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馬賽讀書筆記 《馬賽》讀書筆記篇一

—結(jié)合中日關(guān)系淺談對《矛盾論》的理解

矛盾是普遍的,，它存在于一切事物的發(fā)展過程中，每一事物的發(fā)展過程中都存在著自始至終的矛盾運動;矛盾又是特殊的,，不同的事物有著不同的矛盾,，同一個事物在不同的發(fā)展過程中有著不同的矛盾，我們應(yīng)該用不同的方法解決不同的矛盾,。中日兩國在某些歷史時期發(fā)生的斗爭和對立,，是雙方國家利益的矛盾在兩國關(guān)系上的反應(yīng)。然而,，中日關(guān)系又有其特殊性,。首先，它不同于中美關(guān)系,，也不同于其它的國際關(guān)系,，它受著不同的因素影響。其次,，它在不同的歷史時期呈現(xiàn)出不同的特點,。比如，在二戰(zhàn)時期,，中國與當(dāng)時的日本存在著國家的領(lǐng)土完整和主權(quán)獨立等核心利益的爭奪,，因此矛盾是激化而尖銳的；而在二十一世紀的今天,，我國與日本的矛盾有所緩和,，呈現(xiàn)出更為復(fù)雜多樣的特點。最后,，我們要用不同的方法來解決中日爭端,。在二戰(zhàn)時期，我們不得不用戰(zhàn)爭的形式保衛(wèi)祖國,、反抗侵略,；在當(dāng)今的局勢下，我國和日本還是要盡量爭取以外交途徑解決經(jīng)貿(mào)沖突和領(lǐng)土之爭,。

毛澤東在其著作《矛盾論》中寫道：“事物發(fā)展的根本原因,，不是在事物的外部而是在事物的內(nèi)部，在于事物內(nèi)部的矛盾性,?！彼M一步指出，“外因是變化的條件,，內(nèi)因是變化的根據(jù)”,。根據(jù)他提出的這一外因和內(nèi)因的辯證關(guān)系原理,，我們可以發(fā)現(xiàn)，在影響中日關(guān)系的眾多復(fù)雜因素中,，中日經(jīng)濟發(fā)展的反差和貿(mào)易保護主義的抬頭,、領(lǐng)土之爭（臺灣問題和釣魚島爭端）、歷史遺留問題等是內(nèi)因,，而美國因素的影響,，“中國威脅論”的甚囂塵上等是外因。在分析中日關(guān)系的影響因素中,，我認識到,，對內(nèi)外因的理解不能絕對化、模式化,、機械化,，要視具體情況而定，一切從實際出發(fā),，實事求是,，才能客觀地看待事物的發(fā)展和聯(lián)系。內(nèi)因是變化的根據(jù),，但并非只有內(nèi)因能夠決定事物發(fā)展的方向,。我們還要著眼于內(nèi)外因的互動。在重視內(nèi)因的同時,，也不要忽視外因?qū)κ挛锇l(fā)展的推動或阻礙作用,。具體到中日關(guān)系而言，經(jīng)濟因素,、歷史因素,、領(lǐng)土因素等固然是影響雙方關(guān)系的主要因素，但同時我們也因注意到美國在中日關(guān)系中扮演的角色,。美國對臺出售武器,、鼓吹“中國威脅論”，干涉西藏問題等等行為都對中日關(guān)系的走向產(chǎn)生了一定的影響,。

在復(fù)雜的事物的發(fā)展過程中,，主要矛盾的存在和發(fā)展規(guī)定或影響著其它矛盾的發(fā)展。抓住了這個主要矛盾,，一切問題就迎刃而解了。事物的性質(zhì)主要是有主要矛盾的主要方面決定的,。取得支配地位的主要矛盾起了變化,，事物的性質(zhì)也就隨著起變化了。主要矛盾的不斷變化,，使得中日關(guān)系的性質(zhì)也在不斷變化著,。在唐宋時期,，日本學(xué)習(xí)模仿中國文化，矛盾并不突出,；在明朝,，日本倭寇侵擾我國東南沿海地帶，主要矛盾在政治軍事方面,；在清后期直到新中國成立前,，日本不斷從我國攫取經(jīng)濟和政治軍事利益，侵略我國國土,，矛盾主要在我國的領(lǐng)土完整和主權(quán)獨立等核心利益上,；新中國成立后，尤其是改革開放以來,，中日雙方既競爭又合作,，主要矛盾在于經(jīng)濟和領(lǐng)土方面，呈現(xiàn)出緊張與緩和并存的特點,。

《矛盾論》中說到,，研究問題，忌帶主觀性,、片面性和表面性,。不少具有強烈愛國心的青少年在看待中日關(guān)系的問題上有失偏頗，摻雜了過多的感情色彩,，這可能會使得我們對中日關(guān)系的研究浮于表面,，甚至可能引發(fā)不當(dāng)?shù)膼蹏髁x行為。因此,，我們應(yīng)靜下心來研究毛澤東的矛盾法則,，盡量避免犯經(jīng)驗主義和主觀主義的錯誤，要善于觀察和分析事物,，看到矛盾的本質(zhì),。

時間安排： 查閱、整理文獻資料4學(xué)時

閱讀,、研究矛盾論8學(xué)時

撰寫論文4學(xué)時

馬賽讀書筆記 《馬賽》讀書筆記篇二

文本出版信息：作者:馬克思和恩格斯 書名：共產(chǎn)黨宣言 譯者：中央編譯局 編譯 出版社: 人民出版社 出版時間：1997-8-

3二：正文：寫作背景：

1848年,，馬克思、恩格斯受共產(chǎn)主義者同盟的信任和委托,，起草了《共產(chǎn)黨宣言》,，《宣言》的問世有深刻的社會經(jīng)濟背景和階級根源,1846年，馬克思和恩格斯一起創(chuàng)立了共產(chǎn)主義通訊委員會和德意志工人協(xié)會,，他們批判了當(dāng)時誤導(dǎo)工人運動的多種錯誤思想理論,，引導(dǎo)工人運動向正確的方向發(fā)展。1847年他們加人正義者同盟并將其改組為共產(chǎn)主義者同盟。1847年6月,，恩格斯出席了正義者同盟在倫敦舉行的第一次代表大會,，大會將“正義者同盟”改名為“共產(chǎn)主義同盟”，用“全世界無產(chǎn)者,，聯(lián)合起來”的戰(zhàn)斗口號,，取代了“人人皆兄弟”的舊口號。同年10月底到11月初,，恩格斯在征求同盟盟員意見的基礎(chǔ)上,，對信條草案做了修改和補充，寫成了《共產(chǎn)主義原理》,?！对怼啡圆捎脝柎鹦问剑旧媳３至瞬莅冈瓉淼慕Y(jié)構(gòu),，但內(nèi)容上有很大豐富,。1847年11月29日至12月8日，共產(chǎn)主義者同盟在倫敦舉行第二次代表大會,，馬克思恩格斯出席了大會,。大會經(jīng)過深入的討論，采納了馬克思恩格斯的觀點,，決定公布一個“宣言”形式的“同盟”綱領(lǐng),，并把起草工作委托給馬克思恩格斯。馬克思恩格斯用整整一個月的時間,，以“敘述歷史”的方式共同撰寫了《共產(chǎn)黨宣言》

解決的理論或現(xiàn)實問題：

《共產(chǎn)黨宣言》第一次全面系統(tǒng)地闡述了科學(xué)社會主義理論,，指出共產(chǎn)主義運動已成為不可抗拒的歷史潮流。構(gòu)成《宣言》核心的基本原理是：每一歷史時代主要的生產(chǎn)方式與交換方式以及必然由此產(chǎn)生的社會結(jié)構(gòu),，是該時代政治的和精神的歷史所賴以確立的基礎(chǔ),，并且只有從這一基礎(chǔ)出發(fā)，歷史才能得到說明,。

《共產(chǎn)黨宣言》運用辯證唯物主義和歷史唯物主義分析生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系,、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾，分析階級和階級斗爭,，特別是資本主義社會階級斗爭的產(chǎn)生,、發(fā)展過程，論證資本主義必然滅亡和社會主義必然勝利的客觀規(guī)律,，作為資本主義掘墓人的無產(chǎn)階級肩負的世界歷史使命,。《宣言》公開宣布必須用革命的暴力推翻資產(chǎn)階級的統(tǒng)治,，建立無產(chǎn)階級的“政治統(tǒng)治”,，表述了以無產(chǎn)階級專政代替資產(chǎn)階級專政的思想。《宣言》還指出無產(chǎn)階級在奪取政權(quán)后,，必須在大力發(fā)展生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上，逐步地進行巨大的社會改造,，進而達到消滅階級對立和階級本身的存在條件,。《宣言》批判當(dāng)時各種反動的社會主義思潮,，對空想社會主義作了科學(xué)的分析和評價,。《宣言》闡述作為無產(chǎn)階級先進隊伍的共產(chǎn)黨的性質(zhì),、特點和斗爭策略,，指出為黨的最近目的而奮斗與爭取實現(xiàn)共產(chǎn)主義終極目的之間的聯(lián)系

馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中,應(yīng)用唯物史觀,深刻分析資產(chǎn)者和無產(chǎn)者產(chǎn)生,、發(fā)展和相互斗爭的過程,分析資本主義社會基本矛盾運動,揭示了人類社會發(fā)展的規(guī)律,。提出了震撼世界的科學(xué)論斷:資產(chǎn)階級的滅亡和無產(chǎn)階級的勝利是同樣不可避免的。通常習(xí)慣稱為兩個必然,。

兩個必然的科學(xué)論斷是整個《共產(chǎn)黨宣言》的核心,是馬克思,、恩格斯應(yīng)用他們創(chuàng)立的唯物史觀,即社會的基本矛盾運動,生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運動是社會發(fā)展的動力,在階級社會中集中表現(xiàn)為階級斗爭,。在資本主義社會表現(xiàn)出的是生產(chǎn)資料的私人占有制同生產(chǎn)社會化的矛盾,這是資本主義社會最終無法克服的矛盾。它集中體現(xiàn)在無產(chǎn)階級同資產(chǎn)階級的階級斗爭中,。

三,、歷史意義和現(xiàn)實意義：

《共產(chǎn)黨宣言》是科學(xué)共產(chǎn)主義的最偉大的綱領(lǐng)性文件。它的誕生標(biāo)志著馬克思主義的誕生,，并在百年之后直接影響了中國幾代領(lǐng)導(dǎo)人的政治方針,，推動了中國的發(fā)展。這是國際共產(chǎn)主義運動的第一個綱領(lǐng)性文獻,，是馬克思主義思想理論正式誕生的標(biāo)志,。馬克思、恩格斯創(chuàng)立了馬克思主義,，實現(xiàn)了人類認識史上劃時代的偉大變革,，創(chuàng)立了辯證唯物主義和歷史唯物主義，創(chuàng)立了揭示資本主義剝削秘密的剩余價值學(xué)說,，發(fā)現(xiàn)了人類社會發(fā)展規(guī)律和資本主義必然滅亡,、社會主義必然勝利的總趨勢，是人類思想史上樹起的一座不朽豐碑,。中國革命勝利的50年,在毛澤東思想,、鄧小平理論指引下,積極探索中國特色的社會主義道路,特別是十一屆三中全會后20年,堅持馬克思主義與中國的社會主義初級階段實際相結(jié)合,中國社會主義事業(yè)充滿勃勃生機,經(jīng)濟持續(xù)快速發(fā)展,人民生活水平得到較大改善,社會不斷取得巨大進步,國際地位大大提高,各方面取得了舉世矚目的偉大成績,體現(xiàn)出社會主義制度的優(yōu)越性。

我國正處在社會主義初級階段,不同歷史發(fā)展階段有不同的任務(wù)、路線和綱領(lǐng),。當(dāng)前我們要高舉鄧小平理論的偉大旗幟,為實現(xiàn)黨在現(xiàn)階段的目標(biāo)任務(wù)而努力奮斗,。當(dāng)前的努力又是為了實現(xiàn)黨的總目標(biāo),即社會主義終究代替資本主義、實現(xiàn)共產(chǎn)主義制度服務(wù)的,。在社會主義發(fā)展過程中,始終保持清醒的頭腦,堅持馬克思列寧主義,、毛澤東思想一定不能丟,丟了就喪失根本。同時,堅持馬克思主義同中國的實踐相結(jié)合,不斷豐富和創(chuàng)造性地發(fā)展馬克思主義,。我國社會主義事業(yè)就會不斷地乘風(fēng)破浪向前發(fā)展,。

今天,我堅信,世界上贊成馬克思主義的人會多起來的,因為馬克思主義是科學(xué)。它運用歷史唯物主義揭示了人類社會發(fā)展的規(guī)律,。封建社會代替奴隸社會,資本主義代替封建主義,社會主義經(jīng)歷一個長過程后必然代替資本主義,。這是社會歷史發(fā)展不可逆轉(zhuǎn)的總趨勢,但道路是曲折的。我們對未來充滿信心,。

做出的理論貢獻：

《共產(chǎn)黨宣言》的一個很重要的理論貢獻就是強調(diào)：無產(chǎn)階級奪取政權(quán)后,，要把發(fā)展生產(chǎn)力擺在首位。為此,，鄧小平同志在我國改革開放和社會主義現(xiàn)代化的建設(shè)中,，把《共產(chǎn)黨宣言》的精髓--------馬克思主義，同中國的實際情況相結(jié)合,，科學(xué)地回答了“什么是社會主義和怎樣建設(shè)社會主義”的問題,，并且發(fā)展了《共產(chǎn)黨宣言》中科學(xué)社會主義的基本原則。在1992年的南巡講話中,，鄧小平同志第一次明確的提出“社會主義的本質(zhì)是解放生產(chǎn)力,，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削,，消除兩極分化,，最終達到共同富裕”的科學(xué)論斷,，對社會主義的本質(zhì)作出了深刻精辟的揭示和言簡意賅的回答,。總的來說,，鄧小平同志的社會主義本質(zhì)的論斷包括三個層次的內(nèi)容,，即解放生產(chǎn)力和發(fā)展生產(chǎn)力；消滅剝削,，消除兩極分化,；最終達到共同富裕。這三個層次是一個嚴密的整體,，它們是《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表以來,，經(jīng)典馬克思主義與中國實際相結(jié)合的產(chǎn)物,，是建設(shè)有中國特色的社會主義的正確的理論指導(dǎo)。

今天需要發(fā)展的地方：

在新的歷史條件下,，堅持全心全意為人民服務(wù)的宗旨有著特別重要的意義,。全心全意為人民服務(wù)是我黨的宗旨，是黨的活動的根本出發(fā)點和落腳點,，是區(qū)別了其他政黨的最根本的標(biāo)志,，也是每位共產(chǎn)黨員應(yīng)盡的義務(wù)和根本的人生觀。堅持全心全意為人民服務(wù)的宗旨,，既是堅持黨的工人階級先鋒隊性質(zhì)的客觀需要，也是黨性原則的突出體現(xiàn),。每位共產(chǎn)黨員都必須通過勤奮學(xué)習(xí)和實踐鍛煉,，固樹立起全心全意為人民服務(wù)的人生觀和價值觀，不斷提高全心全意為人民服務(wù)的自覺性,。

在與時俱進中提高修養(yǎng),，新中國成立以來、特別是改革開放以來我國綜合國力顯著提升,，人民生活水平逐步改善,，在全面建設(shè)小康社會的道路上不斷取得了新勝利。在這一偉大進程中,，絕大部分共產(chǎn)黨員都能始終堅持站在時代前列帶領(lǐng)人民不斷開創(chuàng)事業(yè)發(fā)展新局面,。然而，一小部分共產(chǎn)黨員在新形勢下逐漸放松了對自己的改造和自我修養(yǎng)的提高,，在相關(guān)法律法規(guī),、監(jiān)督機制等有待進一步完善的背景下，不能埋頭苦干,、不能默默奉獻,，而是或精神空虛、或貪污腐化,，完全失去了共產(chǎn)黨員的黨性,，直至滑向犯罪深淵，嚴重敗壞了黨員形象,，突出影響了人民群眾和黨的血肉聯(lián)系,，任其發(fā)展下去，甚至?xí)訐u黨執(zhí)政的基石,。

我國正處于社會主義初級階段,，并且這一階段還將長期繼續(xù)下去，共產(chǎn)黨員需要在日新月異的變革中和各種思潮的激烈碰撞中切實加強自身修養(yǎng),，積極主動對加強自身學(xué)習(xí)和改造,，始終保持黨性,。

加強共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)，將是一個永恒的主題,。

馬賽讀書筆記 《馬賽》讀書筆記篇三

《馬克思主義哲學(xué)原理》之讀書筆記

馬克思主義哲學(xué)革命的實踐轉(zhuǎn)向,，科學(xué)地回答了哲學(xué)的基本問題，思維與存在的關(guān)系問題,，實現(xiàn)了哲學(xué)的世界觀,，認識論和方法論的統(tǒng)一?？茖W(xué)的實踐觀點是馬克思主義哲學(xué)的首要的基本觀點,，是馬克思主義哲學(xué)的靈魂。

由于馬克思主義發(fā)現(xiàn)了科學(xué)的實踐觀,，實現(xiàn)了哲學(xué)史上的實踐轉(zhuǎn)向,，從而完成了一項哲學(xué)革命。在馬克思主義哲學(xué)中,，科學(xué)的實踐原則是其基本的建構(gòu)原則,，科學(xué)的實踐觀點則是其首要的基本觀點。因此,，馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)始人明確地把自己的哲學(xué)稱為“實踐的唯物主義”,。實踐是馬克思主義哲學(xué)的出發(fā)點和源泉。馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)始人以實踐為基礎(chǔ)構(gòu)筑了馬克思主義哲學(xué)體系,。

一：實踐是馬克思主義哲學(xué)生長和發(fā)展的最現(xiàn)實的基礎(chǔ),，是哲學(xué)生命力的源泉。

1：從對象看,，哲學(xué)研究的詩人與世界的關(guān)系人與世界正是實踐的主體和客體,，而人與世界的關(guān)系最現(xiàn)實最深切的基礎(chǔ)是實踐。因此,，真正的哲學(xué)無疑應(yīng)以實踐為基礎(chǔ)來研究人與世界的關(guān)系,。

2：從內(nèi)容來看，任何真正的哲學(xué)都是自己時代精神的精華,，是文明獲得靈魂,。哲學(xué)從總體上統(tǒng)攝時代的內(nèi)容和文明，反映著時代的本質(zhì)特征,。由此而言,，真正的哲學(xué)也從實踐中獲得的最精致、最珍貴的東西,，離開社會實踐,，時不能從實踐的困擾中解脫出來。

3：從特點來看,，哲學(xué)具有優(yōu)越性,，它是最高智慧,，但總得以現(xiàn)實的實踐為前提和起點。超越性（即普遍性）,，是人的普遍性的反映,，人的普遍性在于不受物質(zhì)限制，按任何一種事物的尺度進行創(chuàng)造,，并把內(nèi)在的尺度運用到對象上去,，人的普遍性就是實踐的普遍性，或者說實踐的普遍性是人的普遍性的表現(xiàn),，它標(biāo)志著人賴以 生活的世界范圍展開的廣度和深度,。人的普遍性就是實踐的普通性，人的實踐性之的所以是人的普遍性的表現(xiàn),，在于實踐確證人的本質(zhì)力量,，人的本質(zhì)力量是人在實踐中所獲成果的自然性積綻和社會性積綻，實踐的過程和結(jié)果是關(guān)照人的本質(zhì)力量的一面鏡子,。

二：實踐體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)的主題和實質(zhì)：

1：實踐使馬克思主義哲學(xué)的主題發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)變。

傳統(tǒng)哲學(xué)是形而上學(xué),，即關(guān)于超驗存在之本性的理倫,，力國從一種“終極存在”或“初始本原”，中去理解和把握事物,，抽像的物質(zhì)成了一切變化的主題,，抽象的實體成了交物的本性和存在的致動固，哲學(xué)變得敵視人了,，舊哲學(xué)崇尚的理念“氣”等一種抽象的存在,，而黑格爾崇尚絕對精神，絕對理性也高人人聳于祭壇之上,，人成了絕對理性自我實現(xiàn)的工具,。馬克思拒斥形而上學(xué)，把唯物主義和人的主體性吻合起來,，指出哲學(xué)應(yīng)關(guān)注現(xiàn)存世界,，人類世界，把人的全部注意力集中到自已身上（馬恩全集161頁—162頁）,，現(xiàn)實的世界不是純粹的自然界,，而是實踐著的人化的自然界，人類世界是自然與社會二位一體的世界,，馬克思主義哲學(xué)把聚焦點,，從整個世界轉(zhuǎn)向現(xiàn)存世界，從宇宙本體轉(zhuǎn)向人類世界,，使哲學(xué)的主題發(fā)生了根本的轉(zhuǎn)變,，而轉(zhuǎn)變的契機所在就是把目光轉(zhuǎn)向了人類世界,。實踐把自然與社會溶為一體，社會在自然中貫注了自己的目的,，同時,，自然又進入社會，從而使社會成為自然的社會,，自然成為社會的自然,。

2：實踐體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)特點：

唯物主義所唯之“物”有很大的不同，據(jù)此可分為自然唯物主義,，人本唯物主義和實踐唯物主義,，傳統(tǒng)觀點把唯物主義劃分為三個階段，即樸素唯物主義形而上學(xué)唯物主義和辯證唯物主義,，馬克思主義哲學(xué)同以往舊唯物主義相比沒有發(fā)生根本的變化,，都以自在的世界為研究對象。樸素唯物主義看世界是一個直觀混純的整體,，形而上學(xué)唯物主義把世界看成孤立存在的事物,，馬克思主義哲學(xué)把世界理解為聯(lián)系發(fā)展和整體，但這些都是客體哲學(xué),，只是對世

界的解釋不同,。馬克思主義改造舊哲學(xué)僅在于提示了世界是什么更重要的在于說明了世界應(yīng)當(dāng)是什么，使哲學(xué)成為改變世界的工具,。古代樸素唯物主義是自然唯物主義,，它把世界理解為意識和自然的二維結(jié)構(gòu)，反對把一切都歸為精神,，所以不得不反過來把一切歸為自然,，歸于直觀和客體，把自然界的物質(zhì)作為世界的本原或始基,，其根源在于使哪種物質(zhì)成為始基,。如果說也看到了人，那人只不過是自然物質(zhì)的一種表現(xiàn)形態(tài)罷了,。自然唯物主義所研究的世界是無活力,、無生氣、無主體的世界,，普列漢諾夫說這是一種悲慘的唯物主義,。費爾巴哈的人本唯物主義說，“只有人性的東西才是真實的實在人乃是理性的尺度”,，認為“思惟和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題,，”這是進步，但從本質(zhì)上講,，費爾巴哈并未前進,，因為其“人是生物學(xué)的人,，不是現(xiàn)實的歷史的人，雖然費爾巴哈哲學(xué)馬克思主義哲學(xué)馬克思主義哲學(xué)近在咫尺,，但畢竟有本質(zhì)的區(qū)別,。

馬克思主義哲學(xué)把實踐作為自己的本質(zhì)特征，實踐內(nèi)在地包含了人與自然的關(guān)系,，人與社會的關(guān)系,，以及人與意識的關(guān)系，這些關(guān)系構(gòu)面了現(xiàn)實世界的基本關(guān)系,，可以說實踐以縮影的形式映現(xiàn)著現(xiàn)實世界,，蘊含了現(xiàn)實世界的全部秘密，是一切現(xiàn)實矛盾的總根源,，如果勞動是人類社會的邏輯起點,，那么實踐就是馬克思主義哲學(xué)的邏輯起點。

三 ：認識的本質(zhì)和過程（辯證唯物主義認識論）

認識的發(fā)生是自然因素和社會因素相互作用的結(jié)果,，馬克思主義哲學(xué)著重從勞動實踐出發(fā)考察認識的發(fā)生,，認為勞動在認識的發(fā)生中其決定作用。

認識的本質(zhì)：主題在實踐基礎(chǔ)上或通過實踐對客體的能動的,、創(chuàng)造的反映,。

實踐是人的生存方式，實踐是人與世界相互作用的中介,。

實踐的觀點：馬克思主義哲學(xué)及其認識論的首要的基本的觀點。

（1）：實踐決定認識：

1,、實踐是認識的來源,；

2、實踐是認識發(fā)展的動力,；

3,、實踐是檢驗人是真理性的唯一標(biāo)準；

4,、實踐是認識的最終目的,。

人類認識世界的目的是為了改造世界，在實踐中產(chǎn)生的認識必須回到實踐中指導(dǎo)實踐,，服務(wù)于實踐,，實現(xiàn)對客觀世界的改造。

（2）：認識反作用于實踐：

1,、由實踐的本性決定的,，實踐是能動的，受意識支配的,，這決定實踐不能離開認識的指導(dǎo),。

2,、由認識的特性決定的，認識的活動及其成果具有相對獨立性,，它一經(jīng)形成,，便能反作用于實踐。

感性認識：人們在實踐基礎(chǔ)上通過感覺器官所獲得的認識,，有直接性,，具體性的特點，有感覺,、知覺,、表象三種形式，是認識的初級階段,。

理性認識：在人們感性認識基礎(chǔ)上對事物的本質(zhì)和規(guī)律的認識,，有間接性、抽象性的特點,，有概念,、判斷、推理三種主要形式,，另有理論,、假說等，是認識的高級階段,，理性認識從現(xiàn)象上看超脫了對象,，但從實質(zhì)內(nèi)容上看則更深刻，更完整地反映了對象,。感性認識解決的是現(xiàn)象問題,，理性認識解決的是本質(zhì)問題。

認識運動是一個實踐,、認識,、再實踐的不斷反復(fù)的過程，一個正確的認識,，往往要經(jīng)過多次反復(fù),，以達到預(yù)期的結(jié)果為標(biāo)志，才算完成,。

辯證唯物論的認識論：通過實踐而發(fā)現(xiàn)真理,，又通過實踐而證實真理和發(fā)展真理。從感性認識而能動地發(fā)展到理性認識,，又從理性認識而能動地指導(dǎo)革命實踐,，改造主觀世界和客觀世界。實踐、認識,、再實踐,、再認識，這種形式,，循環(huán)往復(fù)以至無窮,，而實踐和認識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進到了高一級的程度,。

真理：人們對客觀事物及其規(guī)律的正確認識,，是符合客觀規(guī)律和規(guī)律的認識。

真理的屬性：

1,、真理的絕對性,；

2、真理的相對性,。

絕對真理和相對真理的關(guān)系：對立統(tǒng)一的關(guān)系,。

真理發(fā)展的規(guī)律：真理是由相對不斷走向絕對的永無止境的發(fā)展過程，任何真理都是

由相對真理向絕對真理轉(zhuǎn)化的一個環(huán)節(jié),。

實踐標(biāo)準：確定性和不確定性,、絕對性和相對性的統(tǒng)一。

一個科學(xué)合理的價值評價既要符合對客體狀況的正確認識,，又要符合對主體需要的正確認識,。實現(xiàn)價值選擇的根本途徑：社會實踐。

辯證唯物主義認識論是黨的思想路線的哲學(xué)理論基礎(chǔ),，黨的思想路線則是認識論的具體運用,，是黨的政治路線的思想基礎(chǔ)。

辯證思維（主觀辯證法）：客觀辯證法的反映,，是以概念,、判斷、推理等思維形式表述的思維過程和發(fā)展的辯證法,，是基本的，科學(xué)的思維和認識方法,，是人們正確認識的中介,。

辯證思維的基本方法：歸納與演繹、分析和綜合,、抽象和具體,、邏輯和歷史的統(tǒng)一。

馬賽讀書筆記 《馬賽》讀書筆記篇四

序號：6學(xué)號：2010212369

讀書筆記

1.聯(lián)系和發(fā)展是 唯物辯證法的總特征

（一）事物的普遍聯(lián)系——唯物辯證法的第一個特征

1.聯(lián)系的含義：聯(lián)系是指事物內(nèi)部諸要素之間和事物之間相互影響,，相互制約和相互作用的關(guān)系,。

2.聯(lián)系的特征：聯(lián)系具有客觀性，聯(lián)系具有普遍性，聯(lián)系具有多樣性,。

（直接—>間接,，本質(zhì)—>非本質(zhì)，內(nèi)部—>外部,，必然—>偶然）

（二）事物的永恒發(fā)展——唯物辯證法的第二個特征

1.發(fā)展的含義：新事物代替舊事物的前進的.上開的運動,。

2.發(fā)展的本質(zhì)：新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。

（1）新事物（2）舊事物（3）新事物不可戰(zhàn)勝

2.對立統(tǒng)一規(guī)律為什么是事物發(fā)展的根本規(guī)律,，是唯物辯證法的實質(zhì)和核心,？

對立統(tǒng)一規(guī)律之所以是唯物辯證法體系的實質(zhì)和核心，這是因為：對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動力,，從根本上回答了事物為什么會發(fā)展的問題,；對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿質(zhì)量互變規(guī)律,否定之否定規(guī)律以及唯物辯證法基本范疇的“鑰匙”，對立統(tǒng)一規(guī)律提供了人們認識世界和改造世界的根本方法——矛盾分析法,。

是否承認對立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法與形而上學(xué)的最根本的分歧與斗爭的焦點,。

辯證法：用聯(lián)系,發(fā)展,矛盾的觀點看世界；承認對立統(tǒng)一規(guī)律,，承認事物內(nèi)部矛盾的存在,，從而正確揭示了事物的普遍聯(lián)系和運動發(fā)展的根本原因。

形而上學(xué)：用孤立,片面,靜止的觀點看問題,；否認對立統(tǒng)一規(guī)律,，否認事物內(nèi)部矛盾的存在，所以只能堅持孤立,靜止,片面的觀點,。

3.對立統(tǒng)一規(guī)律,質(zhì)量互變規(guī)律,否定之否定規(guī)律的基本內(nèi)容以及方法論及意義各是什么,？ 對立統(tǒng)一規(guī)律： 內(nèi)容：

（一）矛盾的基本屬性

1.同一性：矛盾雙方相互依存.相互貫通的性質(zhì)和趨勢。

2.斗爭性：矛盾著的對立面之間相互排斥,相互分離的性質(zhì)和趨勢,。

（二）矛盾同一性和斗爭性的辯證關(guān)系

（三）矛盾是事物發(fā)展的動力和源泉,。

1.什么是矛盾。

2.矛盾同一性斗爭性的作用

ａ.同一性作用

ｂ.斗爭性作用

ｃ矛盾雙方既同一又斗爭,，推動事物不斷發(fā)展,。

3.內(nèi)因和外因在事物發(fā)展中的作用。方法論意義：正確把握和諧對事物發(fā)展的作用,，和諧是矛盾的一種特殊的表現(xiàn)形式,，體現(xiàn)著矛盾雙方的相互依存,相互促進,相互發(fā)展。但和諧并不意味著矛盾的絕對同一,。和諧是相對的有條件的,，只有在矛盾雙方處于平衡,協(xié)調(diào),合作的情況下，事物才展現(xiàn)出和諧狀態(tài),。社會的和諧,人與自然的和諧,，都是在不斷解決矛盾的過程中實現(xiàn)的。事物是多樣性的統(tǒng)一，和諧的本質(zhì)就在于協(xié)調(diào)事物內(nèi)部各種因素的相互關(guān)系,，促成最有利于事物發(fā)展的狀態(tài),。構(gòu)建社會主義和諧社會就是在發(fā)展的基礎(chǔ)上正確處理各種社會矛盾的歷史過程和社會結(jié)果。質(zhì)量互變規(guī)律： 內(nèi)容：

1.質(zhì)和量：質(zhì)是一事物區(qū)別于其他事物的內(nèi)在規(guī)定性,，質(zhì)和事物是直接同一的,，量不是。

2.事物的度

度是保持事物質(zhì)的穩(wěn)定性的數(shù)量界限,范圍和幅度,。

3.量變和質(zhì)變 質(zhì)量互變規(guī)律的方法論意義：要把遠大的理想目標(biāo)和埋頭苦干的精神結(jié)合起來,，既要志存高遠，又要腳踏實地,。

否定之否定規(guī)律： 內(nèi)容：事物內(nèi)部都存在著肯定因素和否定因素,。肯定因素是維持現(xiàn)成事物存在的因素,，否定因素是促使事物滅亡的因素,。辯證否定觀的基本內(nèi)容是：第一，否定是事物的自我否定,，是事物內(nèi)部矛盾的結(jié)果,。第二，否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié),。它由舊事物向新事物的轉(zhuǎn)變是從舊質(zhì)到新質(zhì)的飛躍,。只有經(jīng)過否定，舊事物才能向新事物轉(zhuǎn)變,。第三,，否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物孕育產(chǎn)生于舊事物新舊事物是通過否定環(huán)節(jié)聯(lián)系起來的,。第四,，辯證否定的是實質(zhì)是“揚棄”，既新事物對舊事物既批判又繼承,，既克服其消極因素又保留其積極因素,。否定之否定規(guī)律的方法論意義：

揭示了事物發(fā)展的前進性與曲折性的統(tǒng)一

對立統(tǒng)一規(guī)律：事物發(fā)展的動力和源泉。

質(zhì)量互變規(guī)律：事物發(fā)展的形式和狀態(tài),。

否定之否定規(guī)律：事物發(fā)展的方向和道路,。

4.客觀規(guī)律性與主觀能動性的辯證關(guān)系

（1）尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動性的前提和基礎(chǔ)。

（2）充分發(fā)揮人的主觀能動性是認識和利用客觀規(guī)律的必要條件,。

1,，從實際出發(fā),，努力認識和把握事物的發(fā)展規(guī)律,。

2，實際是發(fā)揮人的主觀能動性的基本途徑。

（3）主觀能動性作用的發(fā)揮,，還依賴與物質(zhì)條件和物質(zhì)手段,。