讀后感是種特殊的文體,，通過對影視對節(jié)目的觀看得出總結(jié)后寫出來,。讀后感書寫有哪些格式要求呢,？怎樣才能寫一篇優(yōu)秀的讀后感呢？下面我給大家整理了一些優(yōu)秀的讀后感范文,，希望能夠幫助到大家，我們一起來看一看吧,。

《科學(xué)的旅程》讀后感 科學(xué)的旅程閱讀篇一

在人類五千年的文明史中,，科學(xué)和技術(shù)始終扮演著不可缺少的角色。它是溝通自然科學(xué)和人文科學(xué)之間的橋梁,，我們想要走進(jìn)更先進(jìn)的社會生活,，科學(xué)時代就是內(nèi)在要求。喬治薩頓說過,，科學(xué)雖然只是人類歷史的一小部分,，但卻是本質(zhì)的部分，是唯一能夠解釋人類社會的進(jìn)步的那一部分,，可以這樣說,，因為有科學(xué)，人類才能獲得今天的一切,。

這本書主要介紹了人類科學(xué)文明的發(fā)展歷程,，從東方、希臘文明的起源,，到中國世紀(jì)的西方文明亮起,，再到20世紀(jì)這個高技術(shù)時代。未來的科學(xué)史怎樣發(fā)展的?科學(xué)到底是怎么樣進(jìn)步的?我們應(yīng)該如何利用科技?這都是科學(xué),。這本書的作者,，他的學(xué)術(shù)研究橫跨科學(xué)哲學(xué)和科學(xué)歷史的兩大領(lǐng)域，這也是決定了這本書著述特點,。在這本書的最后一章,，他反思，認(rèn)為科學(xué)成功的背后,，我們必須注意到潛在的危險：人類大自然,，雖然掌握了更高的力量,，有了一定的支配自然的能力，但也有可能動搖人類生存的根基,?！犊茖W(xué)的歷程》引領(lǐng)我們走進(jìn)了科學(xué)的領(lǐng)域，對推動科學(xué)發(fā)展有著非常重要的意義,，了解科學(xué)的發(fā)展,，掌握科學(xué)的思維方式，我們應(yīng)該多學(xué)習(xí)這方面的知識,。

本書還有兩個令人刮目的地方,，讓讀者感激的優(yōu)點：一是插圖豐富，并且隨文在版面周邊出現(xiàn),。這樣使歷史事件更加的生動,、直觀、親切,，關(guān)鍵是失獨者有了一個想象空間和印象,，并留在他的腦海中。二是作者彌補(bǔ)了初版的缺陷,，下大氣力補(bǔ)充了注釋,，可通過索引和參考文獻(xiàn)查找更詳細(xì)的資料。

閱讀這本書,，猶如有一位知識淵博的老師,，帶領(lǐng)我走進(jìn)未曾接觸過得科學(xué)旅程，不僅讓我對科學(xué)史有所了解,，還能帶領(lǐng)我對此進(jìn)行思考,，讓我感受到科學(xué)的無限魅力。

《科學(xué)的旅程》讀后感 科學(xué)的旅程閱讀篇二

科學(xué)一詞總給人很寬泛而深奧的感覺,，它的詞義是“對一定條件下物質(zhì)變化規(guī)律的總結(jié)”,，這解釋倒是十分精煉。我們周圍是由物質(zhì)構(gòu)成的世界,，整個世界處于不斷的變化當(dāng)中,，不是雜亂無章、隨心所欲的變化,，而是被一定的規(guī)律束縛著的,，這從“科學(xué)”一詞的詞義中便可以看出?？茖W(xué)的規(guī)律支配著一切,，主宰著萬物，當(dāng)然也將人類牢牢掌控在它手中。于是,，人類便循著這種規(guī)律踏上了科學(xué)的旅程,，從敬畏到參與，從無知到敏銳,，從空想到推測,，人類探索的腳印沿著科學(xué)的旅程慢慢向前延伸。

在《科學(xué)的旅程》的扉頁寫道：“科學(xué)史是一部由‘正確’與‘錯誤’,，‘成功’和‘失敗’共同編織的歷史,。”世上沒有一帆風(fēng)順的旅途,，包羅萬象又細(xì)致入微的名為“科學(xué)”的路更是如此,。在它的途中到處纏著宗教思想的枷鎖,，出處布滿政治,、社會輿論的荊棘，還時不時被落后的生產(chǎn)力和工具絆住腳跟,，但一代又一代的旅者闖過來了,，他們沖破了如此種種的困難圍攻，這些偉大的,、閃著光輝的思維的翅膀,，破繭而出，從遠(yuǎn)古的公元前一路翩飛至今日,，依舊明艷亮麗得令人不由得驚嘆贊美,。

從觀察河水的上漲到應(yīng)用月亮帶來的潮汐能發(fā)電，從猜測宇宙到發(fā)射航天器探索外太空,，從認(rèn)識生命到人工合成活細(xì)胞,，從發(fā)現(xiàn)氧氣的化學(xué)性質(zhì)到研究原子彈、氫彈,，科學(xué)家將科學(xué)的神秘面紗層層剖析,，撥開重重迷霧，逐漸逼近科學(xué)規(guī)律的核心,。通過對《科學(xué)的旅程》的閱讀,，我竟在不知不覺中從注重結(jié)果的“結(jié)果派”轉(zhuǎn)變?yōu)榱丝粗羞^程的“過程派”：從無到有，這一步一步都是無可替代的過程,，缺一不可;相對于單一而不變的規(guī)律,，探索過程中的種種不確定，大膽地做出猜測,，雖然前方甚至仍是一團(tuán)迷霧,，但那努力突破，撥開迷霧的勁頭是多么振奮人心,，那不畏艱苦條件和世俗眼光的堅韌和淡然是多么讓人為之動容,，那為了真理和全人類而決心與錯誤偏執(zhí)奮戰(zhàn)的勇敢信念是多么令人肅然起敬!雖然有時不幸誤入歧途,，但總會有勇敢的人站出來堅持真理，伽利略,，哥白尼,，法拉第……是這些英雄們及時扶正了科學(xué)的道路，還科學(xué)的明天以光明,?！犊茖W(xué)的旅程》讓我看到了成與敗、正與誤交相輝映,，相輔相成的曲折歷史,。

話雖如此，但錯誤卻是科學(xué)旅途上的必經(jīng)之路,。沒有這些在今人看來荒謬的錯誤,，甚至還有生命和血的教訓(xùn)，那么科學(xué)就不會有現(xiàn)今的輝煌,。我們甚至可以說是錯誤引領(lǐng)科學(xué)走上正確的方向,。任何事物都有一個逐漸發(fā)展的過程，經(jīng)歷新生,，發(fā)展,，當(dāng)然少不了錯誤，才能走向輝煌,。我從《科學(xué)的旅程》中感悟到：事物的發(fā)展是一個循序漸進(jìn)的過程,，萬事都必須遵循一定的規(guī)律，不可一蹴而就,，經(jīng)歷它該經(jīng)歷的,，才能茁壯成長。

這不禁讓我聯(lián)想到了中國的發(fā)展之路,。以中國的鐵路發(fā)展為例,，高鐵、動車的高速進(jìn)程在讓人驚嘆自豪的同時也讓人頗感擔(dān)憂,。短短幾年的時間,，“中國速度”的飆升快得幾乎不正常。它直接從貧乏跳到了先進(jìn),，而壓縮甚至忽略了中間過程,。先進(jìn)的技術(shù)，卻架在不完善的系統(tǒng)上,，于是,，溫州的動車追尾了，上海的地鐵開反了，北京地鐵的電梯壞了,。這些事故真的只是偶然?去日本的時候乘坐過新干線,，上世紀(jì)六十年代的產(chǎn)物，至今仍完好安全地運行著,，正是技術(shù)與體制的雙完善造就了這一結(jié)果,。這兩者的對比，著實該讓人細(xì)細(xì)思考,。

在歐洲文藝復(fù)興的思潮中誕生了近代科學(xué),，而近代科學(xué)發(fā)展的過程可以看作是一個“驅(qū)神”的過程。這個“神”既指宗教中人格化的神,，也指的是在人們思想中,，支配和干預(yù)自然世界運作的神秘力量。在這場科學(xué)革命中誕生出了實驗觀察加邏輯推理的方法,，此外還形成了一種還原論的思維定式,，這種思維方式有力的撕破了很多自然現(xiàn)象中“神”的面具。

這場科學(xué)革命的高潮是英國科學(xué)家牛頓在17世紀(jì)發(fā)現(xiàn)的經(jīng)典力學(xué)的三定律和萬有引力,。傳說牛頓在樹上蘋果下落的時候,，認(rèn)識到是同一個力,，它使得蘋果下落和行星圍繞太陽旋轉(zhuǎn),。根據(jù)這個認(rèn)識，牛頓提出了萬有引力的概念,，指出宇宙間一切有質(zhì)量的物體間會相互吸引,，并且給出了這個吸引力大小與兩者質(zhì)量與距離的關(guān)系。根據(jù)牛頓的萬有引力理論和他的力學(xué)定律,，英國人亞當(dāng)斯和法國人勒威耶分別計算出了太陽系的一顆未知的行星——海王星,。在牛頓時代，天上的世界被認(rèn)為是完美的,，是為了映襯出塵世的不完美而存在,。可是,，萬有引力定律卻告訴了人們,，天上的物體和塵世中的物體被同樣的規(guī)律支配。牛頓的力學(xué)理論極大的沖擊了當(dāng)時歐洲知識分子的思想,，并發(fā)展出一套機(jī)械的宇宙觀,。在這樣一個觀念下，宇宙間的萬物都將根據(jù)牛頓力學(xué)規(guī)律運動,，甚至包括“萬物之尊”的人,，只不過是一大堆的滑輪、杠桿、彈簧組成的復(fù)雜機(jī)器,，遵守著同樣的規(guī)律,。法國的數(shù)學(xué)家拉普拉斯在19世紀(jì)初將這種世界觀發(fā)展到了極致。他假想出了一個“小精靈”,，也被稱為“拉普拉斯妖”,。這個小精靈具有超強(qiáng)的計算能力，如果你告訴它這個世界目前的初始狀況,，那么根據(jù)牛頓力學(xué)定律,，未來的一切都會被這個小精靈計算出來。在這種狀況下,，宇宙仿佛一個大的機(jī)械鐘表,，一切都已注定。

16世紀(jì)的上半葉,，年青的波蘭天文學(xué)家哥白尼提出了“日心說”,，指出了是太陽，而不是地球,，位于宇宙的中央,，從而拉開了近代科學(xué)革命的序幕。當(dāng)時的天文學(xué)中,，占主導(dǎo)地位的是古希臘天文學(xué)家托勒密提出的“地心說”,，主張地球是宇宙的中心，其它行星包括太陽,，都圍繞著地球的圓形軌跡旋轉(zhuǎn),。這個學(xué)說很符合宗教以及當(dāng)時普通人關(guān)于人類位于宇宙中心的幻想，因此在提出后的一千四百年中被奉為經(jīng)典,?？闪钊藢擂蔚氖牵@個模型的運行結(jié)果與實際的天文觀測數(shù)據(jù)有時不符合,。為了彌補(bǔ)這個差別,，托勒密以及后繼者不惜在模型中的行星軌跡上又加上了一些額外的小圓形軌跡，稱為“本輪”,。越來越多的天文學(xué)數(shù)據(jù)導(dǎo)致了行星軌跡中的“本輪”越來越多,，其模型也變得越來越笨重與瑣碎。但按照哥白尼新學(xué)說以及后來開普勒的工作,，把太陽置于行星橢圓形軌道的焦點位置,，地球作為圍繞太陽旋轉(zhuǎn)的一顆普通行星，無需加入“本輪”的假設(shè),，天文觀測數(shù)據(jù)與新的模型自然的吻合得很好,。當(dāng)時的歐洲剛剛經(jīng)過中世紀(jì)約一千年的統(tǒng)治,，__教義牢牢的統(tǒng)治者人的思想?？稍诟绨啄岬摹叭招恼f”中根本找不到上帝造物的設(shè)計,，地球只是一顆圍繞太陽旋轉(zhuǎn)的普通行星，毫無神奇之處,。

根據(jù)現(xiàn)在的認(rèn)識,，地球是圍繞太陽旋轉(zhuǎn)的一顆行星早已得到證實，宇宙學(xué)的觀測表明太陽也不是宇宙的中心,，廣袤的宇宙還在不斷的脹大之中,，根本沒有一個中心。

雖然有把生命體看作機(jī)器的極端思想,，大部分生物學(xué)家一直到19世紀(jì)初都認(rèn)為屬于生命體的物質(zhì)有一種神秘的“活力”,，它使得生命物質(zhì)不同于普通的物質(zhì)，這種觀點被稱為“活力論”,。而在1828年,，德國的化學(xué)家韋勒在實驗室中用化學(xué)方法合成了尿素——原本屬于生命體中的物質(zhì)。韋勒的實驗說明生命體的物質(zhì)與普通的物質(zhì)沒有本質(zhì)的差別,，從而把“活力論”送進(jìn)了歷史的博物館中,。隨著有機(jī)化學(xué)的發(fā)展，發(fā)現(xiàn)所謂的生命物質(zhì),，如蛋白質(zhì),，dna這些生命物質(zhì)，不過是含有較多c,、n等元素的大分子而已,。而生命現(xiàn)象不過是一大堆的這種大分子進(jìn)行化學(xué)反應(yīng)的過程而已,。

但是在經(jīng)過近五百年的發(fā)展,，這種還原論的方法同時也帶來了新的疑問?？茖W(xué)家發(fā)現(xiàn),，當(dāng)你理解了一個蛋白質(zhì)分子，你遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有理解一個器官以至于生命體的工作原理,。為了理解生命體令人驚異的性質(zhì),，引入了一個新的詞語emergence(涌現(xiàn)性), 活力論又改頭換面，重新登場了,。在上個世紀(jì)30年代,，英國鳥類學(xué)家e. selous 用了“通靈”(thoughts-transference)來解釋鳥群飛翔時令人驚異的協(xié)調(diào)能力，他當(dāng)時也并不明白這個詞語的意思,，把“幽靈”帶入到了鳥群中,。而為了解釋市場整體有序狀態(tài),，經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)?斯密引入的那只“看不見的手”，表示市場的有序狀態(tài)來自于一股神秘力量,。

隨著科學(xué)的一步步發(fā)展,，自然界中越來越多的神秘面罩被無情的扯下，物理學(xué)中猜測行星運動初始狀態(tài)的“第一推動”,，生物學(xué)中微生物由來的“自然發(fā)生論”,，以及地質(zhì)科學(xué)中地貌形成的“災(zāi)變論”。

部分如何構(gòu)成整體?這是新世紀(jì)的科學(xué)任務(wù),，這門新科學(xué)的名稱具有復(fù)雜性,。著名的物理學(xué)家霍金曾經(jīng)說過“我相信，21世紀(jì)是復(fù)雜性的世紀(jì)”,，正合我意,。讀完《科學(xué)的旅程》，回顧了科學(xué)發(fā)展的歷史,，我不僅了解了人類科學(xué)的發(fā)展過程,，更學(xué)會了科學(xué)的思考和規(guī)律?？茖W(xué)是循序漸進(jìn)的腳步,，順應(yīng)自然的規(guī)律才是最好的發(fā)展方式。

《科學(xué)的旅程》讀后感 科學(xué)的旅程閱讀篇三

這個寒假里,，我讀了很多書其中最令我難忘的就是《科學(xué)的旅程》這本書,。這本書拿在手中沉甸甸的，又厚又重,，我想知識的力量是無窮的,，這本書里也不知藏了多少答案在里面，讓急于知曉的我一頭就扎了進(jìn)去,。

書中說：科學(xué)的歷史是一部由“正確”與“錯誤”共同書寫的歷史;科學(xué)的歷史是一部由“成功”和“失敗”共同書寫的歷史,。我一開始并不理解，可是隨著一篇一章的翻過,，我想知道的全都明了,。原來科學(xué)的旅程，并不像我們現(xiàn)在所看到的一路輝煌,，科學(xué)曾經(jīng)犯過許許多多的錯誤,，而且今后還會繼續(xù)犯錯誤?？茖W(xué)史中的失敗者,，失敗的原因不盡相同，有被名利腐蝕,，也有不小心誤入歧途的——科學(xué)的殿堂中不僅有所謂的圣者,，還有凡人,，甚至有小人和騙子。今天,，我們看到的往往是輝煌的.成功者,，但在科學(xué)的歷史發(fā)展過程中，更多的是那些輝煌背后的失敗者,。

書中記載著許多關(guān)于科學(xué)曾經(jīng)走過的“道路”和很多關(guān)有古代科學(xué)家的故事,。在這本書里我學(xué)到了很多知識比如是誰發(fā)明了顯微鏡、人類的進(jìn)化論,、阿基米德原理……令我最感興趣的就是恐龍是怎樣滅亡地,，有的科學(xué)家認(rèn)為是小行星撞擊地球引起的災(zāi)難導(dǎo)致你恐龍滅亡，也有的科學(xué)家認(rèn)為是一場大瘟疫,，導(dǎo)致了恐龍滅亡,，還有人認(rèn)為恐龍滅亡還是個迷。

我說了這么多你是不是也想知道科學(xué)家是如何工作的?是什么驅(qū)使他們渴望獲得知識?科學(xué)家是如何提出問題的?是如何思考問題的?是如何尋求這些問題的答案的?他們用了哪些方法來尋求這些問題的答案?從哪個環(huán)節(jié)開始,，這種探究變成了科學(xué)的探究?那就趕快去讀《科學(xué)的旅程》這本書吧

《科學(xué)的旅程》讀后感 科學(xué)的旅程閱讀篇四

看完了美國科普作家雷·斯潘根貝格所寫的《科學(xué)的旅程》,，有個不大不小的郁悶，厚厚的一本書,，居然沒有提到一個中國科學(xué)家,，一個也沒有，是不是一種偏見?一本無關(guān)于政治的科普書籍,，沒有必要故意貶低中國吧?

中國固然有四大發(fā)明,，但這些發(fā)明屬于技術(shù)范疇，并沒有推動思想前進(jìn),，沒有影響人對心外世界的看法,，算不上是真正的科學(xué)。真正的科學(xué),，應(yīng)當(dāng)能改進(jìn)世人理解世界的知識,、角度、方法等,。支撐現(xiàn)代生活的科學(xué)理論,，沒有一樣由中國人發(fā)現(xiàn)的。難怪,，有人說過大意如此的話——中國沒有給世界貢獻(xiàn)過思想。

閱讀《科學(xué)的旅程》發(fā)現(xiàn),，科學(xué)的發(fā)展其實也是人類如何理解自身的一個過程,。譬如開始的科學(xué)認(rèn)識以為地球是平的，是宇宙的中心,，人類一開始就是完美的,，按上帝的模樣直接創(chuàng)造的。后來的日心說和進(jìn)化論就打碎了人類的自戀,，地球僅是蒼茫宇宙里的塵埃,，人類不過是其悠長歷史里的偶然出現(xiàn)的高級生命。對世界認(rèn)識越深刻,，人類對自身認(rèn)識越謙卑。但是，因為技術(shù)的急速進(jìn)步,，又使得人類有時候昏了頭，自覺可以控制物質(zhì)世界,。

回到原來的問題,，為什么中國沒有真正的科學(xué)?學(xué)識實在有限，不過根據(jù)本人的一知半解,，古時中國人比較鄙視科學(xué)活動,。因為研究科學(xué)需要近乎于體力勞動的實驗，古時的知識分子不屑于做這些“勞力者”的事情,。古時的中國知識分子強(qiáng)調(diào)心靈修養(yǎng),，《大學(xué)》就說過正心修身齊家治國平天下，孔子還說君子不器,。我認(rèn)為君子不器中的“器”,，就是工具，專業(yè)技術(shù),，此話潛意識里擺明看不起技術(shù),。

更主要，在中國沒有形成科學(xué)思想和方法,。何謂科學(xué)思想,，本質(zhì)上是批判思想，在科學(xué)上沒有一個理論能夠得到完全的“”,，當(dāng)新事實或新觀察結(jié)果出現(xiàn)時,，它必定有待于進(jìn)一步的檢驗和審視?？茖W(xué)具有這種不斷自我糾錯的特征,，使得科學(xué)成為人類理解自然機(jī)制最為嚴(yán)謹(jǐn)也最為有效的手段?？茖W(xué)的批判思想還表現(xiàn)為：依靠事實驗證科學(xué)理論的正確,。所以，一個好的理論是可以被“證偽”的,，也就是我們可以用事實來它正確還是錯誤,。

但中國古代哲學(xué)家說話都非常玄，我們無法去證偽,。譬如老子說：“道生一,，一生二,，二生三，三生萬物,?！蔽覀兛梢杂媚男┦聦崄碜C明這句話的對錯?這話說得很玄乎也很奇妙，就是你想怎樣理解就怎樣理解,。每個人的理解都不同,，也都“正確”。但是科學(xué)理論并不,，譬如牛頓的三大運動定律,，有高中物理知識的人的理解應(yīng)該相同的，也可以通過實驗兼邏輯推理證明其正確

自始而終,，在中國古代思想中,，沒有產(chǎn)生科學(xué)思想、邏輯推理,，也沒有形成一套科學(xué)的研究方法,，以上都是近代自西方引入的。難免聯(lián)想到一個大家熱論的問題,，為什么中國沒有誕生過獲得諾貝爾獎金的科學(xué)家,。仔細(xì)想想，中國自古就沒有科學(xué)思想,，當(dāng)前社會環(huán)境和教育都在壓制批判思想,，中國容易產(chǎn)生偉大的科學(xué)家嗎?

當(dāng)今，用科學(xué)認(rèn)識客觀世界,，以民主管理人類社會,。可科學(xué)和民主,，在中國一直缺乏的,，不僅現(xiàn)在缺乏，而且以前就稀缺的很,。難怪有人尖刻地說：中國沒有給人類貢獻(xiàn)過思想,。很奇怪的中國，很獨特的中國,。

《科學(xué)的旅程》讀后感 科學(xué)的旅程閱讀篇五

《科學(xué)的歷程》是一本關(guān)于科學(xué)史的書籍,。《科學(xué)的歷程》將思想史與社會史熔于一爐,，系統(tǒng)梳理了世界科學(xué)技術(shù)史,，其間滲透了編史觀念和科學(xué)觀念的全新理解。指出“科學(xué)”一詞的一般含義是“人類在與生存環(huán)境相適應(yīng)相協(xié)調(diào)過程中產(chǎn)生的理性知識”,，指出中國歷史上存在一種與“近代自然科學(xué)”不同的“科學(xué)”,，它們在自然觀、方法論上表現(xiàn)出各自的特色;還指出,，近代自然科學(xué)亦有兩種傳統(tǒng),，一是數(shù)理實驗科學(xué)傳統(tǒng)，一是歷史博物科學(xué)傳統(tǒng),，這兩種傳統(tǒng)是西方文化中“空間性思維”與“時間性思維”方式在自然科學(xué)領(lǐng)域的體現(xiàn),。每個民族和國家都有某種共性，而這種共性造就了他們的思維方式和生活方式,，于是便產(chǎn)生了不同的科學(xué)體系和文化體系,。

古希臘、古雅典的“為科學(xué)而科學(xué)”的思想決定了其科學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展勢必會極重視思維,、邏輯,、科學(xué)和真理的因素，少了主觀感情和形而上學(xué)的思想,。兩千多年前的古希臘并不像現(xiàn)今這樣是塊巴掌大的地域,，古希臘人也不像現(xiàn)在的這樣沒有什么地位，而是圣賢輩出,，英才涌動,，他們中出現(xiàn)了一大批才智卓越的哲學(xué)家和科學(xué)家，他們都成為以后許多學(xué)科的開山鼻祖,。

西方世界第一位自然哲學(xué)家泰勒斯德用“萬物源于水”第一次闡明了科學(xué)對待自然界的第一原則：科學(xué)將從具體,、復(fù)雜、多樣的現(xiàn)象中找出共同原理,，再從原理中解釋,、說明、預(yù)言更多的現(xiàn)象,。簡言之,，科學(xué)家的工作就是從紛繁復(fù)雜的大自然中，找出各種物質(zhì)的放之四海皆準(zhǔn)的規(guī)律,、定律,，使人能很好地利用它。畢達(dá)哥拉斯第一次提出了大地是個圓球的概念,。不可想象,，在不知道地心吸引力的情況下，他為什么沒有球底下的人會掉下去的顧慮呢,?；⒌轮兛死靥岢隽巳f物均由細(xì)小微粒所組成，這種天才的原子論構(gòu)想,，直到20世紀(jì)才得以證明,。阿里斯塔克首先提出了地動日心說，比哥白尼早了近千年,。埃拉托色尼測出了地球的周長約4萬公里,，地球半徑與現(xiàn)今所測，實際只差100公里,。當(dāng)其他地方民族還在相信天圓地方的時候,，這種成績很是了不起啊。如此恢宏的例子,，舉不勝舉,。而這些都是2000多年前的事了?？上攵?，希臘人的科學(xué)理論水平達(dá)到了多么偉大的高度，這真是理性科學(xué)的偉大勝利,。

為什么這塊土地會產(chǎn)生這么多的哲人,，這么多的才俊，這么高的成就呢,。難道真是風(fēng)水寶地,，神仙顯靈，人種優(yōu)異?不然,。亞里士多德在他的名著《形而上學(xué)》里就曾經(jīng)說過,，哲學(xué)和科學(xué)的誕生須有三個條件。第一是驚異,，對自然,、對社會的驚異，有了驚異才會感到自己的無知,。求知并非為了功利目的,，而是對知識的熱愛。對世界充滿好奇心與神秘感,，有強(qiáng)烈的求知欲望,。興趣是最好的老師。第二,、有閑暇的時間,。可想而知,，如果誰還在為衣食而憂,，為住房發(fā)愁，為娶妻生子而煩惱，哪會有心思考慮那即不能吃又不能穿的研究工作哦,。當(dāng)然這在有著一大群奴隸幫著干活的古希臘時代是很容易辦到的,。第三、自由的環(huán)境,，自由的學(xué)問,，自由的思考,，自由的發(fā)表意見,，自由的爭論。知識是自足的,，不以別的目的而存在,，純粹為了自身而存在。

古希臘的文明,、古希臘的體制,、古希臘的思想雖說被打斷了幾百年，但它那優(yōu)秀的種子,，在合適的土壤下又重新萌芽了,，文藝復(fù)興就是古希臘文明、思想的復(fù)興,，近代科學(xué)的發(fā)展與古希臘理性的思想是分不開的,。

我國古代的思想和科學(xué)都是將人放在首位，其思想講究的是修身,、養(yǎng)性,、齊家、治國,、平天下,。而關(guān)注宇宙和自然環(huán)境和邏輯思維的要少得多。在我國關(guān)于自然科學(xué)的理論比較少,，這與古羅馬的思維有些相似,。講倫理的多，談科學(xué)的少,。國人曾經(jīng)引以為豪的四大發(fā)明,，雖也千古流芳，但畢竟是個體,，沒有形成系統(tǒng)的體系,。只是在技術(shù)層面上為人類的發(fā)展作出了貢獻(xiàn)?？茖W(xué)的哲學(xué)思維方法,，對推動一個民族的科學(xué)發(fā)展有著非常重要的意義。了解科學(xué)的發(fā)展，掌握科學(xué)的思維方式,，對推動社會的發(fā)展非常重要,。