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老子道德經(jīng)第76章心得體會感悟篇一

生命從何而來?父精母卵都是沒有“生命的東西”,，就像是我們身上的任何一個細(xì)胞一樣,，即使它們有其特殊性，兩相結(jié)合,，也只能形成一個有特殊性的東西,。比如泥與火結(jié)合，形成了陶,，形態(tài)質(zhì)地變了,，本質(zhì)還是沒變，依舊是無生命體,。那從精子和卵子的結(jié)合到一個嬰兒,，生命從何而來?

生命又是什么?如果生命是健康肉體的組合，那如果有健康的各個器官,，由科學(xué)家將之天衣無縫地組合起來,，這樣的“人”會有生命嗎?如果有，那我們討論“精神”,，“靈魂”還有什么意義?如果沒有,，那肉體枯滅后，靈魂也會消亡嗎?若靈魂永存,，那它們會去哪里?

“名可名,，非常名”

語言和名相不可執(zhí)著,，我認(rèn)為有其一定的科學(xué)性。圣人之言論,，于其時代,，于其生活背景可行。但不論是自然還是社會,，或者每一個個體,，都在變。譬如孔子重視“禮”,，是因為周末年人心不古,，道德有悖，而《紅樓夢》中,，在一個“家教甚嚴(yán)”的大家族要遵死禮,，就是對年輕人自由思想的扼殺，魯迅反傳統(tǒng)文化,，是外國的堅船利炮脅迫中國人不得不直面戰(zhàn)爭,，直面生存困境，在活下去都如此艱難的戰(zhàn)爭時代,，要普通百姓都知禮談樂是天方夜譚,。而在現(xiàn)世，經(jīng)濟(jì)科技網(wǎng)絡(luò)發(fā)展,，人有了錢想要更有錢,，無止盡地追逐美，物質(zhì),，權(quán)力,，這于自然規(guī)律是相悖的。

世間凡種.種,，都盛極必衰,，人的物欲若不加以節(jié)制，必定會在一定程度上妨害思想或精神,。所以現(xiàn)代說要復(fù)興國學(xué),，因為國學(xué)里有一種中庸之道，對自然有一種敬畏之心,。譬如嚴(yán)冬熬過必會開春,，自然延續(xù)了千萬年的法則，人也應(yīng)該遵守,。所以“知道”后，人應(yīng)該采取一種平和的生活方式,，在平和的一天又一天中去探求宇宙生命的真諦,。

“故常無,，欲以觀其妙;常有，欲以觀其徼”

就如我第一個問題,，世上還有許多的問題不可答者,，現(xiàn)實中似乎沒有線索，因此要從“無”中尋,。而“無”玄之又玄,，因此我們要從“有”中細(xì)察端倪。事物的發(fā)也有道,，那其生亦有道,，正所謂“此兩者，同出而異名”,，“道而一”,，因此“無”也可觀也。

老子道德經(jīng)第76章心得體會感悟篇二

最近,，我一直在看春秋時期的偉人老子的著作《道德經(jīng)》,，由于此書博大精深，蘊含高深至理的學(xué)問,，所以暫時無法完全參透,，但我仍感到其奧妙，例如老子講“道”,、講“德”,，以及“上善若水”的道理和水的性格、“有”,、“無”之間的關(guān)聯(lián)……老子將神秘的“道”講述給后人,，猶如仙人指路，令人心馳神往,。

我十分喜歡這本書,，喜歡書中的道理。比如,，老子說：“道可道,，非常道?！币馑际钦f,，如果“道”可以用語言表達(dá)，那它就不是真正的“道”了;“道”是不能用語言表達(dá)的必須心神領(lǐng)會,，因為它不是?！暗馈薄,！兜赖陆?jīng)》這部書講了“道”,，還講了“德”,。“道生之,，德畜之”,，老子認(rèn)為，具有上乘品德的人,，從來不追求形式上的“德”;而下乘品德的人,，從來不放棄追求形式上的“德”，這才是真正沒有具備“德”,。

接下來,，老子還講了“無為”。什么是無為?老子強調(diào),，“無為而非不為”,，無為反而是大作為。怎么理解?“無為”是指某個方面的“無為”,，再空出這個空間做其他更有用的事情,，這就是“有為”，而且還是“大作為”,。說白了,，“無為”就是避開沖突，為自己的自在而做喜歡做的事,。

“上善若水”,，“仁者樂山，智者樂水”,，老子愛水,，孔圣人亦愛水?！吧仙迫羲笔侵柑斓亻g至高至極的善就好似水一樣,。“上善若水”出自《道德經(jīng)》第八章,，此章里還有一句：夫唯不爭,，故無尤。正是由于不與人爭,，所以沒有什么過失,。另外，道德經(jīng)里的第七十八章也是講水：“天下莫柔弱于水,，而攻堅克強者莫之能勝,。”天下沒有什么比水更柔弱了，而攻堅克強這一方面沒有誰勝過他,。有一個成語叫“無孔不入”,，更是體現(xiàn)了水的威力,。水往低處流,，正是因為往低處流，所以威力十足,，一有縫隙,，便乘虛而入。

老子另外愛提“有”和“無”,?！坝兄詾槔瑹o之以為用,?！薄坝小笔侨丝梢杂萌庋劭吹靡姷模梢詫θ藗冇欣?，“無”也可以被人們利用,。這怎么說?舉個例子，古時車子的輪子,，是三十根輻條撐起一個空殼,，空殼即是“無”，但若是“有”,，不是“無”,，那它就失去了車的用途，不再是車,。再舉個例,，碗的中間是空的，即為“無”,，倘若是“有”,，是實心的，那便失去了碗的用途,，變成一個廢物,。有如，房屋是空心的,，即為“無”,，倘若是實心的，那便失去了房屋的用途,?？傊坝小笨梢詫θ藗冇欣盁o”也可以為人所用,。另外,，國畫中如果說落過筆的地方為“有”，沒有落過筆的地方為“無”,，那么,，便是“無”襯托著“有”，“有”襯托著“無”,?！盁o”離不開“有”，“有”離不開“無”,?？偛豢赡芤环嬂锶客亢诨蛉靠瞻装?并且，美學(xué)觀念上,，畫中的“無”是有用的,，給人空靈的感覺，好似一篇文章中的“……”,，有留白,，留給讀者一個想象的空間，這也是“無”,。另外,，“有”、“無”還有另一種含義：“有”代表著生,，“無”代表著死,。有無互相襯托，生死互相伴隨,。有生即有死,，有死即有生。無生則無死,，無死何來生?一旦“生”,，便代表著將來會“死”;而“死”便代表著將“生”。如此看來,，“有”和“無”之間,，是大有學(xué)問的。

《道德經(jīng)》是一部偉大巨著,，以一部空前絕后的經(jīng)典,，它是自我閱讀《弟子規(guī)》以來的第二部經(jīng)典，給生命以啟發(fā),。書中的道理,，我感到會隨著年齡的增長而理解的更深,。

人生時間有限，我們應(yīng)抓緊時間多閱讀這種經(jīng)典書籍,，《道德經(jīng)》就是這樣的一部經(jīng)典,，仔細(xì)咀嚼品味，是不無裨益的,。

老子道德經(jīng)第76章心得體會感悟篇三

致虛極,，守靜篤;萬物并作，吾以觀復(fù),。夫物蕓蕓,，各復(fù)歸其根。歸根曰靜,，靜曰復(fù)命。復(fù)命曰常,，知常曰明,。不知常，妄作兇,。知常容,，容乃公，公乃全,，全乃天,，天乃道，道乃久,，沒身不殆,。

此章歷代的釋意無數(shù)，而我以為皆難著邊際,，無以更深刻的對老子思想與道德經(jīng)進(jìn)行闡釋,。我從道家修身根本出發(fā)，得出新論如下：

此章重點為“致虛極,，守靜篤”,，全文以此而展開，不理解“致虛極,，守靜篤”,，后面的文字解釋也只是牽強。老子是從道家修煉“返觀內(nèi)照”而得之境界來引申對世間常道的解釋,。首先“虛”與“靜”是既對立又統(tǒng)一的，是一種狀態(tài),，你中有我,，我中有你。“虛”為空靈,，體會為散發(fā)狀;“靜”為沉靜,，呈收斂狀?！爸隆蓖?，可從“虛其心”來體會，道家修習(xí)養(yǎng)身的過程,，以虛其心開始,，虛至四肢百骸，而四肢百骸皆空靈,，無時空地域限制,，無往而不至，真空無象,，能夠滿屋,、滿天地、滿宇宙,，而今日而遠(yuǎn)古,。過程或潛移或發(fā)散，以至無我無身無世界,。此“極”為無極,，或為八極，或為宇宙洪荒,。

而“靜”的過程從守開始,，“守”者，抱元守一,，讓思想沉靜,，從時空與外界空間收斂至自身至一點，而到達(dá)某種衡定,、穩(wěn)定,、篤定的境界。此“篤”為篤定,，為極細(xì)小,，或如針尖，無縫隙如無物般恒定,。

于是,，老子方有“萬物并作，吾以觀復(fù),。夫物蕓蕓,，各復(fù)歸其根,。”的感慨,?！皬?fù)”與“歸其根”才是此篇的點題?！疤摗迸c“靜”是道家修身中必習(xí)的兩手,，如“陰陽、有無”既對立又統(tǒng)一,。虛至極為無,，靜到篤是有。虛為展開,，至極為空靈為“作”;靜是回歸,，回到此刻，是“復(fù)”,，靜到篤定屬回歸本原為“歸根”,。從養(yǎng)性功夫來說，“虛靜”的過程如佛家心的起滅過程,，虛為心起，靜為心滅,，有無相生,，互有你我之佛道原旨。

此章之后節(jié)皆為老子從修身之虛靜感悟展開對天道,、人道常理的延伸分析,，萬變不離其蹤，這才是“道”的至理呵!

由此,，我獨推崇清之宋常星說：“造其極曰致,，真空無象曰虛，虛而至虛曰極,?！保骸皩Ｒ徊欢皇兀湃徊粍釉混o,，虛一渾厚,，靜而至靜曰篤?！钡?，所有釋意皆不夠細(xì)致，皆獨不能從修身的體驗與角度來理解與感悟,，想老子思想無欲無求,，其經(jīng)意當(dāng)從本原出發(fā)理解,，而不就應(yīng)根據(jù)時代思維做論證也。

老子道德經(jīng)第76章心得體會感悟篇四

《道德經(jīng)》是一部中國古代樸素辯證法的啟蒙巨著,，拉開了從古至今幾千年來人類對自然規(guī)律進(jìn)行探索的序幕,。辯證的去看待它，取其精華,，棄其糟粕,，對我們?nèi)松闹笇?dǎo)是大有裨益的。

老子以他博大精深的見解,，以他虛懷若谷的氣魄,，向世人闡述了怎樣為人處事，怎樣進(jìn)行科學(xué)管理,，怎樣修養(yǎng)身心,，怎樣求知，怎樣治國等等,，告訴我們無論做任何事情必須遵循大道(即事物的規(guī)律),，不要有太多的欲望“昔之得一者”古來大凡按規(guī)律辦事的人，“天得一以清,，地得一以寧,，神得一以靈，谷得一以盈,，萬物得一以生,，侯王得一以天下正?！鄙咸熳鹬匾?guī)律可以清澈,，大地尊重規(guī)律可以安寧，神靈尊重規(guī)律可以帶來安寧,，河流尊重規(guī)律可以水滿,，自然界萬事萬物尊重規(guī)律就可以生生不息，君侯大王尊重規(guī)律就可以得到天下,?！捌渲轮蓖贫灾,！疤鞜o以清,，將恐裂;地?zé)o以寧，將恐發(fā);神無以靈,，將恐歇;谷無以盈,，將恐竭;萬物無以生，將恐滅;侯王無以正,，將恐蹶,?！闭f的是天空不清澈就可能會爆裂，大地不安寧就可能會塌陷,，神明不顯靈就可能會消失,，河流沒有水就可能枯竭，萬事萬物不能生長就可能滅亡,。追求太多,，渴望太多，就會被生活所累;如果沉靜無為,，包容一切,，將會滿足和快樂，否則就會招來禍患,。

老子的《道德經(jīng)》,，以辨證的哲學(xué)方式提出了他對于治國與治人方面的主張?！兜赖陆?jīng)》的前半部主要論述了治國的方略,，后半部主要論述了如何治人,。

第一段“道可道,，非恒道,，名可名，非恒名,?！笔钦f作為世界本源的道是可以用語言來形容的，但并不是永恒的,。“名可名,，非恒名,。”說的是可以稱呼的名不是恒常的名,?！盁o名，天地之始;有名,，萬物之母,。”是說天地剛剛呈現(xiàn)時是沒有名的,，萬事萬物逐漸出現(xiàn)時才有了各自的名(但并不永恒),。“故常無欲,，以觀其妙,，常有欲,，以觀其徼?！币馑际侵越?jīng)常在沒有欲求時來探究它的奧妙,，有的時候探究它的倪端?！按藘烧咄龆惷?。”是說有和無這兩方面都同出于道卻有不同的名稱,?！巴^之玄”都同樣可以被認(rèn)為深遠(yuǎn)微妙，難以把握,?！靶中娒钪T,?！边@里指的是這種玄而又玄的道是一切奧妙的門徑。

開篇,，老子以具體而又抽象的“道”引出“常無欲以觀其妙,，常有欲以觀其徼”，即寫出了要認(rèn)識玄妙的玄,，最好便是做到“無欲”,。這與他所主張的“清凈無為”異曲同工?！盁o欲”也就是貫穿《道德經(jīng)》的主要思想,。

老子認(rèn)為人的本性是善良的純真的。而種.種人類丑惡行為,，則應(yīng)當(dāng)是不合理不完善的社會制度造成人性扭曲的不正?，F(xiàn)象。由此,，老子堅持去偽存真,，保留人性善美而契合自然之道的東西，摒棄所有引起人的貪欲的東西,。他的政治思想,，在今天看來，似乎是難以理解,。他理想社會中的人民,，四肢發(fā)達(dá)，頭腦簡單,，沒有奢侈的物質(zhì)享受欲望,，也沒有被各種令人頭暈?zāi)垦５奈幕蛑R困擾的煩惱,。他是一個歷史的循環(huán)論者。在他的眼里,，讓人們在一種自由寬松的社會環(huán)境中保持人類純樸天真的精神生活,，與自然之道相契合，比物質(zhì)文明雖然發(fā)達(dá),，但充滿著危機(jī),、爭斗、謀殺和陰謀的社會制度顯然更符合于人類的本性,。

他所強調(diào)的“無為”,，即是順應(yīng)自然，其治理社會的效力,，顯然要比用法令,、規(guī)章、制度,、道德,、知識來約束人的社會行為要合理得多，有力得多,。這就是“無為而無不為”的基礎(chǔ)涵義,。而老子的這種社會理想，又是同他的“道”論密切相關(guān)的,。

出于對自然法則的深刻悟解,，老子把適應(yīng)于“道”的運動，看作是人類政治制度,、社會生活以及道德準(zhǔn)則都應(yīng)該遵循的最高準(zhǔn)則,。具體體現(xiàn)在他政治思想中的即是他鼓吹的“無為之治”和“不言之教”。所謂“無為之治”并不是無所為,，而是強調(diào)人的社會行為要順應(yīng)自然,，適用于“道”的運動。具體地講,，就是要求統(tǒng)治者給老百姓寬松的生活和生產(chǎn)的環(huán)境，不強作干預(yù),，以順應(yīng)自然,。老百姓在這種怡然自得的生活環(huán)境里，無苛政之苦,，無重稅之憂,，自然會感到這種政策的好處，從而達(dá)到了“不言之教”的教化作用,。

治國如此,，那么治人又該如何呢?要以善,，以柔，以剛,。

老子《道德經(jīng)》中所陳的治國與治人思想,，其意義之深遠(yuǎn)，至今仍有很重要的借鑒意義,。

現(xiàn)今社會,，生活、工作的腳步很快,，壓力又大,，人們的脾氣也隨著變得焦躁與不安。如果能做到善,、柔,，必定可以平心靜氣。心靜自然涼,，生活,、工作的情緒就會舒暢起來，效率也會大大提高,。不僅如此,，善與柔還可以幫助處理好朋友和同事之間的關(guān)系，使變得融洽,，心情也會陽光不少,。

老子道德經(jīng)第76章心得體會感悟篇五

在假期中，我讀了《老子》一書,，談不上什么理解,，只能說是一些感想、體悟,?！独献印冯m然并不是專門論述教育的文章，但是里面仍然有很多關(guān)于教育的思想,。它意蘊深遠(yuǎn),，讓人思考，常讀常新,。

將老子的思想轉(zhuǎn)換到教育中來,，就是自然教育的思想。老子主張清靜無為,，順其自然,，這與盧梭的自然教育思想異曲同工。按照老子的理解，教育應(yīng)該順其自然,，而不過過分強調(diào)主觀意愿,。教師的權(quán)威應(yīng)該不被兒童感知到，這才是最好的師生關(guān)系,。師生雙方都要處于謙虛的地位,，只有這樣才能更好地開展教學(xué)。教師應(yīng)尊重學(xué)生的發(fā)展規(guī)律,。尊重自然之道,。這些思想，在我們這個年代應(yīng)該進(jìn)行批判性繼承,。

在我們的教學(xué)上,，如果孩子在課堂上走神，當(dāng)然可以直接批評：“某某,，注意聽講!”老實膽小的可能嚇一跳,，趕快坐好，但過一陣可能又故態(tài)復(fù)萌;有逆反心理的可能就會臉色不善,，甚至嘴里咕嚕咕嚕地嘟囔,，雖然老師是好意，但傳遞到學(xué)生心里卻成了惡念,，課堂的氣氛就有了火藥味,。有時課堂上學(xué)生竟然和老師頂嘴，僵持起來大家都下不了臺,。學(xué)生肯定是不對的,，但如果老師“曲則全”，表揚旁邊的同學(xué)來提醒走神的人,，或者請走神者回答一個問題,，旁敲側(cè)擊地暗示一下，同樣是批評提醒,，轉(zhuǎn)一個彎,，大家心平氣和，彼此相安無事,，這樣豈不是更好?

老子認(rèn)為,，一切事物都是相反相成的，所以看問題要辯證地看待,。正所謂福禍相依,，生活中的許多事情都應(yīng)該抱著一種平常心，順其自然,。更進(jìn)一步來講，要將生活中的每一次遭遇都看成生命成長的歷程，將遭遇中的精神,、能量轉(zhuǎn)化為自身生命的體驗中來,。對待生活，要有好的心態(tài),，不要過分關(guān)注榮辱得失,。這樣的話，才能做到通過無為達(dá)到有為,，通過不爭而沒有人與之爭,。

低頭靜想，學(xué)生要照我的思路去回答,，依我的指揮棒去質(zhì)疑解難,。他們還會體會到求知的快樂嗎?

教育，是要遵循規(guī)律的,，就像道德經(jīng)里所講：“夫物蕓蕓,，各復(fù)歸其根。歸根曰靜,，是謂復(fù)命,。復(fù)命曰常，知常曰明,?！比f事萬物，都各有其根本,，安靜平和地遵循它,，等待它，順應(yīng)它,。放在教育上,，我想，是不急不躁,，是盡力而為,，順其自然。

成長是個緩慢的過程,，教育也是個緩慢的過程,，就像老子所說：“道沖而用之或不盈”。在書中,，有許多地方都是從自然現(xiàn)象引到社會道理,。在論述君主要居于百姓之下就是因為大海居百川之下而容納百川。在今天的日常生活中,，我們逐漸丟失了這種敏感,。我們?nèi)鄙倭藦募?xì)微處看道理的能力,。這是一種洞察力，也是一種理解力,，更是一種闡釋力,，需要在日常生活中加以鍛煉。

老子道德經(jīng)第76章心得體會感悟篇六

讀道德經(jīng)已經(jīng)仔細(xì)讀了一年,，每一段都以往背誦過,，可是此刻竟然也忘記了每一段具體的文字，僅有一點心得留下,，我也沒法用準(zhǔn)確的文字來描述它,。可是有幾點在結(jié)合我的經(jīng)歷進(jìn)行反思的時候經(jīng)常出現(xiàn),，記錄如下：

1.守弱,。我以往小的時候說某某人真厲害，可是等我到了他那么大年紀(jì)的時候反而只是認(rèn)為他是平常人,。每當(dāng)認(rèn)為自我無所不能的時候,，總是自我面臨最終的苦果。我有點明白了,，道德經(jīng)里說的弱是一件好事,，因為我一個人真的不能做到像上帝一樣無所不能，我的認(rèn)識,、思考,、本事都是有必須限度的。正是因為我明白了原先自我真的是有限度的認(rèn)識,、思考,、本事，所以對待所有人所有事都要認(rèn)真去對待,，因為這么有限的我必須要盡全力才能夠把人和事處理好,。在每一次的處理中，我看到了人和事的閃光點,，我沒有遇到過的,。

2.謙虛與好奇。正是因為感受到了自我的限度存在的確定性,，所以明白自我是弱的,。世界的萬物是經(jīng)過我們?nèi)说挠^察,，記錄,，整理構(gòu)成了文字記載的書籍、數(shù)據(jù)等,?？墒俏覀兠總€人都是有限度的,，所以記錄的資料也會是片面的，隨后構(gòu)成的結(jié)論更加的可能是片面的,。每當(dāng)我看到一個記錄的時候,，我就開始透過文字的表面嘗試去還原事實，當(dāng)我回不到記錄的場景的時候,，我會有疑問的，這個大概就是好奇吧,。我透過書籍,、生活中的人和事學(xué)習(xí)，可是因為我的限度存在,，所以我看到東西可能是我想看到的,，忽視了一些東西，結(jié)論也不必須正確,。當(dāng)我無所欲求,，心思寧靜的時候，得到正確結(jié)論的概率越高;當(dāng)我心境起伏,，被貪嗔癡等雜念環(huán)繞的時候,，必須會得到一個偏離結(jié)論，這個偏離的結(jié)論將我引向困境,。每一個經(jīng)過我的結(jié)論,，我總是審視多遍，唯恐得到一個偏離的結(jié)論,。這個大概就是我認(rèn)為的謙虛吧,。

3.守中。中是陰陽中和的線,，是陰陽河蟹的,，是不走極端的，可是我覺得應(yīng)當(dāng)是保證自我處于最多的可能性,。因為守住了最多的可能性,，所以面臨問題的時候我能有最多的幫忙，最多的解決辦法,，最好的處理環(huán)境,，最終我能獲得最好的效果。走極端就是不斷的減少自我獲得各種可能性,，最極端僅有一條路“苦海無邊,，回頭是岸”。

4.以無事取天下,。我覺得它十分有意思,，于是我在想以無事求學(xué),，以無事求發(fā)展。在那里有所得,，可是無以言語可述,。

5.外物必反求之。想要少出現(xiàn)問題,，那么平時就要力求多出問題,。想要更多的財，平時就要不以求財為目標(biāo),。想要大的功績,，那么就要平時就要將功績舍于自我的合作伙伴，自我不要一絲一毫的功績,。這是從水近乎道的特性得出心得,。此刻因為中國西化嚴(yán)重，變得越來越外物正求,，所以求不得,，心不平，偏頗走極端,。中國的追求是不敗,，是不停的修正自我處的環(huán)境中最低的下限;西方的追求是必須贏，是不斷拔高自我處的環(huán)境中最高的上限,。這個真的是十分有意思,。

6.守靜。每個人的精力是有限的,，動的越多,，消耗越大。動的越頻繁,，受到反彈的壓力越大,。在追求強權(quán)制霸的過程中，真的是人在做,，天在看,。

老子道德經(jīng)第76章心得體會感悟篇七

在圖書館借了一本《道德經(jīng)》，看完后雖然覺得不能完全地讀懂老子的思想,，但是心中還是感覺一片坦蕩,，覺得此書對我們深有益處。

《道德經(jīng)》這部著作是老子所寫,，但不是介紹老子生平事跡,，而是講道論德，所以叫做《道德經(jīng)》,?！兜赖陆?jīng)》全書原本分為上下篇共五千多言,，上篇一章至三十七章主要講“道”，下篇三十八章至八十一章主要講“德”,。

老子說的道,，是天道，就是自然的規(guī)律,。我對《道德經(jīng)》的理解是無為而治和尊重自然規(guī)律,。

人的一生有得意和失意的時候，有時候人們不能再其中好好的把握自己,，以至于身敗名裂,，不能保全。因此,，怎樣才能在得意或失意的時候保全自己，是自己的心智足夠清醒,，不至于陷入泥潭而不能自拔?這就需要人生的大智慧,，而《道德經(jīng)》就給了我們這方面的啟示。

人在得意的時候,，家庭,、事業(yè)順風(fēng)順?biāo)藭r的人容易目空一切,，不可一世,，狂妄自大。這樣做的后果就是招人嫉妒,，也會樹敵太多,，甚至招來殺生之禍。在老子看來,，福氣來臨時,，我們要提醒自己禍根也來臨了，自己不要那么盛氣凌人,，要懂得謙恭,，否則失意時就會走投無路。還有不能狂妄自大,，不要覺得自己很了不起,，天下無敵，強中自有強中手,，肯定有人比你會更厲害,，更出色。但我們達(dá)到目標(biāo)時也不能到出炫耀,，不能自負(fù),，不能驕傲,，要有謙虛之心。

老子說“是以圣人出無為之事,，行不言之教,，萬物作而弗始，生而弗有,，為而弗持,，功成而弗居。夫為弗居,，是以不去,。”老子認(rèn)為,，我們應(yīng)該用順其自然的“無為”的態(tài)度去處理世間事務(wù),，這就是不言的教導(dǎo);只有任憑萬物生長而不加干涉，而生養(yǎng)的萬物又不據(jù)為自己所有;為萬物的生長盡力而為卻不認(rèn)為是自己的能耐,，有功勞而不居功自傲,。正因為一個人不居功自傲，所以他的功績總是不會失去,，而是永存,。

無為是一種心境，是一種修養(yǎng),。假如我們能夠做到無為,，那么我們的國家就會更加的穩(wěn)定。如今社會物欲橫流,，許許多多的人在利欲面前迷失自我,，假如我們能夠做得到無為，那么我們也將活得更輕松,、更快樂,。

老子道德經(jīng)第76章心得體會感悟篇八

今天偶然讀《老子道德經(jīng)第八章》后有感頗深，便與之分享!

善為何物?難于言說,，只得比方,，像水一般，故有“上善若水”之說,。

水乃平常之物,，舉目所及，比比皆是,。水雖平凡,，卻蘊含非凡智慧和品性，遠(yuǎn)非凡人所及，值得世人好好反省和仿效,。

水,，乃生命之源，宇宙之本,。人,，水所為也，地球,，亦水所為也,，萬物生長，皆賴于水,。水有如此之功,，然并不邀功，有如此之德,，然不求回饋,。水，恩澤萬物而不事張揚,，惠及眾生而德行謙卑,，總往低處流，總往底下鉆,。

水，不與萬物爭,，不與人計較,，你進(jìn)，她退,，你擠,，她溢，能屈能伸,，看開,，大氣，超脫,，逍遙,，故無詬病，少非議,。

水,，形易變而性難變。倒杯里而成杯之形狀,，倒碗里而成碗之形狀,，倒鍋里而成鍋之形狀，外形雖成了別人的外形,，品性仍然是自己的品性,，放棄該放棄的,，堅守該堅守的，外圓內(nèi)方,，靈活自如,。

水，看似無力,，實則有力,，表面軟弱，內(nèi)心堅強,。堅硬易折,，柔軟耐久。水滴石穿,，繩鋸木斷,，以柔克剛，以軟勝硬,。

低調(diào),，不爭，適應(yīng),，柔韌,，水之大智慧，水之高品性,。

何謂道,，水即是。

附老子《道德經(jīng)》第八章“易性第八”：“上善如水,。水善利萬物而不爭,，處眾人之所惡，故幾于道,。居善地,，心善淵，與善仁,，言善信,，正善治，事善能,，動善時,。夫唯不爭，故無尤,。

何謂道,，水即是。