在平日里,，心中難免會(huì)有一些新的想法，往往會(huì)寫一篇心得體會(huì)，從而不斷地豐富我們的思想,。大家想知道怎么樣才能寫得一篇好的心得體會(huì)嗎,？以下是我?guī)痛蠹艺淼淖钚滦牡皿w會(huì)范文大全,，希望能夠幫助到大家,，我們一起來看一看吧,。

藝術(shù)哲學(xué)讀書心得體會(huì)藝術(shù)哲學(xué)讀后感篇一

一般而論,，我們?cè)趯?shí)物中感到興趣而要求藝術(shù)家摘錄和表現(xiàn)的,，無非是實(shí)物內(nèi)部外部的邏輯，換句話說,，是事物的結(jié)構(gòu),，組織與配合。藝術(shù)家改變各個(gè)部分的關(guān)系,，一定是像同一方向改變,，而且是有意改變的，目的在于使對(duì)象的某一個(gè)“主要特征”,，也就是藝術(shù)家對(duì)那個(gè)對(duì)象所抱的主要觀念,，顯得特別清楚,。這特征便是哲學(xué)家所說的事物的“本質(zhì)”，所以他們說藝術(shù)的目的是表現(xiàn)事物的本質(zhì),。

藝術(shù)家必須是生性孤獨(dú),、好沉思、愛正義的人,，是個(gè)慷慨豪放,、容易激動(dòng)的人，流落在萎靡與腐化的群眾之間,，周圍盡是欺詐與壓迫,，專制與不義，自由與鄉(xiāng)土都受到摧殘,，連自己的生命也受到威脅,，覺得活著不過是茍延殘喘，既不甘屈服,，只有整個(gè)兒逃避在藝術(shù)中間,。

文明過度的特點(diǎn)是觀念越來越強(qiáng)，形象越來越弱,。日常的精神活動(dòng)從此變?yōu)榧兇獾耐评?。所謂精神狀態(tài)是指一個(gè)人的觀念的種類、數(shù)量,、性質(zhì),。但人身上還有比觀念更重要的東西，就是他的結(jié)構(gòu),，也就是他的性格,，換句話說是他天生的本能，基本的嗜好,，感覺的幅度,，精力的強(qiáng)弱，總之是他內(nèi)部動(dòng)力的大小和方向,。

在“意大利文藝復(fù)興時(shí)期的繪畫”一章,，丹納談到了很多當(dāng)時(shí)意大利仇殺,、下毒,、暗殺的資料，這對(duì)了解《羅密歐與朱麗葉》故事的背景很有幫助,。（十五世紀(jì)的意大利）理論家中最深刻的一個(gè)是馬基雅維里,，他是個(gè)了不起的人物，還是正派的愛國(guó)的人,，有很高的天才,，寫了一部書叫做《論霸主》,，說明奸詐和兇惡是正當(dāng)?shù)模辽偈窃S可的,。說得更正確些,，他既沒有許可，也沒有辯護(hù),，他無所謂義憤,，把良心問題擱在一邊：他只用學(xué)者和洞達(dá)人情世故的專家身份來分析，解釋,；他提供材料,，加上按語；古代生活的所有這些特點(diǎn),，都出于一個(gè)原因：就是非常平衡而簡(jiǎn)單的心靈,。沒有一組才能與傾向是損害了另一些才能與傾向而發(fā)展的，心靈沒有居于主要地位,，不曾因?yàn)榘l(fā)揮了任何特殊的作用而變質(zhì),。少受過度文明的奴役，因此他更接近于本色的人,。

折磨,、疲勞，改頭換面的變化,，都比較少：這是他們生活的主要特點(diǎn),，也就反映在他們的藝術(shù)中間。

藝術(shù)哲學(xué)讀書心得體會(huì)藝術(shù)哲學(xué)讀后感篇二

這是一本很接地氣的哲學(xué)讀物,，書中內(nèi)容主要聚焦在斯多葛哲學(xué)的實(shí)踐方面,，通過運(yùn)用各種心理技巧，比如消極想象,、控制三分法,、過去現(xiàn)在的宿命論等，讓我們能在生活中注意觀察并反思自己,，更好的找到焦慮的根源,，避免各種消極情感，真正體驗(yàn)生命的安寧,。

作者威廉·b.歐文用比較通俗的語言介紹了斯多葛主義的起源發(fā)展,、主要代表人物和他們的主張，斯多葛派對(duì)待生活的態(tài)度和行為方式,，以及作者本人踐行的體會(huì)和故事,，屬于比較“好讀”的哲學(xué)書籍。

作者認(rèn)為哲學(xué)應(yīng)該指導(dǎo)人們過上一種幸福、充實(shí)的生活,，而不是作為一門高深的學(xué)問使人望而生畏,。

作者在書中強(qiáng)調(diào)踐行斯多葛主義目的是為了自身的幸福和安寧，讓我們?cè)诮】登榫w的引導(dǎo)下在生活中不會(huì)顯得焦慮,、痛苦,、憤怒、貪婪和我們活著的社會(huì)義務(wù)（熱愛我們的同類并積極予以協(xié)助）,。

書中從心理學(xué)的角度去詮釋了斯多葛主義實(shí)際應(yīng)用,，比如采用消極想象法，把那些有可能發(fā)生的不利事情通過消極想象而達(dá)到對(duì)現(xiàn)存狀態(tài)的滿足,，享受那些我們習(xí)以為常的事物,。把精力和時(shí)間放在那些能夠控制的事情；對(duì)于可控制部分的事情要合理內(nèi)化策略,；沒有必要在無法控制的事情上浪費(fèi)時(shí)間,，那樣只會(huì)徒增煩惱、焦慮,、痛苦,。

所謂人生哲學(xué)，就是告訴你生命中什么事情是值得擁有的,，什么事情是不值得擁有的,，以及如何去獲得那些值得擁有的。采納一種人生哲學(xué)最重要的原因在于：它可以指引并修正你的行為,，為你提供選擇的標(biāo)準(zhǔn),，讓生活簡(jiǎn)單化。如果缺乏人生哲學(xué),，我們就會(huì)有錯(cuò)誤生活的危險(xiǎn)——浪費(fèi)生命去實(shí)現(xiàn)那些不值得追求的目標(biāo),，或者以愚蠢的方式去追求那些值得實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)但是卻無法實(shí)現(xiàn)它。

活著的最好狀態(tài),，不是快樂,，而是心靈的平靜。沒有內(nèi)在的平靜,，就沒有外在的安寧,。按照斯多葛主義的建議，我們可以確定哪些事情是我們無法控制的,，然后利用理性能力來消除自身對(duì)于這些事情的擔(dān)憂,，增加獲得安寧的機(jī)會(huì)。

關(guān)于如何獲得安寧,，作者提出了幾個(gè)建議：

5.不幸福的根源在于貪得無厭和杞人憂天,；

8.對(duì)于部分可控的事物，采用目標(biāo)內(nèi)在化的策略（比如,，把贏得一場(chǎng)比賽的目標(biāo)改成享受一場(chǎng)比賽）

9.對(duì)于外部世界持有宿命論的觀點(diǎn),，即過去和正在發(fā)生的事情都無法改變，因而不需要焦慮,。

只要愿意,，任何人都可以用容易掌握的方法和技巧，穿越喧囂浮躁的世界,，到達(dá)幸福與安寧,。

哲學(xué)讓我們不斷思考，不斷探索,，發(fā)現(xiàn)自己,，更清醒理智地去面對(duì)世界。

本書雖是哲學(xué)讀物,，卻沒有學(xué)究氣息,，沒有高言大志，沒有玄思幻想,，有的是簡(jiǎn)潔,、明晰、流暢,。因?yàn)榻ɑ诓┐缶畹恼軐W(xué)思想之上,。先賢們所提出的療治之法，簡(jiǎn)單明了,，直要害,，代價(jià)微而功效巨，如消極想象,、控制的兩分法,、宿命論等技巧，雖稱為技巧,，其實(shí)植根于深厚的人類心理,，一見之下，便豁然朗,、永難忘懷,。讀本書的最大收獲，就是教會(huì)讀者如何成為自己生命的.觀察者,。在生命的歷程中觀察并反思自己,，就能更好地找到焦慮的源頭，避免種種痛苦,，真正找回生命的快樂,。

一本值得反復(fù)閱讀，具有實(shí)際指導(dǎo)價(jià)值的書。從歷史,，方法技巧,，理論，自身實(shí)踐過程等等方面闡述了一種生活的哲學(xué),。

藝術(shù)哲學(xué)讀書心得體會(huì)藝術(shù)哲學(xué)讀后感篇三

馮在著本書里講了中國(guó)歷史上的各家:儒家,法家,道家,名家,墨家~~~其實(shí)我也不清楚怎么去說,哲學(xué)的東西真是好難懂啊!不過他的這本書已經(jīng)寫得比較通俗易懂了.是我看到過的哲學(xué)書中最好讀的(雖然沒有看過幾本,呵呵~)

雖然自己簡(jiǎn)直就是沒有水平,但是還幻想達(dá)到拋磚引玉的效果!希望大家能體諒,或許當(dāng)我看這本書第二次的時(shí)候會(huì)有所感悟!

藝術(shù)哲學(xué)讀書心得體會(huì)藝術(shù)哲學(xué)讀后感篇四

該書是由法國(guó)歷史學(xué)家h丹納所著,，作者用清晰﹑詳實(shí)的筆墨，講述貼近我們生活的藝術(shù),。書中作者主要講了意大利﹑尼德蘭﹑希臘的藝術(shù)哲學(xué),。

意大利﹑尼德蘭﹑希臘的藝術(shù)是世界藝術(shù)文明的典范，這三個(gè)國(guó)家的藝術(shù)造詣特點(diǎn)是世界藝術(shù)史藝術(shù)的縮影,。講到意大利的藝術(shù)哲學(xué),，作者從畫派的特征，藝術(shù)產(chǎn)生的各種條件,，促進(jìn)藝術(shù)表現(xiàn)人體的原因以及意大利人的生活和趣味介紹,。透過作者的文字分析，我們能理解意大利表現(xiàn)的一種文化是源于文藝復(fù)興時(shí)期,，依照古代的風(fēng)格,，同時(shí)根據(jù)現(xiàn)實(shí)的環(huán)境，賦予其新的意義,。意大利人在聲樂雕刻建筑繪畫中融入自己民族的東西,，用一定形式表達(dá)自己的情感或意圖。文中提到意大利藝術(shù)表現(xiàn)形式有一個(gè)突出特點(diǎn)—表現(xiàn)人體,。意大利缺乏長(zhǎng)久的太平和公正的司法制度,，人們幾乎是處在不安定的狀態(tài)中，因此表現(xiàn)人體,，一定程度上是追求人性自由的訴求,。

作者談?wù)撃岬绿m的藝術(shù)則從尼德蘭藝術(shù)出現(xiàn)的綜合原因以及尼德蘭藝術(shù)的歷史分段兩個(gè)方面進(jìn)行描寫。從早期藝術(shù)到文藝復(fù)興時(shí)期藝術(shù)再到倫勃朗的出現(xiàn),，尼德蘭的藝術(shù)在不斷的發(fā)展成熟完善,，為后人所津津樂道。

《藝術(shù)哲學(xué)》中對(duì)希臘的藝術(shù)哲學(xué)進(jìn)行分析,，則從種族﹑時(shí)代﹑風(fēng)俗三個(gè)方面進(jìn)行,。希臘人得行為方式，所處的特殊時(shí)代背景,，以及人們對(duì)于精神世界的無限向往與追求,，成就了一個(gè)世界文明的發(fā)源地—希臘。談到希臘的藝術(shù)成就,，不得不講它的體育成就,。作為奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)的發(fā)源地,，希臘為奧林匹克事業(yè)做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。

整本書沒有多少難懂的語言,，全文作者用通俗易懂的文字,，把藝術(shù)哲學(xué)呈現(xiàn)在讀者面前，使我們這些門外漢能夠初步地了解什么是藝術(shù)哲學(xué),。

藝術(shù)哲學(xué)讀書心得體會(huì)藝術(shù)哲學(xué)讀后感篇五

看到《藝術(shù)哲學(xué)》這個(gè)名字的第一反應(yīng)：這一定是本偏理論化的哲學(xué)書，讀過以后,，感覺它更像是一本介紹意大利,，尼德蘭，希臘歷史,，種族,，風(fēng)俗習(xí)慣與藝術(shù)的書，并沒有想象中的那樣枯燥乏味,，反而更加吸引了我去了解這些城市的過去,，去感受它們的文化，去品味它們的藝術(shù)生活,。

《藝術(shù)哲學(xué)》是法國(guó)的伊波利特,。丹納所著，我看的是張偉所譯的,，據(jù)譯者介紹,，丹納是深具傳奇性的天才人物，就連他也被丹納廣博的學(xué)識(shí),、獨(dú)特的思路,、縝密的.分析以及精辟的見解所折服，我就更不用說了,。這本書一共有三篇,，分別是意大利的藝術(shù)哲學(xué)、尼德蘭的藝術(shù)哲學(xué)和希臘的藝術(shù)哲學(xué),。大致都是圍繞時(shí)代,，種族和風(fēng)俗來寫，各有各的特點(diǎn),。作者開篇就提出這樣一條規(guī)律“藝術(shù)作品必然與條件完全符合,，任何時(shí)期的藝術(shù)品都是按照這一規(guī)律產(chǎn)生的”，然后用意大利的繪畫史來證明和應(yīng)用這條規(guī)律,。作品與環(huán)境必然完全相等,，不論什么時(shí)代，藝術(shù)品都是按照這條規(guī)律產(chǎn)生的,，無論是西方還是東方,，這條規(guī)律同樣適用,。藝術(shù)確實(shí)源于生活，要了解一件藝術(shù)品,，一個(gè)藝術(shù)家,，甚至是一群藝術(shù)家，必須正確設(shè)想他們所屬的時(shí)代精神和風(fēng)俗概況,，必須投身于它們當(dāng)時(shí)所處的生活環(huán)境,。就拿意大利和尼德蘭來說，因?yàn)樽匀画h(huán)境的不同,，意大利的目光轉(zhuǎn)向了健康,、有力、活潑的人體,，所以意大利繪畫多表現(xiàn)理想的美麗的人體,；而尼德蘭多表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的甚至是丑陋的人體。

在意大利,，色調(diào)是固定的,，在佛蘭德斯，景物的色調(diào)總是隨著日光和周圍水汽的變化而變,。說到這,，我又想到了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深的中國(guó)文化,，在一方水土養(yǎng)一方人的環(huán)境下,，使得文化具有了差異性，也正因?yàn)椴煌沫h(huán)境,，才有了多姿多彩的文化和藝術(shù),。“藝術(shù)作品必然與條件完全符合”,，在丹納的條件里,，‘種族’是一不可或缺的重要條件，因?yàn)榉N族的不同,，日耳曼族與拉丁族不僅在藝術(shù)上的本性對(duì)立在風(fēng)格與趣味上也形成了類似的對(duì)比,。“后者與前者相比,，雖沒有那種塑像般的美妙形體,，情趣粗俗一些，性情比較遲鈍,，但精神的安穩(wěn),，氣質(zhì)的冷靜，使他們能更堅(jiān)實(shí)地把握住理智”,?！端囆g(shù)哲學(xué)》從意大利,，尼德蘭，希臘的地理位置,，人種,，風(fēng)俗習(xí)慣，歷史,，政治等因素談起,，到其藝術(shù)形式的產(chǎn)生于發(fā)展，向我們論證了開篇所提出的規(guī)律——不同的環(huán)境決定不同的藝術(shù)風(fēng)格,，也說明藝術(shù)來自生活,，是生活給了它發(fā)展的空間。所以,，要成為一個(gè)優(yōu)秀的藝術(shù)家,，不單單要有強(qiáng)烈的自發(fā)的,，獨(dú)特的情感,，更需要的是一顆熱愛生活的心，對(duì)風(fēng)土民情的細(xì)微差別有著高度敏感的心,。

在歐洲的諸多文明古國(guó)中,，意大利算是一個(gè)十分特殊的存在，在加上本人對(duì)這個(gè)城市的偏愛,，我更喜歡談?wù)勎已壑械囊獯罄?。關(guān)于意大利畫派的特征，其中有一點(diǎn)令我印象深刻：意大利畫派輕視和忽視風(fēng)景,，卻把人物作為主題,。書中也提到過“藝術(shù)從質(zhì)樸走向完滿所前進(jìn)的一大步，便是創(chuàng)造了完美的形體,，這是理想的慧眼而非尋常肉眼所能發(fā)現(xiàn)的形體”,。之所以特別提到這點(diǎn)，是因?yàn)橄氲搅祟檮P之提到過“凡畫,，人最難,，次山水，次狗馬,，臺(tái)榭一定器耳,，難成而易好，不待遷想妙得也,?！比宋锂嬕彩侵袊?guó)畫中十分重要的一部分，魏晉南北朝時(shí)期,，人物畫占據(jù)著重要地位,，至于山水畫,，直到隋唐才獨(dú)立出來。兩者相比,，有共性,，也有異性，相同的是都重視人物,，不同的是對(duì)人物的偏重點(diǎn)卻大有不同,，前者表達(dá)理想的人體，后者以形寫神,，更注重人物的傳神,。關(guān)于他們之間的不同又恰巧說明了之前所提到的規(guī)律“藝術(shù)作品必然與條件完全符合”。

可想而知,，封建思想根深蒂固的中國(guó)怎會(huì)與接受了文藝復(fù)習(xí)洗禮的意大利創(chuàng)造出同等風(fēng)格的藝術(shù)作品呢,？對(duì)于輕視風(fēng)景，重人物的思想我也是能接受的,，誰讓事物的發(fā)展是一個(gè)波浪式前進(jìn)的過程呢,？書里也解釋了意大利藝術(shù)表現(xiàn)人體的原因，我認(rèn)為那些例子太過于黑暗,，免不了背叛,，仇恨和殺害，對(duì)于生活在和平年代的我來說,，盡管未曾身臨其境,，卻仍不想多提。現(xiàn)在的時(shí)代背景也有著與之相對(duì)應(yīng)的產(chǎn)物,，要想同樣的藝術(shù)在世界的舞臺(tái)上再度出現(xiàn),，除非歲月的車輪退回到有那樣一種環(huán)境的年代。

此書著實(shí)令我受益頗深,，只可惜我才疏學(xué)淺,，無法用自己的拙筆體現(xiàn)丹納藝術(shù)的靈魂深處，在今后的學(xué)習(xí)中,，我定刻苦鉆研,，交上更令人滿意的答案。

藝術(shù)哲學(xué)讀書心得體會(huì)藝術(shù)哲學(xué)讀后感篇六

馬克思主義具有與時(shí)俱進(jìn)的品格,。馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)是變與不變的統(tǒng)一,。正確理解馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的含義，關(guān)鍵在于區(qū)分馬克思主義的基本原理與運(yùn)用這些基本原理分析具體問題得出的具體結(jié)論,。

下面就簡(jiǎn)單論述一下我學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)中的一些心得體會(huì)：

有人說哲學(xué)就是在你不知向左拐還是向右拐的時(shí)候,，告訴你左有左的好處、右有右好處,、左有左的壞處,、右有右的壞處,。是的，哲學(xué)并沒有為我們指明向哪個(gè)方向拐,，卻全面分析了利弊,，以便權(quán)衡得失，這就是馬克思主義哲學(xué)的辯證思維方式,。在你選擇了任意一個(gè)方向后,，如果特別順利，你就應(yīng)居安思危,，提醒自己不能麻痹大意,，要注意陽光大路上也可能有坑坑洼洼；如果道路比較泥濘,，就要相信條條大路通羅馬,，而且自己得到的鍛煉必然要多一些，可能路邊的風(fēng)景也要漂亮些,。同樣一件事情,，你可以從消極方面的方面去看，也可以從積極的方面去看,，關(guān)鍵是怎樣調(diào)整心態(tài),。成語中的“塞翁失馬,，焉知非?！奔坝⑽闹械摹發(fā)ike a coin !”都是這個(gè)意思。任何事,、任何人都要辯證的去看,，這個(gè)道理誰都能理解，關(guān)鍵是自己身在其中時(shí)要清醒：順境時(shí)要冷靜,、別浮躁,，逆境中要自信、要積極的等待,，而且要從積極的方面看待人或事物,。

處理各種問題要分清主次、考慮輕重緩急,，說的就是這個(gè)意思,。一大堆問題撲面而來，到底哪個(gè)是最重要的,、最關(guān)鍵的,、影響最大的，把所有的時(shí)間精力都集中起來,，別的問題到要讓路,，解決了這個(gè)關(guān)鍵問題是不是其他的就迎刃而解了呢,，或者一些小問題辦不好就算了，人不可能面面俱到,，只要沒什么大的原則性的錯(cuò)誤就行了,，完美主義者是最累的。

而一個(gè)問題,、一個(gè)矛盾又有一方起著決定性的,，或是一方比較重要，只要把握好解決問題的關(guān)鍵也會(huì)事倍功半,。比如我們通常會(huì)遇到的'“工作與學(xué)習(xí)的矛盾”,，而且大家都覺得“越到考試工作越忙！”,，分析起來,，我們不可能從工作中拿出太多的時(shí)間，所以關(guān)鍵就是怎樣在業(yè)余時(shí)間上做文章,，少睡一會(huì)兒,、少玩會(huì)兒、提高點(diǎn)效率,、平時(shí)緊張點(diǎn)就行了,，關(guān)鍵之關(guān)鍵就成了平時(shí)要控制自己多學(xué)一點(diǎn)兒。另外,，辦事要有計(jì)劃,、合理安排時(shí)間就能提高效率。

實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的源泉,，而認(rèn)識(shí)則可以指導(dǎo)實(shí)踐,，這可以引申到我們面臨的“學(xué)習(xí)”與“應(yīng)用”的關(guān)系，通常我們?cè)跇I(yè)余時(shí)間學(xué)習(xí),，都比較辛苦,。也許是因?yàn)闀旧蠈W(xué)到的東西真的與實(shí)際相差太大，或認(rèn)為有些科目如“馬克思主義哲學(xué)”,、“高數(shù)”一類的根本沒有什么實(shí)際的用處,，總之是沒什么興趣，我們基本上都是被逼學(xué)習(xí),，單單為了“考”而學(xué),。其實(shí)按照馬克思主義哲學(xué)唯物辨證法的邏輯觀點(diǎn)，研究事物的深度和廣度本來就是一對(duì)矛盾體,，正因?yàn)檎軐W(xué)是科學(xué)的科學(xué),、具有指導(dǎo)一切的普遍性，我們才不可能期望它在某個(gè)具體問題上給出明確的答案。而其他那些看起來沒什么實(shí)際應(yīng)用的科目,，恰恰也是普遍應(yīng)用在工作生活之中的,。

任何事物都是一個(gè)矛盾體，既是一系列對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的集合,，事物之間便可能存在相同的矛盾,，也可能有自己獨(dú)特的矛盾，這便是矛盾的共性與個(gè)性,，因此也就形成了事物的不同特點(diǎn),、人的不同個(gè)性。實(shí)際上,，我認(rèn)為有“個(gè)性”到也不一定非穿奇裝異服,，或是處處不屑與人相同，他更反映在你與他人相同之處的特殊上,，比如對(duì)同一件事物有自己獨(dú)特的看法,，看一同件事情有自己的獨(dú)特眼光，做同一件事情有自己獨(dú)特的創(chuàng)意,，特別是“創(chuàng)造力”最能體現(xiàn)出你的與眾不同,。

明白了這個(gè)本質(zhì)，也就清楚了我們要想發(fā)展,，就要不斷的學(xué)習(xí)新的知識(shí),、掌握新的技能。我們?cè)诜烹姷耐瑫r(shí)別忘充電,；沒機(jī)會(huì)放電的更應(yīng)該抓緊機(jī)會(huì)充電,。有人說：“人生的道路雖然漫長(zhǎng)，可要緊的只有那么幾步,，特別是在年輕的時(shí)候,！”這句話說得很好,，我們發(fā)展的黃金時(shí)間,，或者說為我們以后發(fā)展打牢基礎(chǔ)的黃金時(shí)間就是現(xiàn)在。

藝術(shù)哲學(xué)讀書心得體會(huì)藝術(shù)哲學(xué)讀后感篇七

《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》是由馮友蘭先生1947年在美國(guó)賓夕法尼亞大學(xué)受聘擔(dān)任講座教授時(shí),，將英文稿整理改編成的書,，這本書較之于其他的哲學(xué)理論書顯得更加淺顯易懂，總的來說,，這本書主要概述了中國(guó)歷史記載以來哲學(xué)發(fā)展的`歷程,。

中國(guó)古代哲學(xué)并沒有像西方的那樣成體系，中國(guó)古代哲學(xué)是在激烈的思想觀念碰撞中產(chǎn)生的,，漸漸的,，持有不同思想的學(xué)者被分成不同的派系，因而古時(shí)有百家爭(zhēng)鳴這樣的現(xiàn)象，在這本書中,，馮友蘭先生基于前人得出的理論及研究成果,，將古代“百家”劃分為六個(gè)主要的學(xué)派，他們分別是陰陽家,，儒家,，墨家，名家,，法家,，道德家，馮先生對(duì)這主要的六大派系進(jìn)行了誕生背景的介紹,，各家主要的人物的介紹,，談?wù)摿烁骷业闹饕枷氤晒约皩?duì)各家思想上的沖突進(jìn)行對(duì)比和辯證，除此之外,，對(duì)各家思想的功能性也做了評(píng)論和比較,，其功能性包括該思想在它所處的時(shí)代中的作用和對(duì)人的影響，以及在當(dāng)下該思想能夠起到的作用,。

《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》這本書也是由馮先生經(jīng)過整理前人的文獻(xiàn),，再加上自己的獨(dú)到的觀點(diǎn)整合而出的著作，評(píng)論性的著作一般都帶有作者自身的主觀思想,，這種形式其實(shí)跟古時(shí)候的一些學(xué)者為一些名著做注解是一樣的,，基于自身原有的理論基礎(chǔ)，通過學(xué)者自己的認(rèn)知將其解讀,。事實(shí)上,，個(gè)人主觀或多或少的也會(huì)對(duì)原著本身想要表達(dá)的意志造成一定的曲解，對(duì)于解讀中國(guó)古書籍更是這樣,，中國(guó)古文較之于西方語言顯得更加晦澀難懂,，僅僅幾個(gè)字往往能表達(dá)出一定的人生道理，之乎者也在不同的情景下用法也大不相同,，一字的多義可能會(huì)讓不同的人對(duì)同一句話有著不一樣的理解,，“仁者見仁，智者見智”也就是這個(gè)意思,，中國(guó)文化的博大精深和魅力也都深藏于此,。

相對(duì)來說，馮友蘭的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》更多的尊重了前人的研究成果,，從客觀的角度對(duì)中國(guó)古代的哲學(xué)派系的思想進(jìn)行了歸納總結(jié),。"儒家者流蓋出于文士，墨家者流蓋出于武士,，道家者流蓋出于隱者,，名家者流蓋出于辨者,，陰陽家者流蓋出于方士，法家者流蓋出于法術(shù)之士,?！边@是馮先生對(duì)古代六個(gè)主要的思想學(xué)派的評(píng)價(jià)。我以為,，儒家為百家之首確實(shí)有其內(nèi)在的理由,，儒家的思想較之于其他學(xué)派在社會(huì)層面上有更多的服務(wù)性，孔子提倡“仁義忠恕”,，就是提倡人要有德并且行使這種德,，與道家的“無為”正相反，道家用“避”和“隱”的方式出世,，儒家則強(qiáng)調(diào)積極入世,，相比之下，我更欣賞中后期的儒家,，這段時(shí)期的儒家思想更加睿智和符合時(shí)代需要,，比如儒家對(duì)“葬禮”的理解就很有趣，禮葬是對(duì)逝去人得一種送別儀式,，本身具有一定的鬼神色彩,，然而這個(gè)時(shí)期的儒家是理智的，可以算的上是無神論,，但卻仍然注重“禮”,，外人看來這是自相矛盾的，在儒家的解釋來說,，人之所以為人,，是因?yàn)槿擞星楦心芨兄磉叺挠H人去世,，在感情上需要寄托,，這個(gè)時(shí)候強(qiáng)調(diào)理智就顯得很不人性，禮葬剛好能夠給悲痛的人一個(gè)釋放的出口,，以一種儀式去對(duì)逝者告別,，這樣在一定程度上就滿足了情感的需要。

儒家經(jīng)典中有兩部是專講“禮”的,，《禮儀》和《禮記》將原本禮中含有的迷信和神話凈化,，將其中的宗教成分都轉(zhuǎn)化為詩(shī)，不僅將其美化而且顯得更加科學(xué)和理智,。儒家從某種意義上來說，剛好杜絕了中國(guó)本土宗教的誕生,，從另一方面來看,，儒家是以哲學(xué)形式存在的宗教,，它沒有西方宗教繁瑣的教義和神話般的人物，儒家的內(nèi)在任務(wù)就是教導(dǎo)世人如何實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值,，這樣一來較之于其他派系就要顯得更加有現(xiàn)實(shí)意義,，這可能是幾千年以來儒家學(xué)派遭遇很多變故仍經(jīng)久不息的原因，也是儒家思想在當(dāng)下仍然能給人以啟示的原因,。

除了儒家,，道家更加注重個(gè)人的內(nèi)在，能對(duì)人的心態(tài)有很好的影響,。墨家顯得攻擊性太強(qiáng),，名家就顯得有些滑稽，公孫龍的《白馬論》在我看來雖然有一定的內(nèi)涵和思維邏輯在,，但并不具有實(shí)際的意義,，從書中舉得名家例子中，更讓人覺著名家的言說有很濃烈的詭辯的味道,。

這本書所介紹的各家學(xué)說在當(dāng)下也有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義,，有一些現(xiàn)象也跟古代思想有些關(guān)聯(lián)，比如書中說,，莊子以為,，在辯論中，什么也不能夠決定,。他說,，即使有人獲勝，勝者未必正確,，敗者未必錯(cuò)誤,。但是在后期墨家看來，莊子說這番話,，正是表明他不同意于別人,，他正是在和別人辯論。他若辯贏了,，這個(gè)事實(shí)不就正好證明他錯(cuò)了,？莊子又說：“大辯不言?！边€說：“言辯而不及,。”所以“言盡?！?。莊子還進(jìn)一步認(rèn)為，萬物各從自己的道,，自己的意見來看,，都是正確的,，這個(gè)不應(yīng)當(dāng)批評(píng)那個(gè)。若是照這樣的言論來說,，在當(dāng)下有一位學(xué)者的思想觀念與莊子的很像,，就是網(wǎng)絡(luò)上人稱“打假英雄”的方舟子。方舟子以不管我是對(duì)的還是錯(cuò)的我都是對(duì)的這樣的觀念戰(zhàn)勝了一個(gè)又一個(gè)與他有過節(jié)的辨者,，實(shí)屬當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)一大笑話,。

《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》這本書雖然已經(jīng)是哲學(xué)書中的淺顯版本，但對(duì)我來說還是有很多的陌生的名詞,，古文的理解上也有些吃力,，若是多年以后重溫這本書，我想它會(huì)給我更多更深層次的感悟,。