我們在一些事情上受到啟發(fā)后,，可以通過寫心得體會的方式將其記錄下來，它可以幫助我們了解自己的這段時(shí)間的學(xué)習(xí)、工作生活狀態(tài)。好的心得體會對于我們的幫助很大，所以我們要好好寫一篇心得體會接下來我就給大家介紹一下如何才能寫好一篇心得體會吧，我們一起來看一看吧。

藝術(shù)哲學(xué)讀書心得體會藝術(shù)哲學(xué)讀后感篇一

一是以人為本,。作者介紹哲學(xué)是對人生的系統(tǒng)的反思的思想。這和以往接觸的哲學(xué)不同,，以往學(xué)習(xí)的哲學(xué)中,，強(qiáng)調(diào)物質(zhì)和意識的關(guān)系等問題，過于抽象,，很難和個(gè)人生活聯(lián)系起來,，并和自己的人生意義聯(lián)系起來。而從對人生的系統(tǒng)反思這個(gè)角度出發(fā),，讓我們對哲學(xué)的功用和意義有了深刻的了解,。特別是對人的四種境界的劃分，讓我們對哲學(xué)的妙用有了更清楚的認(rèn)識,。

二是每個(gè)人或多或少都做過人生的反思和總結(jié),。如年末，對自己一年的生活,、經(jīng)歷的事情,、閱讀的書籍等等進(jìn)行總結(jié)。發(fā)現(xiàn)其中的問題,，進(jìn)行下一步的計(jì)劃,，但很多這種反思總結(jié)中,，多數(shù)流于流水賬,，對為啥這樣做？這樣做是受何種觀念影響,？這種觀念從何而來,？都知之甚少。

三是發(fā)現(xiàn)每個(gè)人受固有環(huán)境和社會流行觀念的影響巨大,。例如中國農(nóng)業(yè)社會的特點(diǎn),，讓中國人喜愛直覺思維,，比如我們的繪畫、我們的音樂,、書法,，都是世界直接形式的模仿。思想中的中庸,，否極泰來等觀念,，都和中國農(nóng)業(yè)社會的生活方式有緊密聯(lián)系。

四是如何改變自己的觀念,，這里有兩種方法,，一種是格物致知，就是每天學(xué)習(xí)新的知識,，一種是領(lǐng)悟,，真誠地去做事，達(dá)到心和宇宙統(tǒng)一起來,，所謂致良知的方法,，一種是敬，抱持者對世界的敬愛的態(tài)度,，來生活,。

例如前一階段看一本書上，一個(gè)志愿者到利比亞去工作,，通過其工作經(jīng)歷,，他人生的觀念發(fā)生很大的變化，已經(jīng)不局限于單純的原來,，醫(yī)院,、家庭兩點(diǎn)一線的生活方式；()他在了解這個(gè)世界的過程中,，觀念已經(jīng)發(fā)生很大變化,。

五是哲學(xué)為啥重要。哲學(xué)就是通過思維找基本規(guī)律,。哲學(xué)是最高層的世界觀和方法論,，下面還有n層的東西，如基本方法,、普遍方法,、邏輯、技能等,。學(xué)習(xí)哲學(xué)就要以興趣和實(shí)用為導(dǎo)向,，定下你的目標(biāo)，要讓哲學(xué)成為你的思考方式,，想要讓自己具備觸類旁通,、解決問題,、正確決策、創(chuàng)新等重要能力,，非讀哲學(xué)不可,。

例如，我們學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)就知道,，數(shù)字是一種抽象,，函數(shù)是對數(shù)學(xué)規(guī)律的抽象，在此基礎(chǔ)上我們可以建立數(shù)學(xué)模型,，這是另一層次的抽象,，在此基礎(chǔ)上，還有數(shù)學(xué)哲學(xué)和系統(tǒng)動力論,，是對數(shù)學(xué)的更高層次的抽象,。

七是學(xué)習(xí)哲學(xué)的方法

認(rèn)識哲學(xué)，了解哲學(xué),，懂得哲學(xué)的體系和邏輯原理,，并將這一原理運(yùn)用到實(shí)際的思考之中。學(xué)習(xí)哲學(xué)需要技能+意識+學(xué)習(xí)材料,。如批判性思維是意識的儲備,，可以幫助你迸發(fā)學(xué)習(xí)熱情，形式邏輯是技能的儲備,。

知命,，是指承認(rèn)世界本來存在的必然性，對于外在的成敗也就無所縈懷,；

p47孔子三十而立,，是指他這時(shí)候懂得了禮，言行都很得當(dāng),；四十而不惑,，是指他這時(shí)候已成為知者，50,，60而知天命,，是指認(rèn)識到超道德的價(jià)值。

圣人由于對萬物自然本性有理解,，他的心就不受世界變化的影響,。用這種方法，他就不依賴外在事物,，因而他的幸福也就不受外界事物的限制,；可以說已經(jīng)得到絕對幸福,。

p232 佛學(xué)的一般概念,，宇宙的心的概念,，和形上學(xué)的負(fù)的方法；

中道宗的方法,，所謂二諦義,。第一層次，普通人以萬物為實(shí)有,，而不知無,。第二層次，說萬物是有,，但是說萬物是無也是片面的,；事實(shí)上，有就是無,；應(yīng)當(dāng)說不片面的中道,，在于理解萬物非有非無；第四層次,，中道在于不片面,，意味著進(jìn)行區(qū)別，而一切區(qū)別的本身就是片面的,。

這個(gè)否定一切,，就可以達(dá)到莊子哲學(xué)中的坐忘，佛家稱之為涅槃,；

涵養(yǎng)須用敬,，進(jìn)學(xué)則在致知；

廊然而大公,，物來而順應(yīng),；

哲學(xué)的推理，形上學(xué)的推理,，其出發(fā)點(diǎn)是經(jīng)驗(yàn)中有某事物存在,。

人生的境界?？梢愿爬樗膫€(gè),，自然境界。一個(gè)人做事,，可能只是順著他的本能或其他社會的風(fēng)俗習(xí)慣,。、功利境界,。一個(gè)人可能意識到他自己,，為自己而做各種事。

道德境界。還有的人,，可能了解到社會的存在,，踏實(shí)社會的一員。有這種覺解,，他就為社會的利益做各種事情,；天地境界?？赡芰私獾匠跎鐣w之上,，還有一個(gè)更大的整體即宇宙。

1. 反哲學(xué)入門

2. 思想的力量

3. 西方哲學(xué)簡史

4. 大問題

5. 你的第一本哲學(xué)書

6. 哲學(xué)的慰藉

7. 哲學(xué)淺說

8. 我的半生傳奇 蔡志忠

9. 牛津大學(xué) 哲學(xué)入門

10. 康德哲學(xué)講演錄

藝術(shù)哲學(xué)讀書心得體會藝術(shù)哲學(xué)讀后感篇二

在《中國哲學(xué)簡史》中,，馮友蘭先生對于宗教的認(rèn)識是每一種大的宗教就是某種哲學(xué)加上一定的上層建筑,，——即迷信、教義,、禮儀和體制等,。可以看出任意一個(gè)偉大的宗教內(nèi)核必定有一個(gè)哲學(xué)體系的加持?，F(xiàn)實(shí)中對于宗教的貶低化應(yīng)該是片面地只看到了宗教的迷信層面而未注意到它的教義,、禮儀和體制。

因此馮先生描述哲學(xué)的兩大特點(diǎn)：其一是系統(tǒng)性,，其二是具有反思性的,。人作為思考主體進(jìn)行思考的時(shí)候，經(jīng)常容易受到周遭環(huán)境的限制和影響,，特定的生活中,，體悟生活和生命便會有特定的方式。所以在哲學(xué)中會有一定的強(qiáng)調(diào),、一定的省略,，組成了哲學(xué)的特點(diǎn)。而中國的哲學(xué)之所以發(fā)展至今日,，與其中國的背景因素不無關(guān)系,。尤其是中華民族的地理、經(jīng)濟(jì)背景,，馮先生在第二章開篇引用了《論語》（《雍也》第二十一章）里的孔子的一段話：“知者樂水,，仁者樂山。知者動,，仁者靜,。知者樂，仁者壽,?！瘪T先生引用此話將中國文明與兩希文明（希臘和希伯來）做對比,，希臘文明屬于典型的海洋文明，身處于地中海,，扼守連接歐洲和小亞細(xì)亞的咽喉,。因此從古希臘從開始至雅典時(shí)代，對于商業(yè)十分看重,，除了有北面的山區(qū),，其中有馬其頓人,、色雷斯人,，雅典的城邦面臨大海,，有著海洋民族的特性。而中國一直是農(nóng)業(yè)大國,，只有一面靠海，而且從古至今中國人下遠(yuǎn)洋的次數(shù)并不多,，例如徐福東渡到日本為秦始皇求丹藥,，還有作為中國遠(yuǎn)洋團(tuán)隊(duì)上的創(chuàng)舉鄭和下西洋。因此東亞的地理?xiàng)l件決定了中國是土地式文明,，而非海洋式文明,。開篇的山和水是不是有可能分別暗指的便是中華文明比做樂山，更為靜態(tài),，西方的動態(tài)的海洋文明比做樂水,，更為動態(tài)。

中國是一個(gè)大陸國家,。因此在古代的中國人心目中,，世界就是他們生活的這片土地。在中文里,，“普天之下”和“四海之內(nèi)”都是表示“世界”,。但是對于希臘人，一直處于海洋國家會不明白,，居住在“四海之內(nèi)”（比如說,，住在克里特島上），怎么就是住在“普天之下”,。從孔子的時(shí)代直到十九世紀(jì)末,，中國的思想家們從來沒有到海上冒險(xiǎn)的經(jīng)歷。但是用現(xiàn)代的角度來看孔子和孟子所住的地方都離海很近,，孔子住在魯國,，而孟子所在的鄒國也在山東境內(nèi)。但是在《論語》里,，孔子只有一次提到海：“道不行,，乘桴浮于海。從我者，其由與,？”（《公冶長》第六節(jié)）因此,，海在孔子心中是個(gè)未知、遁世之處,，人跡罕至之處,。而這是只有自己的道不行，才會去的地方,。而仲由作為孔子的七十二賢之一,，一直是以勇氣出名。據(jù)說,，仲由聽到孔子的這句話,，非常高興。但是孔子卻并沒有因仲由的過分熱心而感到特別滿意,，他說：“由也,，好勇過我，無所取材,?！保ㄒ馑颊f，仲由雖然勇敢,，可惜不能裁度事理,。）

而孟子提到海的話很簡短。他說：“觀于海者難為水,，游于圣人之門者難為言,。”孟子將海和圣人的思想相比,，展現(xiàn)了更多不可知不嘆的一面,。（《孟子·盡心章句上》）看著孔子和孟子對于海洋的未知和驚嘆。對比之下,，蘇格拉底,、柏拉圖和亞里士多德，出生在海洋國家,，漫游列島的經(jīng)歷和感悟和孔孟又是多么不同,。

而古代中國和古代希臘的哲學(xué)家們不僅生活在不同的地理環(huán)境之中，還生活在不同的經(jīng)濟(jì)環(huán)境之中,。中國是個(gè)大陸國家,，中華民族歷來依靠農(nóng)業(yè)來維持生存。在馮友蘭先生那個(gè)時(shí)期,，中國的參與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的全體人口中占總?cè)丝诘陌俜种呤逯涟耸?。在一個(gè)農(nóng)業(yè)國家里,，財(cái)富的首要基礎(chǔ)是土地。因此,，在中國歷史上,，一切社會、經(jīng)濟(jì)思想以至政府的政策措施都以土地的分配和利用為中心,。比如周朝井田制,、明代的攤丁入畝、太平天國的天朝田畝制度以及中共領(lǐng)導(dǎo)人在革命中提出的“打土豪,、分田地”等一系列口號,，土地公有制度和安徽省鳳陽縣小崗村開始實(shí)行“家庭聯(lián)產(chǎn)土地承包責(zé)任制"。

馮先生表達(dá)了在一個(gè)農(nóng)業(yè)國家里,，無論和平時(shí)期或戰(zhàn)爭時(shí)期,，農(nóng)業(yè)都同樣重要,。中國歷史上,，公元前480至前222年是戰(zhàn)國時(shí)期和今日世界在很多方面都頗為相似。當(dāng)時(shí)中國分裂為許多封建的小王國,。每個(gè)小國都把“耕戰(zhàn)之術(shù)”作為國家的要?jiǎng)?wù),。最后，“七雄”中的秦國,，在經(jīng)濟(jì)和軍事上都占優(yōu)勢,，得以戰(zhàn)勝其他六國，從而使中國在歷史上第一次實(shí)現(xiàn)了政治統(tǒng)一,。因此中國哲學(xué)家們的社會經(jīng)濟(jì)思想都強(qiáng)調(diào)要區(qū)別“本”和“末”,，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)被認(rèn)為是立國之本，而商業(yè)則被看為是立國之末端,，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)生產(chǎn)主要靠農(nóng)業(yè),，而商業(yè)只關(guān)系到產(chǎn)品的交換。商品的交換終究要以生產(chǎn)為前提,，在一個(gè)以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的國家里,，農(nóng)產(chǎn)品是主要的產(chǎn)品，因此在中國歷史上,，各種社會,、經(jīng)濟(jì)的理論和政策都重農(nóng)抑商。

因此在中國古代社會,，商人不受到重視,。在中國的傳統(tǒng)社會里，把民眾按行業(yè)分為士,、農(nóng),、工,、商四等，士和農(nóng)這兩種行業(yè)受到社會的尊重,，士通常是來自地主階級,，農(nóng)就是從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的農(nóng)民，因此家庭中若是“耕讀世家”,，往往是引以為傲,，例如安徽的皖南黃山下的宏村都會有牌匾寫著“耕讀世家”，不僅要讀書還要耕作,，一方面了解格物之理,，一方面讀圣賢書。還有如湖南也有很重的鄉(xiāng)紳文化,。

學(xué)者一般出身于地主家庭,，不需親自耕地，而農(nóng)民一般被稱作佃農(nóng),，租用別人的土地進(jìn)行耕種,，但是家庭的興衰和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的好壞直接聯(lián)系在一起：農(nóng)業(yè)收成好，他們受益,；農(nóng)業(yè)收成壞,，他們也受連累。因此,，他們的宇宙觀和人生觀都主要反映了農(nóng)民的思想,。而加上這批學(xué)者受過教育，使他們得以表達(dá)農(nóng)民自己沒法表達(dá)的思想,，這種表達(dá)在中國就采取了哲學(xué),、文學(xué)和藝術(shù)的形式。因此中國的哲學(xué)藝術(shù)中有許多耕讀的傳統(tǒng),。目前有談及中國人民的信仰危機(jī)也有類似觀點(diǎn),，中國的鄉(xiāng)土文化扎根之深，并非輕松可以撼動,，當(dāng)把這種農(nóng)業(yè)文明抽身而走的時(shí)候,，似乎并未為這些空隙填入新的超道德價(jià)值觀。

藝術(shù)哲學(xué)讀書心得體會藝術(shù)哲學(xué)讀后感篇三

說實(shí)話我并不認(rèn)為我是一個(gè)思想者,，所以我不也不認(rèn)為我能很透徹的解讀這本書,。以下是我對此書發(fā)表的一些愚見和愚感，若有不正之處,，只因我知識面寬度不夠,，觀者請多見諒。

一張紙上點(diǎn)一個(gè)黑點(diǎn),，你問很多人看到了什嗎,，大多數(shù)人可能回答的都只是看到黑點(diǎn),，而不是空白的大部分。不是每一個(gè)人都是一個(gè)思想者,，或是哲學(xué)家,。不是每一個(gè)人都能用平和的心態(tài)來看待自己的工作。試想一下,，讓一個(gè)挑糞工和一個(gè)企業(yè)老總對比,。就算他能以超脫物外的心態(tài)來看待這種有點(diǎn)大的貧富差距，他的兒子恐怕不會如此,。更何況,，這樣的挑糞工出現(xiàn)的概率低的無法言明。是否每一個(gè)低產(chǎn)階級都能像本書所言“每個(gè)人都熱愛自己的崗位,。把自己當(dāng)成社會的一分子,，為社會主義的建設(shè)獻(xiàn)上一份力，我奉獻(xiàn),，我快樂,。”恐怕只有少數(shù)人能做到這樣,，而大多數(shù)人更多是對自己現(xiàn)狀的不滿吧,！

本書可以說是滴水藏海,，短短200多頁竟然從生活寫到境界,，而且其基本內(nèi)涵都是馬克思主義哲學(xué)?？梢娝麑τ隈R克思主義研究之深,，見解之廣。以致于讓我覺得我根本沒有資格來討論這本書,?？傮w上我是懷著很恭敬的態(tài)度來閱讀這本書的。的確此書的文筆流暢,，觀點(diǎn)更是卓越,，但是我確實(shí)始終無法以平靜的心態(tài)來讀這本書，因?yàn)槲铱偸怯X得書上的種種美好,，與現(xiàn)實(shí)的黑的白的紅的相比,，總是像夢幻空花一樣遙不可及?；蛟S我只看到前文所說的黑點(diǎn)吧,？然而，我想大多數(shù)人也只是有且只看到黑點(diǎn)吧,！社會地位的不平等,，哪怕有一個(gè)人過于突出,，就會有一群人心理不平衡，這就是所謂的黑點(diǎn)效應(yīng),。雖然我很討厭這種心理,，但是小小的虛榮心都會讓人產(chǎn)生多多少少的不平衡。只是一種人是通過強(qiáng)大自己接近強(qiáng)者,，一種人是敗壞道德?lián)p己更壞人,。我相信大多數(shù)人還是傾向于前者的。畢竟人類的道德觀念有了穿越洪荒的積累,。社會主義只能無限接近,，因?yàn)轳R哲里的社會主義沒有絕對。就算生產(chǎn)力達(dá)到物質(zhì)和精神都極高的境界,，也不會達(dá)到絕對的社會主義,。有不同就會有矛盾，比如美女不會只有一個(gè)人喜歡,，有情敵就會有競爭,，有競爭就會有矛盾，有矛盾就會不和諧,?？赡軙腥苏f可以公平競爭呢？兩個(gè)人可以,，一堆人呢,？當(dāng)然我說的可能也許是一定陷入極左主義了。再次重復(fù)馬克思主義的正確性是不可否認(rèn)的,，可以說是當(dāng)代哲學(xué)中最實(shí)際的,。

但是，共產(chǎn)主義的歷程很長很長,，路漫漫其修遠(yuǎn)兮,，馬哲思想與腳踏實(shí)地的踐行，絕容不得一點(diǎn)冒進(jìn),?？瓷鐣乃季S形態(tài)，應(yīng)從生產(chǎn)力水平分析,，而不應(yīng)該空談理論?，F(xiàn)在中國是有很多不和諧的地方，但其根本原因是生產(chǎn)力造成的,，其根基很難撼動,。沒有生產(chǎn)力支持的經(jīng)濟(jì)是不健全的。

以上講的比較宏觀,，這本書很大一部分談了哲學(xué)與人生境界的關(guān)系,。當(dāng)然此處的哲學(xué)指的是馬克思主義哲學(xué),。在作者的認(rèn)識里，人生境界很大程度上取決于哲學(xué),。作者也在書中指出學(xué)了哲學(xué)以后,，人們的胸襟會變得更加寬廣，看問題也會看的更加的高遠(yuǎn),。的確,；哲學(xué)是一門智慧的學(xué)問。學(xué)習(xí)哲學(xué)確實(shí)可以拓寬和改變看問題的視角,，所謂站的高,，看得遠(yuǎn)。只有在思想上站得高,，才能在視角里看得遠(yuǎn),。

藝術(shù)哲學(xué)讀書心得體會藝術(shù)哲學(xué)讀后感篇四

這是一本很接地氣的哲學(xué)讀物，書中內(nèi)容主要聚焦在斯多葛哲學(xué)的實(shí)踐方面,，通過運(yùn)用各種心理技巧,，比如消極想象、控制三分法,、過去現(xiàn)在的宿命論等,，讓我們能在生活中注意觀察并反思自己，更好的找到焦慮的根源,，避免各種消極情感,，真正體驗(yàn)生命的安寧。

作者威廉·b.歐文用比較通俗的語言介紹了斯多葛主義的起源發(fā)展,、主要代表人物和他們的主張,，斯多葛派對待生活的態(tài)度和行為方式，以及作者本人踐行的體會和故事,，屬于比較“好讀”的哲學(xué)書籍。

作者認(rèn)為哲學(xué)應(yīng)該指導(dǎo)人們過上一種幸福,、充實(shí)的生活,，而不是作為一門高深的學(xué)問使人望而生畏。

作者在書中強(qiáng)調(diào)踐行斯多葛主義目的是為了自身的幸福和安寧,，讓我們在健康情緒的引導(dǎo)下在生活中不會顯得焦慮,、痛苦、憤怒,、貪婪和我們活著的社會義務(wù)（熱愛我們的同類并積極予以協(xié)助）,。

書中從心理學(xué)的角度去詮釋了斯多葛主義實(shí)際應(yīng)用，比如采用消極想象法,，把那些有可能發(fā)生的不利事情通過消極想象而達(dá)到對現(xiàn)存狀態(tài)的滿足,，享受那些我們習(xí)以為常的事物,。把精力和時(shí)間放在那些能夠控制的事情；對于可控制部分的事情要合理內(nèi)化策略,；沒有必要在無法控制的事情上浪費(fèi)時(shí)間,，那樣只會徒增煩惱、焦慮,、痛苦,。

所謂人生哲學(xué)，就是告訴你生命中什么事情是值得擁有的,，什么事情是不值得擁有的,，以及如何去獲得那些值得擁有的。采納一種人生哲學(xué)最重要的原因在于：它可以指引并修正你的行為,，為你提供選擇的標(biāo)準(zhǔn),，讓生活簡單化。如果缺乏人生哲學(xué),，我們就會有錯(cuò)誤生活的危險(xiǎn)——浪費(fèi)生命去實(shí)現(xiàn)那些不值得追求的目標(biāo),，或者以愚蠢的方式去追求那些值得實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)但是卻無法實(shí)現(xiàn)它。

活著的最好狀態(tài),，不是快樂,，而是心靈的平靜。沒有內(nèi)在的平靜,，就沒有外在的安寧,。按照斯多葛主義的建議，我們可以確定哪些事情是我們無法控制的,，然后利用理性能力來消除自身對于這些事情的擔(dān)憂,，增加獲得安寧的機(jī)會。

關(guān)于如何獲得安寧,，作者提出了幾個(gè)建議：

5.不幸福的根源在于貪得無厭和杞人憂天,；

8.對于部分可控的事物，采用目標(biāo)內(nèi)在化的策略（比如,，把贏得一場比賽的目標(biāo)改成享受一場比賽）

9.對于外部世界持有宿命論的觀點(diǎn),，即過去和正在發(fā)生的事情都無法改變，因而不需要焦慮,。

只要愿意,，任何人都可以用容易掌握的方法和技巧，穿越喧囂浮躁的世界,，到達(dá)幸福與安寧,。

哲學(xué)讓我們不斷思考，不斷探索，發(fā)現(xiàn)自己,，更清醒理智地去面對世界,。

本書雖是哲學(xué)讀物，卻沒有學(xué)究氣息,，沒有高言大志,，沒有玄思幻想，有的是簡潔,、明晰,、流暢。因?yàn)榻ɑ诓┐缶畹恼軐W(xué)思想之上,。先賢們所提出的療治之法,，簡單明了，直要害,，代價(jià)微而功效巨,，如消極想象、控制的兩分法,、宿命論等技巧,，雖稱為技巧，其實(shí)植根于深厚的人類心理,，一見之下,，便豁然朗、永難忘懷,。讀本書的最大收獲,，就是教會讀者如何成為自己生命的觀察者。在生命的歷程中觀察并反思自己,，就能更好地找到焦慮的源頭,，避免種種痛苦，真正找回生命的快樂,。

一本值得反復(fù)閱讀,，具有實(shí)際指導(dǎo)價(jià)值的書。從歷史,，方法技巧,，理論，自身實(shí)踐過程等等方面闡述了一種生活的哲學(xué),。

藝術(shù)哲學(xué)讀書心得體會藝術(shù)哲學(xué)讀后感篇五

《藝術(shù)哲學(xué)》這本書在我們學(xué)習(xí)西方文論史有被提及過，主要是背了丹納的“種族,、時(shí)代,、環(huán)境”三大要素是制約藝術(shù)發(fā)展的理論。種族是內(nèi)部原因，環(huán)境是外部壓力,，時(shí)代則是后天動力,。揭示了文藝發(fā)展的普遍規(guī)律。丹納的《藝術(shù)哲學(xué)》則不僅僅是從文學(xué)出發(fā)而涉及藝術(shù)的多個(gè)方面,。

全篇主要以三個(gè)部分展開,，即藝術(shù)的定義、藝術(shù)的產(chǎn)生與發(fā)展,、藝術(shù)品的價(jià)值判斷,。他認(rèn)為藝術(shù)品的最初啟蒙是對事物或多或少的模仿，“整個(gè)藝術(shù)就在于正確與完全的模仿”,，這其實(shí)跟西方一直流傳的“模仿說”有所呼應(yīng),。藝術(shù)源于對自然的模仿、對生活的模仿,，一切事物的產(chǎn)生,、發(fā)展、演變和消亡,，都有其內(nèi)在規(guī)律,，藝術(shù)等精神方面的東西亦是如此，而這一規(guī)律在他那里被歸納為“種族,、時(shí)代,、環(huán)境”對文學(xué)藝術(shù)的影響。

“我們所謂的種族,，是指天生的和遺傳的那些傾向,。人帶著它們來到這個(gè)世界上，而且它們通常更和身體的氣質(zhì)與結(jié)構(gòu)所含的明顯差別相結(jié)合,，這些傾向因民族的不同而不同”,。種族是一個(gè)民族區(qū)別于其它民族的原始標(biāo)志。種族自身通過血統(tǒng)和遺傳建立的聯(lián)系不會被時(shí)間,、地域輕易改變,，人們總是對世界上的民族有一些“刻板”印象：法國人浪漫、德國人嚴(yán)謹(jǐn),、中國人勤勞智慧,、非洲土著熱情野性……也正是這些“刻板”的印象使得民族的傳統(tǒng)文化得以保存，也使得世界文化豐富多元,，異彩紛呈,。就像書中希臘從藝術(shù)的才能，從樂觀的天性,，精敏的感官生發(fā)出來,，進(jìn)而成就發(fā)達(dá)的希臘藝術(shù),。

但種族天性本能的形成卻與環(huán)境分不開。環(huán)境既有地理,、氣候等自然環(huán)境,，又有文化、思想,、政治等社會環(huán)境,。“因?yàn)槿嗽谑澜缟喜皇枪铝⒌?，自然界環(huán)繞著他,，人類環(huán)繞著他?！钡赜颦h(huán)境上的差異會影響一個(gè)種族的性格,，像海洋民族，環(huán)抱海洋便有了開拓冒險(xiǎn)的氣質(zhì),。內(nèi)陸民族只能守著土地耕織,，性格必定保守。像史達(dá)爾夫人論證有南北文學(xué)就是如此,，歡愉優(yōu)美的南方文學(xué)與崇高深沉的北方文學(xué)就是社會自然環(huán)境的差異所致,。再如政治等社會環(huán)境影響。丹納以古希臘悲劇的發(fā)展消亡為例,，表明不同政治政策下,，文學(xué)、藝術(shù)的不同發(fā)展,。中國亦是如此,，樣板戲和報(bào)告文學(xué)的興起與政治不無關(guān)系。

時(shí)代則是一個(gè)更為寬泛的概念,。包括社會生活的方方面面,，是一種精神氣候。悲觀絕望的精神狀態(tài)占統(tǒng)治地位的時(shí)代就會產(chǎn)生悲哀的藝術(shù),。藝術(shù)創(chuàng)作要符合社會精神大氣候,，同一個(gè)時(shí)代，不同的人都會有著相似的社會體悟,。同時(shí)代相順,，作品才會符合審美要求，才會被接受,，才能引起共鳴,。李白的盛世繁華放在安史之亂后是無法想象的。同樣,，杜甫沉重“詩史”放在盛唐之時(shí)也是無稽之談,。但這里同樣值得思考,，在一個(gè)時(shí)代就必須順從這個(gè)時(shí)代嗎,？也許不一定,。19世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義作家，就是身處金錢至上,，欲望無限的社會中反思社會,，批判現(xiàn)實(shí)，促進(jìn)社會變革,、為時(shí)代而發(fā)聲,。

而關(guān)于藝術(shù)品的價(jià)值評判特征主要有三，一為特征重要的程度,，二是特征有益的程度,，三是效果集中的程度。這三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)是基于他藝術(shù)表現(xiàn)事物主要特征這一基本觀點(diǎn)出發(fā)而得來的,?！艾F(xiàn)實(shí)不能充分表現(xiàn)特征，必須由藝術(shù)家來補(bǔ)足,?！边@就需要作家的創(chuàng)造力、想象力了,。所以藝術(shù)創(chuàng)作看的也是一種創(chuàng)造力,。像為了突出激憤和悲痛的感覺，故意吧軀干和四肢加長,，眼眶特別凹陷等,。

總之，《藝術(shù)哲學(xué)》集藝術(shù),、歷史,、文化等多方面內(nèi)容于一體，以意大利,、尼德蘭和古希臘繪畫,、雕塑為例，對藝術(shù)進(jìn)行了全方面剖析,，文筆極好,。同時(shí)對黑格爾哲學(xué)、牛頓力學(xué),、達(dá)爾文進(jìn)化論等多學(xué)科知識,，讀完使人獲益匪淺。

藝術(shù)哲學(xué)讀書心得體會藝術(shù)哲學(xué)讀后感篇六

人性是善的,，還是惡的,，——確切的說,，就是，人的本質(zhì)是什么,？——向來是中國哲學(xué)簡史中爭論最激烈的問題之一,。

據(jù)孟子說，他那個(gè)時(shí)候,，關(guān)于人性的學(xué)說,，除了他自己以外，還另有三種學(xué)說,。第一種是說人性既不善又不惡,。第二種是說人性即可善又可惡（這意思似乎是說人性內(nèi)有善惡兩種成分），第三種是說有些人的人性善,，有些人的人性惡,。

孟子說人性善，他的意思并不是說,，每個(gè)人生下來就是孔子,，就是圣人。他的學(xué)說,，與上述第二種學(xué)說的一個(gè)方面有某些相似之處,，也就是說認(rèn)為人性內(nèi)有種種善的成分。他的確承認(rèn),，也還有些其他成分,，本身無所謂善惡，若不適當(dāng)控制,，就會通向惡,。這些成分,，他認(rèn)為就是人與其他動物共有的成分,。這些成分代表著人的生命的“動物”方面，嚴(yán)格的說,，不應(yīng)當(dāng)是“人性”部分,。

荀子最著名的是他的性惡學(xué)說。這與孟子的性善學(xué)說直接相反,。從表面上看,。似乎荀子低估了人，可是實(shí)際上恰好相反,。荀子的哲學(xué)可以說是教養(yǎng)的哲學(xué),。他的總觀點(diǎn)是,，凡是善的,，有價(jià)值的東西都是人努力的產(chǎn)物。價(jià)值來自文化,，文化是人的創(chuàng)造,。正是在這一點(diǎn)上，人在宇宙中與天,、地有同等的重要性,。

荀子的人性論雖然與孟子剛好相反,，可是他也同意：人人能夠成為圣人,。照荀子所說，人不僅生來毫無善端,，相反的倒是具有實(shí)際的惡端,。在《性惡》篇中,，荀子試圖證明,，人生來就有求利求生的欲望。但是他也肯定,，除了惡端,，人同時(shí)還有智能，可以使人向善,。

在我看來,，“性善說”與“性惡說”二者從本質(zhì)來說都沒有絕對的對與錯(cuò)，因?yàn)樗麄儗Α皭骸钡睦斫獠煌?。對于惡,，我認(rèn)同西方的一種說法——七罪宗（傲慢、嫉妒,、暴怒,、懶惰、貪婪,、色欲,、暴食），它和“七宗罪”很類似,，但又不完全相同,，它指的是各大罪行的七種主要根源，例如竊賊的欲望來自于貪婪,，從本質(zhì)上來說,，它們不是罪,，就像科技一樣，用得好能造福人類,，但用的不好,，就會產(chǎn)生無法估量的后果。

在我看來,，二者的說法都自有道理,，但我認(rèn)為“惡”在人性中占更大的比例。說到惡,，首當(dāng)其沖的就是原罪之一——嫉妒了,，二十世紀(jì)最偉大的心靈導(dǎo)師卡耐基曾在其著作《人性的弱點(diǎn)》中寫道：“如果你要得到朋友，那就讓你的朋友勝過你”,。這句話從人類的潛意識入手充分揭示了人性的劣根性——嫉妒讓朋友之間產(chǎn)生裂縫,。

“嫉妒”只是“七罪宗”之一，“欲望”才算是萬惡根源,。對錢財(cái)?shù)呢澯谷顺蔀楸I賊,，對權(quán)力的渴望使人成為野心家，欲壑難填說的就是人與欲望的關(guān)系,。那么,，欲望就是人類之惡嗎？其實(shí)不然,，在《人性的弱點(diǎn)》中還有這么一句話：人類拼搏,，是為了得到他人的贊美。欲望同樣是人努力的動力,，控制得好,，它會助你成功，而控制的不好,，它就會讓你墜入深淵,。

那么，人性中善的那面又是什么呢,？在我看來,，它屬于“愛”，就像人們常說的：上帝賦予我們愛與被愛的權(quán)利,。愛的情感,，也許需要我們在成長中慢慢學(xué)會；但對親人的情感,，或許無須學(xué)會,，因?yàn)檫@是與生俱來的、存在于人心深處最純真的情感。人性雖然本“惡”,，但我仍然能控制它,，并在生活的清流中洗凈心靈的污穢，成為更好的自己,！

“哲學(xué)”二字就像一朵帶刺的玫瑰,，雖然看似鮮艷，但人們常常因?yàn)槲窇炙那G棘望而卻步,。但在《中國哲學(xué)簡史》中,，作者就好比一名技藝高超的園藝師，在他精心的修剪下,，哲學(xué)變得更加簡單易懂,，更加溫和可親。

藝術(shù)哲學(xué)讀書心得體會藝術(shù)哲學(xué)讀后感篇七

看到《藝術(shù)哲學(xué)》這個(gè)名字的第一反應(yīng)：這一定是本偏理論化的哲學(xué)書,，讀過以后,，感覺它更像是一本介紹意大利，尼德蘭,，希臘歷史，種族,，風(fēng)俗習(xí)慣與藝術(shù)的書,，并沒有想象中的那樣枯燥乏味，反而更加吸引了我去了解這些城市的過去,，去感受它們的文化,，去品味它們的藝術(shù)生活。

《藝術(shù)哲學(xué)》是法國的伊波利特·丹納所著,，我看的是張偉所譯的,，據(jù)譯者介紹，丹納是深具傳奇性的天才人物,，就連他也被丹納廣博的學(xué)識,、獨(dú)特的思路、縝密的分析以及精辟的見解所折服,，我就更不用說了,。這本書一共有三篇，分別是意大利的藝術(shù)哲學(xué),、尼德蘭的藝術(shù)哲學(xué)和希臘的藝術(shù)哲學(xué),。大致都是圍繞時(shí)代，種族和風(fēng)俗來寫,，各有各的特點(diǎn),。作者開篇就提出這樣一條規(guī)律“藝術(shù)作品必然與條件完全符合，任何時(shí)期的藝術(shù)品都是按照這一規(guī)律產(chǎn)生的”，然后用意大利的繪畫史來證明和應(yīng)用這條規(guī)律,。作品與環(huán)境必然完全相等,，不論什么時(shí)代，藝術(shù)品都是按照這條規(guī)律產(chǎn)生的,，無論是西方還是東方,，這條規(guī)律同樣適用。藝術(shù)確實(shí)源于生活,，要了解一件藝術(shù)品,，一個(gè)藝術(shù)家，甚至是一群藝術(shù)家,，必須正確設(shè)想他們所屬的時(shí)代精神和風(fēng)俗概況,，必須投身于它們當(dāng)時(shí)所處的生活環(huán)境。就拿意大利和尼德蘭來說,，因?yàn)樽匀画h(huán)境的不同,，意大利的目光轉(zhuǎn)向了健康、有力,、活潑的人體,，所以意大利繪畫多表現(xiàn)理想的美麗的人體；而尼德蘭多表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的甚至是丑陋的人體,。

在意大利,，色調(diào)是固定的，在佛蘭德斯,，景物的色調(diào)總是隨著日光和周圍水汽的變化而變,。說到這，我又想到了源遠(yuǎn)流長,，博大精深的中國文化,，在一方水土養(yǎng)一方人的環(huán)境下，使得文化具有了差異性,，也正因?yàn)椴煌沫h(huán)境,，才有了多姿多彩的文化和藝術(shù)?！八囆g(shù)作品必然與條件完全符合”,，在丹納的條件里，‘種族’是一不可或缺的重要條件,，因?yàn)榉N族的不同,，日耳曼族與拉丁族不僅在藝術(shù)上的本性對立在風(fēng)格與趣味上也形成了類似的對比?！昂笳吲c前者相比,，雖沒有那種塑像般的美妙形體，情趣粗俗一些，性情比較遲鈍,，但精神的安穩(wěn),，氣質(zhì)的冷靜，使他們能更堅(jiān)實(shí)地把握住理智”,?！端囆g(shù)哲學(xué)》從意大利，尼德蘭,，希臘的地理位置,，人種，風(fēng)俗習(xí)慣,，歷史,，政治等因素談起，到其藝術(shù)形式的產(chǎn)生于發(fā)展,，向我們論證了開篇所提出的規(guī)律——不同的環(huán)境決定不同的藝術(shù)風(fēng)格,，也說明藝術(shù)來自生活，是生活給了它發(fā)展的空間,。所以,，要成為一個(gè)優(yōu)秀的藝術(shù)家，不單單要有強(qiáng)烈的自發(fā)的,，獨(dú)特的情感,，更需要的是一顆熱愛生活的心，對風(fēng)土民情的細(xì)微差別有著高度敏感的心,。

在歐洲的諸多文明古國中，意大利算是一個(gè)十分特殊的存在,，在加上本人對這個(gè)城市的偏愛,，我更喜歡談?wù)勎已壑械囊獯罄ｊP(guān)于意大利畫派的特征,，其中有一點(diǎn)令我印象深刻：意大利畫派輕視和忽視風(fēng)景,，卻把人物作為主題。書中也提到過“藝術(shù)從質(zhì)樸走向完滿所前進(jìn)的一大步,，便是創(chuàng)造了完美的形體,，這是理想的慧眼而非尋常肉眼所能發(fā)現(xiàn)的形體”。之所以特別提到這點(diǎn),，是因?yàn)橄氲搅祟檮P之提到過“凡畫,，人最難，次山水,，次狗馬,，臺榭一定器耳，難成而易好，不待遷想妙得也,?！比宋锂嬕彩侵袊嬛惺种匾囊徊糠郑簳x南北朝時(shí)期,，人物畫占據(jù)著重要地位,，至于山水畫，直到隋唐才獨(dú)立出來,。兩者相比,，有共性，也有異性,，相同的是都重視人物,，不同的是對人物的偏重點(diǎn)卻大有不同，前者表達(dá)理想的人體,，后者以形寫神,，更注重人物的傳神。關(guān)于他們之間的不同又恰巧說明了之前所提到的規(guī)律“藝術(shù)作品必然與條件完全符合”,。

可想而知,，封建思想根深蒂固的中國怎會與接受了文藝復(fù)習(xí)洗禮的意大利創(chuàng)造出同等風(fēng)格的藝術(shù)作品呢？對于輕視風(fēng)景,，重人物的思想我也是能接受的,，誰讓事物的發(fā)展是一個(gè)波浪式前進(jìn)的過程呢？書里也解釋了意大利藝術(shù)表現(xiàn)人體的原因,，我認(rèn)為那些例子太過于黑暗,，免不了背叛，仇恨和殺害,，對于生活在和平年代的我來說,，盡管未曾身臨其境，卻仍不想多提?，F(xiàn)在的'時(shí)代背景也有著與之相對應(yīng)的產(chǎn)物,，要想同樣的藝術(shù)在世界的舞臺上再度出現(xiàn)，除非歲月的車輪退回到有那樣一種環(huán)境的年代,。

此書著實(shí)令我受益頗深,，只可惜我才疏學(xué)淺，無法用自己的拙筆體現(xiàn)丹納藝術(shù)的靈魂深處,，在今后的學(xué)習(xí)中,，我定刻苦鉆研，交上更令人滿意的答案,。