絲五緎,。委蛇委蛇,,自公退食。

羔羊之縫,,素絲五總,。委蛇委蛇,退食自公,。

羔羊皮襖蓬松松,,白色絲帶作鈕扣。退出公府吃飯去,,搖搖擺擺好自得,。羔羊皮襖毛絨絨,白色絲帶作鈕扣,。洋洋自得出公府,,回到家里吃飯去。羔羊皮襖熱烘烘,,白色絲帶作鈕扣,。洋洋自得出公府,回到家里吃飯去,。

[1]紽:tuó,,陳奐《傳疏》:五當(dāng)讀為交午之午。嚴(yán)粲《詩(shī)緝》:“紽,,縫也,。”聞一多《通義》:“縫之義亦交午也,?!薄拔褰F”即“午紽”,絲線交午縫制的意思,。[2]蛇:yí委蛇:大搖大擺洋洋自得[3]緎:yù,,同紽[4]總:zǒng,紐結(jié)

這首詩(shī)清代以前學(xué)者皆以為是贊美在位者的,,所贊美的內(nèi)容,,或說(shuō)是純正之德,,如薛漢《韓詩(shī)薛君章句》:“詩(shī)人賢仕為大夫者,言其德能稱,,有潔白之性,,屈柔之行,進(jìn)退有度數(shù)也,?!被蛘f(shuō)是節(jié)儉正直,如朱熹《詩(shī)集傳》:“南國(guó)化文王之政,,在位皆節(jié)儉正直,故詩(shī)人美衣服有常,,而從容自得如此也,。”其說(shuō)大多牽強(qiáng)不可信,。確如方玉潤(rùn)所批評(píng)的“固大可笑”,、“附會(huì)無(wú)理”(《詩(shī)經(jīng)原始》)??v觀以“美”立說(shuō)者,,唯有姚際恒之說(shuō)稍可通,其說(shuō)謂“詩(shī)人適見(jiàn)其服羔裘而退食,,即其服飾步履之間以嘆美之,。而大夫之賢不益一字,自可于言外想見(jiàn),。此風(fēng)人之妙致也”(《詩(shī)經(jīng)通論》),。“于言外想見(jiàn)”是本詩(shī)的主要表現(xiàn)特點(diǎn),,故錄以參考,。首倡剌詩(shī)說(shuō)的,我所見(jiàn)之《詩(shī)經(jīng)》著作,,以清人牟庭《詩(shī)切》最早,,他說(shuō):“《羔羊》,刺餼廩(膳食待遇)儉薄也,?!苯袢嗽?shī)說(shuō)仍是美、刺并存,,比較而言,,筆者以為“刺”稍近詩(shī)意,但與牟氏所言“刺”的內(nèi)容恰相反,,詩(shī)人所刺者乃大夫無(wú)所事事,、無(wú)所作為,,與《魏風(fēng)·伐檀》所刺之“素餐”(白吃飯)相似。

對(duì)這首詩(shī)表現(xiàn)特點(diǎn)的理解,,姚際恒之說(shuō)是可取的,,不過(guò)要反美為剌,,即是說(shuō),全詩(shī)不用一個(gè)譏刺的詞,更沒(méi)有斥責(zé)之語(yǔ),,詩(shī)人只是冷靜而客觀地抉取大夫日常生活中習(xí)見(jiàn)的一個(gè)小片斷,不動(dòng)聲色用粗線條寫真,。先映入詩(shī)人眼簾的是那官員的服飾——用白絲線鑲邊的羔裘,。毛傳說(shuō)“大夫羔裘以居”,故依其穿戴無(wú)疑是位大夫,。頭兩句從視覺(jué)來(lái)寫,,暗示其人的身份,第三句是所見(jiàn)也是所想,,按常規(guī)大夫退朝用公膳,,故詩(shī)人見(jiàn)其人吃飽喝足由公門出來(lái),便猜想其是“退食自公”,?!蹲髠鳌は骞四辍罚骸肮牛针p雞,?!倍蓬A(yù)注:“謂公家供卿大夫之常膳?!边@與當(dāng)時(shí)民眾的生活水準(zhǔn)相對(duì)照,,無(wú)疑天上地下之別,《孟子·梁惠王上》中孟子闡述的符合王道的理想社會(huì),,在豐收年成,,也才是“七十者可以食肉矣”,而大夫公膳常例竟是“日雙雞”,,何等奢侈,!詩(shī)人雖然沒(méi)有明言“食”是什么,以春秋襄公時(shí)代的公膳例之,,大約相差無(wú)幾,。詩(shī)人生活在同時(shí)代,一見(jiàn)其人“退食自公”必然有所觸動(dòng),,想得很多,,也許路有餓殍的慘象浮現(xiàn)在他眼前。正因?yàn)槿绱?,所以厭惡之情不覺(jué)油然而生,,“委蛇委蛇”詩(shī)句涌出筆端,。這第四句“美中寓刺”,可謂點(diǎn)睛之筆,,使其人仿佛活動(dòng)起來(lái):你看他,,慢條斯理,搖搖擺擺,,多么逍遙愜意,。把這幅貌似悠閑的神態(tài),放在“退食自公”這個(gè)特定的場(chǎng)合下,,便不免顯出滑稽可笑又丑陋可憎了,,言外詩(shī)人的挖苦嘲弄可以想見(jiàn):這個(gè)自命不凡的家伙,實(shí)則是個(gè)白吃飯的寄生蟲(chóng),!三章詩(shī)重復(fù)這個(gè)意思,,回環(huán)詠嘆,加深了譏刺意味,。各章三,、四兩句,,上下前后顛倒往復(fù),,清陳繼揆《讀詩(shī)臆補(bǔ)》曾評(píng)為:“隨意變化,妙絕奇絕,?!泵罱^奇絕?!保ㄊY立甫)

羔羊文言文篇三

羔羊之皮,,素絲五紽。退食自公,,委蛇委蛇,。

羔羊之革,素絲五緎,;委蛇委蛇,,自公退食。

羔羊之縫,,素絲五總,;委蛇委蛇,退食自公,。

[1]紽:tuó,,陳奐《傳疏》:五當(dāng)讀為交午之午。嚴(yán)粲《詩(shī)緝》:“紽,,縫也,?!甭勔欢唷锻x》:“縫之義亦交午也?!薄拔褰F”即“午紽”,,絲線交午縫制的意思。

[2]蛇:yí委蛇:大搖大擺洋洋自得

[3]緎:yù,,同紽

[4]總:zǒng,,紐結(jié)

身穿一件羔皮裘,素絲合縫真考究,。退朝公餐享佳肴,,逍遙踱步慢悠悠。

身穿一件羔皮襖,,素絲密縫做工巧,。逍遙踱步慢悠悠,公餐飽腹已退朝,。

身穿一件羔皮袍,,素絲納縫質(zhì)量高。逍遙踱步慢悠悠,,退朝公餐享佳肴,。

這首詩(shī)清代以前學(xué)者皆以為是贊美在位者的,所贊美的內(nèi)容,,或說(shuō)是純正之德,,如薛漢《韓詩(shī)薛君章句》:“詩(shī)人賢仕為大夫者,言其德能稱,,有潔白之性,,屈柔之行,進(jìn)退有度數(shù)也,?!被蛘f(shuō)是節(jié)儉正直,如朱熹《詩(shī)集傳》:“南國(guó)化文王之政,,在位皆節(jié)儉正直,,故詩(shī)人美衣服有常,而從容自得如此也,?!逼湔f(shuō)大多牽強(qiáng)不可信。確如方玉潤(rùn)所批評(píng)的“固大可笑”,、“附會(huì)無(wú)理”(《詩(shī)經(jīng)原始》),。縱觀以“美”立說(shuō)者,,唯有姚際恒之說(shuō)稍可通,,其說(shuō)謂“詩(shī)人適見(jiàn)其服羔裘而退食,,即其服飾步履之間以嘆美之。而大夫之賢不益一字,,自可于言外想見(jiàn),。此風(fēng)人之妙致也”(《詩(shī)經(jīng)通論》)?!坝谘酝庀胍?jiàn)”是本詩(shī)的主要表現(xiàn)特點(diǎn),,故錄以參考。首倡剌詩(shī)說(shuō)的,,我所見(jiàn)之《詩(shī)經(jīng)》著作,,以清人牟庭《詩(shī)切》最早,他說(shuō):“《羔羊》,,刺餼廩(膳食待遇)儉薄也,。”今人詩(shī)說(shuō)仍是美,、刺并存,,比較而言,筆者以為“刺”稍近詩(shī)意,,但與牟氏所言“刺”的內(nèi)容恰相反,詩(shī)人所刺者乃大夫無(wú)所事事,、無(wú)所作為,與《魏風(fēng)·伐檀》所刺之“素餐”(白吃飯)相似,。

對(duì)這首詩(shī)表現(xiàn)特點(diǎn)的理解,,姚際恒之說(shuō)是可取的,,不過(guò)要反美為剌,,即是說(shuō),全詩(shī)不用一個(gè)譏刺的詞,,更沒(méi)有斥責(zé)之語(yǔ),,詩(shī)人只是冷靜而客觀地抉取大夫日常生活中習(xí)見(jiàn)的一個(gè)小片斷,不動(dòng)聲色用粗線條寫真,。先映入詩(shī)人眼簾的是那官員的服飾——用白絲線鑲邊的羔裘,。毛傳說(shuō)“大夫羔裘以居”,故依其穿戴無(wú)疑是位大夫,。頭兩句從視覺(jué)來(lái)寫,,暗示其人的身份,第三句是所見(jiàn)也是所想,,按常規(guī)大夫退朝用公膳,,故詩(shī)人見(jiàn)其人吃飽喝足由公門出來(lái),便猜想其是“退食自公”,?!蹲髠鳌は骞四辍罚骸肮?,日雙雞?!倍蓬A(yù)注:“謂公家供卿大夫之常膳,。”這與當(dāng)時(shí)民眾的生活水準(zhǔn)相對(duì)照,,無(wú)疑天上地下之別,,《孟子·梁惠王上》中孟子闡述的符合王道的理想社會(huì),在豐收年成,,也才是“七十者可以食肉矣”,,而大夫公膳常例竟是“日雙雞”,何等奢侈,!詩(shī)人雖然沒(méi)有明言“食”是什么,,以春秋襄公時(shí)代的公膳例之,大約相差無(wú)幾,。詩(shī)人生活在同時(shí)代,,一見(jiàn)其人“退食自公”必然有所觸動(dòng),想得很多,,也許路有餓殍的慘象浮現(xiàn)在他眼前,。正因?yàn)槿绱耍詤拹褐椴挥X(jué)油然而生,,“委蛇委蛇”詩(shī)句涌出筆端,。這第四句“美中寓刺”,可謂點(diǎn)睛之筆,,使其人仿佛活動(dòng)起來(lái):你看他,,慢條斯理,搖搖擺擺,,多么逍遙愜意,。把這幅貌似悠閑的神態(tài),放在“退食自公”這個(gè)特定的場(chǎng)合下,,便不免顯出滑稽可笑又丑陋可憎了,,言外詩(shī)人的挖苦嘲弄可以想見(jiàn):這個(gè)自命不凡的家伙,實(shí)則是個(gè)白吃飯的寄生蟲(chóng),!三章詩(shī)重復(fù)這個(gè)意思,,回環(huán)詠嘆,加深了譏刺意味,。各章三,、四兩句,上下前后顛倒往復(fù),清陳繼揆《讀詩(shī)臆補(bǔ)》曾評(píng)為:“隨意變化,,妙絕奇絕,。”妙絕奇絕,?!保ㄊY立甫)

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