認(rèn)真品味一部作品后,，大家一定收獲不少吧,，不妨坐下來(lái)好好寫寫讀后感吧。當(dāng)我們想要好好寫一篇讀后感的時(shí)候卻不知道該怎么下筆嗎,？這里我整理了一些優(yōu)秀的讀后感范文,，希望對(duì)大家有所幫助,，下面我們就來(lái)了解一下吧。

阿Q正傳讀后感阿q正傳讀后感初中篇一

剛開始讀阿q正傳時(shí),，還認(rèn)為這阿q的精神勝利法是個(gè)高明的自我安慰法,，心里暗自佩服?？稍降胶髞?lái)便越覺得不對(duì)了,。

阿q是個(gè)挺懂自我安慰的人，別人打他,，他也就只當(dāng)不孝的兒子打老子,。可是別人會(huì)怎么想呢,？別出心裁人一定會(huì)覺得阿q是個(gè)膽小鬼,，是個(gè)怯懦的人。誰(shuí)了不會(huì)希望自己是個(gè)膽小,、懦弱的人,。

這篇文章是寫給當(dāng)時(shí)的人看的。魯迅先生以辛辣的文字諷刺了舊社會(huì)中國(guó)人的懦弱,、麻木,、無(wú)知、自大,、的性格,，阿q是其中的代表。

阿q精神在現(xiàn)在不是好精神,，也不是壞精神,，是介于好精神和壞精神之間的不好不壞的精神。 阿q精神是好的,，但只有合理地運(yùn)用它,，它才會(huì)真正的好。

在什么情況下才可以有阿q精神呢,？一件事情無(wú)論如何沒(méi)有辦法做到時(shí),，才可以用阿q的這種精神。但如果可以做到,，就應(yīng)該居理力爭(zhēng),，再困難也不可以放棄。

有一點(diǎn)阿q精神可以,，但不能成為阿q第二,。

這就是我的理解。

阿Q正傳讀后感阿q正傳讀后感初中篇二

提到阿q,，人們自然就想到魯迅筆下那個(gè)無(wú)名無(wú)姓,、先前比別人闊多了,、頭上長(zhǎng)著癩瘡疤、一不小心就被人“兒子打老子”的阿q形象,，可憐可悲,，又可笑可嘆。他高舉的精神勝利法的旗幟也隨著自身的不朽穿越了時(shí)空,。

之所以再想到阿q ,，是因?yàn)榻战o學(xué)生上課,，講到《阿q正傳(節(jié)選)》,，無(wú)意中有了些許感觸，遂覺得在當(dāng)今的社會(huì)中,，阿q的精神依舊存在著普遍的現(xiàn)實(shí)意義,。

在《阿q正傳》的第三章里頭，說(shuō)到阿q的出名完全是拜未莊的趙太爺打的嘴巴所賜,，才有幸聲名遠(yuǎn)播,，得意了好幾年。請(qǐng)問(wèn)趙太爺何許人也?未莊的地主權(quán)貴,，未莊的土皇帝,，換個(gè)說(shuō)法就是趙太爺是未莊的名人，一言一行,，自然就成為未莊看客們關(guān)注的焦點(diǎn),。

名人就是出了名的人，出了名就是他的名字和事跡被大眾知曉了,。今天趙太爺打人了,，人們趨之若騖，談?wù)摷娂?，那被打的人就自然成為關(guān)注的對(duì)象,。阿q被關(guān)注，出名也就順理成章了,。好像有的人被別人臭罵了一通,，不僅沒(méi)聲名敗壞，反而聲名鵲起,，事業(yè)蒸蒸日上,。難怪人們常說(shuō)到的，臉皮厚的人容易出名,。他們就像一群跳蚤,，在充斥著媒體的空間里上竄下跳，來(lái)打通一條通往名人的康莊大道,。

但與阿q不同的是,，阿q不是跳蚤,，他不會(huì)主動(dòng)去騷擾趙太爺，而他們作為跳蚤,，就希望在名人身上咬上一口,，這樣名人一疼，一巴掌拍去,，人們就知道了名人在拍打他這只跳蚤,，于是就出名了，和阿q殊途同歸,。想來(lái)在魯迅的時(shí)代早就有人做過(guò),，否則就只能是魯迅的先見之明，他在小說(shuō)中說(shuō)：“未莊通例,，倘若阿七打阿八,，或者李四打張三，向來(lái)本不算一件事,，必須與一位名人如趙太爺者相關(guān),，這才載上他們的口碑。

一上口碑,，則打的既有名,，被打的也就托庇有了名?！边@便是他們的心理,，他們走向理想的途徑，從事著在雞蛋里挑骨頭的事業(yè),，乘機(jī)發(fā)動(dòng)毫無(wú)意義的論爭(zhēng),，只是為了告訴人們他們是存在的?？上д嬲泻B(yǎng)有學(xué)識(shí)者,，比他們更懂更了解阿q，緘口不談,，一笑了之,。我們真正需要的是一種善意的有意義有價(jià)值的批評(píng)，而不是無(wú)理取鬧的指責(zé)和抨擊,，甚至包括有損人格的中傷,。

余秋雨無(wú)疑是這幾年最忙碌的人之一。從他的《借我一生》起,，到他的《文化苦旅》,，都出乎意料地給他帶來(lái)了煩惱和困惑。而值得慶幸的是,，在經(jīng)歷了風(fēng)雨后,，他依然堅(jiān)定不移自己的理想和追求,，依然致力于“中華民族的文化記憶”。余秋雨最為大家所認(rèn)識(shí)的,，莫過(guò)于他的散文,，無(wú)論是《山居筆記》還是《文化苦旅》，都可稱得上是當(dāng)代中國(guó)散文的瑰寶和奇葩,，有的學(xué)者稱其為學(xué)者散文,，文化散文，大散文,。但無(wú)論是瑰寶和奇葩,，都難免存在或多或少不盡如人意的地方。有文如其人之說(shuō),，人無(wú)完人,，何況文章乎?即便是人家有過(guò)什么過(guò)錯(cuò)，難道就可以老揪住人家的辮子不放么?若是這樣,，巴金的《隨想錄》就沒(méi)有意義了，因?yàn)樗娜烁褚灿袉?wèn)題;郭沫若的詩(shī)歌也沒(méi)有價(jià)值了,，因?yàn)樗娜烁褚灿袉?wèn)題,。

對(duì)學(xué)術(shù)的評(píng)論要用學(xué)術(shù)的觀點(diǎn)。潛伏的跳蚤們?cè)谟袑W(xué)者指出了不同看法后,，或自己發(fā)現(xiàn)了什么他人的隱私,，就紛紛的活躍起來(lái)，用心良苦,，口誅筆伐,，文壇似乎好不熱鬧，欣欣向榮,，百家爭(zhēng)鳴,。其實(shí)他們并不能擊中問(wèn)題的要害，嚷嚷一通,，見沒(méi)有回應(yīng),，有的像阿q一樣心滿意足的得勝，繼續(xù)努力,，有的就偃旗息鼓,，遛之大吉，有的變本加厲,，造謠來(lái)侮辱誹謗他人,。只要有人回應(yīng)，那就大大的中計(jì)了,。

我們真正需要的是一種善意的有意義有價(jià)值的批評(píng),，需要的是對(duì)中國(guó)的文學(xué)文化事業(yè)有積極意義的批評(píng),，需要的是人們面對(duì)面的交流，相互的理解和鼓勵(lì),，而不是文人相輕的職責(zé)和鄙視或嘩眾取寵,。余秋雨在“秋雨時(shí)分”的欄目里曾將到中國(guó)后來(lái)的知識(shí)分子缺乏酒神精神，他以自己為例,，說(shuō)有人批評(píng)他的散文就是缺乏酒神精神,，真是一針見血，他非常的贊同,。

當(dāng)然,，在這里我并不是說(shuō)非要得到被批評(píng)者認(rèn)同的批評(píng)才有意義有價(jià)值，我只是想說(shuō),，無(wú)論是批評(píng)者還是被批評(píng)者,，都應(yīng)該先屏棄時(shí)代的浮華，靜下心來(lái)潛讀和思考,，少一些追名逐利,，多一些心平氣和，少一些妒忌,，多一些寬容,，少一些劍拔弩張，多一些心靈溝通,，這樣,，對(duì)中國(guó)的文化文學(xué)事業(yè)的發(fā)展才是有利的。個(gè)人主義的名和利,，都終將為他人嗤之以鼻,。

阿Q正傳讀后感阿q正傳讀后感初中篇三

今天再看魯迅全集的時(shí)候，看到了阿q正傳這篇文章雖然很短,，但告訴了我們深刻的道理,。我很感興趣。

阿q的嫉妒心很強(qiáng),，比如小d他認(rèn)為搶了他的飯碗,。其實(shí)他也想有一份工作，但是——唉,。他在餓急的情況下才去偷果子,，可見他還是有道德的人。

魯迅先生筆下的阿q是一個(gè)早起墮落的中國(guó)人的縮影,，是一個(gè)自卑自傲的人,，是一個(gè)被別人欺負(fù)只會(huì)用‘精神利法’的人，是在別人背后罵別人的人。

魯迅先生用諷刺的手法寫了這篇文章,，諷刺了當(dāng)時(shí)中國(guó)人的墮落,，揭露漏了當(dāng)時(shí)社會(huì)的黑暗與人們心中的善良與丑惡。來(lái)逃避生活中的現(xiàn)實(shí),，這種人是永遠(yuǎn)都站不起來(lái),，都成功不了的人。

阿Q正傳讀后感阿q正傳讀后感初中篇四

《阿甘正傳》是美國(guó)作家溫斯頓·葛魯姆創(chuàng)作的長(zhǎng)篇小說(shuō),，該書以荒謬的寫作風(fēng)格,，通過(guò)描寫主人公阿甘智力上與正常人有所不同，但他天生崇尚正義厭惡邪惡,，不被一些世俗牽絆的視角,，反諷美國(guó)的社會(huì)問(wèn)題。我喜歡書中阿甘,，他的轟轟烈烈,、充滿傳奇色彩的一生，使我感觸頗深,。

奔跑在生命的路上

阿甘天生智商只有75,，但他有一雙強(qiáng)有力的好腿。兒時(shí),，阿甘受人欺負(fù),，為了躲開欺侮，珍妮讓他跑起來(lái),，阿甘越跑越快，后來(lái)進(jìn)了橄欖球場(chǎng),，阿甘被破格錄取,，成了橄欖球巨星；在槍林彈雨的越戰(zhàn)叢林中,，身中埋伏,，當(dāng)一聲撤退令下，阿甘開始像風(fēng)一樣奔跑,，直到跑到河邊,，才猛然想起自己的戰(zhàn)友們還沒(méi)有跑出來(lái)，于是他又奮不顧身地跑回去救了許多的同伴,；在冷戰(zhàn)時(shí)期跑到了乒乓外交場(chǎng)所,；在眾人的追隨中跑遍了全美洲。阿甘善于把所有的問(wèn)題都簡(jiǎn)單化,，單純到了只剩下“跑”,。他把自己僅有的智慧、信念和勇氣集中于前方，憑借直覺指引而奔跑,。

未知的巧克力

阿甘坐在長(zhǎng)椅上面對(duì)著不同的陌生人時(shí),，掛在嘴邊的一句話是“我媽媽說(shuō)生活就像是一盒巧克力，你永遠(yuǎn)不知道下一塊是什么味道”,。生活充滿了可能和不確定,，只能親身去體會(huì)。阿甘母親的話看似平淡簡(jiǎn)單,，卻透露出深刻的人生哲理,。人生在世，不管是身處逆境還是順境,，遇到困難和挫折,，只要抱著熱愛生活的心態(tài)，就能從中體會(huì)到生活的意義,，接受生活的給予,，從中汲取營(yíng)養(yǎng)，從而更自信的面對(duì)下一個(gè)未知,。

這世上沒(méi)有蠢人

阿甘在大家的眼中就是傻子,，別人都瞧不起他，幼小的阿甘很自卑,?！坝浿业脑挘愫蛣e人沒(méi)有什么不同”母親的這句話話影響著阿甘的一生,，他最終收獲了純真的愛情,、真摯的友情、令人羨慕的事業(yè),。老子說(shuō)：“少則得,，多則惑”。阿甘把一切世事萬(wàn)象都簡(jiǎn)單化,，傻得純真,、可愛。他始終懷有一顆赤子之心,，自始至終的善良向人們傳遞了一個(gè)信條,，那就是越善良越幸運(yùn)，這也是我自始至終愿意相信的說(shuō)法,。

阿Q正傳讀后感阿q正傳讀后感初中篇五

寫下這條標(biāo)題時(shí),，我差點(diǎn)以為我是在歌頌阿q。偉大革命家,、著名作家魯迅先生的著作《阿q正傳》也看了好幾遍,，越看就越發(fā)覺得阿q這注定悲劇式的人物可憐可恨。

在魯迅先生的所有著作中，《阿q正傳》可堪稱他的代表作,，它因成功地塑造了一個(gè)依靠精神勝利法而賴以謀生的悲劇性小人物阿q的典型而受到國(guó)內(nèi)外的廣泛贊譽(yù),。《阿q正傳》之所以使人印象深刻,，主要是因?yàn)轸斞竿ㄟ^(guò)對(duì)阿q形象的塑造概括了“精神勝利法”這一腐蝕整個(gè)中華民族的嚴(yán)重痼疾,，魯迅曾多次講到他創(chuàng)作《阿q正傳》是為了通過(guò)對(duì)阿q藝術(shù)形象的塑造，寫出一個(gè)現(xiàn)代的我們的國(guó)人的魂靈來(lái),，要畫出沉默的國(guó)民的魂靈來(lái),，暴露國(guó)民的弱點(diǎn)，從而引起療救的注意來(lái)改造國(guó)民性,。

《阿q正傳》在表述的層面上看是在為一個(gè)地位卑微的小人物立傳,，其實(shí)是想通過(guò)塑造這一人物形象，把他的影響和悲劇折射到每一個(gè)中國(guó)人的身上,，暴露當(dāng)時(shí)國(guó)民的弱點(diǎn),。當(dāng)時(shí)的中國(guó)正處于從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)過(guò)渡的時(shí)期，從鄉(xiāng)土社會(huì)向工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)化,，阿q作為鄉(xiāng)土人物的一個(gè)代表,，這樣一個(gè)舊人物的命運(yùn)注定是悲劇的。

阿q自認(rèn)為是個(gè)有過(guò)進(jìn)城經(jīng)歷的人,，但他仍“很鄙薄城里人,，譬如用三尺三寸寬的木板做成的凳子，未莊人叫 ‘長(zhǎng)凳’,，他也叫‘長(zhǎng)凳’,，城里人卻叫‘條凳’”、“油煎大頭魚,，未莊都加上半寸長(zhǎng)的蔥葉,，城里卻加上切細(xì)的蔥絲”，在阿q看來(lái),，這些都是錯(cuò)的、可笑的,。顯然,，在阿q的對(duì)城里人的態(tài)度和看法中也顯現(xiàn)了當(dāng)時(shí)封閉保守的鄉(xiāng)下人對(duì)熱情奔放的城市人的感覺，他代表了鄉(xiāng)土人物的思維方式和價(jià)值取向?qū)Τ鞘猩畹囊环N批判,、否定和拒斥,，也表現(xiàn)了城鄉(xiāng)之間對(duì)立、隔膜的社會(huì)病態(tài),。

像這樣的阿q,，我想就算是在現(xiàn)代社會(huì)里，甚至在以后的社會(huì)里，都一直存在著,。封建思想影響著我們兩千多年,，早已根深蒂固，哪里是現(xiàn)代這么短的一朝一夕能徹底消除的呢?現(xiàn)代的城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)差距,、思想隔閡仍廣泛存在不說(shuō);就如今科技發(fā)展如此迅猛,，城鄉(xiāng)差距不斷拉大的趨勢(shì)下，未來(lái)的城鄉(xiāng)隔閡就算不會(huì)隨之越拉越大,，也不會(huì)徹底破除,。在鄉(xiāng)下人看來(lái)，越來(lái)越開放的城市人是阿q;在城市人看來(lái),，依然那么保守的鄉(xiāng)下人,，更是阿q。

更甚,，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境中,，阿q要心安理得地活著，精神勝利法便成了他唯一能自我保護(hù)的武器,，同時(shí)也是很多人的自欺欺人的武器,。精神勝利法使阿q能夠游刃有余地應(yīng)付一切現(xiàn)實(shí)中的侮辱和悲哀，是他能夠安心逃避現(xiàn)實(shí)的橋梁,，魯迅先生就是通過(guò)對(duì)阿q行狀的具體描繪來(lái)表達(dá)他對(duì)這種國(guó)民劣根性的諷刺,。阿q的自尊到了自負(fù)自傲的地步，所有未莊人都不在他的眼里,，總是那一句“我們先前比你闊多啦!”當(dāng)別人拿他頭上的癩瘡奚落他時(shí),，他便報(bào)復(fù)以“你還不配”，仿佛在頭上的是一種高尚的光榮的癩頭瘡,，并非平常的癩頭瘡;這樣的行為,，在現(xiàn)代也并不少見，人們總是喜歡以這樣一種自我安慰式來(lái)說(shuō)服和掩飾自己,。當(dāng)有人揪住他的黃辮子要他自己說(shuō)是人打畜生時(shí),，他就承認(rèn)是“打蟲”。

他“覺得他是第一個(gè)能夠自輕自賤的人”,，并由“第一個(gè)”聯(lián)想到“狀元不也是‘第一個(gè)’么?”,，把自己與狀元等同起來(lái)，從而蔑視對(duì)方;當(dāng)假洋鬼子不準(zhǔn)他革命,，他就想著“告一狀”,，使他被“抓進(jìn)縣里去殺頭”，從而在精神上獲勝,，永遠(yuǎn)都能在遭受屈辱之后,，千方百計(jì)把他認(rèn)為最光榮或最權(quán)威的事物與自己掛上鉤,，從而在精神上戰(zhàn)勝對(duì)方，獲得一種從未有過(guò)的滿足,。虛榮到只能在自我吹噓中企圖獲得自尊心的滿足,，在幻想的王國(guó)中企圖忘卻現(xiàn)實(shí)的屈辱。

把別人的打當(dāng)成是兒子的打,，在自輕自賤中自欺自慰,，來(lái)化解現(xiàn)實(shí)的侮辱和痛苦。以至于當(dāng)阿q死到臨頭時(shí),，竟還在為畫不好一個(gè)圓圈而苦惱,，然后再尋求在精神勝利法中釋然，仍在飄飄然地做著精神勝利的妄想,，仍然執(zhí)迷不悟,。作者就是這樣以一種諷刺和幽默的手法和悲喜交融的形式，刻畫出阿q命運(yùn)的悲劇,，指出阿q精神勝利法的愚昧和荒唐,，批判阿q的精神弱點(diǎn)，尖銳地諷刺精神勝利法對(duì)人民的毒害,，對(duì)國(guó)民麻木的精神狀態(tài)的悲憤痛切,，向黑暗的社會(huì)提出嚴(yán)正的抗議，從而引起人們療救這一精神弱點(diǎn)的注意,。

阿q的自尊到了自負(fù)自傲的地步,，所有未莊人都不在他的眼里，總是那一句“我們先前比你闊多啦!”當(dāng)別人拿他頭上的癩瘡奚落他時(shí),，他便報(bào)復(fù)以“你還不配”,，仿佛在頭上的是一種高尚的光榮的癩頭瘡，并非平常的癩頭瘡;這樣的行為,，在現(xiàn)代也并不少見,，人們總是喜歡以這樣一種自我安慰式來(lái)說(shuō)服和掩飾自己。當(dāng)有人揪住他的黃辮子要他自己說(shuō)是人打畜生時(shí),，他就承認(rèn)是“打蟲”,。

作者就是這樣以一種諷刺和幽默的手法和悲喜交融的形式，刻畫出阿q命運(yùn)的悲劇,，指出阿q精神勝利法的愚昧和荒唐,，批判阿q的精神弱點(diǎn)，尖銳地諷刺精神勝利法對(duì)人民的毒害,，對(duì)國(guó)民麻木的精神狀態(tài)的悲憤痛切，向黑暗的社會(huì)提出嚴(yán)正的抗議,，從而引起人們療救這一精神弱點(diǎn)的注意,。