從某件事情上得到收獲以后，寫一篇心得體會(huì)，記錄下來(lái),，這么做可以讓我們不斷思考不斷進(jìn)步。好的心得體會(huì)對(duì)于我們的幫助很大,，所以我們要好好寫一篇心得體會(huì)接下來(lái)我就給大家介紹一下如何才能寫好一篇心得體會(huì)吧，我們一起來(lái)看一看吧,。

藝術(shù)哲學(xué)讀書心得體會(huì)藝術(shù)哲學(xué)讀后感篇一

中國(guó)哲學(xué)起于“農(nóng)”,，祖先們?cè)诖悍N秋收的自然規(guī)律中覺醒，寒來(lái)暑往,，日月盈虛,，于是便有了“反者道之動(dòng)”，進(jìn)而完善出了“中庸之道”,。這個(gè)理論貫徹了中華民族的價(jià)值觀念,，于是我們格外重視此間原則,，在繁盛時(shí)不忘謹(jǐn)慎常存，在黑暗時(shí)不忘靜候光明,。

“反者道之動(dòng),，弱者道之用”，這句話出自老子《道德經(jīng)》的第四十章,，意思是說(shuō)道的運(yùn)動(dòng)循環(huán)往復(fù),，道的作用微妙柔弱。此句基本上有兩個(gè)方面的含義：一個(gè)是物極必反,，另一個(gè)是相反相成,。

中國(guó)傳統(tǒng)文化中，各類事物的究極之境終歸都是返璞于自然,。譬如書法,，初學(xué)者起先臨摹名家，按照約定的章法規(guī)范去練習(xí),，而習(xí)到最后,，待你忘了這些條框約束，于手中紙筆渾然一體,，才真正做到了爐火純青,。再譬如寫作也是一樣，好的文章絕非華美辭藻的堆砌,，而是以簡(jiǎn)潔清晰的敘事,，渾厚深邃的思想流傳于世。杜甫堪為詩(shī)圣,，便是他那樸實(shí)而真摯的詩(shī)文,，沒有任何金雕玉飾，卻是字字滴血字字含淚的真大義,。

這便是中國(guó)人講究的“物極必反”,，因此我們的中庸之道講究凡事總要差那么一點(diǎn)，“不及比太過(guò)好,，不做比做得過(guò)多好”；因此我們才覺得“大成若缺,，大盈若沖”,，我們才會(huì)提出“大直若屈，大巧若拙,，大辯若訥”的道理,。也正是因此，中國(guó)文化才更加強(qiáng)調(diào)謙遜和低調(diào)的美好品質(zhì),。

中華民族有著有異于其他民族的堅(jiān)韌,，這也和中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展密不可分,。在天災(zāi)人禍面前，我們堅(jiān)信千百年前祖先的智慧教誨,?！跋喾聪喑伞北闶歉嬖V人們，你得先俯下去,，為了更好地勃發(fā),。無(wú)論說(shuō)天人合一，內(nèi)圣外王,，還是儒道互補(bǔ),，中國(guó)傳統(tǒng)文化究其主旨都離不開正反比較的敘述。智慧哲人們總能從兩個(gè)相對(duì)立的事物中找到關(guān)聯(lián),，不是非黑即白,，而是相反相成，這才是中國(guó)哲學(xué)要義,。

“物極必反,，相反相成”，這在馬克思主義哲學(xué)中可以用矛盾的觀點(diǎn)來(lái)解釋,。矛盾雙方在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化,，這就是物極必反。矛盾雙方相互依賴,，一方的存在以另一方的存在為前提,，雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中，這就是相反相成,。相比于西方哲學(xué)用大量的定義去闡述這個(gè)道理,，中國(guó)哲學(xué)家們用更簡(jiǎn)練，更靈性的方式記錄了這個(gè)源于天地自然的哲學(xué)觀念,，即“反者道之動(dòng)”,。在思考人于宇宙關(guān)系的過(guò)程中，很明顯,，這種起源于直覺的暗示的確為中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展提供了一條筆直而明確的捷徑,。

藝術(shù)哲學(xué)讀書心得體會(huì)藝術(shù)哲學(xué)讀后感篇二

該書是由法國(guó)歷史學(xué)家h丹納所著，作者用清晰﹑詳實(shí)的筆墨,，講述貼近我們生活的藝術(shù),。書中作者主要講了意大利﹑尼德蘭﹑希臘的藝術(shù)哲學(xué)。

意大利﹑尼德蘭﹑希臘的藝術(shù)是世界藝術(shù)文明的典范,，這三個(gè)國(guó)家的藝術(shù)造詣特點(diǎn)是世界藝術(shù)史藝術(shù)的縮影,。講到意大利的藝術(shù)哲學(xué)，作者從畫派的特征，藝術(shù)產(chǎn)生的各種條件,，促進(jìn)藝術(shù)表現(xiàn)人體的原因以及意大利人的生活和趣味介紹,。透過(guò)作者的文字分析，我們能理解意大利表現(xiàn)的一種文化是源于文藝復(fù)興時(shí)期,，依照古代的風(fēng)格,，同時(shí)根據(jù)現(xiàn)實(shí)的環(huán)境，賦予其新的意義,。意大利人在聲樂(lè)雕刻建筑繪畫中融入自己民族的東西,，用一定形式表達(dá)自己的情感或意圖。文中提到意大利藝術(shù)表現(xiàn)形式有一個(gè)突出特點(diǎn)—表現(xiàn)人體,。意大利缺乏長(zhǎng)久的太平和公正的司法制度,，人們幾乎是處在不安定的狀態(tài)中，因此表現(xiàn)人體,，一定程度上是追求人性自由的訴求,。

作者談?wù)撃岬绿m的藝術(shù)則從尼德蘭藝術(shù)出現(xiàn)的綜合原因以及尼德蘭藝術(shù)的歷史分段兩個(gè)方面進(jìn)行描寫。從早期藝術(shù)到文藝復(fù)興時(shí)期藝術(shù)再到倫勃朗的出現(xiàn),，尼德蘭的藝術(shù)在不斷的發(fā)展成熟完善,，為后人所津津樂(lè)道。

《藝術(shù)哲學(xué)》中對(duì)希臘的藝術(shù)哲學(xué)進(jìn)行分析,，則從種族﹑時(shí)代﹑風(fēng)俗三個(gè)方面進(jìn)行,。希臘人得行為方式，所處的特殊時(shí)代背景,，以及人們對(duì)于精神世界的無(wú)限向往與追求,，成就了一個(gè)世界文明的發(fā)源地—希臘。談到希臘的藝術(shù)成就,，不得不講它的體育成就,。作為奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)的發(fā)源地，希臘為奧林匹克事業(yè)做出了不可磨滅的貢獻(xiàn),。

整本書沒有多少難懂的語(yǔ)言,，全文作者用通俗易懂的文字，把藝術(shù)哲學(xué)呈現(xiàn)在讀者面前,，使我們這些門外漢能夠初步地了解什么是藝術(shù)哲學(xué),。

藝術(shù)哲學(xué)讀書心得體會(huì)藝術(shù)哲學(xué)讀后感篇三

這本《找回失去的“哲學(xué)自我”》是由高清海教授所寫。整本書共分為三大部分,，分別為傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)與哲學(xué),，哲學(xué)與創(chuàng)新和人與哲學(xué)。我一向認(rèn)為哲學(xué)是人類所特有的,，而因?yàn)槿祟悾軐W(xué)才會(huì)產(chǎn)生和發(fā)展，因此在這篇讀書報(bào)告中,，我將要就人與哲學(xué)關(guān)系這個(gè)問(wèn)題對(duì)這本書進(jìn)行一個(gè)總結(jié)和進(jìn)一步的探索,。

首先，人的本性,。書中提到,，認(rèn)識(shí)“人”的方法論原則應(yīng)該是：對(duì)人只能按照“人的方式”，不能運(yùn)用“物種”觀點(diǎn)去認(rèn)識(shí),。關(guān)于人的本性,，自哲學(xué)產(chǎn)生以來(lái)，一直頗有爭(zhēng)議,，歸結(jié)起來(lái)無(wú)外乎“物化”與“神化”,，這兩種觀點(diǎn)看似對(duì)立，實(shí)際上,，這兩種觀點(diǎn)分別是從人的物質(zhì)本性和精神本性來(lái)看的,。但是“物化”把人歸結(jié)為一個(gè)物體，這樣就忽視了人的主動(dòng)性以及自我創(chuàng)造性,；“神化”則夸大了精神的作用,，把人完全歸為“純粹理性”。因此要從人的“生命”入手去理解人的特異本性,，即為什么人與其他生物與眾不同,。的確，從唯物主義的觀點(diǎn)來(lái)看,，人來(lái)自于自然,，產(chǎn)生于物性，但是人是超然于物性之上,。為了理解人的超然物性就需要知道能夠聯(lián)結(jié)物性與超然性又能區(qū)別它們的節(jié)點(diǎn)是什么,，這個(gè)節(jié)點(diǎn)就是人的生命，或說(shuō)是人的生存方式,。人的生存方式與其他生物有相同之處,，即受物種規(guī)定支配，簡(jiǎn)單來(lái)講任何其他生物一樣,，需要空氣,、水、食物等等,，但人超于其他生物的點(diǎn)在于,，人有主動(dòng)性，可以改變環(huán)境使其有利于自己,，例如,，誰(shuí)把,，發(fā)電站等等，人的“生命”也從單一的本能生命,，又添加了自主生命,。由此可以看出人有雙重生命。這種兩重性生命表明人要經(jīng)歷兩次生成,。先經(jīng)歷本能生命,，就是為父母所生，遺傳父母的基因,，獲得了生命,，汲取父母和自然社會(huì)所給的養(yǎng)分。接下來(lái)就要經(jīng)歷自主生命,，這是需要每個(gè)人自己爭(zhēng)取和創(chuàng)造,，接受文化，講求“做人之道”,。

以上我們可以得出關(guān)于人的本性的結(jié)論,。首先人有物性同時(shí)還有超物性，其次人性既存在于個(gè)體生命之內(nèi),，又超越與個(gè)體生命之外,，既屬個(gè)體生命的統(tǒng)一性，又表現(xiàn)為多樣化的差別性,。最后,，人性既屬前定的本質(zhì)，又永遠(yuǎn)在不斷生成之中,。由此我們可以看出人的本性是復(fù)雜的,，這使得我們不能再以簡(jiǎn)單的本性認(rèn)識(shí)我們自己。

接下來(lái),，作者從人的本性理解哲學(xué)的本性,。“哲學(xué)”與“人性”是有內(nèi)在關(guān)聯(lián)的,。如歷史,，地理等學(xué)科都是從不同的角度研究人，但是只有從哲學(xué)思維的高度才能把握人的真實(shí)本性,。作者認(rèn)為“哲學(xué)”是“人”的自我本性的自覺意識(shí),，當(dāng)人認(rèn)識(shí)到自己人的本性的時(shí)候，人會(huì)開始思考自己的存在本性,，生存意義與其它存在的關(guān)系種種問(wèn)題,，換句話說(shuō)，人們開始思考自己是什么,，為什么存在,，自己與其他生物,、其他人、自然社會(huì)是怎樣的一個(gè)關(guān)系的時(shí)候,，哲學(xué)就產(chǎn)生了,。而哲學(xué)本性也就是“人”的自我本性的自覺意識(shí)。當(dāng)人類完成了自己物質(zhì)的基本需要時(shí),，人類會(huì)思索自己未來(lái)的生活和道路，而這種思索往往是自由的和自覺的,，因?yàn)橥饨鐭o(wú)法控制和強(qiáng)迫,，哲學(xué)也就不可避免的產(chǎn)生了。因?yàn)椴煌娜怂妓髯约旱姆绞讲煌?，角度也不同,，所以哲學(xué)沒有統(tǒng)一的對(duì)象，固定的性質(zhì)和終極的結(jié)論,。哲學(xué)也就是多樣性的,，多面的以及永遠(yuǎn)發(fā)展的。

觀念,，即人成為人,，不是因?yàn)榉侨说牧α浚茨切┳匀恢械奈镔|(zhì)或是不同的神和宗教,，而是因?yàn)槿俗陨淼幕顒?dòng)和力量,。因此，人找到了自我的真實(shí)本性,，哲學(xué)才能找到自己的理論歸宿,。人的觀念的變革，必然會(huì)引起哲學(xué)觀念的根本變革,。

因?yàn)檎軐W(xué)與人的這種關(guān)系,，作者進(jìn)一步對(duì)哲學(xué)的理論品格進(jìn)行闡述，即哲學(xué)之秘密在于“人”的秘密,。哲學(xué)的品格特點(diǎn)與人性是有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系的,。第一，人具有兩重本性而哲學(xué)也是這樣,。在本篇讀書報(bào)告中的第一點(diǎn)中已經(jīng)闡釋了人性的物性和超物性,。同樣的，哲學(xué)既不是科學(xué),，也不是神學(xué),，但是哲學(xué)對(duì)于各種問(wèn)題的探討常常是超現(xiàn)實(shí)的，而對(duì)哲學(xué)問(wèn)題的解答,，又往往是科學(xué)的,，所以哲學(xué)與人性是一樣的,，都具有物性和超物性。第二,，哲學(xué)與人的關(guān)系有著其他學(xué)科與人所不具有的特殊關(guān)系,。哲學(xué)既內(nèi)在于人的生活，又超脫于人的生活,，這是哲學(xué)所特有的理論性格,。哲學(xué)看起來(lái)玄妙難懂，不想物理化學(xué),，可以直接改變?nèi)说纳?；或像歷史地理，直接描述和記錄人的生活,。但是哲學(xué)的問(wèn)題都直接來(lái)源于人的現(xiàn)實(shí)生活,，例如：我們從哪里來(lái)，我們來(lái)到世界的意義是什么等等,，這是人們對(duì)自己生活自覺性的一個(gè)體現(xiàn),，因?yàn)檫@種問(wèn)題常常是我們自發(fā)提出來(lái)的。哲學(xué)并不提供對(duì)于具體事物和具體問(wèn)題的解決方案,，但是它會(huì)提供對(duì)待根本問(wèn)題的原則態(tài)度,、理解方法和認(rèn)識(shí)方法，也就是我們的思維方式,，價(jià)值觀念和精神意境,。這些觀念和方法是我們?cè)诮鉀Q具體問(wèn)題時(shí)的一些根本原則，因此當(dāng)這些觀念和方法改變時(shí),，我們基于人性的生活方式也會(huì)發(fā)生根本性的變化,。第三，哲學(xué)與人性既具類性,，也有個(gè)性,。這是因?yàn)檎軐W(xué)表達(dá)的是人性的本性，這種本性本來(lái)就是所有人類所共有的東西,，因此具有類性,；但每個(gè)人又是不同的，所以每個(gè)人表達(dá)的人性和哲學(xué)會(huì)不同,，就出現(xiàn)了個(gè)性,。因此，若要研究人性,，或是哲學(xué),，這兩者是不能分開的。

作者在書中最后提到的是人是哲學(xué)的奧秘,。許多人總是認(rèn)為哲學(xué)是神秘的,，人是要研究哲學(xué)的,，但其實(shí)哲學(xué)表達(dá)的是人對(duì)自己的觀點(diǎn)，哲學(xué)只是人們了解自己的一個(gè)媒介,。各種哲學(xué)的出現(xiàn),，表現(xiàn)的實(shí)質(zhì)是人們對(duì)自身不同的看法。而人們看自己不會(huì)只從單一的角度或只從小團(tuán)體來(lái)看自己,，而是以整個(gè)世界為對(duì)象的,。所以可以說(shuō)人是一個(gè)微縮的宇宙。而如果要理解人為什么是哲學(xué)的奧秘,，就要理解人與哲學(xué)的“對(duì)象世界”,。人是以整個(gè)世界為對(duì)象的，因?yàn)槿穗m然與其他生物一樣都來(lái)源于自然,，但是人可以通過(guò)科學(xué)等手段改變自然，不會(huì)拘泥于某種特定的自然環(huán)境,，所以說(shuō)人是一種世界性的存在,。因此我們想要了解人，必須要要回到世界的角度來(lái)看人,，而要完全了解世界,，又必須要理解人的一切。哲學(xué)就是不斷在從世界看人和從人的角度看世界中轉(zhuǎn)換,。所以說(shuō),，哲學(xué)看到的“對(duì)象世界”，不是自然世界,，而是人生活在的這個(gè)世界,，包括社會(huì)等等。但是,，人生活的這個(gè)世界是由人開創(chuàng)的,，所以，這個(gè)世界是具有多重性的,，或說(shuō)是多重世界,。“哲學(xué)世界”可以說(shuō)是科學(xué)世界和神學(xué)世界的結(jié)合,，因?yàn)樗扔凶匀皇澜鐚?duì)人的“潛能世界”也有人們向往的“理想世界”,是自然的和屬人的,，潛在的和理想的，物質(zhì)的和精神的,，主觀的和客觀的,，必然的和自由的等等具有兩重性質(zhì)結(jié)合的矛盾世界的。正是哲學(xué)的這些多重性才得以把握人在生存活動(dòng)和發(fā)展活動(dòng)中的多重性,。因此,，哲學(xué),，實(shí)際上是人以世界為中介的自我認(rèn)識(shí)、自我理解,、自我創(chuàng)造,、自我實(shí)現(xiàn)的理論活動(dòng)和理論表達(dá)。

在這一篇中,，作者由淺及深,，由一面到多面介紹了人與哲學(xué)的關(guān)系，我不敢說(shuō)我完全理解并認(rèn)同作者的每一個(gè)觀點(diǎn),，但是,，我還是從中有一些新的啟迪和收獲，以及對(duì)于人性與哲學(xué)有了新的認(rèn)識(shí),。

藝術(shù)哲學(xué)讀書心得體會(huì)藝術(shù)哲學(xué)讀后感篇四

很多人都在質(zhì)疑中國(guó)古代有沒有哲學(xué),。我們每每想到哲學(xué)的時(shí)候，腦子里出現(xiàn)的都是蘇格拉底,、亞里士多德,、柏拉圖這種歐洲面孔。馮友蘭先生的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》給了我們很好的答案——中國(guó)哲學(xué)博大精深,。

在中國(guó)古代,，研究哲學(xué)并不是一個(gè)職業(yè)，所以我們的哲學(xué)思想也不像西方那樣成體系化,。但當(dāng)我們打開《老子》,，全書只有約五千字，不會(huì)長(zhǎng)于雜志上一篇文章,，可是從中就能見到老子哲學(xué)的全體,。也就是說(shuō)儒家、道家,、墨家,、法家、佛學(xué),、陰陽(yáng)家這些諸子百家的學(xué)說(shuō)構(gòu)成了中國(guó)復(fù)雜的哲學(xué)史,。

看了這個(gè)簡(jiǎn)史也對(duì)我國(guó)古代哲學(xué)的發(fā)展有了一定的認(rèn)識(shí)。中國(guó)哲學(xué)是在辯證中成長(zhǎng)的,，比如儒家的入世,、道家的出世，儒家講究“有用”,，以積極的態(tài)度為人處事,，講求升官發(fā)財(cái)光宗耀祖；修身齊家治國(guó)平天下。而道家則講究“無(wú)用之有用”,，講求道是無(wú)名的,，同時(shí)一切有名都是由無(wú)名而來(lái)。老子說(shuō)“無(wú)名天地之始,，有名萬(wàn)物之母”,。我們不能說(shuō)儒家道家孰對(duì)孰錯(cuò)，只能說(shuō)是用不同的態(tài)度去面對(duì)生活,，不同的思維看待這世界,。

中國(guó)的哲學(xué)就在不同學(xué)派，不同思想的沖撞中茁壯成長(zhǎng),，又如儒家和法家,，儒家的觀念是理想主義的，法家的觀念是現(xiàn)實(shí)主義的,，儒家主張治理百姓應(yīng)當(dāng)以禮以徳,，不應(yīng)當(dāng)以法以刑。他們堅(jiān)持傳統(tǒng)的治道,卻沒有意識(shí)到當(dāng)初實(shí)施此道的環(huán)境已經(jīng)變了,。這也是儒家總是指責(zé)法家卑鄙,、粗野，法家總是指責(zé)儒家迂腐,、空談的原因吧。

墨家也對(duì)儒家進(jìn)行了批評(píng),，墨子認(rèn)為儒家有四個(gè)弊端：不相鬼神,；堅(jiān)持厚葬；講究音樂(lè),；相信命運(yùn),。這些批評(píng)顯然是由于儒、墨的社會(huì)背景不同,，孔子如此提出是希望能改正對(duì)鬼神的信仰,；而第四條，儒家認(rèn)為命是指人們所能控制的范圍之外的東西,，改變不了又何必強(qiáng)求,，而墨家卻認(rèn)為把自己委之于命運(yùn)會(huì)讓人們懶惰。

儒家和墨家對(duì)于“愛”的觀點(diǎn)也不一樣,，墨家講究愛無(wú)差,，儒家則是要求愛有差?！睹献印防锩嬗幸痪湓挘骸靶乓詾槿酥H其兄之子,，為若親其鄰人之赤子乎?！睂?duì)于兄之子的愛自然會(huì)厚于對(duì)鄰人之子的愛,。墨家則不然,，他講求愛別人和愛父母應(yīng)當(dāng)是同等的，就是我們常說(shuō)的“兼愛”,。

在人性的向善與向惡中孟子與荀子也產(chǎn)生了分歧,，孟子認(rèn)為人性向善，他說(shuō)“無(wú)惻隱之心,，非人也,；無(wú)羞惡之心，非人也,；無(wú)辭讓之心,，非人也；無(wú)是非之心,，非人也,。惻隱之心，仁之端也,；羞惡之心,，義之端也；辭讓之心,，禮之端也,；是非之心，智之端也,?！彼J(rèn)為人與動(dòng)物的區(qū)別就是有了“仁義禮智”這四德。而荀子卻認(rèn)為“人之性,，惡,；其善者，偽也,?！眰危褪侨藶?。孟子認(rèn)為“仁義禮智”這四德是天生的,，而荀子所說(shuō)，人生來(lái)毫無(wú)善端,，相反的倒是具有實(shí)際的惡端,。

不能說(shuō)這些諸子百家的學(xué)說(shuō)誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)吧，都有可取之處,，也都有落后的地方,，我們應(yīng)當(dāng)取其精華，去其糟粕，辯證地把中國(guó)古代哲學(xué)的思想繼承下來(lái),。

藝術(shù)哲學(xué)讀書心得體會(huì)藝術(shù)哲學(xué)讀后感篇五

看到《藝術(shù)哲學(xué)》這個(gè)名字的第一反應(yīng)：這一定是本偏理論化的哲學(xué)書,，讀過(guò)以后，感覺它更像是一本介紹意大利,，尼德蘭,，希臘歷史，種族,，風(fēng)俗習(xí)慣與藝術(shù)的書,，并沒有想象中的那樣枯燥乏味，反而更加吸引了我去了解這些城市的過(guò)去,，去感受它們的文化,，去品味它們的藝術(shù)生活。

《藝術(shù)哲學(xué)》是法國(guó)的伊波利特,。丹納所著,，我看的是張偉所譯的，據(jù)譯者介紹,，丹納是深具傳奇性的天才人物,，就連他也被丹納廣博的學(xué)識(shí)、獨(dú)特的思路,、縝密的分析以及精辟的見解所折服,，我就更不用說(shuō)了。這本書一共有三篇,，分別是意大利的藝術(shù)哲學(xué),、尼德蘭的藝術(shù)哲學(xué)和希臘的藝術(shù)哲學(xué)。大致都是圍繞時(shí)代,，種族和風(fēng)俗來(lái)寫，各有各的特點(diǎn),。作者開篇就提出這樣一條規(guī)律“藝術(shù)作品必然與條件完全符合,，任何時(shí)期的藝術(shù)品都是按照這一規(guī)律產(chǎn)生的”，然后用意大利的繪畫史來(lái)證明和應(yīng)用這條規(guī)律,。作品與環(huán)境必然完全相等,，不論什么時(shí)代，藝術(shù)品都是按照這條規(guī)律產(chǎn)生的,，無(wú)論是西方還是東方,，這條規(guī)律同樣適用。藝術(shù)確實(shí)源于生活,，要了解一件藝術(shù)品,，一個(gè)藝術(shù)家，甚至是一群藝術(shù)家，必須正確設(shè)想他們所屬的時(shí)代精神和風(fēng)俗概況,，必須投身于它們當(dāng)時(shí)所處的生活環(huán)境,。就拿意大利和尼德蘭來(lái)說(shuō)，因?yàn)樽匀画h(huán)境的不同,，意大利的目光轉(zhuǎn)向了健康,、有力、活潑的人體,，所以意大利繪畫多表現(xiàn)理想的美麗的人體,；而尼德蘭多表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的甚至是丑陋的人體。

在意大利,，色調(diào)是固定的,，在佛蘭德斯，景物的色調(diào)總是隨著日光和周圍水汽的變化而變,。說(shuō)到這,，我又想到了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深的中國(guó)文化,，在一方水土養(yǎng)一方人的環(huán)境下,，使得文化具有了差異性，也正因?yàn)椴煌沫h(huán)境,，才有了多姿多彩的文化和藝術(shù),。“藝術(shù)作品必然與條件完全符合”,，在丹納的條件里,，‘種族’是一不可或缺的重要條件，因?yàn)榉N族的不同,，日耳曼族與拉丁族不僅在藝術(shù)上的本性對(duì)立在風(fēng)格與趣味上也形成了類似的對(duì)比,。“后者與前者相比,，雖沒有那種塑像般的美妙形體,，情趣粗俗一些，性情比較遲鈍,，但精神的安穩(wěn),，氣質(zhì)的冷靜，使他們能更堅(jiān)實(shí)地把握住理智”,?！端囆g(shù)哲學(xué)》從意大利，尼德蘭,，希臘的地理位置,，人種,，風(fēng)俗習(xí)慣，歷史,，政治等因素談起,，到其藝術(shù)形式的產(chǎn)生于發(fā)展，向我們論證了開篇所提出的規(guī)律——不同的環(huán)境決定不同的藝術(shù)風(fēng)格,，也說(shuō)明藝術(shù)來(lái)自生活,，是生活給了它發(fā)展的空間。所以,，要成為一個(gè)優(yōu)秀的藝術(shù)家,，不單單要有強(qiáng)烈的自發(fā)的，獨(dú)特的情感,，更需要的是一顆熱愛生活的心,，對(duì)風(fēng)土民情的細(xì)微差別有著高度敏感的心。

在歐洲的諸多文明古國(guó)中,，意大利算是一個(gè)十分特殊的存在,，在加上本人對(duì)這個(gè)城市的偏愛，我更喜歡談?wù)勎已壑械囊獯罄?。關(guān)于意大利畫派的特征,，其中有一點(diǎn)令我印象深刻：意大利畫派輕視和忽視風(fēng)景，卻把人物作為主題,。書中也提到過(guò)“藝術(shù)從質(zhì)樸走向完滿所前進(jìn)的一大步,，便是創(chuàng)造了完美的形體，這是理想的慧眼而非尋常肉眼所能發(fā)現(xiàn)的形體”,。之所以特別提到這點(diǎn),，是因?yàn)橄氲搅祟檮P之提到過(guò)“凡畫，人最難,，次山水,，次狗馬，臺(tái)榭一定器耳,，難成而易好,，不待遷想妙得也?！比宋锂嬕彩侵袊?guó)畫中十分重要的一部分，魏晉南北朝時(shí)期,，人物畫占據(jù)著重要地位,，至于山水畫，直到隋唐才獨(dú)立出來(lái),。兩者相比,，有共性,，也有異性，相同的是都重視人物,，不同的是對(duì)人物的偏重點(diǎn)卻大有不同,，前者表達(dá)理想的人體，后者以形寫神,，更注重人物的傳神,。關(guān)于他們之間的不同又恰巧說(shuō)明了之前所提到的規(guī)律“藝術(shù)作品必然與條件完全符合”。

可想而知,，封建思想根深蒂固的中國(guó)怎會(huì)與接受了文藝復(fù)習(xí)洗禮的意大利創(chuàng)造出同等風(fēng)格的藝術(shù)作品呢,？對(duì)于輕視風(fēng)景，重人物的思想我也是能接受的,，誰(shuí)讓事物的發(fā)展是一個(gè)波浪式前進(jìn)的過(guò)程呢,？書里也解釋了意大利藝術(shù)表現(xiàn)人體的原因，我認(rèn)為那些例子太過(guò)于黑暗,，免不了背叛,，仇恨和殺害，對(duì)于生活在和平年代的我來(lái)說(shuō),，盡管未曾身臨其境,，卻仍不想多提。現(xiàn)在的時(shí)代背景也有著與之相對(duì)應(yīng)的產(chǎn)物,，要想同樣的藝術(shù)在世界的舞臺(tái)上再度出現(xiàn),，除非歲月的車輪退回到有那樣一種環(huán)境的年代。

此書著實(shí)令我受益頗深,，只可惜我才疏學(xué)淺,，無(wú)法用自己的拙筆體現(xiàn)丹納藝術(shù)的靈魂深處，在今后的學(xué)習(xí)中,，我定刻苦鉆研,，交上更令人滿意的答案。

藝術(shù)哲學(xué)讀書心得體會(huì)藝術(shù)哲學(xué)讀后感篇六

一般而論,，我們?cè)趯?shí)物中感到興趣而要求藝術(shù)家摘錄和表現(xiàn)的,，無(wú)非是實(shí)物內(nèi)部外部的邏輯，換句話說(shuō),，是事物的結(jié)構(gòu),，組織與配合。藝術(shù)家改變各個(gè)部分的關(guān)系,，一定是像同一方向改變，而且是有意改變的,，目的在于使對(duì)象的某一個(gè)“主要特征”,，也就是藝術(shù)家對(duì)那個(gè)對(duì)象所抱的主要觀念,，顯得特別清楚。這特征便是哲學(xué)家所說(shuō)的事物的“本質(zhì)”,，所以他們說(shuō)藝術(shù)的目的是表現(xiàn)事物的本質(zhì),。

藝術(shù)家必須是生性孤獨(dú)、好沉思,、愛正義的人，是個(gè)慷慨豪放,、容易激動(dòng)的人,，流落在萎靡與腐化的群眾之間,，周圍盡是欺詐與壓迫,，專制與不義,，自由與鄉(xiāng)土都受到摧殘,，連自己的生命也受到威脅，覺得活著不過(guò)是茍延殘喘,，既不甘屈服,，只有整個(gè)兒逃避在藝術(shù)中間。

文明過(guò)度的特點(diǎn)是觀念越來(lái)越強(qiáng),，形象越來(lái)越弱,。日常的精神活動(dòng)從此變?yōu)榧兇獾耐评怼Ｋ^精神狀態(tài)是指一個(gè)人的觀念的種類,、數(shù)量,、性質(zhì)。但人身上還有比觀念更重要的東西,，就是他的結(jié)構(gòu),，也就是他的性格，換句話說(shuō)是他天生的本能,，基本的嗜好,，感覺的幅度，精力的強(qiáng)弱,，總之是他內(nèi)部動(dòng)力的大小和方向,。

在“意大利文藝復(fù)興時(shí)期的繪畫”一章，丹納談到了很多當(dāng)時(shí)意大利仇殺,、下毒,、暗殺的資料，這對(duì)了解《羅密歐與朱麗葉》故事的背景很有幫助,。（十五世紀(jì)的意大利）理論家中最深刻的一個(gè)是馬基雅維里,，他是個(gè)了不起的人物，還是正派的愛國(guó)的人,，有很高的天才,，寫了一部書叫做《論霸主》，說(shuō)明奸詐和兇惡是正當(dāng)?shù)?，至少是許可的,。說(shuō)得更正確些，他既沒有許可,，也沒有辯護(hù),，他無(wú)所謂義憤，把良心問(wèn)題擱在一邊：他只用學(xué)者和洞達(dá)人情世故的專家身份來(lái)分析,，解釋,；他提供材料，加上按語(yǔ),；古代生活的所有這些特點(diǎn),，都出于一個(gè)原因：就是非常平衡而簡(jiǎn)單的心靈。沒有一組才能與傾向是損害了另一些才能與傾向而發(fā)展的,，心靈沒有居于主要地位,，不曾因?yàn)榘l(fā)揮了任何特殊的作用而變質(zhì)。少受過(guò)度文明的奴役,，因此他更接近于本色的人,。

折磨、疲勞,，改頭換面的變化,，都比較少：這是他們生活的主要特點(diǎn)，也就反映在他們的藝術(shù)中間,。