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馬列原著讀書筆記篇一

—結(jié)合中日關(guān)系淺談對《矛盾論》的理解

矛盾是普遍的,，它存在于一切事物的發(fā)展過程中,，每一事物的發(fā)展過程中都存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng);矛盾又是特殊的，不同的事物有著不同的矛盾,，同一個(gè)事物在不同的發(fā)展過程中有著不同的矛盾,，我們應(yīng)該用不同的方法解決不同的矛盾。中日兩國在某些歷史時(shí)期發(fā)生的斗爭和對立,，是雙方國家利益的矛盾在兩國關(guān)系上的反應(yīng),。然而，中日關(guān)系又有其特殊性,。首先,，它不同于中美關(guān)系，也不同于其它的國際關(guān)系,，它受著不同的因素影響,。其次，它在不同的歷史時(shí)期呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn),。比如,，在二戰(zhàn)時(shí)期，中國與當(dāng)時(shí)的日本存在著國家的領(lǐng)土完整和主權(quán)獨(dú)立等核心利益的爭奪,，因此矛盾是激化而尖銳的,；而在二十一世紀(jì)的今天，我國與日本的矛盾有所緩和,，呈現(xiàn)出更為復(fù)雜多樣的特點(diǎn),。最后，我們要用不同的方法來解決中日爭端,。在二戰(zhàn)時(shí)期,，我們不得不用戰(zhàn)爭的形式保衛(wèi)祖國,、反抗侵略；在當(dāng)今的局勢下,，我國和日本還是要盡量爭取以外交途徑解決經(jīng)貿(mào)沖突和領(lǐng)土之爭,。

毛澤東在其著作《矛盾論》中寫道：“事物發(fā)展的根本原因，不是在事物的外部而是在事物的內(nèi)部,，在于事物內(nèi)部的矛盾性,。”他進(jìn)一步指出,，“外因是變化的條件,，內(nèi)因是變化的根據(jù)”。根據(jù)他提出的這一外因和內(nèi)因的辯證關(guān)系原理,，我們可以發(fā)現(xiàn),，在影響中日關(guān)系的眾多復(fù)雜因素中，中日經(jīng)濟(jì)發(fā)展的反差和貿(mào)易保護(hù)主義的抬頭,、領(lǐng)土之爭（臺灣問題和釣魚島爭端）,、歷史遺留問題等是內(nèi)因，而美國因素的影響,，“中國威脅論”的甚囂塵上等是外因。在分析中日關(guān)系的影響因素中,，我認(rèn)識到,，對內(nèi)外因的理解不能絕對化、模式化,、機(jī)械化,，要視具體情況而定，一切從實(shí)際出發(fā),，實(shí)事求是,，才能客觀地看待事物的發(fā)展和聯(lián)系。內(nèi)因是變化的根據(jù),，但并非只有內(nèi)因能夠決定事物發(fā)展的方向,。我們還要著眼于內(nèi)外因的互動(dòng)。在重視內(nèi)因的同時(shí),，也不要忽視外因?qū)κ挛锇l(fā)展的推動(dòng)或阻礙作用,。具體到中日關(guān)系而言，經(jīng)濟(jì)因素,、歷史因素,、領(lǐng)土因素等固然是影響雙方關(guān)系的主要因素，但同時(shí)我們也因注意到美國在中日關(guān)系中扮演的角色,。美國對臺出售武器,、鼓吹“中國威脅論”,，干涉西藏問題等等行為都對中日關(guān)系的走向產(chǎn)生了一定的影響。

在復(fù)雜的事物的發(fā)展過程中,，主要矛盾的存在和發(fā)展規(guī)定或影響著其它矛盾的發(fā)展,。抓住了這個(gè)主要矛盾，一切問題就迎刃而解了,。事物的性質(zhì)主要是有主要矛盾的主要方面決定的,。取得支配地位的主要矛盾起了變化，事物的性質(zhì)也就隨著起變化了,。主要矛盾的不斷變化,，使得中日關(guān)系的性質(zhì)也在不斷變化著。在唐宋時(shí)期,，日本學(xué)習(xí)模仿中國文化,，矛盾并不突出；在明朝,，日本倭寇侵?jǐn)_我國東南沿海地帶,，主要矛盾在政治軍事方面；在清后期直到新中國成立前,，日本不斷從我國攫取經(jīng)濟(jì)和政治軍事利益,，侵略我國國土，矛盾主要在我國的領(lǐng)土完整和主權(quán)獨(dú)立等核心利益上,；新中國成立后,，尤其是改革開放以來，中日雙方既競爭又合作,，主要矛盾在于經(jīng)濟(jì)和領(lǐng)土方面,，呈現(xiàn)出緊張與緩和并存的特點(diǎn)。

《矛盾論》中說到,，研究問題,，忌帶主觀性、片面性和表面性,。不少具有強(qiáng)烈愛國心的青少年在看待中日關(guān)系的問題上有失偏頗,，摻雜了過多的感情色彩，這可能會使得我們對中日關(guān)系的研究浮于表面,，甚至可能引發(fā)不當(dāng)?shù)膼蹏髁x行為,。因此，我們應(yīng)靜下心來研究毛澤東的矛盾法則,，盡量避免犯經(jīng)驗(yàn)主義和主觀主義的錯(cuò)誤,，要善于觀察和分析事物，看到矛盾的本質(zhì),。

時(shí)間安排： 查閱,、整理文獻(xiàn)資料4學(xué)時(shí)

閱讀,、研究矛盾論8學(xué)時(shí)

撰寫論文4學(xué)時(shí)

馬列原著讀書筆記篇二

《馬克思主義哲學(xué)原理》之讀書筆記

馬克思主義哲學(xué)革命的實(shí)踐轉(zhuǎn)向，科學(xué)地回答了哲學(xué)的基本問題,，思維與存在的關(guān)系問題,，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)的世界觀，認(rèn)識論和方法論的統(tǒng)一,?？茖W(xué)的實(shí)踐觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的首要的基本觀點(diǎn)，是馬克思主義哲學(xué)的靈魂,。

由于馬克思主義發(fā)現(xiàn)了科學(xué)的實(shí)踐觀,，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)史上的實(shí)踐轉(zhuǎn)向，從而完成了一項(xiàng)哲學(xué)革命,。在馬克思主義哲學(xué)中,，科學(xué)的實(shí)踐原則是其基本的建構(gòu)原則，科學(xué)的實(shí)踐觀點(diǎn)則是其首要的基本觀點(diǎn),。因此,，馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)始人明確地把自己的哲學(xué)稱為“實(shí)踐的唯物主義”。實(shí)踐是馬克思主義哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)和源泉,。馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)始人以實(shí)踐為基礎(chǔ)構(gòu)筑了馬克思主義哲學(xué)體系,。

一：實(shí)踐是馬克思主義哲學(xué)生長和發(fā)展的最現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)，是哲學(xué)生命力的源泉,。

1：從對象看,，哲學(xué)研究的詩人與世界的關(guān)系人與世界正是實(shí)踐的主體和客體，而人與世界的關(guān)系最現(xiàn)實(shí)最深切的基礎(chǔ)是實(shí)踐,。因此，真正的哲學(xué)無疑應(yīng)以實(shí)踐為基礎(chǔ)來研究人與世界的關(guān)系,。

2：從內(nèi)容來看,，任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代精神的精華，是文明獲得靈魂,。哲學(xué)從總體上統(tǒng)攝時(shí)代的內(nèi)容和文明,，反映著時(shí)代的本質(zhì)特征。由此而言,，真正的哲學(xué)也從實(shí)踐中獲得的最精致,、最珍貴的東西，離開社會實(shí)踐,，時(shí)不能從實(shí)踐的困擾中解脫出來,。

3：從特點(diǎn)來看，哲學(xué)具有優(yōu)越性,，它是最高智慧,，但總得以現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐為前提和起點(diǎn),。超越性（即普遍性），是人的普遍性的反映,，人的普遍性在于不受物質(zhì)限制,，按任何一種事物的尺度進(jìn)行創(chuàng)造，并把內(nèi)在的尺度運(yùn)用到對象上去,，人的普遍性就是實(shí)踐的普遍性，或者說實(shí)踐的普遍性是人的普遍性的表現(xiàn),，它標(biāo)志著人賴以 生活的世界范圍展開的廣度和深度,。人的普遍性就是實(shí)踐的普通性，人的實(shí)踐性之的所以是人的普遍性的表現(xiàn),，在于實(shí)踐確證人的本質(zhì)力量,，人的本質(zhì)力量是人在實(shí)踐中所獲成果的自然性積綻和社會性積綻，實(shí)踐的過程和結(jié)果是關(guān)照人的本質(zhì)力量的一面鏡子,。

二：實(shí)踐體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)的主題和實(shí)質(zhì)：

1：實(shí)踐使馬克思主義哲學(xué)的主題發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)變,。

傳統(tǒng)哲學(xué)是形而上學(xué)，即關(guān)于超驗(yàn)存在之本性的理倫,，力國從一種“終極存在”或“初始本原”，中去理解和把握事物,，抽像的物質(zhì)成了一切變化的主題,，抽象的實(shí)體成了交物的本性和存在的致動(dòng)固,，哲學(xué)變得敵視人了,，舊哲學(xué)崇尚的理念“氣”等一種抽象的存在，而黑格爾崇尚絕對精神,，絕對理性也高人人聳于祭壇之上,，人成了絕對理性自我實(shí)現(xiàn)的工具,。馬克思拒斥形而上學(xué),，把唯物主義和人的主體性吻合起來，指出哲學(xué)應(yīng)關(guān)注現(xiàn)存世界,，人類世界,，把人的全部注意力集中到自已身上（馬恩全集161頁—162頁），現(xiàn)實(shí)的世界不是純粹的自然界,，而是實(shí)踐著的人化的自然界,，人類世界是自然與社會二位一體的世界,，馬克思主義哲學(xué)把聚焦點(diǎn)，從整個(gè)世界轉(zhuǎn)向現(xiàn)存世界,，從宇宙本體轉(zhuǎn)向人類世界,，使哲學(xué)的主題發(fā)生了根本的轉(zhuǎn)變，而轉(zhuǎn)變的契機(jī)所在就是把目光轉(zhuǎn)向了人類世界,。實(shí)踐把自然與社會溶為一體,，社會在自然中貫注了自己的目的，同時(shí),，自然又進(jìn)入社會,，從而使社會成為自然的社會，自然成為社會的自然,。

2：實(shí)踐體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)特點(diǎn)：

唯物主義所唯之“物”有很大的不同,，據(jù)此可分為自然唯物主義，人本唯物主義和實(shí)踐唯物主義,，傳統(tǒng)觀點(diǎn)把唯物主義劃分為三個(gè)階段,，即樸素唯物主義形而上學(xué)唯物主義和辯證唯物主義，馬克思主義哲學(xué)同以往舊唯物主義相比沒有發(fā)生根本的變化,，都以自在的世界為研究對象,。樸素唯物主義看世界是一個(gè)直觀混純的整體，形而上學(xué)唯物主義把世界看成孤立存在的事物,，馬克思主義哲學(xué)把世界理解為聯(lián)系發(fā)展和整體,，但這些都是客體哲學(xué)，只是對世

界的解釋不同,。馬克思主義改造舊哲學(xué)僅在于提示了世界是什么更重要的在于說明了世界應(yīng)當(dāng)是什么,，使哲學(xué)成為改變世界的工具。古代樸素唯物主義是自然唯物主義,，它把世界理解為意識和自然的二維結(jié)構(gòu),，反對把一切都?xì)w為精神，所以不得不反過來把一切歸為自然,，歸于直觀和客體，把自然界的物質(zhì)作為世界的本原或始基,，其根源在于使哪種物質(zhì)成為始基,。如果說也看到了人，那人只不過是自然物質(zhì)的一種表現(xiàn)形態(tài)罷了,。自然唯物主義所研究的世界是無活力,、無生氣、無主體的世界,，普列漢諾夫說這是一種悲慘的唯物主義,。費(fèi)爾巴哈的人本唯物主義說,，“只有人性的東西才是真實(shí)的實(shí)在人乃是理性的尺度”，認(rèn)為“思惟和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題,，”這是進(jìn)步,，但從本質(zhì)上講，費(fèi)爾巴哈并未前進(jìn),，因?yàn)槠洹叭耸巧飳W(xué)的人,，不是現(xiàn)實(shí)的歷史的人，雖然費(fèi)爾巴哈哲學(xué)馬克思主義哲學(xué)馬克思主義哲學(xué)近在咫尺,，但畢竟有本質(zhì)的區(qū)別,。

馬克思主義哲學(xué)把實(shí)踐作為自己的本質(zhì)特征，實(shí)踐內(nèi)在地包含了人與自然的關(guān)系,，人與社會的關(guān)系,，以及人與意識的關(guān)系，這些關(guān)系構(gòu)面了現(xiàn)實(shí)世界的基本關(guān)系,，可以說實(shí)踐以縮影的形式映現(xiàn)著現(xiàn)實(shí)世界,，蘊(yùn)含了現(xiàn)實(shí)世界的全部秘密，是一切現(xiàn)實(shí)矛盾的總根源,，如果勞動(dòng)是人類社會的邏輯起點(diǎn),，那么實(shí)踐就是馬克思主義哲學(xué)的邏輯起點(diǎn)。

三 ：認(rèn)識的本質(zhì)和過程（辯證唯物主義認(rèn)識論）

認(rèn)識的發(fā)生是自然因素和社會因素相互作用的結(jié)果,，馬克思主義哲學(xué)著重從勞動(dòng)實(shí)踐出發(fā)考察認(rèn)識的發(fā)生,，認(rèn)為勞動(dòng)在認(rèn)識的發(fā)生中其決定作用。

認(rèn)識的本質(zhì)：主題在實(shí)踐基礎(chǔ)上或通過實(shí)踐對客體的能動(dòng)的,、創(chuàng)造的反映,。

實(shí)踐是人的生存方式，實(shí)踐是人與世界相互作用的中介,。

實(shí)踐的觀點(diǎn)：馬克思主義哲學(xué)及其認(rèn)識論的首要的基本的觀點(diǎn),。

（1）：實(shí)踐決定認(rèn)識：

1、實(shí)踐是認(rèn)識的來源,；

2,、實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動(dòng)力；

3,、實(shí)踐是檢驗(yàn)人是真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn),；

4、實(shí)踐是認(rèn)識的最終目的,。

人類認(rèn)識世界的目的是為了改造世界,，在實(shí)踐中產(chǎn)生的認(rèn)識必須回到實(shí)踐中指導(dǎo)實(shí)踐，服務(wù)于實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)對客觀世界的改造,。

（2）：認(rèn)識反作用于實(shí)踐：

1,、由實(shí)踐的本性決定的，實(shí)踐是能動(dòng)的,，受意識支配的,，這決定實(shí)踐不能離開認(rèn)識的指導(dǎo)。

2,、由認(rèn)識的特性決定的,，認(rèn)識的活動(dòng)及其成果具有相對獨(dú)立性，它一經(jīng)形成,，便能反作用于實(shí)踐,。

感性認(rèn)識：人們在實(shí)踐基礎(chǔ)上通過感覺器官所獲得的認(rèn)識，有直接性,，具體性的特點(diǎn),，有感覺、知覺,、表象三種形式,，是認(rèn)識的初級階段。

理性認(rèn)識：在人們感性認(rèn)識基礎(chǔ)上對事物的本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識,，有間接性,、抽象性的特點(diǎn)，有概念,、判斷,、推理三種主要形式，另有理論,、假說等,，是認(rèn)識的高級階段，理性認(rèn)識從現(xiàn)象上看超脫了對象,，但從實(shí)質(zhì)內(nèi)容上看則更深刻,，更完整地反映了對象。感性認(rèn)識解決的是現(xiàn)象問題,，理性認(rèn)識解決的是本質(zhì)問題,。

認(rèn)識運(yùn)動(dòng)是一個(gè)實(shí)踐、認(rèn)識,、再實(shí)踐的不斷反復(fù)的過程,，一個(gè)正確的認(rèn)識，往往要經(jīng)過多次反復(fù),，以達(dá)到預(yù)期的結(jié)果為標(biāo)志,，才算完成。

辯證唯物論的認(rèn)識論：通過實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理,，又通過實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理,。從感性認(rèn)識而能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識，又從理性認(rèn)識而能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐,，改造主觀世界和客觀世界,。實(shí)踐、認(rèn)識,、再實(shí)踐,、再認(rèn)識，這種形式,，循環(huán)往復(fù)以至無窮,，而實(shí)踐和認(rèn)識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級的程度,。

真理：人們對客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識,，是符合客觀規(guī)律和規(guī)律的認(rèn)識。

真理的屬性：

1,、真理的絕對性,；

2、真理的相對性,。

絕對真理和相對真理的關(guān)系：對立統(tǒng)一的關(guān)系,。

真理發(fā)展的規(guī)律：真理是由相對不斷走向絕對的永無止境的發(fā)展過程，任何真理都是

由相對真理向絕對真理轉(zhuǎn)化的一個(gè)環(huán)節(jié),。

實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)：確定性和不確定性,、絕對性和相對性的統(tǒng)一。

一個(gè)科學(xué)合理的價(jià)值評價(jià)既要符合對客體狀況的正確認(rèn)識,，又要符合對主體需要的正確認(rèn)識,。實(shí)現(xiàn)價(jià)值選擇的根本途徑：社會實(shí)踐。

辯證唯物主義認(rèn)識論是黨的思想路線的哲學(xué)理論基礎(chǔ),，黨的思想路線則是認(rèn)識論的具體運(yùn)用,，是黨的政治路線的思想基礎(chǔ)。

辯證思維（主觀辯證法）：客觀辯證法的反映,，是以概念,、判斷、推理等思維形式表述的思維過程和發(fā)展的辯證法,，是基本的,，科學(xué)的思維和認(rèn)識方法，是人們正確認(rèn)識的中介,。

辯證思維的基本方法：歸納與演繹,、分析和綜合、抽象和具體、邏輯和歷史的統(tǒng)一,。

馬列原著讀書筆記篇三

序號：6學(xué)號：2010212369

讀書筆記

1.聯(lián)系和發(fā)展是 唯物辯證法的總特征

（一）事物的普遍聯(lián)系——唯物辯證法的第一個(gè)特征

1.聯(lián)系的含義：聯(lián)系是指事物內(nèi)部諸要素之間和事物之間相互影響,，相互制約和相互作用的關(guān)系。

2.聯(lián)系的特征：聯(lián)系具有客觀性,，聯(lián)系具有普遍性,，聯(lián)系具有多樣性。

（直接—>間接,，本質(zhì)—>非本質(zhì),，內(nèi)部—>外部，必然—>偶然）

（二）事物的永恒發(fā)展——唯物辯證法的第二個(gè)特征

1.發(fā)展的含義：新事物代替舊事物的前進(jìn)的.上開的運(yùn)動(dòng),。

2.發(fā)展的本質(zhì)：新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡,。

（1）新事物（2）舊事物（3）新事物不可戰(zhàn)勝

2.對立統(tǒng)一規(guī)律為什么是事物發(fā)展的根本規(guī)律，是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心,？

對立統(tǒng)一規(guī)律之所以是唯物辯證法體系的實(shí)質(zhì)和核心,，這是因?yàn)椋簩α⒔y(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，從根本上回答了事物為什么會發(fā)展的問題,；對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿質(zhì)量互變規(guī)律,否定之否定規(guī)律以及唯物辯證法基本范疇的“鑰匙”,，對立統(tǒng)一規(guī)律提供了人們認(rèn)識世界和改造世界的根本方法——矛盾分析法。

是否承認(rèn)對立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法與形而上學(xué)的最根本的分歧與斗爭的焦點(diǎn),。

辯證法：用聯(lián)系,發(fā)展,矛盾的觀點(diǎn)看世界,；承認(rèn)對立統(tǒng)一規(guī)律，承認(rèn)事物內(nèi)部矛盾的存在,，從而正確揭示了事物的普遍聯(lián)系和運(yùn)動(dòng)發(fā)展的根本原因,。

形而上學(xué)：用孤立,片面,靜止的觀點(diǎn)看問題；否認(rèn)對立統(tǒng)一規(guī)律,，否認(rèn)事物內(nèi)部矛盾的存在,，所以只能堅(jiān)持孤立,靜止,片面的觀點(diǎn)。

3.對立統(tǒng)一規(guī)律,質(zhì)量互變規(guī)律,否定之否定規(guī)律的基本內(nèi)容以及方法論及意義各是什么,？ 對立統(tǒng)一規(guī)律： 內(nèi)容：

（一）矛盾的基本屬性

1.同一性：矛盾雙方相互依存.相互貫通的性質(zhì)和趨勢,。

2.斗爭性：矛盾著的對立面之間相互排斥,相互分離的性質(zhì)和趨勢。

（二）矛盾同一性和斗爭性的辯證關(guān)系

（三）矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力和源泉,。

1.什么是矛盾,。

2.矛盾同一性斗爭性的作用

ａ.同一性作用

ｂ.斗爭性作用

ｃ矛盾雙方既同一又斗爭，推動(dòng)事物不斷發(fā)展,。

3.內(nèi)因和外因在事物發(fā)展中的作用,。方法論意義：正確把握和諧對事物發(fā)展的作用，和諧是矛盾的一種特殊的表現(xiàn)形式,，體現(xiàn)著矛盾雙方的相互依存,相互促進(jìn),相互發(fā)展,。但和諧并不意味著矛盾的絕對同一,。和諧是相對的有條件的，只有在矛盾雙方處于平衡,協(xié)調(diào),合作的情況下,，事物才展現(xiàn)出和諧狀態(tài),。社會的和諧,人與自然的和諧，都是在不斷解決矛盾的過程中實(shí)現(xiàn)的,。事物是多樣性的統(tǒng)一，和諧的本質(zhì)就在于協(xié)調(diào)事物內(nèi)部各種因素的相互關(guān)系,，促成最有利于事物發(fā)展的狀態(tài),。構(gòu)建社會主義和諧社會就是在發(fā)展的基礎(chǔ)上正確處理各種社會矛盾的歷史過程和社會結(jié)果。質(zhì)量互變規(guī)律： 內(nèi)容：

1.質(zhì)和量：質(zhì)是一事物區(qū)別于其他事物的內(nèi)在規(guī)定性,，質(zhì)和事物是直接同一的,，量不是。

2.事物的度

度是保持事物質(zhì)的穩(wěn)定性的數(shù)量界限,范圍和幅度,。

3.量變和質(zhì)變 質(zhì)量互變規(guī)律的方法論意義：要把遠(yuǎn)大的理想目標(biāo)和埋頭苦干的精神結(jié)合起來,，既要志存高遠(yuǎn)，又要腳踏實(shí)地,。

否定之否定規(guī)律： 內(nèi)容：事物內(nèi)部都存在著肯定因素和否定因素,。肯定因素是維持現(xiàn)成事物存在的因素,，否定因素是促使事物滅亡的因素,。辯證否定觀的基本內(nèi)容是：第一，否定是事物的自我否定,，是事物內(nèi)部矛盾的結(jié)果,。第二，否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié),。它由舊事物向新事物的轉(zhuǎn)變是從舊質(zhì)到新質(zhì)的飛躍,。只有經(jīng)過否定，舊事物才能向新事物轉(zhuǎn)變,。第三,，否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物孕育產(chǎn)生于舊事物新舊事物是通過否定環(huán)節(jié)聯(lián)系起來的,。第四,，辯證否定的是實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”，既新事物對舊事物既批判又繼承,，既克服其消極因素又保留其積極因素,。否定之否定規(guī)律的方法論意義：

揭示了事物發(fā)展的前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一

對立統(tǒng)一規(guī)律：事物發(fā)展的動(dòng)力和源泉。

質(zhì)量互變規(guī)律：事物發(fā)展的形式和狀態(tài),。

否定之否定規(guī)律：事物發(fā)展的方向和道路,。

4.客觀規(guī)律性與主觀能動(dòng)性的辯證關(guān)系

（1）尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提和基礎(chǔ),。

（2）充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性是認(rèn)識和利用客觀規(guī)律的必要條件。

1,，從實(shí)際出發(fā),，努力認(rèn)識和把握事物的發(fā)展規(guī)律。

2,，實(shí)際是發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性的基本途徑,。

（3）主觀能動(dòng)性作用的發(fā)揮，還依賴與物質(zhì)條件和物質(zhì)手段,。

馬列原著讀書筆記篇四

文本出版信息：作者:馬克思和恩格斯 書名：共產(chǎn)黨宣言 譯者：中央編譯局 編譯 出版社: 人民出版社 出版時(shí)間：1997-8-

3二：正文：寫作背景：

1848年,，馬克思、恩格斯受共產(chǎn)主義者同盟的信任和委托,，起草了《共產(chǎn)黨宣言》,，《宣言》的問世有深刻的社會經(jīng)濟(jì)背景和階級根源,1846年，馬克思和恩格斯一起創(chuàng)立了共產(chǎn)主義通訊委員會和德意志工人協(xié)會,，他們批判了當(dāng)時(shí)誤導(dǎo)工人運(yùn)動(dòng)的多種錯(cuò)誤思想理論,，引導(dǎo)工人運(yùn)動(dòng)向正確的方向發(fā)展。1847年他們加人正義者同盟并將其改組為共產(chǎn)主義者同盟,。1847年6月,，恩格斯出席了正義者同盟在倫敦舉行的第一次代表大會，大會將“正義者同盟”改名為“共產(chǎn)主義同盟”,，用“全世界無產(chǎn)者,，聯(lián)合起來”的戰(zhàn)斗口號，取代了“人人皆兄弟”的舊口號,。同年10月底到11月初,，恩格斯在征求同盟盟員意見的基礎(chǔ)上，對信條草案做了修改和補(bǔ)充,，寫成了《共產(chǎn)主義原理》,。《原理》仍采用問答形式,，基本上保持了草案原來的結(jié)構(gòu),，但內(nèi)容上有很大豐富。1847年11月29日至12月8日,，共產(chǎn)主義者同盟在倫敦舉行第二次代表大會,，馬克思恩格斯出席了大會。大會經(jīng)過深入的討論,，采納了馬克思恩格斯的觀點(diǎn),，決定公布一個(gè)“宣言”形式的“同盟”綱領(lǐng)，并把起草工作委托給馬克思恩格斯,。馬克思恩格斯用整整一個(gè)月的時(shí)間,，以“敘述歷史”的方式共同撰寫了《共產(chǎn)黨宣言》

解決的理論或現(xiàn)實(shí)問題：

《共產(chǎn)黨宣言》第一次全面系統(tǒng)地闡述了科學(xué)社會主義理論,，指出共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)已成為不可抗拒的歷史潮流。構(gòu)成《宣言》核心的基本原理是：每一歷史時(shí)代主要的生產(chǎn)方式與交換方式以及必然由此產(chǎn)生的社會結(jié)構(gòu),，是該時(shí)代政治的和精神的歷史所賴以確立的基礎(chǔ),，并且只有從這一基礎(chǔ)出發(fā)，歷史才能得到說明,。

《共產(chǎn)黨宣言》運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義分析生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系,、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾，分析階級和階級斗爭,，特別是資本主義社會階級斗爭的產(chǎn)生,、發(fā)展過程，論證資本主義必然滅亡和社會主義必然勝利的客觀規(guī)律,，作為資本主義掘墓人的無產(chǎn)階級肩負(fù)的世界歷史使命?！缎浴饭_宣布必須用革命的暴力推翻資產(chǎn)階級的統(tǒng)治,，建立無產(chǎn)階級的“政治統(tǒng)治”，表述了以無產(chǎn)階級專政代替資產(chǎn)階級專政的思想,?！缎浴愤€指出無產(chǎn)階級在奪取政權(quán)后，必須在大力發(fā)展生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上,，逐步地進(jìn)行巨大的社會改造,，進(jìn)而達(dá)到消滅階級對立和階級本身的存在條件?！缎浴放挟?dāng)時(shí)各種反動(dòng)的社會主義思潮,，對空想社會主義作了科學(xué)的分析和評價(jià)?！缎浴逢U述作為無產(chǎn)階級先進(jìn)隊(duì)伍的共產(chǎn)黨的性質(zhì),、特點(diǎn)和斗爭策略，指出為黨的最近目的而奮斗與爭取實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義終極目的之間的聯(lián)系

馬克思,、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中,應(yīng)用唯物史觀,深刻分析資產(chǎn)者和無產(chǎn)者產(chǎn)生,、發(fā)展和相互斗爭的過程,分析資本主義社會基本矛盾運(yùn)動(dòng),揭示了人類社會發(fā)展的規(guī)律。提出了震撼世界的科學(xué)論斷:資產(chǎn)階級的滅亡和無產(chǎn)階級的勝利是同樣不可避免的,。通常習(xí)慣稱為兩個(gè)必然,。

兩個(gè)必然的科學(xué)論斷是整個(gè)《共產(chǎn)黨宣言》的核心,是馬克思、恩格斯應(yīng)用他們創(chuàng)立的唯物史觀,即社會的基本矛盾運(yùn)動(dòng),生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系,、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)是社會發(fā)展的動(dòng)力,在階級社會中集中表現(xiàn)為階級斗爭,。在資本主義社會表現(xiàn)出的是生產(chǎn)資料的私人占有制同生產(chǎn)社會化的矛盾,這是資本主義社會最終無法克服的矛盾。它集中體現(xiàn)在無產(chǎn)階級同資產(chǎn)階級的階級斗爭中,。

三,、歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義：

《共產(chǎn)黨宣言》是科學(xué)共產(chǎn)主義的最偉大的綱領(lǐng)性文件,。它的誕生標(biāo)志著馬克思主義的誕生，并在百年之后直接影響了中國幾代領(lǐng)導(dǎo)人的政治方針,，推動(dòng)了中國的發(fā)展,。這是國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的第一個(gè)綱領(lǐng)性文獻(xiàn)，是馬克思主義思想理論正式誕生的標(biāo)志,。馬克思,、恩格斯創(chuàng)立了馬克思主義，實(shí)現(xiàn)了人類認(rèn)識史上劃時(shí)代的偉大變革,，創(chuàng)立了辯證唯物主義和歷史唯物主義,，創(chuàng)立了揭示資本主義剝削秘密的剩余價(jià)值學(xué)說，發(fā)現(xiàn)了人類社會發(fā)展規(guī)律和資本主義必然滅亡,、社會主義必然勝利的總趨勢,，是人類思想史上樹起的一座不朽豐碑。中國革命勝利的50年,在毛澤東思想,、鄧小平理論指引下,積極探索中國特色的社會主義道路,特別是十一屆三中全會后20年,堅(jiān)持馬克思主義與中國的社會主義初級階段實(shí)際相結(jié)合,中國社會主義事業(yè)充滿勃勃生機(jī),經(jīng)濟(jì)持續(xù)快速發(fā)展,人民生活水平得到較大改善,社會不斷取得巨大進(jìn)步,國際地位大大提高,各方面取得了舉世矚目的偉大成績,體現(xiàn)出社會主義制度的優(yōu)越性,。

我國正處在社會主義初級階段,不同歷史發(fā)展階段有不同的任務(wù)、路線和綱領(lǐng),。當(dāng)前我們要高舉鄧小平理論的偉大旗幟,為實(shí)現(xiàn)黨在現(xiàn)階段的目標(biāo)任務(wù)而努力奮斗,。當(dāng)前的努力又是為了實(shí)現(xiàn)黨的總目標(biāo),即社會主義終究代替資本主義、實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義制度服務(wù)的,。在社會主義發(fā)展過程中,始終保持清醒的頭腦,堅(jiān)持馬克思列寧主義,、毛澤東思想一定不能丟,丟了就喪失根本。同時(shí),堅(jiān)持馬克思主義同中國的實(shí)踐相結(jié)合,不斷豐富和創(chuàng)造性地發(fā)展馬克思主義,。我國社會主義事業(yè)就會不斷地乘風(fēng)破浪向前發(fā)展,。

今天,我堅(jiān)信,世界上贊成馬克思主義的人會多起來的,因?yàn)轳R克思主義是科學(xué)。它運(yùn)用歷史唯物主義揭示了人類社會發(fā)展的規(guī)律,。封建社會代替奴隸社會,資本主義代替封建主義,社會主義經(jīng)歷一個(gè)長過程后必然代替資本主義,。這是社會歷史發(fā)展不可逆轉(zhuǎn)的總趨勢,但道路是曲折的。我們對未來充滿信心,。

做出的理論貢獻(xiàn)：

《共產(chǎn)黨宣言》的一個(gè)很重要的理論貢獻(xiàn)就是強(qiáng)調(diào)：無產(chǎn)階級奪取政權(quán)后,，要把發(fā)展生產(chǎn)力擺在首位。為此,，鄧小平同志在我國改革開放和社會主義現(xiàn)代化的建設(shè)中,，把《共產(chǎn)黨宣言》的精髓--------馬克思主義，同中國的實(shí)際情況相結(jié)合,，科學(xué)地回答了“什么是社會主義和怎樣建設(shè)社會主義”的問題,，并且發(fā)展了《共產(chǎn)黨宣言》中科學(xué)社會主義的基本原則。在1992年的南巡講話中,，鄧小平同志第一次明確的提出“社會主義的本質(zhì)是解放生產(chǎn)力,，發(fā)展生產(chǎn)力,，消滅剝削，消除兩極分化,，最終達(dá)到共同富?！钡目茖W(xué)論斷，對社會主義的本質(zhì)作出了深刻精辟的揭示和言簡意賅的回答,?？偟膩碚f，鄧小平同志的社會主義本質(zhì)的論斷包括三個(gè)層次的內(nèi)容,，即解放生產(chǎn)力和發(fā)展生產(chǎn)力,；消滅剝削，消除兩極分化,；最終達(dá)到共同富裕,。這三個(gè)層次是一個(gè)嚴(yán)密的整體，它們是《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表以來,，經(jīng)典馬克思主義與中國實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物,，是建設(shè)有中國特色的社會主義的正確的理論指導(dǎo)。

今天需要發(fā)展的地方：

在新的歷史條件下,，堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的宗旨有著特別重要的意義,。全心全意為人民服務(wù)是我黨的宗旨,，是黨的活動(dòng)的根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn),，是區(qū)別了其他政黨的最根本的標(biāo)志，也是每位共產(chǎn)黨員應(yīng)盡的義務(wù)和根本的人生觀,。堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的宗旨,，既是堅(jiān)持黨的工人階級先鋒隊(duì)性質(zhì)的客觀需要，也是黨性原則的突出體現(xiàn),。每位共產(chǎn)黨員都必須通過勤奮學(xué)習(xí)和實(shí)踐鍛煉,，固樹立起全心全意為人民服務(wù)的人生觀和價(jià)值觀，不斷提高全心全意為人民服務(wù)的自覺性,。

在與時(shí)俱進(jìn)中提高修養(yǎng),，新中國成立以來、特別是改革開放以來我國綜合國力顯著提升,，人民生活水平逐步改善,，在全面建設(shè)小康社會的道路上不斷取得了新勝利。在這一偉大進(jìn)程中,，絕大部分共產(chǎn)黨員都能始終堅(jiān)持站在時(shí)代前列帶領(lǐng)人民不斷開創(chuàng)事業(yè)發(fā)展新局面,。然而，一小部分共產(chǎn)黨員在新形勢下逐漸放松了對自己的改造和自我修養(yǎng)的提高,，在相關(guān)法律法規(guī),、監(jiān)督機(jī)制等有待進(jìn)一步完善的背景下,，不能埋頭苦干、不能默默奉獻(xiàn),，而是或精神空虛,、或貪污腐化，完全失去了共產(chǎn)黨員的黨性,，直至滑向犯罪深淵,，嚴(yán)重?cái)牧它h員形象，突出影響了人民群眾和黨的血肉聯(lián)系,，任其發(fā)展下去,，甚至?xí)?dòng)搖黨執(zhí)政的基石。

我國正處于社會主義初級階段,，并且這一階段還將長期繼續(xù)下去,，共產(chǎn)黨員需要在日新月異的變革中和各種思潮的激烈碰撞中切實(shí)加強(qiáng)自身修養(yǎng)，積極主動(dòng)對加強(qiáng)自身學(xué)習(xí)和改造,，始終保持黨性,。

加強(qiáng)共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)，將是一個(gè)永恒的主題,。