每個人都曾試圖在平淡的學習,、工作和生活中寫一篇文章,。寫作是培養(yǎng)人的觀察,、聯(lián)想,、想象,、思維和記憶的重要手段。大家想知道怎么樣才能寫一篇比較優(yōu)質(zhì)的范文嗎,？下面是小編幫大家整理的優(yōu)質(zhì)范文,，僅供參考,，大家一起來看看吧,。

資本論的讀書心得篇一

經(jīng)濟學實際上最講求辯證法,，后毛澤東時代，我們失去的最寶貴的財富也是辯證法,。因而我們開始唯gdp論,。我們現(xiàn)在也在驚嘆民國黃金十年的輝煌。但實際情況是怎樣呢?中國的gdp是洋人創(chuàng)造的,，外國人用中國的資源,，壓榨了無數(shù)的中國人。中國的繁華和中國人無關,，也并不能增強我們的力量。現(xiàn)代的軍隊和現(xiàn)代的大工業(yè)有很大的關聯(lián)性,，考驗著一個國家的組織能力,。這也成為一些人說的綜合國力，因而有著雄厚工業(yè)基礎的蘇聯(lián),，有著抗衡納粹的德國的雄厚實力,。

改革,、開放這類詞在現(xiàn)今中國成為神圣，但開放的合法性是什么呢?當初的依據(jù)是我們需要外國先進的技術,、管理經(jīng)驗,，只有靠開放我們才能取得。實際上現(xiàn)在檢討改革開放,，我們就需要切切實實的檢驗一下,，我們究竟獲得了哪些我們夢寐以求的技術?我們?yōu)槭裁葱枰鈬Y本，也要遵循同樣的道理,，我們用這些外匯能夠買來我們需要的東西,，否則這就是一堆廢紙。我們也可以檢驗一下,，我們用所謂的外資都取得了什么成果?我想大底不過一堆奢侈品,，一些洋垃圾吧。到了現(xiàn)在,，我們的外匯,，基本上買不來外國的優(yōu)質(zhì)資產(chǎn)，那這樣的開放又有什么意義呢?只不過讓幾個富人可以到國外旅游罷了,。

談了這些,，我們可以回到當初毛澤東為什么不開放上面去了。外國人為什么需要中國開放,，是因為他們要掠奪中國的資源,，中國的勞動力。但毛澤東不允許他們剝削后,，他們就不來了,，他們就要封鎖中國。自力更生,、艱苦奮斗是創(chuàng)造財富的根本法則,，我們同時堅持按需分配，這就減少了財富的耗損量,，加快了財富的周轉速度,，能夠效的實現(xiàn)資本增值。社會主義國家的歷史也充分說明了計劃經(jīng)濟在效率上無與倫比的能力?，F(xiàn)在一些人指責計劃經(jīng)濟的部分,，實際上談論的是腐敗導致的問題，這不是計劃經(jīng)濟本身內(nèi)在的東西,。如果這樣講,，那市場經(jīng)濟同樣可以說成賭場經(jīng)濟。

但馬克思也把經(jīng)濟領域看成是人的領域，是各種社會關系的集合物,。社會主義經(jīng)濟大的原則講清楚了,，出現(xiàn)了問題，最首先是人出了問題?，F(xiàn)在統(tǒng)計數(shù)據(jù)已經(jīng)表明,，1989年蘇聯(lián)的糧食出現(xiàn)了前所未有的大豐收，產(chǎn)量直到現(xiàn)在還無法超越,。但也正是從那時候起,，蘇聯(lián)出現(xiàn)了糧食短缺，這就是人為制造的危機,?！秮碜陨蠈拥母锩禾K聯(lián)體制的終結》觀察到的很重要的現(xiàn)象是，社會主義國家的領導層,，他們享有的物質(zhì)財富比不上發(fā)達國家的普通商人,。物質(zhì)上的極大落差加上不停的反社會主義的政治宣傳，讓整個上層背叛了社會主義,。研究這段歷史,，也成為中國一些學者要先崇高，再物質(zhì)的根據(jù),，但這是本末倒置的,。

經(jīng)濟學可以說是一門科學，但正如馬克思揭示的,，要講求力量對比,。就拿毛澤東時代吃不飽這件事情來說吧，如果按照經(jīng)濟科學,，以中國當時的經(jīng)濟效率,，中國的匯率會很高，也就是錢會很值錢,，中國普通人能夠通過世界市場取得他們需要的東西,，這是日本能夠做到的。但整個世界不接受這種法則,，中國的勞動被屏蔽了,，中國并沒有得到公正的待遇。要想被接受,，只能接受西方的游戲規(guī)則,。我們也看到了，蘇聯(lián)是怎樣在西方規(guī)劃的改革中,，失掉了他們90%以上的財富,。社會主義的失敗也是整個集團的失敗，因為它們在經(jīng)濟上并沒有壓倒資本主義,，它們還是受壓迫者,。這也是馬克思設想的，社會主義國家從發(fā)達的資本主義國家進化而來的原因,。這樣的進化,，保證了新生的社會主義國家在經(jīng)濟上強大的能力，這樣才能保衛(wèi)它們的勝利果實,。

這個世界是個經(jīng)濟為王的世界,。美國控制了世界貨幣，也控制了整個世界,。貨幣的背后是什么?其實是代理人,，代理人僭越是資本時代的問題。所以,，從最本質(zhì)的層面來說,，控制了貨幣，也就是控制了各國權貴,。各國權貴會在世界貨幣指揮棒下翩翩起舞,，把一國的戰(zhàn)略制高點泄露給對方，讓對方的游牧大軍洗劫一國財富,。所有的一切都回歸到人的層面,，經(jīng)過數(shù)輪的洗劫，無數(shù)的人將變成無產(chǎn)階級,。他們不停地受教育,、不停的抗爭，最終會成長為偉大的階級,。為著全人類的幸福,，去犧牲、去奉獻,，在打碎了所有人身上的鎖鏈后,，實現(xiàn)全世界的解放。

資本論的讀書心得篇二

一直以來我一直認為給工人放假,，給工人福利有利于社會經(jīng)濟發(fā)展是以美國企業(yè)家福特率先發(fā)現(xiàn)并提出,。最近看《資本論》發(fā)現(xiàn)資本論中也有類似觀點，只是表述不一樣,，馬克思的觀點是：工人的消費是擴大再生產(chǎn)的必要條件,。

聯(lián)系到我們的實際，前一些年我們總說內(nèi)需不足,，消費不足,，但是現(xiàn)在網(wǎng)絡消費興盛，我們的消費起來了，問題卻又是我們“生產(chǎn)力水平跟不上人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需求”,，買個馬桶蓋都要出國買,。

現(xiàn)在問題來了：

1。消費是擴大再生產(chǎn)的必要條件,，但是如果消費都是消費的國外產(chǎn)品呢?那國內(nèi)的擴大再生產(chǎn)如何進行?

2,。如果是簡單的擴大再生產(chǎn)，只要能掙錢就上馬,，這樣的擴大再生產(chǎn)肯定不行,。那么消費的擴大再生產(chǎn)如何進行經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)的升級呢?如何進行產(chǎn)品的改造呢?這個產(chǎn)品的升級改造是如何影響消費的呢?有沒有經(jīng)濟規(guī)律曲線?

在我們國家，普通老百姓奮斗十幾年,，所得收入只為一套房,，顯然這是不合理的。因為這個錢再碼放之前一直是儲蓄,，既沒有被用來消費,，也沒被用來投資(起碼普通老百姓都是攢錢買房，不是從資本兌現(xiàn)的錢去買房),，這是浪費,。

其次這么大的一筆錢就為一棟房，它所推動的資本流通相對于所投入的買房錢,，是非常有限的,，對于經(jīng)濟的刺激是非常有限的。而現(xiàn)實中經(jīng)常說房價推動經(jīng)濟繁榮,，我持懷疑態(tài)度,。因為資本的流通必然增值。你一棟房子所帶動的資本增值最終會體現(xiàn)在房子上,，不可能你一套房子所帶來的資本增值200,，最后賣你100萬。但是為什么還會這樣?商人肯定不傻,。我懷疑這是地方政府搞的鬼,。

再次老百姓拿十幾年的錢去消費一套房，也就是說老百姓一兩年的勞動時間產(chǎn)出的產(chǎn)品需要他用十幾年的勞動時間去換取,，這是不是一種剝削,。國家要解決這個問題。

資本論的讀書心得篇三

許多年前,，我們在高中時代聽老師講過剩余價值學說,，但從沒讀過《資本論》的原著。我想即便那時讀,，也不會理解的,，因為我們沒見過或者說沒有親身體驗過資本主義社會,。自從馬克思主義誕生以來，一直都是西方資本主義不歡迎的人物,。在中國,，近三十年也倍受冷落，《資本論》很少有人去讀了,。

我以前一直以為《資本論》是純經(jīng)濟學著作,，光那么厚，就讓人望而卻步,。不久前前，從新聞得知,，在此次金融危機的影響下,，在許多人特別是西方國家的人們當中，掀起了一股重讀《資本論》的小熱潮,。我很好奇,，為什么那么多長期接收西方教育的人們會重新審視這部革命著作?我順手拿起那本靜躺在我書柜上許久的《資本論》，隨便打開一頁翻看,，第一眼,，就深深吸引了我?！顿Y本論》并不是深奧難懂的經(jīng)濟理論,，是平常易懂的，更是無比貼近現(xiàn)實社會的,，書中引用的事件,，無不在真實生活中得到應驗。于是,，我立馬沏茶,，在新居的書房里匆匆讀了起來。

《資本論》在我心中掀起巨大波瀾,，他真的是一部底層工農(nóng)群眾的《圣經(jīng)》,。他帶給我的第一感受是：毛澤東是對的!我明白了他為什么堅決不讓走資本主義道路，把資本主義消滅在萌芽狀態(tài),?！顿Y本論》不僅總結了分析了資本主義的性質(zhì)和一般規(guī)律，而且揭露了許多血淋淋的事實,。讀著那一件件具體的事件,，我在想，這是一百多年前的英國嗎?這分明就是近30年的中國,。馬克思寫《資本論》的目的,，就是希望以后的國家避免那樣血腥的事情發(fā)生,。我現(xiàn)在把我感受最深的幾段話抄在這里，希望能對大家有所啟示：

“資本主義生產(chǎn)的自然規(guī)律,，引起社會的對抗,。這種對抗已經(jīng)發(fā)展到什么程度，更高或更低,，就它本身來說,，并不是我們這里的問題。這里的問題是這各種規(guī)律本身,，是這各種以鐵的必然性發(fā)生作用并且貫徹下去的趨勢,。工業(yè)比較發(fā)展的國家，不過為那些更不發(fā)展的國家,，顯示出它們自己未來的形象,。”

“本書的最終目的,，是揭露近代社會的經(jīng)濟運動規(guī)律,。一個社會即便已經(jīng)發(fā)現(xiàn)它的運動的自然規(guī)律，它還是既不能跳過,，也不能用一個法令來廢除自然的發(fā)展階段,，但是它能夠把生育的痛苦縮短并且減輕?！?/p>

類似的章句還有許多,，一下子不能如數(shù)摘抄，我會在回帖中貼出那些振聾發(fā)聵的語句和結合現(xiàn)實社會的感想,。

如今,，資本家們在惶惶不可終日，瘋狗般反對國進民退之時,。猛然想起早在一百多年前就有一個叫馬克思的德國猶太人預言了他們的埋骨之所!!!

于是,，政要顯貴們也紛紛捧起《資本論》，迎接革命導師在當今世代的華麗出場!

資本論的讀書心得篇四

要理解《資本論》被稱為“資本主義的血史”,，我認為帶著下面這個問題去閱讀,，或許能夠初見端倪：還在第四章中，在闡明貨幣之所以成為資本,，只是因為貨幣的一部分被轉化為與生產(chǎn)資料相分離并且被自由工人所出賣的勞動力時,，就發(fā)生過這樣一個問題：這種勞動力究竟是從哪兒取得的呢?個別人手中大量的貨幣量究竟是如何地，通過什么方法積累起來的呢?

“圈地運動”是我僅能想到的原因,，這是高中教育留給我的,。閱讀到在第一卷二十四章才發(fā)現(xiàn)自己的思考和學識有多狹隘。馬克思說道：“但是,，資本積累以剩余價值為前提,，而剩余價值以資本主義生產(chǎn)為前提,，而資本主義生產(chǎn)又以商品生產(chǎn)者握有較大量的資本和勞動力為前提。因此,，這一整個運動好像是在一個惡性循環(huán)中兜圈子,，要脫出這個循環(huán)，就只有假定在資本主義積累之前有一種“原始”積累(亞當.斯密稱為“預先積累”),，這種積累不是資本主義生產(chǎn)方式的結果,，而是它的出發(fā)點?！睆倪@里來理解,，所謂“原始”積累是在資本及與其適合的生產(chǎn)方式產(chǎn)生之前的生產(chǎn)者與生產(chǎn)資料相分離的歷史過程。當“原始”積累達到一定力量和能力的時候,，它就辯證地轉化資本,，為資本主義生產(chǎn)方式提供源源不斷的動力。

曾經(jīng),，在高中的課堂上，老師向我們解讀“資本就是從頭到腳,，每個毛孔都流著血和骯臟的東西”,，本以為這僅是馬克思個人仇資的心理表示，畢竟在當時,，我只認為馬克思是站在資本主義對立面的人,。讀罷《資本論》，才發(fā)現(xiàn)這正是恰如其當?shù)脑u述,，甚至如果還有更貶損的話語,，我不介意用它來描述資本積累的原始過程。歷史是被建構出來的,，以文字形式表現(xiàn)出來的歷史,，總是不可避免地帶有作者的印記,但其前提是存在有那么一段歷史，才能經(jīng)得起時間的考驗,。虛構的歷史,，遲早會被淹沒在時間的長河中?！笆聦嵣?，原始積累的方法絕不是田園詩式的東西?！?/p>

如果說,，資本積累不外是不斷地進行著對雇傭工人的剝奪，對他們的無償勞動的占有,，而這種剝奪又是隱敝的,，被掩蓋在物的關系下面,，是按照商品流通規(guī)律發(fā)生的，那么原始積累就是對生產(chǎn)者生產(chǎn)資料的剝奪,，其目的是在于把他們變?yōu)楣蛡蚬と?，這種剝奪并不為物的關系所掩蓋，它在商品流通規(guī)律之外進行,，是超經(jīng)濟的因素,。下面我將具體闡述原始積累是如何使大多數(shù)人變成無產(chǎn)者而少數(shù)人成為資本家的。

對農(nóng)村居民土地的剝奪是從十五世紀最后三十多年開始演出的,。同王室和議會頑強對抗的大封建主,，把農(nóng)民從土地上趕走，奪去他們的公有地,，強行拆除農(nóng)民的住房和公認的小屋,，把耕地變成了牧羊場，大量不受法律保護的無產(chǎn)者被投向勞動市場,。同時,，十六世紀宗教改革和伴隨而來的對教會地產(chǎn)的大規(guī)模侵吞，對修道院等的壓迫,，把住在里面的人無情地拋進無產(chǎn)者行列,。把人從地產(chǎn)上清掃出去，對“神圣的所有權”進行最無恥的凌 辱,，對人身施加最殘暴的暴力,，在那個時代，所有這些被視為理所當然,，這就是原始積累的各種“田園詩式”的方法,。無怪乎托馬斯.莫爾在自己的《烏托邦》一書中就宣稱：“羊在吃人”。所有這些為資本主義農(nóng)業(yè)奪得了地盤,，使土地與資本結合,，為城市工業(yè)造成了大量不受法律保護的無產(chǎn)階級。

我一直用“不受法律保護”來形容那些無地無產(chǎn)者,，因為他們確實幾乎沒有受到過任何法律的保護,，即使有法律，那也是用來壓迫剝削他們的血腥法律,，可以說,，他們是時代的犧牲者，同時也是奉獻者,，因為他們的非自愿地犧牲造就了資本的原始積累,。幾乎一夜間，大量無地無產(chǎn)者被投向勞動市場,，但是這個不受法律的無產(chǎn)階級不可能像她誕生那樣快地被新興的工廠手工業(yè)所吸收,。再者,，這些突然被拋出慣常生活軌道的人，也不可能一下子就適應新狀態(tài),。他們大批地變成了乞丐,、流浪者，其中一部分人是由于習性,，但大多數(shù)是為環(huán)境所迫,。我們甚至不曾想過法律可以這樣：它對大多數(shù)人為何淪為流浪者在所不問，甚至鼓勵把農(nóng)民淪為無產(chǎn)者的行為,，但它卻對流浪者施加酷 刑,，并要他們發(fā)誓回到原籍或最近三年所居住的地方去“從事勞動”，而沒有人“愿意使用”還要被割耳朵,。多么殘酷的諷刺!他們的家園和土地已經(jīng)被剝奪,，勞動市場早已飽和，法律卻要求他們“從事勞動”,，否則就對他們施加酷 刑,。在形式上，血腥立法的目的在于反對流浪者和乞丐,，但是轉變?yōu)檫@種人的人恰恰就是被剝奪者,。可以這樣說,，血腥立法所做的工作并不少于血腥剝奪者的工作。法律還在另一個方面起了大作用：法律雖然規(guī)定了工資的限度,，但從來沒有規(guī)定工資的最低限度,。“支付高于法定工資的人要被監(jiān)禁,，但接受高工資的人要比支付高工資的人受到更嚴厲的處罰,。例如，伊麗莎白的學徒法第十八條和第十九條規(guī)定,，支付高工資的人,，監(jiān)禁十天，而接受的人,，則監(jiān)禁二十一天”,。有關雇主和雇傭工人之間的契約以及解約期限等條款規(guī)定，對違約的雇主只提出民事訴訟,，而對違約的工人則提出刑事訴訟,。工人的狀況極端惡化，貨幣工資提高了,，但其提高的程度不及貨幣貶值和物價上升的程度,。正如亞.斯密所說：“每當立法機關企圖調(diào)解雇主及其工人之間的糾紛時,，它的顧問總是雇主?！彼羞@些在今天看來,，都是那么不可思議，那些法律變成了可笑的反常的東西,，但是它確確實實的存在過,，并在極大程度上推動了原始積累，造就了大資本家,。

“資本是天使?資本是魔鬼?資本能讓我們一步登天,，也能讓我們落入萬丈深淵。人人心中都有一個資本的模樣,，你心中的資本模樣如何?”通過《資本論》,，我了解到原始積累的殘酷性以及后續(xù)資本的積累，一方面使社會財富越來越集中在少數(shù)資本家手中,，另一方面則是相對過剩人口大量存在,，從而擴大品貧富差距。而越來越多相對過剩人口對在業(yè)人員造成極大的壓力,，迫使在業(yè)人員不得不過度勞動和忍受資本家的擺布,。發(fā)達的生產(chǎn)力不能解決資本主義的基本矛盾——生產(chǎn)社會化與資本主義私人占有之間的矛盾。以個人勞動為基礎的,、分散的私有制轉化為資本主義私有制,，同事實上已經(jīng)在社會生產(chǎn)為基礎的資本主義所有制轉化為社會公有制比較起來，社會公有制自然是一個長久的多,，艱苦的多,，困難的多的過程。資本主義私有制是少數(shù)掠奪者剝奪人民群眾,，而社會公有制則是人民群眾剝奪少數(shù)掠奪者,。《共產(chǎn)黨宣言》最后呼吁全世界無產(chǎn)者,，聯(lián)合起來,。并不只是出于階級斗爭的考慮，更是提高大多數(shù)人的生活質(zhì)量的必然要求,。

資本論的讀書心得篇五

從資本的總公式看,，剩余價值不可能發(fā)生在貨幣本身上，因為貨幣作為購買手段和支付手段,，只是實現(xiàn)商品的價格,。它如果還是采取貨幣形式，價值量也就不能增大。剩余價值也不可能發(fā)生在商品的出賣上,，因為這個行為只是價值的商品形式轉化為貨幣形式,。因此，剩余價值只可能發(fā)生在第一個行為g—w中所購買的商品上,。不是發(fā)生在所購商品的價值上,，而是發(fā)生在所購商品的使用價值上。因為互相交換的是等價物,，不可能因交換而發(fā)生價值變化,，只能從所購商品的使用上發(fā)生?！耙獜纳唐返氖褂蒙先〉脙r值,，我們的貨幣所有者就必須幸運地在流通領域內(nèi)即在市場上發(fā)現(xiàn)這樣一種商品，它的使用價值本身具有成為價值源泉的特殊屬性,，因此,，它的實際使用本身就是勞動的物化，從而是價值的創(chuàng)造,。貨幣所有者在市場上找到了這種特殊商品,，這就是勞動能力或勞動力?！?/p>

“我們把勞動力或勞動能力,，理解為人的身體即活的人體中存在的、每當人生產(chǎn)某種使用價值時就運用的體力和智力的總和,?！边@句話指出了三點：(1)勞動力是在“活的人體中存在的”，它既不能離開人體,，又不等于人體,。(2)勞動力是“生產(chǎn)某種使用價值時就運用的”。它只能在運用時,，即在勞動時才表現(xiàn)出來。(3)勞動力是“體力和智力的總和”,。不能把勞動力等同于體力,。一個白癡和瘋子即使有體力，也不能算勞動力,。

勞動力成為商品的歷史條件

第一個基本條件是：在商品交換本身除了包含由它自身的性質(zhì)產(chǎn)生的從屬關系以外,，不包含任何其他從屬關系的前提下，勞動力只有被它的所有者自己當作商品出賣,，它才會出現(xiàn)在市場上,。第二個基本條件就是：勞動力所有者只有自己的勞動能力可以當作商品出賣，沒有別的東西可賣。其實,，不僅勞動力成為商品是歷史的產(chǎn)物,，而且前所考察的商品、貨幣這些“經(jīng)濟范疇”也都帶著歷史的痕跡,。資本的出現(xiàn),，標志著社會生產(chǎn)過程的一個新時代，這個“資本主義時代的特點是,，對工人本身來說,，勞動力是歸他所有的一種商品的形式，他的勞動因而具有雇傭勞動的形式,。另一方面,，正是從這時起，勞動產(chǎn)品的商品形式才普遍化”

勞動力商品的價值

作為商品的勞動力,，同其他商品一樣具有價值,。“勞動力的價值也是由生產(chǎn)從而再生產(chǎn)這種特殊物品所必需的勞動時間決定的,?！睕Q定勞動力價值的要素有三個：

第一，因為勞動力只是活人的能力,，所以勞動力生產(chǎn)要以這個活人的存在為前提,。活人維持生命,，需要有一定量的生活資料,，“因此，生產(chǎn)勞動力所需要的勞動時間,，可化為生產(chǎn)這些生活資料所需要的勞動時間,，或者說，勞動力的價值,，就是維持勞動力所有者所需要的生活資料的價值”,。至于這些生活資料的種類和數(shù)量應該是多少，“生活資料的總和應當足以使勞動者個體能夠在正常生活狀況下維持自己”,。所謂正常生活的維持,，不僅包含著自然條件如地理環(huán)境和氣候決定的自然需要，而且還包含著一個由歷史形成的生活習慣所決定的歷史的和道德的因素,。

第二,，作為勞動力所有者的人是會死的，必須依靠人口繁殖使自己永遠延續(xù)下去,?！耙虼?，生產(chǎn)勞動力所必需的生活資料的總和，要包括工人的補充者即工人子女的生活資料,?！?/p>

第三，使人獲得一定勞動部門的知識和技能,，要有一定的教育和訓練,，這就得花費一定量的商品等價物?！皠趧恿Φ慕逃M隨著勞動力性質(zhì)的復雜程度而不同,。”

總之,，“勞動力的價值可以歸結為一定量生活資料的價值”,。生活資料的價值改變，勞動力的價值也隨著改變,。

勞動力價值的實現(xiàn)和它的使用價值的讓渡

勞動力商品的價值也是由生產(chǎn)它所需要的社會勞動決定的,。貨幣所有者在交換中得到的勞動力使用價值要在使用中即消費中才表現(xiàn)出來，而勞動力的消費是在生產(chǎn)過程中進行的?，F(xiàn)在,，讓我們跟著勞動力買賣雙方到生產(chǎn)場所去看一看吧!在那里，原料等等生產(chǎn)資料是按十足的價格支付的;而勞動力的消費過程同時就是商品和剩余價值的生產(chǎn)過程,。

勞動力的買賣是在流通領域進行的,。“那里占統(tǒng)治地位的只是自由,、平等,、所有權和邊沁?！薄白杂伞笔侵附粨Q雙方都出于自愿,、自主，“平等”是指等價交換,，“所有權”是指“雙方都只支配自己的東西”,，“邊沁”是指“雙方都只顧自己”，為自己的特殊利益結對的,。然而,，這些只是外部表現(xiàn)，不是經(jīng)濟關系的實質(zhì),。

一旦離開流通領域，進入生產(chǎn)領域就會看到,，“原來的貨幣所有者成了資本家,，昂首前行;勞動力所有者成了他的工人，尾隨于后。一個笑容滿面,，雄心勃勃;一個戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢,，畏縮不前，像在市場上出賣了自己的皮一樣,，只有一個前途——讓人家來鞣”,。這才是自由、平等,、所有權背后的真實關系——資本剝削關系,。

馬克思的資本理論最能反映他生活的時代和實踐中心的要求，這種理論也因其與實踐中心緊密對應,，而形成對時代精神能更好把握的理論硬核,。理論之樹常青，馬克思的資本理論在當今社會仍閃爍著耀眼光芒,。在我國社會主義市場經(jīng)濟建立和發(fā)展完善的過程中,，以“資本動力學為核心的生產(chǎn)力理論、哲學智慧對現(xiàn)代化建設實踐的貫注,、社會人文關懷或是以人為本”也順應時代的要求,，成為時代思想的弄潮兒。以資本動力學為核心的生產(chǎn)力理論,，從理論上直接把馬克思《資本論》的建設性內(nèi)核和鄧小平的一貫強調(diào)解放和發(fā)展生產(chǎn)力的經(jīng)濟哲學思想的內(nèi)核聯(lián)系起來了,，從實踐上提供了國際經(jīng)濟全球化和國內(nèi)現(xiàn)代化建設實踐所需要的哲學理念。在社會主義制度下,，可以充分發(fā)揮社會主義制度的優(yōu)越性,，一方面充分利用資本的動力作用，發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟,，實現(xiàn)現(xiàn)代化建設的財富增長目標,，并最終實現(xiàn)共同富裕。同時,，我們也可能減輕資本野蠻面的破壞性和給人民帶來的痛苦,。為此，我們也需要在經(jīng)濟全球化與現(xiàn)代化建設實踐中注入哲學智慧及弘揚其人文關懷,，促進以人為本的思想在社會實踐中的作用,。鄧小平同志把馬克思主義實踐唯物主義的哲學智慧運用于現(xiàn)代化建設實踐中，既使中國經(jīng)濟的發(fā)展呈現(xiàn)了“跨越式”態(tài)勢,，又避免了過去資本主義發(fā)展中的曲折與苦難,，建立了經(jīng)濟發(fā)展的新規(guī)則。以江澤 民,、胡錦 濤同志為核心的黨中央沿著鄧小平開創(chuàng)的建設道路,，繼續(xù)著把實踐唯物主義的哲學智慧貫注到經(jīng)濟建設中去的創(chuàng)造性活動,，又創(chuàng)造了新的實踐和成功。

社會人文關懷是自由與權利在法制與民 主制度架構內(nèi)的哲學弘揚,，是馬克思主義關于人的全面發(fā)展理論在經(jīng)濟全球化和經(jīng)濟建設實踐中的運用,。