當(dāng)我們備受啟迪時(shí),，常常可以將它們寫成一篇心得感悟,，如此就可以提升我們寫作能力了,。那么你知道心得感悟如何寫嗎？那么下面我就給大家講一講心得感悟怎么寫才比較好,，我們一起來(lái)看一看吧,。

老子道德經(jīng)第三十章感悟及心得篇一

善為何物?難于言說(shuō)，只得比方,，像水一般,，故有“上善若水”之說(shuō)。

水乃平常之物,，舉目所及,，比比皆是。水雖平凡,，卻蘊(yùn)含非凡智慧和品性,，遠(yuǎn)非凡人所及，值得世人好好反省和仿效,。

水,，乃生命之源，宇宙之本,。人,，水所為也，地球,，亦水所為也,，萬(wàn)物生長(zhǎng)，皆賴于水,。水有如此之功,，然并不邀功，有如此之德,，然不求回饋。水,，恩澤萬(wàn)物而不事張揚(yáng),，惠及眾生而德行謙卑，總往低處流，總往底下鉆,。

水,，不與萬(wàn)物爭(zhēng),，不與人計(jì)較,，你進(jìn),，她退,，你擠,，她溢，能屈能伸,，看開(kāi),，大氣，超脫,，逍遙，故無(wú)詬病,，少非議,。

水，形易變而性難變,。倒杯里而成杯之形狀,，倒碗里而成碗之形狀，倒鍋里而成鍋之形狀,，外形雖成了別人的外形,，品性仍然是自己的品性，放棄該放棄的,，堅(jiān)守該堅(jiān)守的,，外圓內(nèi)方，靈活自如,。

水,，看似無(wú)力，實(shí)則有力,，表面軟弱,，內(nèi)心堅(jiān)強(qiáng)。堅(jiān)硬易折，柔軟耐久,。水滴石穿,，繩鋸木斷，以柔克剛,，以軟勝硬,。

低調(diào)，不爭(zhēng),，適應(yīng),，柔韌，水之大智慧,，水之高品性,。

何謂道，水即是,。

附老子《道德經(jīng)》第八章“易性第八”：“上善如水,。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡,，故幾于道,。居善地，心善淵,，與善仁,，言善信，正善治,，事善能,，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng),，故無(wú)尤,。

何謂道，水即是,。

老子道德經(jīng)第三十章感悟及心得篇二

《道德經(jīng)》在中國(guó)幾乎是家喻戶曉,，兩千多年來(lái)一直影響著人們的思想和生活。讀書(shū)應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn),，不斷吸取新鮮營(yíng)養(yǎng),，但同樣也不能放棄對(duì)傳世經(jīng)典和傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)。讀高中的時(shí)候,，我曾經(jīng)粗略的讀過(guò)老子的這本著作,，但只是一知半解，似懂非懂,，后來(lái)隨著生活閱歷的豐富,，慢慢的體會(huì)多了一些,。

在我看來(lái)，《道德經(jīng)》是一部充滿了東方智慧的哲學(xué)著作,，對(duì)中國(guó)社會(huì)和文化產(chǎn)生了非常深遠(yuǎn)的影響,，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)同樣也具有很好的指導(dǎo)意義。其實(shí),，我們很多常說(shuō)的典故和詞語(yǔ)就來(lái)源于《道德經(jīng)》,，如無(wú)為而治、上善若水,、大象無(wú)形等等,。當(dāng)然，雖然它只有短短的五千言,，但是思想非常深刻,，要把它完全讀懂也不是件容易的事，今天我主要想講一下我讀后的一點(diǎn)心得：柔弱勝剛強(qiáng),。

萬(wàn)事皆有“道”,，如為官之道、從商之道,，還有現(xiàn)在流行的養(yǎng)生之道等等，大到治理國(guó)家,、管理企業(yè),、小到為人處世和個(gè)人生活，都離不開(kāi)“道生之,、德畜之,、物行之，勢(shì)成之”的道理——就是說(shuō)事物產(chǎn)生之后,，要用道德去培養(yǎng)它,，用實(shí)際行動(dòng)去支持它，并且依照形勢(shì)去發(fā)展它,。老子在《道德經(jīng)》中賦予“道”以至高的地位,，“道”的地位之所以無(wú)窮無(wú)盡，就是因?yàn)樗谋拘允侨崛?。如果把它運(yùn)用到我們的生活中,，就是柔弱勝剛強(qiáng)。

柔弱與剛強(qiáng)是一對(duì)矛盾體,，那么柔弱是如何戰(zhàn)勝剛強(qiáng)的呢?它需要忍耐和克制,，需要韜光養(yǎng)晦、忍辱負(fù)重,，需要年復(fù)一年的付出,?！八问钡牡览泶蠹叶贾溃侵寥岬臇|西,，但是它卻蘊(yùn)含了無(wú)窮的力量,。海納百川，有容乃大;壁立千仞,，無(wú)欲則剛,。其實(shí)，正是因?yàn)槿崛?，它才蘊(yùn)含著無(wú)窮的潛力,，才能夠永遠(yuǎn)充滿活力。就像柔弱的小草,，在狂風(fēng)暴雨中隨風(fēng)飄搖,，卻永遠(yuǎn)不會(huì)折斷，而高大強(qiáng)壯的樹(shù)木,，卻很容易被大風(fēng)摧折,。

歷史上也有很多的故事說(shuō)明了這個(gè)道理。劉邦因?yàn)橛腥崛醯男愿?，處處小心?jǐn)慎,，每次大難臨頭都化險(xiǎn)為夷，項(xiàng)羽雖然驍勇善戰(zhàn),，可惜他狂妄自大,，到頭來(lái)卻身敗名裂，烏江自刎,。還有勾踐“臥薪嘗膽”,、韓信“胯下之辱”的故事，都說(shuō)明了這個(gè)道理,。弓滿易折,，人強(qiáng)易亡，柔弱勝剛強(qiáng),。試想,，假若當(dāng)年越王勾踐不忍辱負(fù)重，意氣用事,，何來(lái)日后東山再起,，報(bào)仇稱霸?同樣，要是韓信不受跨下之辱,，沖動(dòng)之下拔劍殺人,，后來(lái)的結(jié)果恐怕是以身償命，默然消失,，就沒(méi)有以后叱咤風(fēng)云,，擊敗霸王項(xiàng)羽流芳百世的將軍了,。

“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生,?！毙〔菔侨崛醯模撬纳穷B強(qiáng)的,。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中,，當(dāng)時(shí)弱小的中國(guó)忍辱負(fù)重，最終戰(zhàn)勝了強(qiáng)大的日本侵略軍,。在現(xiàn)在和平時(shí)代,，我們國(guó)家一直堅(jiān)持韜光養(yǎng)晦的外交政策，實(shí)際上就是不逞強(qiáng),，以低調(diào)的姿態(tài)參與國(guó)際事務(wù)的處理,，贏得了世界各國(guó)的尊重，而美國(guó)憑借他的霸主地位,，到處惹是生非,，國(guó)際聲譽(yù)每況愈下。

柔弱,，并不是膽小怕事,、唯唯諾諾，它在現(xiàn)代社會(huì)表現(xiàn)出來(lái)是一種謙虛謹(jǐn)慎,、低調(diào)務(wù)實(shí)的態(tài)度,，是一種虛懷若谷的胸懷。對(duì)于為人處世而言,，柔弱是一種自我修養(yǎng)，它教我們要學(xué)會(huì)不自滿,、不逞強(qiáng),，要學(xué)會(huì)韜光養(yǎng)晦、寧?kù)o致遠(yuǎn),，不要因?yàn)橐粫r(shí)的成功就沾沾自喜,、得意忘形，也不要因?yàn)橐粫r(shí)的失意就消極懈怠,、喪失信心,。對(duì)于為官?gòu)恼裕崛跻彩且环N生存智慧,，即使身居要位也要低調(diào)謹(jǐn)慎,，要善于守拙，不能鋒芒畢露,，否則弓滿易折,?！疤煜轮寥幔Y騁天下之至堅(jiān),?！边m當(dāng)?shù)氖救酰拍軌蛞酝藶檫M(jìn),，成為最后的贏家,。

柔弱勝剛強(qiáng)，這是古人教給我們的哲理,，仔細(xì)品讀《道德經(jīng)》,，你可以感受到老子的思想穿越時(shí)空，直達(dá)我們的心靈,。收起你的鋒芒,，保存你的實(shí)力，臥薪嘗膽,，以柔克剛,，在合適的時(shí)候主動(dòng)作為，必將成就一份偉大的事業(yè),。

老子道德經(jīng)第三十章感悟及心得篇三

剛讀完《道德經(jīng)》,，我從中遭到很多啟迪。作者老子是我國(guó)古代的著名思想家,，哲學(xué)家,。這本書(shū)是老子的亂世之道和人生哲學(xué)，而非我原以為的道德教材,。固然只要20多頁(yè),，但是由于領(lǐng)悟力有限，通讀全書(shū),，能了解的一定有十之二三,。

首先，老子概括了當(dāng)時(shí)自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象的變化,，事物都向它相反的方向變?nèi)?。指出“物極必反”的通則，簡(jiǎn)直無(wú)論在哪一方面皆是如此的,。

老子認(rèn)識(shí)生活世界,，看待生活的態(tài)度，主張貴柔,、守雌,，反對(duì)堅(jiān)強(qiáng)和進(jìn)取，老子的思想是無(wú)為,。如今的人普通都以為他的思想十分消極,，其實(shí)他的思想更多的包含了對(duì)廣闊勞動(dòng)人民的酷愛(ài),。他希望經(jīng)過(guò)它的思想來(lái)影響統(tǒng)治階級(jí)，讓老百姓可以得到更多涵養(yǎng)生息,，讓老百姓安居樂(lè)業(yè),。

我以為“無(wú)為”包含著順其自然不勉強(qiáng)去做的指導(dǎo)思想，因而能夠浸透到生活的各個(gè)方面,。就比方說(shuō)教育理念中也能夠自創(chuàng),。俗話說(shuō)“強(qiáng)扭的瓜不甜”，學(xué)習(xí)是一件盲目自愿的事情,，學(xué)生只要主動(dòng)的學(xué)習(xí),，把學(xué)習(xí)當(dāng)成一件快樂(lè)的事，才干夠?qū)W有所成,，這就需求我們教育者在教育理論中引導(dǎo)學(xué)生快樂(lè),、輕松、盲目,、自愿的學(xué)習(xí),。教育中的無(wú)為而治，不是不論,，而是因勢(shì)利導(dǎo),，絕不拔苗滋長(zhǎng)。不順應(yīng)自然規(guī)律,，濫施各種生長(zhǎng)激素,，不尊重孩子的意愿自覺(jué)參與各種奧數(shù)，學(xué)鋼琴,，拉小提琴等培訓(xùn)常常適得其反,。

同時(shí)老子的“物極必反”的思想似乎在預(yù)言今天的社會(huì)。人類所追求的所謂文化,，所謂科技,，現(xiàn)代化，都應(yīng)該是為人類效勞的,，但是環(huán)境污染，能源耗盡,，消費(fèi)率進(jìn)步,，失業(yè)率上升，貧富差距的拉大,，似乎又和所謂高科技有著密不可分的關(guān)系,。人們?yōu)榱吮Ｗ」ぷ鞫ぷ鳎瑹o(wú)暇關(guān)注本身和家庭,，有時(shí)間的時(shí)分沒(méi)錢,，有錢的時(shí)分沒(méi)時(shí)間,。又或者說(shuō)兩者都沒(méi)有。這樣的社會(huì)又怎能說(shuō)是美妙的呢?在高度興旺之后,，人類當(dāng)有所回歸,，以免到達(dá)極致走向另一面，走到無(wú)法挽回的地步,。

老子不愧是我國(guó)古代十分巨大的思想家,，而且在如今，他在全世界的影響力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越孔子,。老子的學(xué)說(shuō)“玄之又玄”,，但是我卻沒(méi)有能發(fā)現(xiàn)“眾妙之門”，自古以來(lái)研討老子的人太多太多,，但我總以為體會(huì)到“物極必反”,，“無(wú)為”之類的人生哲學(xué)，對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)更有意義,。我以為他的許多觀念值得我們?nèi)ド钌畹厮妓鳌?/p>

老子道德經(jīng)第三十章感悟及心得篇四

我們一直在尋找適合中國(guó)的現(xiàn)代社會(huì)人際關(guān)系,，其實(shí)早在兩千多年前老子就已經(jīng)研究出最完美的的社會(huì)人文構(gòu)造了，只是沒(méi)多少人去鉆研罷了,。

——題記

老子在《道德經(jīng)》留下了許多治理國(guó)家的方法,，或許有些人認(rèn)為老子有愚民主義的方向，但在我看來(lái)并非如此,，而是老子畢生摸索出了完美的社會(huì)模型,。

在《道德經(jīng)》第八章中，老子首先提出上善若水的思想,，老子善用一些生活中常見(jiàn),，而又不會(huì)引起爭(zhēng)議的事物來(lái)引喻一種態(tài)度或表達(dá)一種道理，如同天,、地,、人、萬(wàn)物,。老子談水,，不談水對(duì)人或萬(wàn)物的幫助，而獨(dú)辟新徑地談?wù)撈鹆怂摹安粻?zhēng)”,，水是世界上最柔和的事物,，就算有東西擋住了它，它會(huì)從它的周邊流去,，而不會(huì)與事物本身相爭(zhēng)持;它不論最后通往何處,，哪里有路它就會(huì)往哪里去，或許通往地獄，亦或許一去不返,，但它依然義無(wú)反顧,。文末有一句話：“夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)憂,?！币?yàn)槟闶裁匆膊蝗?zhēng)，自然什么也不會(huì)失去,，這里的不爭(zhēng)絕非不思進(jìn)了,，而是善于謙讓，在同等機(jī)會(huì)下讓利于他人,，或自知不如而退讓,。其實(shí)到最后，你依然會(huì)得利,，因?yàn)椴粻?zhēng),，所以多了許多朋友，就有了更多得利的機(jī)會(huì),，正是“夫?yàn)椴粻?zhēng),，故天下莫能與之爭(zhēng)?！?/p>

試問(wèn),，若所有人都能做到“不爭(zhēng)”，那社會(huì)又如何能不和諧,，天下又怎會(huì)不安定呢?人們不去爭(zhēng)利,，互相謙讓尊重，又如何建立起隔閡,。社會(huì)學(xué)中提到了兩種不同的社會(huì)構(gòu)造,，一種是個(gè)體理性導(dǎo)致集體非理性，另一種是個(gè)性感性導(dǎo)致集體理性,。似乎比起理性而言,，感性是個(gè)貶義詞，但試想,，所有人都想著自己手頭的那點(diǎn)利益時(shí),，都想著用最小的代價(jià)換取更大的利益，在中國(guó)社會(huì)中這種現(xiàn)象叫做“坑”式欺詐,，而這樣一個(gè)個(gè)體理理性的社會(huì),，它的最終集體顯現(xiàn)出的形態(tài)便是集體混亂。但若如同老子所言,，每個(gè)人都去謙讓，或許有人稱之為迂腐，有人稱之為愚笨,，但最后所呈現(xiàn)的卻一定是一個(gè)和諧的集體,。

打個(gè)比方，若是每個(gè)人都是一塊棱角分明的石頭,，都想著去碰撞對(duì)方以得到更大的地盤,，那么到了最后，我們只能剩下一盤亂石散沙,，雜亂地分布在各個(gè)角落;若是每個(gè)人都像是一股細(xì)流,，或許在碰到石頭時(shí)會(huì)被一分為二，甚至散落各處,，但當(dāng)它們匯聚在一起時(shí),，但是無(wú)人可擋的奔騰巨流。而這樣的兩種社會(huì)相遇,，孰勝孰負(fù)一目了然,。相較于西方社會(huì)，中國(guó)屬于經(jīng)驗(yàn)社會(huì),，它最寶貴的資源便是老祖宗留下的知識(shí),，知識(shí)的惟一載體便是書(shū)籍，但許多中國(guó)人不愿去承接這些遺產(chǎn),，因?yàn)樗鼈兲^(guò)博大，而這對(duì)于一個(gè)沒(méi)有凝結(jié)出成體系的科學(xué)方法論的國(guó)家無(wú)疑是一件可怕的現(xiàn)象,。

五千多年的歷史使中國(guó)積淀了太多太多,，我們不能，也沒(méi)有資格不去傳承它們,。古人的智慧是偉大的,，品讀《道德經(jīng)》讓我悟出了許多，我愿化作一條細(xì)流,，去追尋,，去探索，等待著終有一天流入我們自己匯聚成的大海,。

老子道德經(jīng)第三十章感悟及心得篇五

相信很多人都聽(tīng)過(guò)“道可道,，非常道”、“上善若水”、“無(wú)為而無(wú)不為”,、“禍兮福所倚,，福兮禍所伏”等經(jīng)典名句，它們都出自《道德經(jīng)》,。這些智慧能量滿滿的文字,，滲透在中華文化中傳遞千年，歷久彌新,，哪怕隨手翻出來(lái)一兩句琢磨一下,，都能有所收獲，這就是《道德經(jīng)》的魅力所在,。

無(wú)為,，是《道德經(jīng)》的核心思想之一。歷史上也曾有很多解讀認(rèn)為無(wú)為的思想過(guò)于消極,，是不思進(jìn)取,。其實(shí)，老子倡導(dǎo)的無(wú)為并非目的,，而是一種常人很難企及的狀態(tài),，是“為”到極致才能達(dá)到的“無(wú)為而無(wú)不為”的境界，這種“為”與“無(wú)為”之間的轉(zhuǎn)化就像陰陽(yáng)兩極的關(guān)系,，是辯證的客關(guān)規(guī)律,。

大家都知道，金茂上海環(huán)滬事業(yè)部有著非常好的跑步文化,，偶爾設(shè)置一些小激勵(lì),，每周完成3次5km以上跑步打卡任務(wù)，可以獲取精美小禮物,。從“為”的角度來(lái)看,，單次5km對(duì)于不常鍛煉的人來(lái)說(shuō)是需要一點(diǎn)毅力來(lái)完成的，如果要追求速度,，那更需要下一番功夫才行;但對(duì)于跑半馬甚至全馬的大神級(jí)人物來(lái)說(shuō),，完成單次5km不在話下，就像普通人走路一樣,，不用刻意,，輕松完成，那么這種狀態(tài)就有點(diǎn)接近“無(wú)為”了,。

又比如,，我們地產(chǎn)開(kāi)發(fā)是一個(gè)綜合性很強(qiáng)、涉獵面很廣的行業(yè),，由于工作中交集繁多復(fù)雜,，所以對(duì)流程的規(guī)范性要求也很高,。大家都走過(guò)流程，很多流程第一次走,，不是因?yàn)榉N.種不合規(guī)范而被打回,，就是由于線下溝通不到位而導(dǎo)致走不下去，有些稍微復(fù)雜的流程要反復(fù)“折騰”,，刻意而“為”，才能通過(guò)審批,。讀后感·隨著工作熟練度的增加,，我們走流程前已經(jīng)懂得做好線下溝通，流程規(guī)范也早就心中有數(shù),。這時(shí),，走流程這項(xiàng)工作不再需要刻意而“為”就可以順利完成，這種工作狀態(tài)也可以說(shuō)是離“無(wú)為”近了一點(diǎn),。

結(jié)合上面的小案例我們更容易理解,，老子倡導(dǎo)的“無(wú)為”，是“為”到極致才能到達(dá)的一種境界,，俗語(yǔ)中的“熟能生巧”,、哲學(xué)三大辯證法規(guī)律中的“量變引起質(zhì)變”理論也都具有類似的概念，這些概念強(qiáng)調(diào)的不是結(jié)果,，而是具備這種能力的狀態(tài),。

所以，《道德經(jīng)》帶給我們的不是虛無(wú)縹緲的消極不作為,，而是向世人揭示一種客關(guān)規(guī)律,，對(duì)人的作為提出了更高的要求與目標(biāo)——無(wú)為而無(wú)不為。

道德是衡量社會(huì)文明程度的一個(gè)標(biāo)志,，關(guān)于道德問(wèn)題前人有很多思考,，下面我想談?wù)勛约簩?duì)道德問(wèn)題的一點(diǎn)感悟。

道德與本性

關(guān)于道德與本性,，先秦時(shí)代就有三種不同的論斷：孟子的性善論,，荀子的性惡論以及告子的性不善不惡論。探究這三種觀點(diǎn)的不同主要是在于看待問(wèn)題的角度不同,，這三種觀點(diǎn)都有片面性,，但也有可取之處。

我以為論本性無(wú)分善惡,，同情,、憐憫、嫉妒,、殘暴等等都包含于人性之中,，只是有些本性更容易導(dǎo)向善的方面而有些卻很難,。所以，道德的形成要有一個(gè)導(dǎo)向善的助力,，這個(gè)助力就是教育,。

道德與教育

原始氏族社會(huì)是否存在著道德的意識(shí)?這個(gè)問(wèn)題是復(fù)雜的，氏族社會(huì)的基礎(chǔ)是建立在血緣關(guān)系上的,，而原始社會(huì)是以群居為生存形態(tài),。氏族社會(huì)的首領(lǐng)是德律的一種權(quán)威，原始人無(wú)鑒別的能力,，有一種群體從眾的心理,，這正是道德的一種強(qiáng)制性。而這種強(qiáng)制性的接受會(huì)使人在道德權(quán)威的陰影下形成一種固守舊俗的狀態(tài),。

文明進(jìn)步的基礎(chǔ)是教育,，教育程度越高對(duì)道德的重視程度越高，對(duì)道德的認(rèn)識(shí)更清楚,，向上的善念也會(huì)越多,，從而產(chǎn)生與時(shí)俱進(jìn)的新道德。

道德的內(nèi)在精神

不同時(shí)代,、不同地域,、不同文化對(duì)于道德的界定也不同，所以把風(fēng)俗,、習(xí)慣或是外在因素作為判斷道德的標(biāo)準(zhǔn)是不確切的,。雖然道德的外在充滿不確定因素，但道德內(nèi)在的原理與精神是確定的,，即道德要適應(yīng)時(shí)代環(huán)境,，道德要對(duì)人類社會(huì)的發(fā)展有利。

情緒是推動(dòng)個(gè)人道德發(fā)展的動(dòng)力,?？鬃釉f(shuō)過(guò)：“克己復(fù)禮”，克己實(shí)則是對(duì)自我情緒的一種節(jié)制,，但這種節(jié)制并不等于完全的壓抑與消滅情緒,，而是要把壞情緒轉(zhuǎn)化為好的情緒。

情緒也分為個(gè)人情緒與社會(huì)情緒,，在群體壓力下個(gè)人情緒可能會(huì)受到社會(huì)情緒的影響,，如果完全放棄個(gè)人情緒而遵從社會(huì)情緒，那么社會(huì)就不會(huì)發(fā)展,。正如杜威說(shuō)的：“文明進(jìn)化的歷史是特立獨(dú)行之英雄的歷史,。”

過(guò)度的私心和欲望是道德發(fā)展的阻力,。

每個(gè)人都有私心和欲望,，過(guò)度的自私和欲求會(huì)破壞道德的發(fā)展，但適當(dāng)?shù)乃叫呐c欲望是道德發(fā)展的動(dòng)力,。比如你現(xiàn)在幫助一個(gè)人,，表面上是出于你對(duì)她的同情,，其實(shí)潛意識(shí)里你是有私心的,，如果當(dāng)自己陷入困境的時(shí)候,，希望受自己幫助的人也會(huì)給予同樣幫助，這是一種互助的私心。

老子道德經(jīng)第三十章感悟及心得篇六

學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》這門學(xué)科雖然不久,，并且資料也不是簡(jiǎn)單易懂,，但在張劍偉教授的精彩授課中，卻大致了解了《道德經(jīng)》，和學(xué)習(xí)到了其中的一些人生哲理，這些知識(shí)都是我以前未曾接觸過(guò)的，所以這對(duì)于我來(lái)說(shuō)的確是人生中寶貴的一課，使我受益匪淺。張教授在講課的過(guò)程中也是加入了許多自我獨(dú)特的見(jiàn)解,，他還進(jìn)取向我們提倡每個(gè)人對(duì)《道德經(jīng)》的理解和感受都不一樣,，我們彼此之間應(yīng)當(dāng)多交流討論,。在此,，我就來(lái)說(shuō)說(shuō)學(xué)習(xí)了《道德經(jīng)》之后,，自我的一些見(jiàn)解和討論成果吧!

《道德經(jīng)》的核心是“道”。它繼承了《周易》,、《洪范》等著作的樸素辯證法思想,，揭示了事物之間相互依存的關(guān)系。并提出“天道自然無(wú)為”的無(wú)神論思想,?！兜赖陆?jīng)》文約意豐，視角獨(dú)特,，思想深邃，資料博大精深。今日,，它仍然具有巨大的現(xiàn)實(shí)意義，大而言之,，它在治國(guó)理政,、運(yùn)籌用兵,、處理國(guó)際關(guān)系,、現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理等方面具有很好的借鑒意義;小而言之,，它是人們?yōu)閷W(xué)、修身,、處理各種人際、社會(huì)關(guān)系的精神圭臬,。

“道”是天地萬(wàn)物的本源。在老子之前,，人們以為宇宙間的萬(wàn)物都有神在統(tǒng)治著，最高的神就是天,，又稱天帝。這種觀念,，到了社會(huì)大變革的春秋時(shí)期才開(kāi)始了變化,。老子就是較早的從哲學(xué)方面有意識(shí)地、明確地否認(rèn)天帝的思想家,。他在《周易》的基礎(chǔ)上,，進(jìn)一步闡明“道”是天地萬(wàn)物的本源。老子“道論”的中心思想是：“道即自然,，自然即道”,。他說(shuō)，“道”是萬(wàn)物之母：“道可道,，十分道,。名可名，十分名,。無(wú),，名天地之始。有,，名萬(wàn)物之母,?！?《第一章》)這就是說(shuō)，作為宇宙的本源就是道，它是永遠(yuǎn)存在的,。道的運(yùn)行是自由的,、必然的,，即按其自身的規(guī)律而運(yùn)行,。天地萬(wàn)物都是由它產(chǎn)生的，它是宇宙的母體,。

“無(wú)為而治”,。老子的“道論”，基本上可概括為“天道自然觀”,。所以老子的人生哲學(xué)和政治哲學(xué)基本上是人當(dāng)法道,，順其自然。至于如何治理國(guó)家呢?他認(rèn)為最好是采取“無(wú)為而治”的辦法,，讓人民去過(guò)自由自在的生活,，用無(wú)所作為聽(tīng)其自然發(fā)展的辦法，來(lái)到達(dá)治理好國(guó)家的目的,。在老子看來(lái),，無(wú)為正是有所作為，“無(wú)為而無(wú)不為”,，就是這個(gè)意思,。老子反對(duì)用刑、禮,、智這些來(lái)治理國(guó)家,，他反對(duì)加重人民稅收，反對(duì)擁有強(qiáng)大的兵力,，他說(shuō)過(guò)：“樂(lè)殺人者,，則不能夠得志于天下?！?《第三十一章》)他同時(shí)也反對(duì)工商業(yè),，反對(duì)知識(shí)和文化。在老子看來(lái),，人類社會(huì)不要“圣智”,、“仁義”、“巧利”,，國(guó)家就大治了,。這三種東西不足以治國(guó)，最好的辦法是,，使人們著意于“樸素”,，少有“私欲”，不求知識(shí),，就能夠沒(méi)有憂患了,。

老子所向往的夢(mèng)想世界是小國(guó)寡民的原始社會(huì)。他說(shuō)：“小國(guó)寡民,，使民有什伯之器而不用,，使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿,，無(wú)所乘之,。雖有甲兵，無(wú)所陳之,。使民復(fù)結(jié)繩而用之,。甘其食，美其服,，安其居,，樂(lè)其俗，鄰國(guó)相望,，雞犬之聲聞,，民至老死不相往來(lái)?！?《第八十章》老子這一設(shè)想,，在必須程度上反映了當(dāng)時(shí)人民迫切要求休養(yǎng)生息和減輕剝削的愿望。老子說(shuō)過(guò),，人民為什么過(guò)著饑寒的生活呢?是因?yàn)樗麄兊木魅≠x稅多的緣故,。“民之饑,，以其上食稅之多”(《第七十五章》),。又說(shuō)“民不畏死，奈何以死懼之?”(《第七十四章》)這反映了老子政治思想中的提高因素,?？墒?，小國(guó)寡民的夢(mèng)想，卻是幻想,，它是違反社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律的,。但我們應(yīng)當(dāng)看到，老子的這一舉動(dòng)是抨擊奴隸社會(huì)制度的不合理,，它對(duì)后世的提高思想家,、空想的社會(huì)改革家卻有著深遠(yuǎn)的影響。

相反相成,。老子學(xué)說(shuō)的精髓,，是他光輝的辯證法思想。老子觀察了自然界的變化,，生與死,、新與舊的相互關(guān)系，觀察了社會(huì)歷史與政治的成與敗,、福與禍等對(duì)立的雙方的相互關(guān)系,，發(fā)現(xiàn)了事物內(nèi)部所具有的一些辯證規(guī)律?！兜赖陆?jīng)》一書(shū)中,，還深刻地論證了相反相成和物極必反的道理。老子說(shuō)過(guò),，有和無(wú)是彼此相生的,，難和易是彼此相成的，長(zhǎng)和短僅有彼此比較才能顯現(xiàn)出來(lái),，不一樣的聲音產(chǎn)生諧和,，前后互相對(duì)立而有了順序?？傊?，老子承認(rèn)事物是在矛盾中發(fā)展的。物極必反,，是說(shuō)事物在變化中向它相反的方面過(guò)渡,，到了必須的時(shí)候就完全成為相反的東西。所以,，老子一再告誡統(tǒng)治者,，必須去掉那些極端的、過(guò)分的措施,，否

則,，就會(huì)使事物走向另一個(gè)極端，結(jié)果就會(huì)喪失天下。他認(rèn)為,，高明的統(tǒng)治者必須懂得以柔弱勝剛強(qiáng)的道理,。為了證明以弱勝?gòu)?qiáng)，以柔勝剛的道理,，他舉了許多的例子,。他經(jīng)常用水來(lái)比喻自然力量的偉大，比喻人類高尚的品質(zhì),。他說(shuō)：“天下莫柔弱于水,，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝,。其無(wú)以易之,。柔之勝剛，弱之勝?gòu)?qiáng),，天下莫不知,，莫能行?！?《第七十八章》)意思是說(shuō),，天下萬(wàn)物沒(méi)有比水更柔弱的了，而攻擊堅(jiān)強(qiáng)的力量沒(méi)有能勝過(guò)水的,，這個(gè)事實(shí)是無(wú)法改變的,。柔的戰(zhàn)勝剛的，弱的戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)的,，天下沒(méi)有人不懂的,，可是沒(méi)有人能做到。老子認(rèn)為在發(fā)展過(guò)程中柔弱的是不可戰(zhàn)勝的,，這對(duì)于促使人們認(rèn)識(shí)新生的力量是不可戰(zhàn)勝的道理是有著進(jìn)取意義的,。

當(dāng)然，老子的自然辯證觀是直觀的,、原始的,、樸素的、缺乏科學(xué)的論證,。同時(shí),，他的辯證觀還缺乏不可調(diào)和的斗爭(zhēng)精神，這是他受了時(shí)代和階級(jí)的限制,。盡管如此,，《道德經(jīng)》中光輝的思想火花，是很值得我們珍視的一份歷史遺產(chǎn),。

我們應(yīng)當(dāng)本著取其精華,，去其糟粕的態(tài)度去看待和學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》，老子的思想不是全都是正確的和科學(xué)的,，可是仍有很多哲學(xué)思想是值得我們借鑒的,，對(duì)于我們此刻的生活仍有借鑒意義,。或許,，在日后的生活中,，《道德經(jīng)》會(huì)助我邁向成功的彼岸。