讀后感是種特殊的文體,，通過對影視對節(jié)目的觀看得出總結(jié)后寫出來,。可是讀后感怎么寫才合適呢?接下來我就給大家介紹一些優(yōu)秀的讀后感范文,，我們一起來看一看吧,，希望對大家有所幫助。

道德經(jīng)讀后感50字篇一

“道常無為,，而無以為,。”“道”平時是不干預(yù)任何事情的,，一旦要干預(yù)就沒有做不到的,。說明“道”做事，事事都是成功的,，因為“道法自然”,，沒有哪一件事是不符合自然規(guī)律的?！蔼毩⒉桓?，周行而不殆?！豹氉赃\行而不改變,，周而復(fù)始地旋轉(zhuǎn)而不停止。說明“道”做事是堅忍不拔,、威武不屈的,，任何干擾和阻撓都無濟于事，它總是堅持不懈地行動下去,。所以我們做事就要效法這種精神,，要做正確的事，符合客觀規(guī)律的事,，要做就下定一個必勝的決心,，“千里之行，始于足下”,，不管遇到什么困難都要不屈服,，不管別人說什么，都不要受影響,，專心致志,、堅持到底?？佳幸彩且粯?，很多人在考研的時候時常受到別人的影響，不能堅定自己的信心,，考研失敗的人往往是不夠?qū)Ｐ闹轮镜娜恕?/p>

“民之從事,，常于幾成而敗之，慎終如始,，則無敗事,。”意思是,，人們所從事的事業(yè),，經(jīng)常是在接近成功的時候（也是最困難的時候）失敗的，在結(jié)束時也要和開始時那樣慎重處之,，這樣就不會失敗了,。即在最困難的時候，也必須以開始時的決心和信心,，千方百計地去克服困難,。所謂成功者絕不放棄，放棄者絕不成功,，也就是“強行者有志”,，這種品質(zhì)就是符合“道”的，這種品質(zhì)就能保證你成功,。 修道就是求“道”幫助自己,，使自己符合“道”的品質(zhì)。很多同學(xué)到了考研的沖刺階段,，都容易疲憊和懈怠,， 這個階段能依然像剛開始復(fù)習(xí)那樣有激情的人，一定的內(nèi)心意志非常強大的,。

“希言自然”,，意思是，多做事少說話這是符合自然的,，所以成功最關(guān)鍵的因素是行動,，大量的行動,！大量的行動雖然預(yù)示你可能遭遇的挫折或拒絕會比別人多，但同時也預(yù)示著你成功的`機會也會比別人多,?！皠偃苏哂辛Γ詣僬邚姟?。意思是,，勝過別人的人只是有力的人，自己戰(zhàn)勝自己才是強有力的人,。所以在“道”看來,，并不是比別人強的人就是強者，而是自己戰(zhàn)勝自己的人才是強者,。而自己戰(zhàn)勝自己的最好辦法就是行動,，“處其實，不居其其華,?！币馑际牵阉旁趯崒嵲谠诘牡匚簧?，而不在于說些好聽的話,。所以“道”的行為就是以行動來說話的，那么人要想成功,，也應(yīng)牢記行動才是成功的保障,。好多同學(xué)到五月份還

沒有下定決心到底是考研還是找工作，考研是考名校還是本校,。成天幻想,，對現(xiàn)狀自怨自艾，對未來沒有目標(biāo)的人是很難成功的,，時間在我們的糾結(jié)中就加速溜走了,。

“道無空虛點”，它的意思是,，“道”做事是沒有空虛之處的,，也就是在任何細(xì)微之處都能做到完美無缺。在任何一個細(xì)節(jié)上都體現(xiàn)出了精確,、高效,、協(xié)作與完美的極致，這就是大道的“德”,，即做好每一件小事的德,。“孔德之容，唯道是從,?！币馑际牵魏慰紫吨腥菁{的德,，唯有大道才能做得到,。同樣地，一個人的品質(zhì)最容易從瑣碎的小事上反映出來,。“天下難事,，必作于易,。天下大事，必作于細(xì),。是以圣人,，終不為大，故能成其大,?！币饧矗煜吕щy之事,，必須從容易的做起,。天下的大事業(yè)，必須從小事做起,。圣人始終不做大事（只做好各種小事）,，故能夠做成大事。所以人生要想成功,，好高騖遠(yuǎn)、眼高手低是一大忌，必須養(yǎng)成認(rèn)認(rèn)真真做好每一件小事（無論思想上,，還是生活上的細(xì)瑣小事）的良好習(xí)慣,。很多同學(xué)復(fù)習(xí)的時候眼高手低，不注重基礎(chǔ),，就想著拔尖,，剛開始就挑戰(zhàn)難題，結(jié)果反而挫傷了自己的信心,。在復(fù)習(xí)的過程中我一定要抓基礎(chǔ),，抓細(xì)節(jié)，全方位復(fù)習(xí),，給將來的沖刺打好基礎(chǔ),。

道德經(jīng)讀后感50字篇二

禍兮福之所倚，福兮禍之所伏?！币馑际?，禍?zhǔn)窃斐筛５那疤幔Ｓ謨?nèi)含禍的因素,。也就是說,，好事和壞事是能夠互相轉(zhuǎn)化的，在必須的條件下,，福就會變成禍,，禍也能變成福。老子說的這句名言,，是很有道理的,。

老子是中國，也是全世界最早具有辯證法思想的哲學(xué)家之一,。關(guān)于老子其人,、其書及其“道論”歷來有爭論。根據(jù)司馬遷在《史記》一書中給他寫的一個簡單的傳記來看,，他是春秋時著名的思想家,、道家學(xué)派的創(chuàng)始人。老子,，姓李名耳,，字聃，楚國苦縣（今河南鹿邑縣）厲鄉(xiāng)曲仁里人,?！袄献印笔侨藗儗λ姆Q呼，“老”是年高德重的意思,，“子”是古代對男子的美稱,。他的生卒年月不詳。

老子做過周朝的“守藏室史”,，所以他諳于掌故,，熟于禮制，不僅僅有豐富的歷史知識,，并有廣泛的自然科學(xué)知識,。

公元前520年，周王室發(fā)生爭奪王位的內(nèi)戰(zhàn),，這年4月,，周景王卒，大夫劉耿立王子猛為悼王,。王子朝殺悼王自立,。晉人攻王子朝,，立王子匄為敬王。這次內(nèi)戰(zhàn)達5年之久,，公元前516年,，王子朝失敗，席卷周室典籍,，逃奔楚國,；老子所掌握的圖書亦被帶走。于是,，老子遂被罷免而歸居,。形勢的變化，使老子的地位發(fā)生變化,，使他的思想起了大轉(zhuǎn)變,，由守禮轉(zhuǎn)向反禮。

老子由于身受奴隸主貴族當(dāng)權(quán)者的迫害,，為了避免禍害，不得不“自隱無名”,，流落四方,，之后，他西行去秦國,。經(jīng)過函谷關(guān)（今河南靈寶縣西南）時,，關(guān)令尹喜明白老子將遠(yuǎn)走隱去，便請老子留言,。于是老子寫下了5000字的《老子》,。相傳老子出關(guān)時，騎著青牛飄然而去,。

老子的思想主張,，大都保存在《老子》一書中?！独献印饭?1章,，分上下兩篇，共5000多字,。因為它所講的是道與德的問題,，之后人們又稱它為《老子道德經(jīng)》。此刻我們所見到的《老子》一書,，并不是老子的原著,，因有戰(zhàn)國時人增益的文字，但其中的主要思想?yún)s是屬于老子的,。

《老子》一書,，文詞簡短，艱深難懂，因此后人作了許多注解,。最通行的有西漢時道學(xué)家河上公注,，三國時魏國哲學(xué)家王弼注，還有清朝時魏源的《老子本義》,，等等,。下方我們就透過《老子》這本書，來了解老子的哲學(xué)和政治思想,。

“道”是天地萬物的本源,。老子是我國第一個力圖從自然本身來解釋世界，而不求助于超自然的.主宰——天帝的意志的哲學(xué)家,。在老子之前,，人們以為宇宙間的萬物都有神在統(tǒng)治著，最高的神就是天,，又稱天帝,。這種觀念，到了社會大變革的春秋時期才開始了變化,。老子就是較早的從哲學(xué)方面有意識地,、明確地否認(rèn)天帝的思想家。他在《周易》的基礎(chǔ)上,，進一步闡明“道”是天地萬物的本源,。老子“道論”的中心思想是：“道即自然，自然即道”,。他說,，“道”是萬物之母：“道可道，十分道,。名可名,，十分名。無,，名天地之始,。

有，名萬物之母,?！保ā兜谝徽隆罚┻@就是說，作為宇宙的本源就是道,，它是永遠(yuǎn)存在的,。道的運行是自由的、必然的,，即按其自身的規(guī)律而運行,。天地萬物都是由它產(chǎn)生的,，它是宇宙的母體。

老子認(rèn)為,，道產(chǎn)生了天地,，德是道的性能，天地生養(yǎng)著萬物,，萬物各成其形,，各備其用。所以萬物沒有不尊道而貴德的,。道的尊崇,，德的貴重，不是有誰給它爵位,，而是自然而然的,。所以道產(chǎn)生天地，德畜養(yǎng)萬物,，長育萬物,，成熟萬物，覆蓋萬物,。他說：“道生之,，德畜之，物形之,，器成之?！?/p>

是以萬物莫不尊道而貴德,。道之尊，德之貴,，夫莫之爵,，而常自然。故道生之,，德畜之,，長之育之，亭之毒之,，蓋之覆之,。”（《第五十一章》）這樣,，老子遂把自然創(chuàng)造的根源歸于自然本身,，從而摧毀了一切超自然的主宰，一切宗教和唯心論的基礎(chǔ),。因此,，老子的天道自然觀,，在當(dāng)時有很大的進步好處，它打倒了宗教的天帝,，否認(rèn)了鬼神的威靈,。當(dāng)然，老子的“道論”剛從傳統(tǒng)的宗教解放出來,，還未能完全擺脫宗教的影響,；他的自然決定論，使人完全聽命于自然,，輕視了人對自然界的反作用,。之后有的哲學(xué)家把它發(fā)展為定命論，為害頗大,。

道德經(jīng)讀后感50字篇三

輕輕翻開《道德經(jīng)》的扉頁,，我彷如夢回春秋……

函谷忽見騎牛像，心中方明是老聃,。

若無一部一言道德天荒破,，世事幾多盡渾沌？

那令人驚嘆的五千言,，是一位智者思考的結(jié)晶,；是一位隱士對后世的囑托；亦是歷史沉淀下來的哲學(xué)的成果,！

說到《道德經(jīng)》,，中外很多人都曾給其寫過書評。譬如魯迅曾說：“不讀《道德經(jīng)》一書,，不知中國文化,，不知人生真諦?！痹俦热缯f盧川芳郎,，他認(rèn)為此書有一種獨特的魅力，它給世俗世界壓迫下疲憊的人們一種神奇的力量,。而作為讀者的我,，更加切身的感受到，八十一章,、五千字的《道德經(jīng)》,，是章章錦繡，字字珠璣,?？梢哉f，它是一部曠世奇書,！

它森羅萬象,，涵蓋宇宙觀,、人生觀、價值觀的辯證方法,，包括治國之道,、處世哲學(xué)、人性修養(yǎng),、軍事哲學(xué),、養(yǎng)生之道的智慧。但是,，其中給我思考最多的,，還是“上善若水”。

老子《道德經(jīng)》第八章說：“上善若水,。水善利萬物而不爭,，處眾人之所惡，故幾于道,。居,，善地；心,，善淵,；與，善仁,；言,，善信；政,，善治,；事，善能,；動，善時,。夫唯不爭,，故無尤?！薄疤煜轮寥?，馳騁天下之致堅?！薄吧仙迫羲?，僅此一句話，便叫人體會到了水的意境,、善與德的境界,。

的確,，“上善若水，厚德載物”,，歷來是中華美德的一種概括,。低調(diào)，不爭,，適應(yīng),，柔韌，恰似水之大智慧,，水之高品性,。因此，何謂“道”,？“水”即是,！

水，乃生命之源,，宇宙之本,。萬物生長，皆賴于水,。水有如此之功,，卻并不邀功；有如此之德,，然不求回饋,。她，恩澤萬物而不事張揚,，惠及眾生而德行謙卑,。

水，不與萬物爭,，不與事事計,。人進我退，彼擠我溢,，能屈能伸,。她，看開,、大氣,、超脫、逍遙,，故無詬病,，少非議。

水,，形易變而性難變,。倒杯里而成杯之形狀,，倒碗里而成碗之形狀，倒鍋里而成鍋之形狀,，外形雖成了別人的外形,，品性仍然是自己的品性，放棄該放棄的,，堅守該堅守的,，外圓內(nèi)方，靈活自如,。

水,，看似無力，實則有力,，表面軟弱,，內(nèi)心堅強。堅硬易折,，柔軟耐久,。水滴石穿，繩鋸木斷,，以柔克剛,，以軟勝硬。

盡管水乃平常之物,，舉目所及,，比比皆是，但她卻蘊含非凡智慧和品性,，遠(yuǎn)非凡人所及,，值得世人好好反省和仿效。

再回過頭來,，品味老子對于水的看法,。

在老子看來，天下最大的'善性莫若水,，水不僅是衡量個人道德品質(zhì)的標(biāo)準(zhǔn)與處世修養(yǎng)的尺度,，同時更體現(xiàn)出一種順其自然而與世無爭的人生心態(tài)。上善若水,，老子認(rèn)為水是天地之間最有善德的事物。水柔弱而不爭,，養(yǎng)育萬物,，無所不容，無所不用而澤被萬物,；水行天道,，順自然,，處卑下而不亢，始終如一而勇往直前,。

老子以水喻道,；以水喻德；以水喻政,。以水喻道,，說的是道的雄渾而不張揚；以水喻德,，說的是侯王的虛懷若谷心懷天下,；以水喻政，說的是以百姓心為心的無為而治,。不得不說,，老子思想的哲學(xué)體系是嚴(yán)密的。因為侯王心中有道,，就會有德,，而后就能依照心中的道與德為政，而達到無為而治的高境界了,。道,，德，政,，此三者,，是統(tǒng)一的，特點也是相似的,，老子找了個最為貼近的喻體,，那便是水了。

道如水,，德如水,，政如水，一國便達到了長治久安的最高境界,。水,，純凈、透明,、如此簡單,。其實，往往,，最簡單的東西卻是最好的,。它以無招勝有招，以不變應(yīng)萬變。這也是寫老子所倡導(dǎo)的無為,，是順應(yīng)民心的無所作為,，是一種簡單的為政之道，也是一種最高境界的治世之道,。

老子說水,，他說恒道像水，玄德像水,，圣王治國也應(yīng)當(dāng)像水,。我說，純凈如水,，會收獲一份純美的結(jié)果,；穿過世俗的紛繁，會回到最初的純凈,。我想,，這就是老子“上善若水”的處世哲學(xué)在如今的現(xiàn)實意義吧！

“上善若水”堪稱我們的座右銘,！

一句“上善若水”,，使《道德經(jīng)》更多了幾分玄妙外的靈動。水映《道德經(jīng)》,，萬古英靈智慧開,。俯覽人間多少事，至今思圣人,，函谷關(guān)口,，一片紫氣東來！

道德經(jīng)讀后感50字篇四

讀完《道德經(jīng)》,，我從中受到很多啟迪,。短短五千言飽含人生智慧，其無為的思想深刻影響后世,。作者老子是我國古代的著名思想家,，哲學(xué)家。但是由于本人領(lǐng)悟力有限,，通讀全書,，能了解的一定只是十之一二。

首先,，老子概括了自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象的變化,，事物都向它相反的方向變?nèi)ァＶ赋觥拔飿O必反”的通則,，簡直無論在哪一方面皆是如此的,。

老子認(rèn)識生活世界,，看待生活的態(tài)度，主張貴柔,、守雌，反對堅強和進取,，老子的思想是無為,。

《道德經(jīng)》是講“道”的：“道，可道,，非常道,。名，可名,，非常名”,。這就說明“道”是不斷變化的。道大無邊無際,，浩瀚無比,，又處在不斷變化之中，一會兒是這個樣子,，一會兒又是另外一個樣子,，所以要給它取個名，就是叫“道”這個名字可以,，不叫這個名字,，叫另外一個名字也可以，說到根本,，是“無名”,。“無名,，天地之始,。有名，萬物之母”,。無名的“道”,，產(chǎn)生了天、地,；有了天,、地（有名），又由此產(chǎn)生了人和萬物,。由于本源的“道”是隨時隨地都在變化的（連名字都可以變化）,，所以它產(chǎn)生的天、地,、人,、萬物也是不斷變化的,，這就要求人要適應(yīng)這種變化，即主觀要符合客觀,，因此人就有了主觀與客觀的問題,，人的行為也因此分為兩種：有為與無為。主觀上自以為是,，不考慮客觀變化,，這就是有為。主觀上沒有個人想法,，而是隨客觀的變化而變化,，即順應(yīng)自然而為之，這就是無為,。做到無為了,，就能無不為?！俺o欲,，以觀其妙。常有欲,，以觀其徼”,。人只有沒有私心欲望，才能守靜,，這樣才能體驗到“道”的奧妙,，從而適應(yīng)并符合客觀的變化。有私心欲望,，就不能守靜,，這樣就不能體驗到“道”的奧妙，即便體驗到的,，也是有限的,，這樣人就很難符合客觀的變化，人生旅程就會出現(xiàn)很多不如意的事情,。所以修道就要修德,，沒有個人想法，事事順客觀,，這就是“德”,，“夫莫之命，而常自然,，故道生之,，德畜之”。人只有去掉了私心欲望,，才能放棄個人想法,，而能做到事事順應(yīng)客觀自然,。那么在現(xiàn)實生活中，就能夠樂觀自在地處事為人而達到“無不為”,。

下面就結(jié)合《道德經(jīng)》具體地談一談對生活的看法,。

1 如今的人普通都以為“無為”的思想十分消極，其實他的思想更多的包含了對廣闊勞動人民的酷愛,。老子提倡向天地學(xué)習(xí),。他希望經(jīng)過它的'思想來影響統(tǒng)治階級，讓老百姓可以得到更多涵養(yǎng)生息,，讓老百姓安居樂業(yè)。

2我以為“無為”包含著順其自然不勉強去做的指導(dǎo)思想,，因而能夠浸透到生活的各個方面,。就比方說教育理念中也能夠自創(chuàng)。俗話說“強扭的瓜不甜”,，學(xué)習(xí)是一件盲目自愿的事情,，學(xué)生只要主動的學(xué)習(xí)，把學(xué)習(xí)當(dāng)成一件快樂的事,，才干夠?qū)W有所成,，這就需求我們教育者在教育理論中引導(dǎo)學(xué)生快樂,、輕松、盲目,、自愿的學(xué)習(xí),。教育中的無為而治,，不是不論，而是因勢利導(dǎo),，絕不拔苗滋長,。不順應(yīng)自然規(guī)律，濫施各種生長激素，不尊重孩子的意愿自覺參與各種奧數(shù),，學(xué)鋼琴,，拉小提琴等培訓(xùn)常常適得其反,。

3同時老子的“物極必反”的思想似乎在預(yù)言今天的社會,。人類所追求的所謂文化，所謂科技,，現(xiàn)代化,，都應(yīng)該是為人類效勞的，但是環(huán)境污染，能源耗盡,，消費率進步，失業(yè)率上升,，貧富差距的拉大,，似乎又和所謂高科技有著密不可分的關(guān)系。人們?yōu)榱吮Ｗ」ぷ鞫ぷ鳎瑹o暇關(guān)注本身和家庭,，有時間的時分沒錢，有錢的時分沒時間,。又或者說兩者都沒有,。這樣的社會又怎能說是美妙的呢?在高度興旺之后,，人類當(dāng)有所回歸,，以免到達極致走向另一面,，走到無法挽回的地步。

4我們?nèi)丝偸菑娬{(diào)人要無私奉獻,，無私就是私心欲望要柔弱,，奉獻就是付出的愿望與力量要強大,。無私奉獻的精神就是源于萬物本源的“道”的特性,。而我們身邊就有許多無私奉獻的老師，他們不圖回報地把學(xué)生當(dāng)作自己的孩子，盡心盡力地去付出,，他們認(rèn)真做好每一件小事 ，只為成就偉大的教育事業(yè),。

老子不愧是我國古代十分巨大的思想家,，我以為他的許多觀念值得我們?nèi)ド钌畹厮妓鳌＿@是一本值得我無數(shù)遍去閱讀,，品味,，學(xué)習(xí)的經(jīng)典著作,。

道德經(jīng)讀后感50字篇五

前幾日在松花江邊看到一位退休的老者,，以水為墨，在人行的方磚上信筆由韁,，從《道德經(jīng)》的部分選章到《滕王閣序》,，從行書到隸書，揮灑自如惹得行人頻頻駐足稱贊,。想起小學(xué)二三年級時,，我也是有過這樣的經(jīng)歷，拎著小水桶，拿著大大的毛筆在樓下的方磚上依照老師的要求練字,，大約有兩年的時間便放棄了,，現(xiàn)在看到這位老者習(xí)字，不免對自己當(dāng)時的決定有些遺憾,，但更多的是想繼續(xù)提筆的手癢,。于是，一直留在老者身邊觀其筆法和內(nèi)容,。

筆下《道德經(jīng)》的一段話,，引起我的深思。繼而又重溫了這本書,。

《道德經(jīng)》眾所周知,，通篇雖只有五千余字，卻是字字珠璣,，內(nèi)容包羅萬象,，包括治國之道、處世哲學(xué),、軍事哲學(xué),、人性修養(yǎng)等等。我無法將書中所有的道理一一感悟,，就將我在老者筆下看到的這段話,，拿來與大家分享。

“上善若水,。水善利萬物而不爭,，處眾人之所惡，故幾于道,?！币馑际钦f最美好的品格，高尚的情操,，應(yīng)像水一樣,。水滋養(yǎng)萬物、造福萬物卻與世無爭,，水總是處于人們所不愿處的地方潔身自好,，故達到美好境界，符合自然法則,。我認(rèn)為,，我們學(xué)習(xí)的就應(yīng)該是象水一樣的品行道德——無為而無所不為，不爭而不所不得,。是故“居善地,，心善淵,，于善仁，言善信,，政善治,，事善能，動善時,，夫唯不爭,，故天尤”。 善利萬物而不爭,，孕育卻不求回報,。

說水為道，水,，大千世界最普通又最神奇的存在,，它可以純凈的清澈透明，亦可污濁的混沌黝黑,?！吧仙迫羲苯?jīng)常聽到這個詞，來到我們統(tǒng)計調(diào)查隊,，我常想,，我們的工作性質(zhì)，即為水,，不出假數(shù),、符合趨勢可謂“清水”，而捏造,、編造數(shù)據(jù)可謂“濁水”,。作為我們統(tǒng)計人，“上善若水”,，也定是那一水清泉,，能夠滋養(yǎng)萬物。

但是,，孔子的一段話,，讓我對“上善若水”有了更廣闊的理解。水,，如是也,。

孔子說：水有五種完美的品德，因它常流不息,，能滋養(yǎng)一切生物,，好像有德,；流必向下,，不倒流,，或方或長，遵循自然規(guī)律,，好像有義,；浩大無盡，好像有道,；流向幾百丈山澗毫無畏懼,，好像有勇；安放沒有高低不平,，好像守法度,；量見多少，不用削刮（不會隱瞞正確的觀點,，違心地趨附別人）,，好像正直；無孔不入,，好像明察,；發(fā)源必自西，歸宿必處東,，好像立志,；取出取入，萬物就此洗滌潔凈,，又好像善于變化,。水有這些好德行，所以君子遇水必觀（觀察,、體會,、感悟、效仿）,。

如此有德,、有義、有勇,、守法度,、正直、明察,、立志,、善于變化的水，又何懼它洗滌萬物后自身污濁不堪的外表呢,。何況,，普通和平常，才是世間最主流的方向,。

就像每一次看完《感動中國》,，每一位都是普普通通的百姓,，他們簡簡單單的.生活，卻散發(fā)著無限光輝和正能量,，他們的事跡是可敬的,、他們的精神是高尚的，所謂“上善若水”定是如此,，他們把中華民族樂于奉獻,、助人為樂的光榮傳統(tǒng)簡單直接的傳承，感動在霎那間匯聚在一起,，散發(fā)一股無限的力量,，強烈的震撼著我們的心靈，沖擊著我的每一根神經(jīng),，直到了感動淚水的落下,，而后結(jié)合自己的工作和生活，會使我們也要這樣簡單,、無畏的生活,，其實我們統(tǒng)計人追求的不也是這種簡單的執(zhí)著么。

如果說“上善若水”是志士仁人崇尚的道德境界,，那么“厚德載物”就是對品行的最好詮釋了,。“天行健,、君子以自強不息,。地勢坤，君子以厚德載物”,。美好的品德像水,，而偉大的胸懷則像大地一樣，能夠承載和包容萬物,。

“上善若水,、厚德載物”一個“滋養(yǎng)”，一個“包容”,。具體到我們個人的身上,，如此美德賦予了我們?nèi)嶂袔偅瑘圆豢纱莸膹姶笊?。無論在哪里,，無論做什么工作，只有把重品行放在生命中的重要位置,，恪守道德底線不動搖,，才會安身立命。這種“上善若水”的平和,，“厚德載物”的敦實,，讓我們的內(nèi)心充實和沉穩(wěn),，讓我們的道德永遠(yuǎn)立于不敗之地。

道德經(jīng)讀后感50字篇六

魯迅曾說,，“不讀《老子》,，不知中國文化”,。這無疑是對老子高度的贊譽,。的確，老子作為一代偉大的哲學(xué)家,，用短短五千言,，道出了世間萬物的奧秘，展現(xiàn)了人生別有洞天的崇高境界,。欲言其言,，先言其人。同孔孟一樣,，老子被奉為中華文化史上的圣人,，在20xx多年前，為后世留下了豐富的文化遺產(chǎn),，時至今日,，他的一些思想還一直被我們實踐著，追求著,。

《道德經(jīng)》,，又稱《老子》，是老子思想精華的凝聚體,。它告訴我們,，凡事要取法自然，只有取法自然,，才能與自然和諧相處,，才能擺脫痛苦與煩惱；它告訴我們,，“一”為萬物之始,，得“一”便可得所有；它告訴我們,，禍福相扶相持,，無中可以生有，要辯證的看待事物,；它告訴我們,，“合抱之木，生于毫末”,，成功不是一蹴而就,，而是要從小事做起,，持之以恒；它告訴我們,，“功成身遂”,，面對成功，面對金錢,、權(quán)利的誘惑,，不要迷失自我。老子以其文約義豐的短短五千言,，教給了我們道的哲學(xué),，教給了我們處世之道，教給了我們治國之道,。

老子教誨我們要辯證的看待事物,，宇宙間的萬物不是孤立存在的，而是在對立中存在,，在對立中發(fā)展的,。在一定條件下，事物是可以互相轉(zhuǎn)化的,。正如“天下皆知美之為美,，斯惡已；皆知善之為善,，斯不善矣,。有無相生，難易相成,，長短相形,，高下相盈，音聲相和,，前后相隨,，恒也”，如果世人對于美,、善的認(rèn)識改變,，那丑與惡的'標(biāo)準(zhǔn)也就變了，正如難易相對,、長短相對一樣,。所以，世間沒有絕對的真善美,，也沒有絕對的假惡丑,，有時，不好的事情不一定就是壞的，換個角度思考,，也許另有一番天地,。

老子還教誨我們物極必反，所以,，強者要學(xué)會收斂光芒,，以弱者居之，正如“將欲翕之,，必故張之,；將欲弱之，必故強之,；將欲廢之,，必固興之,；將欲奪之,，必固與之——是謂微明?！弊跃佑谌鮿?、靜態(tài)而保持一種彈性，促使敵對一方向膨脹,、夸張發(fā)展以至成為脆弱,，即產(chǎn)生盛衰的對轉(zhuǎn)，這也就是“強者下,，弱者上”的道理,，強者鶴立雞群，很容易成為眾矢之的,，而弱者則不然,，所以，人要學(xué)會收斂自己的光芒,，學(xué)會韜光養(yǎng)晦,。

老子還教給我們成功之道，“天下大事,，必作于細(xì)”,，“千里之行，始于足下”,，成就大事業(yè),，要先從身邊瑣事做起，持之以恒,，向目標(biāo)努力,。即使困難重重，暫時無法達到目的，也別氣餒,，老子告訴我們“大器晚成”,，再接再厲，終會成功,。面對成功,，要知道“持而盈之，不如其已,。揣而銳之,，不可長保。金玉滿堂,，莫之能守,。富貴而驕，自遺其咎,。功遂身退,，天下之道”，不要迷失了自我,。如果努力了,，卻沒成功，沒關(guān)系,，老子告訴我們“知足不辱,，知止不殆，可以長久”,，“知足之足,，常足矣”，正所謂知足常樂,。

老子還教誨我們,，做事學(xué)會“慎獨”?！?天之道,，不爭而善勝，不言而善應(yīng),，不召而自來,，繟然而善謀，天網(wǎng)恢恢,，疏而不失”,，千萬不要以為自己做壞事別人看不見就沒關(guān)系，須知,，大自然是公平的,，不是不報,，而是時候未到。

對于處世,，老子還教誨我們要“不盈”,、“不爭”、“致虛極,，守靜篤”,，“柔弱勝剛強”。做到“無為而無不為”,，不特意去作某些事情,，依事物的自然性，順其自然地去做,，做到取法自然,。

關(guān)于《道德經(jīng)》，老子還教給我們很多,，如人際關(guān)系方面,，告訴我們“善者，不善人之師,。不善者,，善人之智,。不貴其事,，不愛其智，雖知大迷,，是謂要妙”,，善者可以做我們的老師，不善者可以教給我們智慧,，學(xué)會面對善者與不善者,；做人方面，告訴我們“上善若水”,，水孕育滋潤萬物,，卻不與萬物爭名奪利，擁有水的品德的人才是有最高德行的人,；管理方面,，告訴我們“知其白，守其黑”,，立足一處,，眼觀全局，全面考慮問題,。

《道德經(jīng)》是一本充滿智慧的巨作,，這些所感所想只不過是其冰山一角而已。仔細(xì)閱讀《道德經(jīng)》這部智慧巨著，反復(fù)推敲其中的奧秘,，展現(xiàn)在你眼前的風(fēng)景將會別有洞天,。

道德經(jīng)讀后感50字篇七

這是一篇遲交的作業(yè)，師父在暑假就讓我寫了,，可是一直俗務(wù)纏身,，往往有所得時也沒有什么時間寫下來，今天正好有空,，趕緊抽空碼文,。

《道德經(jīng)》，一部著作,，在短短五千言足以讓世人細(xì)細(xì)品讀一生,。第一次看時我只是當(dāng)成課外的讀物一樣看，一目三行,，粗粗掃過,，只覺得這篇韻文哲理詩在努力向我們闡述什么是道，什么是德,。但具體是什么,，根本不得而知。

第二次,，結(jié)合很多資料去看,，發(fā)現(xiàn)很多人用莊子的《天下篇》來概括其旨：“以本為精，以物為粗,，以有積為不足,，澹然獨居神明居?！ㄖ猿o有,，主之以太一，以濡弱謙下為表,，以空虛不毀萬物為實,。”

其說大體從天人合一之立場出發(fā),，窮究作為天地萬物本源及宇宙最高理則之“道”,，以之為宗極，而發(fā)明修身治政等人道,。所謂“人法地,，地法天，天法道,，道法自然”,，人道當(dāng)取法于地,，究源及道所本之自然。道之理則,，分無,、有二面。道常無,，無名無形,，先于天地鬼神，而為天地萬物之始,，道常有,，生天地萬物，具無窮之用,。道之理則貫穿于萬有,，表現(xiàn)為萬有皆相對而存，極則必反,，終必歸,，根本之規(guī)律。而有之用,，常以無為本,，“有生于無”。圣人體道之無,，法道之自然無為,，以之修身，當(dāng)無欲而靜,，無心而虛,，不自見自是，自伐自矜,，為而不持，功成而不居,，懷慈尚儉,，處實去華，以之治天下,，當(dāng)“處無為之事,，行不言之教”，還刀兵,，離爭斗,，不尚賢，不貴難得之貨,，不見可欲,，使民虛心實腹,，無知無欲，則無為而治,?！胺凑叩乐獎樱跽叩乐谩?，故知道者守雌抱樸,，退讓謙下，挫銳解紛,，和光同坐,，以柔弱勝剛強。

它以大部分內(nèi)容勸告人們要慈善儉樸,、謙虛處下,、忍讓不爭、公正無私,、淡泊名利,、知足常樂；教導(dǎo)人們要誠實守信,、和藹可親,、和平相處、互相幫助,、寬容大度,、以德報怨、先人后己,、舍己為人,；鼓勵人們無為守靜、順其自然,、清心寡欲,、修道修德；告誡人們不要發(fā)動戰(zhàn)爭,、不要干預(yù)自然,；引導(dǎo)人們正確地認(rèn)識世界、積極地面對人生……

以上很多都是別人的思想,，對《道德經(jīng)》作出的簡單概括,。我曾經(jīng)學(xué)過幾年太極，結(jié)合太極拳的拳要思想,，我開始選擇性的開始讀了第三次,。

道德經(jīng)云，道生一,，一生二,，二生三,，三生萬物。有人把道叫做太極或無極,，或太虛等等,，所謂道生一即太極生兩儀，如何生呢,，便是動靜,，動為變，為有為,，為正面的向上的東西,，也就是所說的陽，而陰與之相對,。這是一個常規(guī)的分法,，歷來君子都是積極用世，推動世界的發(fā)展,，這是動的力量,，而隱者便要無欲，無為,，以至靜,，不過動列、靜都是達到天人合一境界的兩種不同的方式罷了,。

人法地,，地法天，天法道,，道法自然,。人類在不斷征服自然，但更重要的是要將自己融于自然,，歸于自然,，以自然養(yǎng)生。拳法要求我們中正安舒也是這個道理,。順應(yīng),，順應(yīng)世間所有已經(jīng)存在的事物，因勢利導(dǎo),，不違背自然的規(guī)律，保持重心,，借力打力,，以達制敵的目的。

“道”是萬物之始,，萬物之源,。萬物由“道”產(chǎn)生,，“道生一，一生二,、生三”,。天地萬物的演變發(fā)展、變化越是伸展,，就離“道”越遠(yuǎn),，而最后仍然要返回于“道”。我們從“曰道”,、“曰大”,、“曰逝”、“曰遠(yuǎn)”,、“曰返”來看,，道似乎是在說明世界是一個順進的演變過程。這一過程說明天地萬物由道而生,，但最終又仍然要回到它的起點——道,。也就是說，道的運行規(guī)律是一個圓圈,。

有與無,、陰與陽的轉(zhuǎn)化過程所形成的軌跡也是一個圓圈。老子說：“天下萬物生于有,，有生于無”而且“天之道損有余而補不足”,。因此就又形成了一個有無虛盈轉(zhuǎn)化的圓圈。太極圖也是一個陰陽轉(zhuǎn)化的'圓圈,，既然天地萬物和道的關(guān)系是一個互相轉(zhuǎn)化的圓圈,，“道”的運動軌跡也是一個圓圈，那么按照“道”的運動軌跡的圓圈運動,，就是萬物“生生不息,，永不窮殆”的最佳圖式。

對于道德經(jīng)的體悟我自身覺得還是太粗陋,。寫得也是如同流水賬一般,。短短數(shù)百字自然不足以把所有能感受到得都寫下來，先寫下這些,，做交差之用吧,！希望師父能指點一二……有不詳盡之處，徒兒自當(dāng)改正,。

道德經(jīng)讀后感50字篇八

《道德經(jīng)》這本由老子著作的經(jīng)文短短五千余字,，便道盡了世間種種。其內(nèi)涵豐富,，語言簡練,，包含了很多對于人生,，對于人的自身修養(yǎng)的看法。人們便是窮盡一生,，也難以完全悟透其中真意,。

當(dāng)然，《道德經(jīng)》其中蘊含的道理并沒有那么簡單,，現(xiàn)實中的對于《道德經(jīng)》中的看法,，是用哲學(xué)的角度來解釋的。哲學(xué)是人類理性的巔峰,，是智慧的結(jié)晶,。用這樣的思維來解釋《道德經(jīng)》固然沒錯，但是解釋的卻不夠全面,。人類是理性與感性的結(jié)合,，單純的去用理性的思維而忽略感性的思維，這在出發(fā)點上就出現(xiàn)了偏差,。當(dāng)然理性與感性的結(jié)合并不是說說就能達到的,，這需要的是掌握一個巧妙地平行點，讓理性與感性在一個狀態(tài)下達到一個微妙的平衡,。

《道德經(jīng)》是著作于中國的春秋時代,，那個時期正是對于人自身的探索時期。所以說注解《道德經(jīng)》中宇宙觀的說法是沒有根據(jù)的,。所以說《道德經(jīng)》是研究人本身的一部經(jīng)文,。在中國古老的傳說里，有仙神之說,。他們隱于名山之中,，游離紅塵之外，可長生,，可不老,。只是有一顆大自在之心，與世俗里追尋大自在,、大逍遙,。這些傳說在現(xiàn)實的人來看合適荒謬，但是在中國古老的歷史里,，這些傳說能夠經(jīng)久不衰,，且不斷的有人追尋著，這本身就值得思量,，或許有人說是心理作用的體現(xiàn),，但是什么樣的心理作用能夠持續(xù)幾千年。這其中或許有些什么我們不知道的原因,。仙神也不一定真的不存在,，沒有見過就不要否定一件事，時至如今我們都無法證明傳說的真假,，那就不要忙于否定,。

在道教幾千年的發(fā)展來看，《道德經(jīng)》一直都是其至高無上之圣典,，無數(shù)隱士,，道士參悟其中，不能自拔,。那么《道德經(jīng)》到底有什么魅力呢,？我們可以追尋原點。隱士,、道士追求的是天道,，他們是修行的。那么《道德經(jīng)》是否就是指導(dǎo)人如何修煉的法門呢,？這有待商討,，但并非毫無道理，這是有一定根據(jù)的,。姑且這樣看待,，會發(fā)現(xiàn)經(jīng)文里許多不顯得語句，能夠講得通,。

有科學(xué)家提出人體內(nèi)存在的隱藏潛力是無比驚人的,，但遺憾的是人們并不知道該如何激發(fā)這些潛力，這些隱藏的潛力也就這樣,，基本上不會有被激起的一天,。但是事情并非絕對，這個世上是有教人如何開啟潛力的法門,。那就是《道德經(jīng)》,，這一部經(jīng)文就是教人如何開發(fā)潛力的，是教人如何溝通宇宙,，達到天人合一的境界,。

《道德經(jīng)》中所體現(xiàn)的思想之一是“不爭”，當(dāng)然這其中體現(xiàn)了很多不同的意味,，“不爭”是不與天爭,、不與人爭、不與己爭,。使自己永遠(yuǎn)保持一個和諧的狀態(tài),，以此達到天人合一的狀態(tài)。這就是不爭，不爭也有不刻意的'意思,，就是不要刻意的追求一種狀態(tài),，這只會適得其反，要順其自然,，一切看緣分而定,。正所謂得之我幸，失之我命,?；蛟S你本不應(yīng)該得到，但你強行得到,，一時間你會得意,。但你總會失去你得到的，并且是加倍的失去,。凡是種種,，自有定數(shù)，人怎可逆勢而行,。

《道德經(jīng)》中所體現(xiàn)的另一種思想就是“不要強盛”,。春，是最有生機的季節(jié),，萬物萌發(fā),，一切皆處于細(xì)微間，并不強勢,。而夏,，是生機最強的季節(jié)，萬物生之巔峰,，無可比擬,。細(xì)究兩個季節(jié)，春雖不強勢,，卻生機勃勃,，一切生靈皆在生長，有無限之可能,，反觀夏雖然強勢,，有最強的生機，但不久之后就要走向衰敗,。所以說盛極必衰,，這在人類世界也是說得通的，不要追尋更強的狀態(tài),，這樣只會自取滅亡,，而是要保持一種并不算太強盛的狀態(tài),，這樣下去人類才會得到長久的發(fā)展，才不會滅亡,。

人生中有很多真諦我們不得而知,，但這并不妨礙我們?nèi)バ扌校砸活w平常之心于紅塵之中,，便是修行,，是修心。無所謂成果,，只是一種心態(tài)，是傳說中的心如止水,。不爭是為爭,，不求是為求。讓我們在這紅塵中,，修身修己,。