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歸元寺羅漢導(dǎo)游詞歸元禪寺導(dǎo)游講解篇一

主體建筑分內(nèi)外兩院,。外院主要由門樓,、庭院、池塘組成;內(nèi)院由北院藏經(jīng)閣,、中院大雄寶殿及南院羅漢堂三個(gè)主體建筑,，以及天王殿、地藏王殿等組成,。歸元寺給人的一個(gè)突出印象是它的建筑風(fēng)格與其他寺院不大一致,。它不具有整齊對(duì)稱的宏大格局，卻略顯雜亂,。原來,，初建寺院時(shí)，化緣的和尚無法在短期內(nèi)湊聚足夠的錢財(cái)做整體安排,。有錢時(shí)就趕快買地?fù)屝?，否則等到錢籌集足夠時(shí)，周圍構(gòu)想中的地方則已被別人搶先買了,。和尚們不得已,，只能夠有一筆錢就修一處。山門朝東,，建筑物卻由南向北逐次側(cè)進(jìn),。與一般大叢林相比，歸元寺“百尺茂林,，千桿修竹,，紅分日剎,，綠繞云房”，多彩多姿,，秀麗宜人,。

經(jīng)過荷葉滴綠,、蓮花盛開的蓮池,，就是大雄寶殿，殿內(nèi)釋迦像兩旁是海島觀音,，以及二十四諸天等像,，放置在一個(gè)傾斜的面上，工藝水平極高,。尤為值得注意的是,，釋迦像前供桌的垂簾，它不是一般的紡織物,，而是木刻而成的木質(zhì)垂簾,。垂簾古樸典雅造型獨(dú)特，有較高的欣賞價(jià)值,，是一件不可多得的藝術(shù)珍品,。

向北而行可到藏經(jīng)閣，其建筑壯麗,，裝飾典雅,，是歸元寺收藏文物的寶庫。閣內(nèi)藏有清一套和貝葉真經(jīng),、牙雕或銅鑄佛像,，俱為珍品，此外尚有國外贈(zèng)送的佛事文物若干,。正廳陳列了一座緬甸玉雕釋迦佛像,，十分精美。

藏經(jīng)閣向西,，繞過大士閣,，南行至南院的羅漢堂，進(jìn)入內(nèi)室,，可以看見呈”田”字形排列的五百羅漢,。它們起伏坐臥，喜怒哀樂,，各具姿色,，各富特色，或盤腿端坐,、或抱石問天,、或研讀佛經(jīng),、或驅(qū)除邪魔，動(dòng)作各不相同,，有的勇武,、有的溫和、有的天真憨坦,、有的飽經(jīng)滄桑,，表情個(gè)個(gè)有異，有的在怡然自得地掏耳朵,，有的在百無聊賴地打著呵欠,，使人忍俊不禁。羅漢制作的工藝水平很高,，為十九世紀(jì)末清光緒年間黃陂縣王氏父子費(fèi)時(shí)九年制成,。工藝上采用了漆布脫胎漆型的特殊方法:先用泥胎塑制模型，再用厚布,、生漆逐層粘貼套塑,，并使每座羅漢的頭部、兩肩,、肋骨,、腿骨等各自形成一個(gè)傾向，從而用藝術(shù)的線條形象勾勒出一個(gè)大的面,，使動(dòng)作,、表情各異。這種工藝方法既利于固形,，經(jīng)久不變,，又能夠防腐，經(jīng)久不壞,，此法為中國獨(dú)有,。一九五四年武漢發(fā)大水，五百羅漢滿堂飄浮,，水退之后卻完好無損,，因此武漢民間又有了“五百羅漢洗過澡”的說法。

歸元寺也是近代佛學(xué)復(fù)興的發(fā)源地之一,。一九二二年間春,，太虛法師在歸元寺講經(jīng)弘法，時(shí)聽者甚眾,，激發(fā)太虛弘法志愿,，與兩湖聽講的名流商議，為更好地弘法利生，必須設(shè)立佛學(xué)院,，廣泛培養(yǎng)佛學(xué)人才,，此是武昌佛學(xué)院得以興辦的緣起之一。

歸元寺羅漢導(dǎo)游詞歸元禪寺導(dǎo)游講解篇二

主體建筑分內(nèi)外兩院,。外院主要由門樓,、庭院、池塘組成;內(nèi)院由北院藏經(jīng)閣,、中院大雄寶殿及南院羅漢堂三個(gè)主體建筑,，以及天王殿、地藏王殿等組成,。歸元寺給人的一個(gè)突出印象是它的建筑風(fēng)格與其他寺院不大一致,。它不具有整齊對(duì)稱的宏大格局,，卻略顯雜亂,。原來，初建寺院時(shí),，化緣的和尚無法在短期內(nèi)湊聚足夠的錢財(cái)做整體安排,。有錢時(shí)就趕快買地?fù)屝蓿駝t等到錢籌集足夠時(shí),，周圍構(gòu)想中的地方則已被別人搶先買了,。和尚們不得已，只能夠有一筆錢就修一處,。山門朝東,，建筑物卻由南向北逐次側(cè)進(jìn)。與一般大叢林相比,，歸元寺“百尺茂林,，千桿修竹,，紅分日剎,，綠繞云房”，多彩多姿,，秀麗宜人,。

經(jīng)過荷葉滴綠,、蓮花盛開的蓮池，就是大雄寶殿,，殿內(nèi)釋迦像兩旁是海島觀音,，以及二十四諸天等像，放置在一個(gè)傾斜的面上,，工藝水平極高,。尤為值得注意的是，釋迦像前供桌的垂簾，它不是一般的紡織物,，而是木刻而成的木質(zhì)垂簾,。垂簾古樸典雅造型獨(dú)特，有較高的欣賞價(jià)值,，是一件不可多得的藝術(shù)珍品,。

向北而行可到藏經(jīng)閣，其建筑壯麗,，裝飾典雅,，是歸元寺收藏文物的寶庫。閣內(nèi)藏有清一套和貝葉真經(jīng),、牙雕或銅鑄佛像,，俱為珍品，此外尚有國外贈(zèng)送的佛事文物若干,。正廳陳列了一座緬甸玉雕釋迦佛像,，十分精美。

藏經(jīng)閣向西,，繞過大士閣,，南行至南院的羅漢堂，進(jìn)入內(nèi)室,，可以看見呈”田”字形排列的五百羅漢,。它們起伏坐臥，喜怒哀樂,，各具姿色,，各富特色，或盤腿端坐,、或抱石問天,、或研讀佛經(jīng)、或驅(qū)除邪魔,，動(dòng)作各不相同,，有的勇武、有的溫和,、有的天真憨坦,、有的飽經(jīng)滄桑，表情個(gè)個(gè)有異,，有的在怡然自得地掏耳朵,，有的在百無聊賴地打著呵欠，使人忍俊不禁,。羅漢制作的工藝水平很高,，為十九世紀(jì)末清光緒年間黃陂縣王氏父子費(fèi)時(shí)九年制成,。工藝上采用了漆布脫胎漆型的特殊方法:先用泥胎塑制模型，再用厚布,、生漆逐層粘貼套塑,，并使每座羅漢的頭部、兩肩,、肋骨,、腿骨等各自形成一個(gè)傾向，從而用藝術(shù)的線條形象勾勒出一個(gè)大的面,，使動(dòng)作,、表情各異。這種工藝方法既利于固形,，經(jīng)久不變,，又能夠防腐，經(jīng)久不壞,，此法為中國獨(dú)有,。一四年武漢發(fā)大水，五百羅漢滿堂飄浮,，水退之后卻完好無損,，因此武漢民間又有了“五百羅漢洗過澡”的說法。

歸元寺也是近代佛學(xué)復(fù)興的發(fā)源地之一,。一九二二年間春，太虛法師在歸元寺講經(jīng)弘法,，時(shí)聽者甚眾,，激發(fā)太虛弘法志愿，與兩湖聽講的名流商議,，為更好地弘法利生,，必須設(shè)立佛學(xué)院，廣泛培養(yǎng)佛學(xué)人才,，此是武昌佛學(xué)院得以興辦的緣起之一,。

歸元寺羅漢導(dǎo)游詞歸元禪寺導(dǎo)游講解篇三

主體建筑分內(nèi)外兩院。外院主要由門樓,、庭院,、池塘組成；內(nèi)院由北院藏經(jīng)閣,、中院大雄寶殿及南院羅漢堂三個(gè)主體建筑,，以及天王殿、地藏王殿等組成,。歸元寺給人的一個(gè)突出印象是它的建筑風(fēng)格與其他寺院不大一致,。它不具有整齊對(duì)稱的宏大格局，卻略顯雜亂。原來,，初建寺院時(shí),，化緣的和尚無法在短期內(nèi)湊聚足夠的錢財(cái)做整體安排。有錢時(shí)就趕快買地?fù)屝?，否則等到錢籌集足夠時(shí),，周圍構(gòu)想中的地方則已被別人搶先買了。和尚們不得已,，只能夠有一筆錢就修一處,。山門朝東，建筑物卻由南向北逐次側(cè)進(jìn),。與一般大叢林相比,，歸元寺“百尺茂林，千桿修竹,，紅分日剎,，綠繞云房”，多彩多姿,，秀麗宜人,。

經(jīng)過荷葉滴綠、蓮花盛開的蓮池,，就是大雄寶殿,，殿內(nèi)釋迦像兩旁是海島觀音，以及二十四諸天等像,，放置在一個(gè)傾斜的面上，工藝水平極高,。尤為值得注意的是,，釋迦像前供桌的垂簾，它不是一般的紡織物,，而是木刻而成的木質(zhì)垂簾,。垂簾古樸典雅造型獨(dú)特，有較高的欣賞價(jià)值,，是一件不可多得的藝術(shù)珍品,。

向北而行可到藏經(jīng)閣，其建筑壯麗,，裝飾典雅,，是歸元寺收藏文物的寶庫。閣內(nèi)藏有清一套和貝葉真經(jīng),、牙雕或銅鑄佛像,，俱為珍品,，此外尚有國外贈(zèng)送的佛事文物若干。正廳陳列了一座緬甸玉雕釋迦佛像,，十分精美,。

藏經(jīng)閣向西，繞過大士閣,，南行至南院的羅漢堂,，進(jìn)入內(nèi)室，可以看見呈”田”字形排列的五百羅漢,。它們起伏坐臥,，喜怒哀樂，各具姿色,，各富特色,，或盤腿端坐、或抱石問天,、或研讀佛經(jīng),、或驅(qū)除邪魔，動(dòng)作各不相同,，有的勇武,、有的溫和、有的天真憨坦,、有的飽經(jīng)滄桑,，表情個(gè)個(gè)有異，有的在怡然自得地掏耳朵,，有的在百無聊賴地打著呵欠,，使人忍俊不禁。羅漢制作的工藝水平很高,，為十九世紀(jì)末清光緒年間黃陂縣王氏父子費(fèi)時(shí)九年制成。工藝上采用了漆布脫胎漆型的特殊方法：先用泥胎塑制模型,，再用厚布,、生漆逐層粘貼套塑，并使每座羅漢的頭部,、兩肩,、肋骨、腿骨等各自形成一個(gè)傾向,，從而用藝術(shù)的線條形象勾勒出一個(gè)大的面,，使動(dòng)作、表情各異,。這種工藝方法既利于固形,，經(jīng)久不變,，又能夠防腐，經(jīng)久不壞,，此法為中國獨(dú)有,。一四年武漢發(fā)大水，五百羅漢滿堂飄浮,，水退之后卻完好無損,，因此武漢民間又有了“五百羅漢洗過澡”的說法。

歸元寺也是近代佛學(xué)復(fù)興的發(fā)源地之一,。一九二二年間春,，太虛法師在歸元寺講經(jīng)弘法，時(shí)聽者甚眾,，激發(fā)太虛弘法志愿,，與兩湖聽講的名流商議，為更好地弘法利生,，必須設(shè)立佛學(xué)院,，廣泛培養(yǎng)佛學(xué)人才，此是武昌佛學(xué)院得以興辦的緣起之一,。

歸元寺羅漢導(dǎo)游詞歸元禪寺導(dǎo)游講解篇四

各位旅客朋友們,，大家好!歸元寺的佛像早在東漢即從印度傳入中國，十六國時(shí)期,，南北朝,、隋朝、唐朝,、北宋南宋,、遼金、元明清各時(shí)期表現(xiàn)的風(fēng)格,，既有繼承,，又有創(chuàng)新。雕刻工藝,，也受到不同時(shí)代和不同民族的影響,，表現(xiàn)出差異和時(shí)代特點(diǎn)。主要看它的藝術(shù)風(fēng)格和藝術(shù)價(jià)值,，體現(xiàn)于它的工藝和銘文上,。一般來說，佛像尺寸越大的價(jià)值越高;宮廷鑄造的高于民間的;要從造型,、質(zhì)地,、款式等方面辨別如系真品，大多古樸純真,，細(xì)膩逼真;而贗品往往顯露粗糙做作,、形制混亂,，甚至露出作假年代和近現(xiàn)代風(fēng)格的破綻。

說法印,，就是象征佛在說法;智拳印,，象征著佛的智慧無邊;施無畏印，象征著佛能使眾生心安,，無所畏懼;定印,，表示禪思。據(jù)說釋迦牟尼在菩提樹下禪思入定,，并修習(xí)成道時(shí),，就是采用這個(gè)姿勢。密宗中使用的則是法界定印;與愿印,，是以手下垂,，指端下垂，手掌向外,，象征佛或菩薩能給予眾生愿望滿足,，使祈求的愿望都能實(shí)現(xiàn)之意;降魔印，其造型是以右手覆于右膝,，指頭觸地,，表示降妖除魔。又因其觸地,，也叫觸地印,。

以上五印，合稱為釋迦五印,，是最常見的五種手勢,。

佛像前的供桌，是一件不可多得的木刻珍品,。供桌高4.8米,，橫闊一丈二尺，深寬二尺五寸,，前嵌垂欄,，寬—尺五寸，高六寸,，其間分為五格，刻畫樓空,。圖案描繪的是唐玄奘取經(jīng)回長安時(shí),，君民夾道歡迎的場面：有唐僧、孫悟空,、豬八戒,、沙和尚等《西游記》人物;有李世民以及文武百官,、侍衛(wèi)、庶民百姓;在亭院殿墻,、車馬山水,、幢幡寶蓋、香爐蠟臺(tái)等一應(yīng)儀仗,。綜觀全圖,，繁復(fù)活潑，盛況空前,。垂欄下沿為五龍?jiān)撇?，周匝圍繞，以四虎腿支地,，生動(dòng)有力,。相傳這一樟木雕刻由十人歷時(shí)一年才竣工，技藝精巧,，令人贊嘆不已,。

“數(shù)羅漢”是人們游羅漢堂的趣事。傳說人們?nèi)我鈴囊蛔鹆_漢開始,，順序往下數(shù)完自己的有的年齡,，這最后一尊羅漢的身份、表情和動(dòng)作,，便可昭示數(shù)者的命運(yùn),。這一活動(dòng)為人們參觀羅漢堂增添了不少樂趣。

到歸元寺羅漢堂數(shù)羅漢,，是武漢民間早已形成的一種有趣習(xí)俗,。數(shù)羅漢，無非是一種圖吉祥的表現(xiàn)形式,，根據(jù)自己的年齡,，隨心所欲地從任何一尊羅漢順序數(shù)，有多大年紀(jì)就數(shù)多少尊,，數(shù)到為止時(shí)再看這尊羅漢的尊號(hào),、動(dòng)作、面部表情等,，自己可以從中去品味思考,，看能否悟出一些人生哲理來。如游客數(shù)到第416尊羅漢,，其對(duì)應(yīng)的卡片上即有如下字樣：“第四百十六蠲楞意尊者”法相所現(xiàn)為正面安然而坐,，雙手籠于袖中向右作抱拳拱禮狀，頭部略向前傾,，蓄須，頭頂隆起,，威嚴(yán)貌,。附詩云：“鳥在林中自由飛，鳥在籠中唯悲啼,，聽其自然由其性，生而為囚最可悲,?！敝劣趯?duì)這首詩如何去理解,，因各人年齡、性格、脾氣,、工作,、家庭,、事業(yè),、經(jīng)歷都不盡相同,，各人都會(huì)有不同的理解,，需自己去領(lǐng)悟,。

除了春節(jié)期間到羅漢堂數(shù)羅漢預(yù)測自己新一年的吉兇,，歸元寺還有其他的一些民俗活動(dòng)，歸元寺與當(dāng)?shù)孛癖姷纳钕⑾⑾嚓P(guān),。每年臘月三十晚上至初一燒頭香,，人數(shù)能達(dá)到20余萬人，人們都來祈求來年平安吉祥;農(nóng)歷正月初五要在歸元寺的財(cái)神廟,、拜財(cái)神,。在這些日子里，都會(huì)有鑼鼓隊(duì),、舞獅隊(duì)前來助興,，歸元寺附近熱鬧非凡，不論是否佛教信徒都會(huì)來參與,，這些佛教與民俗結(jié)合的節(jié)日成為大眾的節(jié)日,，民眾在這種節(jié)日中宣泄不好的情緒，祈盼來年的好運(yùn),。

歸元寺里有個(gè)蓮池,，里面有很多大家放生的烏龜。有人來到池邊,，它們會(huì)從水里探出頭來看看,，或者爭吃扔給他們的食物,。它們一點(diǎn)都不會(huì)怕生,，可能也知道來這兒的人都會(huì)有慈悲心，只會(huì)憐愛它們,，不會(huì)傷害它們吧。

歸元寺云集齋素菜館坐落于漢陽歸元寺內(nèi),，為專營寺廟特色素菜糕點(diǎn)的特色餐館,。無論從文化內(nèi)涵和菜肴名稱,，都能為游客信眾提供名副其實(shí)的特色寺廟素食菜肴。

云集齋素菜館還提供特色的素食筵席,，如平安生日宴,、健康長壽宴、吉祥如意宴,、金榜題名宴,、開光法喜宴等。齋內(nèi)廳堂設(shè)雅座和“甘露”,、“法喜”,、“如意”等包房，裝修古樸,、環(huán)境淡雅,，融佛教清靜于一體。在進(jìn)餐的同時(shí),，齋內(nèi)還有專門的音響為食客詠念經(jīng)文,，給食客一個(gè)祥和、平安的進(jìn)餐氛圍,，護(hù)佑人們吉祥如意,、出入平安、事業(yè)有成,、興旺發(fā)達(dá),。正因?yàn)槿绱耍录悠虑翱偫砝罟庖?，日本前首相曾根等國?nèi)外知名人士,、藝術(shù)家都曾領(lǐng)略過云集齋的素食風(fēng)味，并大為贊賞,。

歸元寺羅漢導(dǎo)游詞歸元禪寺導(dǎo)游講解篇五

各位朋友大家好,，歡迎大家來到歸元禪寺旅游，我是那里的講解員,，在接下去的時(shí)間里將由我為各位帶給導(dǎo)游服務(wù),，期望大家的這次歸元之旅能夠開心愉快,。

此刻在大家面前的就是歸元寺的三門，也就是歸元寺的大門,，佛寺的大門稱三門,，即佛經(jīng)里的三解脫門，中間的是空門,，左右分別是無相和無作門,。這門的建筑形式也是有說法的，歸元寺的三門呈八字朝陽外開,，就是象征著廣結(jié)善緣,，普度眾生，喻意吉祥,。大家再看門上方的藍(lán)底鑲金邊的長方形豎匾,，相傳當(dāng)年白光法師要離去，主峰及眾僧挽留不住,，只好請(qǐng)他題寫寺名,，永志紀(jì)念，白光盛意難卻,，便在臨行時(shí)親筆寫下了這歸元禪寺四個(gè)字,。步入三門，映入我們眼簾的就是這晚清文人張日煜的手跡“南無阿彌陀佛”,，意思呢就是皈依阿彌陀佛。此刻在大家右邊的是北院,，里面主要有念佛堂,、藏經(jīng)閣等幾座建筑，下面我們就從北院開始游覽,。

大家看這圓形門上的“翠微妙境”,，“翠微”二字還是源于王氏葵園，據(jù)記載,，當(dāng)年王章甫購得太湖石,，在葵園中壘砌了一座高大假山，雅稱翠微峰,，供高朋玩賞,，當(dāng)年的翠微峰比此刻的藏經(jīng)閣還要高，可惜的是在明朝末年毀于戰(zhàn)亂,。建造歸元寺的時(shí)候又搬掉了頹廢的殘石,，翠微峰便名存實(shí)亡，白光法師感到很惋惜,，就將此石移到了寺右后方的小石山上至今,。此刻歸元寺附近的“翠微街”等皆是由此而得名,。那里的“妙境”兩個(gè)字則是蘊(yùn)藏著佛教的色彩。

那里就是念佛堂了,，念佛堂供奉著西方三圣,，即阿彌陀佛和他的兩個(gè)協(xié)侍觀音菩薩和大勢至菩薩。另外還有文殊和普賢菩薩,。念佛堂內(nèi)神龕高6米,，寬5米，頂飾紅日高照,，二龍出海,，雙鳳朝陽，寓意“龍鳳呈祥”,。大家可能已經(jīng)注意到這個(gè)供桌了吧?它長達(dá)4.5米,，是于1935年制成的，上面刻了五組浮雕圖案,，各位能看得出來刻的是什么嗎?其實(shí)它從左到右再現(xiàn)了我國古典小說《西游記》中的幾個(gè)情節(jié),，分別為：唐太宗為唐僧師徒送行、如來向伽藍(lán)等菩薩說法,、四大天王及“七佛”,、如來說法于樹下、佛祖給唐僧師徒封位,。很有意思吧!

好,，下面請(qǐng)大家和我一齊去藏經(jīng)閣，此刻我們看到的藏經(jīng)閣是1920年重建的,，為兩層五間，高約25米,，首先我們看到的是閣中潔白無暇，光彩照人的`玉雕釋迦牟尼座像,。這座佛像是1935年緬甸仰光三寶弟子贈(zèng)送的，玉佛重約兩噸,，屬國內(nèi)寺廟中保存最好的佛像了,。藏經(jīng)閣的珍藏十分豐富，有南宋蘇州砂廷圣院所刊孤本《嘖砂藏》以及清代刊印的《龍藏》,?！洱埐亍酚?250卷,，至今完好無損，是國內(nèi)研究佛教的珍貴資料之一,。藏經(jīng)閣中還有我國的佛教文物和外國的佛教禮品,，如北魏的石雕觀音，明代的冰裂紋凈瓶,，清代的鏤空浮雕如意,，印度的貝葉經(jīng),，緬甸的檀香木雕香盒，馬來西亞的玉塔等,。大家能夠慢慢的參觀,。

在藏經(jīng)閣旁邊的就是大士閣了,，主要是供奉觀音菩薩的殿堂,。大家能夠看到神龕左側(cè)的墻壁上鑲著的楊柳觀音像,，畫像為唐代閆立本所繪。畫像中的觀音,，文靜安詳,，前胸豐滿，體態(tài)輕盈多姿,，顯示了唐代以豐滿為美的審美觀念,。

各位朋友，此刻我們所在的地方就是歸元寺的主殿大雄寶殿,，那里供奉的是佛教的最高神釋迦牟尼,，它是全寺中最為高大的一尊佛像，你看他丈六金身,，頭上寶幢華蓋,，摩頂而結(jié)枷跌坐于蓮臺(tái)上。背后裝飾一火焰圈,，中是一面魔尼鏡,，象征光明,，佛前一尊獅子，是佛前世為獅子王的形象,。大家看佛前的這兩棵樹,，代表的是釋迦牟尼涅磐時(shí)的雙婆羅樹，據(jù)說釋迦牟尼涅磐后遺體火化,，有七佛在火中顯現(xiàn),，因此人們拜佛前常先化紙錢或黃表紙，并焚香點(diǎn)燭,，所以那里的樹葉也做成火焰形,，樹葉間各有七佛。佛左邊弟子是迦葉,，右邊的名叫“阿難”,。

我們?cè)賮砜纯磸浝辗鸢?他被稱為三世佛中的“未來佛”，你看他憨態(tài)可掬,，滑稽可笑,，給人們一種洪福不淺，快樂無憂,，寬宏大度的象征。成為人們心目中的“笑佛”或“快樂佛”,。神龕上有一副對(duì)聯(lián)：“大肚能容容世間難容之事,，慈顏常笑笑天下可笑之人”。此聯(lián)傳說是明太祖朱元璋所撰呢!

下面再請(qǐng)大家和我一齊去游覽羅漢堂,。我國五百羅漢的形象是自唐以后,，由五代就開始興盛，人們將散見于各經(jīng)之中的名號(hào)錄出,，不足的就加以杜撰,，湊足了五百個(gè)。北宋以后各地的寺院就多建有羅漢堂,，而到了這天,，在全國寺廟中保存比較完好的羅漢堂已為數(shù)不多，主要有北京碧云寺,、武漢歸元寺,、昆明筇竹寺、成都寶光寺,、重慶羅漢寺和蘇州的西園寺,。相比較而言，又屬歸元寺的羅漢堂最有特色，名氣最大,。

羅漢堂的平面布局呈田字形,，內(nèi)有四院，是為了使殿內(nèi)的羅漢有充足的光線,。另外田字恰好又是佛教中正反兩個(gè)“萬”字相疊加,，這種布局暗示著一種善神降世的吉祥和神秘感。這羅漢堂除了可供參觀外,，人們還喜歡用它來預(yù)測一年內(nèi)的禍福,，也就是武漢人說的“數(shù)羅漢”，方法是隨意選中一尊羅漢,，然后順著數(shù)下去,，數(shù)到和自己年齡數(shù)相等時(shí)看看那尊羅漢是什么樣貌就能夠推測這一年的運(yùn)勢了。

我國有句俗語說：泥菩薩過江——自身難保,，而在歸元寺的羅漢堂就不能這么說了,，因?yàn)槟抢锏牧_漢既不是木雕也不是泥塑，而是采用的一種盛行于唐代的獨(dú)特工藝制成的夾佇像,，又稱脫紗像或干漆像,，歸元寺的羅漢塑像屬活脫干漆，其制作過程較為復(fù)雜,，首先要用粘土做成人形胎模,，干后用生漆將絲綢或夏布層層粘附于其上，再用生漆將混合的膏灰,、木粉調(diào)勻涂刮,，塑造細(xì)部，陰干后再打磨拋光,，然后在塑像的背后開一個(gè)小孔,，注水化泥成漿脫出胎模并沖洗干凈，晾干后再木塊封口,，再刷上生漆,、貼上金箔，最后涂上桐油或亮漆以持續(xù)光澤,。

那里的羅漢造價(jià)雖然很高,，但采用的工藝不僅僅省料，而且每尊不超過25公斤,，體輕質(zhì)堅(jiān)，不透水,，不怕水浸,。很適應(yīng)武漢地勢低洼，濕度大的氣候環(huán)境。1954年武漢遭遇百年不遇的特大洪水,，很多地方都變成了汪洋,，這些羅漢也浸泡在水里，洪水退后,，羅漢卻安然無恙,。所以如此看來，別說是過江,，就算是讓它們?nèi)テ筮^?？峙乱膊怀蓡栴}。

好了各位朋友,，關(guān)于歸元寺呢我就給大家介紹到那里,，期望我的講解能令大家滿意，不詳盡的地方也請(qǐng)大家多多海涵,。歡迎各位再次光臨武漢,，再來看看歸元寺。

歸元寺羅漢導(dǎo)游詞歸元禪寺導(dǎo)游講解篇六

各位朋友大家好,，大家一路辛苦了!我叫是您們的導(dǎo)游員,，大家可以叫我小張或張導(dǎo)，預(yù)祝大家旅途愉快!

今天我們游覽的是武漢市一處著名的4a 級(jí)風(fēng)景區(qū)——?dú)w元禪寺,。在此我就先向各位簡略的介紹一下這座不平凡的佛教寺院吧!歸元禪寺,，又名歸元寺，是一座具有三百多年歷史的古剎寺院始建于清代順治十五年,，也就是公元1685年,，整座寺院分為東、西,、南,、北、中五個(gè)部分,，面積由46900多平方米,，整個(gè)平面布局呈袈裟形狀。歸元禪寺是禪宗白光,、主峰法師在明朝漢陽詩人王章甫的葵園舊址上建造而成的,。

好了，各位游客,，說話間我們已經(jīng)到了歸元禪寺,，現(xiàn)在請(qǐng)大家隨我下車，更精彩的內(nèi)容和更有意思的事情等著我們大家呢!

現(xiàn)在在大家面前的就是歸元寺的三門了,，也就是歸元寺的大門了,，佛教寺廟的三門又稱山門,，左右分別為無相門和無作門，細(xì)心的各位游客,，您能看出歸元寺的三門呈什么形狀嗎?不知道也沒關(guān)系,。那就我來告訴大家了，此寺的三門呈八字形,，意為廣結(jié)善緣,，普渡眾生，寓意著吉祥,。大門上方歸元禪寺四字,，相傳是當(dāng)年歸元禪寺的開山祖師白光法師在寺院建成要離去時(shí)，主峰禪師率眾僧挽留未果,，但請(qǐng)白光禪師題寫寺名,，永志紀(jì)念，在眾僧人真誠邀請(qǐng)之下,，白光禪師便起筆寫下了這歸元禪寺四字,。

好了，各位游客,，在游覽完北院的翠微妙境和念佛堂之后,，我們現(xiàn)在所在的位置，就是歸元寺的主體建筑之一的藏經(jīng)閣了,。說到藏經(jīng)閣,，大家可能在各類的武俠小說和電視劇中見到過，不過呢,，歸元禪寺里可沒有什么武功秘籍,，這里主要是一座用于收藏、陳列佛教經(jīng)典藝術(shù)珍品及各種法器,、法物的殿堂,。

好了各位朋友，我們現(xiàn)在所在的位置就是大雄寶殿了,。大雄寶殿是寺院的中心殿堂,，這是僧人們?cè)缤碜龉φn，大小法會(huì)的地方,。大家看到的這尊身材高達(dá)5米多,，慈眉善目，珈趺與蓮花之上的便是釋迦牟尼了,，左右兩邊分別立著阿難和迦葉兩大弟子,。相傳在釋迦牟尼死后，阿難和迦葉帶領(lǐng)廣大佛教弟子繼續(xù)研究和推廣佛學(xué),，為佛教的傳播和發(fā)展做出了重大的貢獻(xiàn),。在佛像前面這條長3.96米,，高1.6米，寬0.83米的供案,，也是一件不可多得樟木雕刻珍品。在釋迦牟尼的背后,，則是以海島觀音象為中心的雕塑群,。海島觀音又稱“倒坐觀音”或“南海觀音”。在觀音的身后則是一組佛像,，有興趣的游客,，大家可以數(shù)一數(shù)。有的游客已經(jīng)數(shù)出來了,，確實(shí)是24座,，他們代表著24諸天，這些雕象采用了大型夾麻藝術(shù)工藝,。大家可以發(fā)現(xiàn)這些雕象都呈立體傾斜式與墻面基座連接,，經(jīng)過測定，雕像的傾斜度有30度,，從清順治十八年,，也就是公元1661年至今已有300多年歷史，它不墜不毀,，實(shí)屬一大奇跡,。

看完了大雄寶殿，我們?cè)俚角懊娴捻f馱殿去看看!我們所看到的這尊右手持杵在地的雕像便是韋馱了,，不知道大家注意到了沒有,，為什么各個(gè)寺院韋馱持杵的姿勢會(huì)不同呢?大家可以盡情的發(fā)揮一下自己的想象力。其實(shí),，韋馱持杵的不同姿勢,，與寺廟的規(guī)模大小由著密切的關(guān)系。韋馱左手持杵在肩,，則表明該寺廟太小,，既不供吃也不供住;兩手持杵的，則表明寺廟為中等規(guī)模;供吃但不供住,。我們現(xiàn)在所看到的這尊韋馱像吃杵在地,，則表明歸元寺的規(guī)模很大，既能供吃又能供住,。

游完了韋馱殿后了,，我將帶大家去一處不得不去的地方，可能大家已經(jīng)猜到了,，我們下一站將是歸元寺久負(fù)盛名的羅漢堂了,。羅漢堂最早建于清道光年間,，在咸豐年間毀于兵亂之中，于光緒年間再建,。歸元禪寺的羅漢堂布局呈田字形,，內(nèi)有四個(gè)天井式的內(nèi)院，院中栽種了奇花異草,，四季長青,。這羅漢堂除了可供參觀外，人們還喜歡用它來預(yù)測一年內(nèi)的禍福,，也就是武漢人說的“數(shù)羅漢”,，方法是隨意選中一尊羅漢，然后順著數(shù)下去,，數(shù)到和自己年齡相等時(shí)看看那尊羅漢是什么樣子就可以推測這一年的運(yùn)勢了,。

我國有句俗話說的：泥菩薩過江——自身難保，而在歸元寺的羅漢堂就不能這么說了,，因?yàn)檫@里的羅漢堂既不是木雕也不是泥塑,，而是采用一種盛行于唐代的獨(dú)特工藝制成的夾“佇”像。這里的羅漢每尊不超過25公斤,，體輕質(zhì)堅(jiān),，不透水，不怕浸,。很適合武漢地勢低洼,，濕度大的氣候環(huán)境。1954年武漢遭遇百年不遇的特大洪水,，很多地方都變成了汪洋,，這些羅漢也浸泡在水里，洪水退后,，羅漢卻安然無恙,。所以如此看來，別說是過江,，就算是讓它們?nèi)テ筮^?？峙乱膊怀蓡栴}。

美好的時(shí)光總是讓人感到如此的短暫,，我們今天的黃鶴樓之行到這里就結(jié)束了,。在這里我感謝大家對(duì)我工作的支持和配合，我有什么做的不好的地方和講解不夠詳細(xì)的地方請(qǐng)大家多多批評(píng)指正,，希望有緣還能夠和大家再次相逢,，最后祝大家愛身體健康，萬事如意!謝謝大家,再見!