在日常學(xué)習(xí),、工作或生活中,，大家總少不了接觸作文或者范文吧，通過(guò)文章可以把我們那些零零散散的思想,，聚集在一塊,。那么我們?cè)撊绾螌?xiě)一篇較為完美的范文呢？以下是我為大家搜集的優(yōu)質(zhì)范文,，僅供參考,，一起來(lái)看看吧

幼兒園禮儀教育的生活禮儀目標(biāo)篇一

——談新課程背景下的寫(xiě)作教學(xué)

近年來(lái)，對(duì)中學(xué)語(yǔ)文教育教學(xué)弊病的抨擊不絕于耳,，研究工作者仁者見(jiàn)仁,，智者見(jiàn)智，分別從各自的知識(shí)結(jié)構(gòu)和教學(xué)側(cè)重點(diǎn)出發(fā)提出了各種各樣的教育觀(guān),、教學(xué)方法論,。在一定程度上填補(bǔ)了現(xiàn)代中學(xué)語(yǔ)文教育，特別是寫(xiě)作教育的理論盲區(qū),。他們大都意識(shí)到了作文教學(xué)和實(shí)踐長(zhǎng)期以來(lái)在應(yīng)試教育所要求的模式下畸形發(fā)展的事實(shí)：

一方面是中學(xué)生作文大多缺乏真情實(shí)感,，思想膚淺貧乏，不能深入挖掘客觀(guān)事物的深刻內(nèi)涵,；思維向度,、文章結(jié)構(gòu)單一，為了“合乎標(biāo)準(zhǔn)”而不惜借用虛假的故事路數(shù)、對(duì)虛構(gòu)的情節(jié)生搬硬套,；由于片面地割裂了生活和寫(xiě)作的聯(lián)系，課外涉及的知識(shí)面較窄,，因而寫(xiě)作語(yǔ)言的表現(xiàn)能力發(fā)展遲緩,，相應(yīng)地筆下也無(wú)法表現(xiàn)出同生活一樣無(wú)限豐富多彩,、無(wú)限復(fù)雜多樣的情感。辭不達(dá)意現(xiàn)象的出現(xiàn)也就不足為怪了,。

另一方面，教師在指導(dǎo)學(xué)生寫(xiě)作的時(shí)候一邊熱衷于大而無(wú)當(dāng)?shù)恼路记傻挠?xùn)練，一邊又拿“考場(chǎng)作文”的框架對(duì)學(xué)生的寫(xiě)作進(jìn)行修枝剪葉,；既而單憑借手中的一支筆對(duì)學(xué)生的作文進(jìn)行單向的評(píng)價(jià)（通常學(xué)生只是注意老師給的分?jǐn)?shù),、等級(jí)或者老師所給的蓋棺定論式的評(píng)語(yǔ)）,。在這種極端的形勢(shì)下，對(duì)中學(xué)生的寫(xiě)作傾向,、作文質(zhì)量又能抱多大期望呢？

人們往往把學(xué)生寫(xiě)作中“無(wú)米下鍋”歸結(jié)為他們兩點(diǎn)一線(xiàn),、學(xué)習(xí)壓力大沒(méi)時(shí)間積累,、體驗(yàn)等。其實(shí)正如劉國(guó)正所言：“事實(shí)上，中學(xué)生已經(jīng)閱歷很多,。大至世界和社會(huì),，小至學(xué)校和家庭,，其中發(fā)生的許多事情,，都會(huì)扣擊他們的心弦，引起他們的關(guān)注和興奮,。他們有很強(qiáng)烈的求知欲和辨別是非的要求,；他們有他們的喜怒哀樂(lè)、愛(ài)好,、追求和理想,；他們有一個(gè)時(shí)而變幻色彩,、時(shí)而涌起波瀾的天真爛漫的生活領(lǐng)域，其中有很多可以取作素材,。寶庫(kù)就在身邊,，他們卻視而不見(jiàn)，這是因?yàn)樗麄冋`以為面包和鹽既然不是精金美玉,，就不值得拾取和珍藏的緣故,。”

那么,，如何觀(guān)察,、體驗(yàn)生活，積累寫(xiě)作素材呢,？我國(guó)老一輩教育家葉圣陶先生早就一針見(jiàn)血地告訴過(guò)我們“語(yǔ)文的外延就是生活的外延,。”那么,，我們說(shuō)：寫(xiě)作素材來(lái)源就是一個(gè)人全部的生活熱情以及其人生閱歷,！

一、“問(wèn)渠哪得清如許,，唯有源頭活水來(lái),。”

——前人在現(xiàn)實(shí)的寫(xiě)作實(shí)踐中得出了一個(gè)重要的結(jié)論,，亦即創(chuàng)作必須立足現(xiàn)實(shí)生活：

佇中區(qū)以玄覽,，頤情志于典墳。尊四時(shí)以嘆逝,，瞻萬(wàn)物而思紛,；悲落葉于勁秋,，喜柔條于芳春。心懔懔以懷霜,，志眇眇而臨云,；詠世德之駿烈，誦先人之清芬,；游文章之林府,，嘉麗藻之彬彬?？镀P,，聊宣之乎斯文。

——陸機(jī)《文賦》

他沿著“物－意－文”的基本線(xiàn)索精到地描述了藝術(shù)構(gòu)思中作家的心理,，并認(rèn)為文學(xué)創(chuàng)作必須從觀(guān)察萬(wàn)物,、研習(xí)典籍以及懷有高潔的情志開(kāi)始：觀(guān)察萬(wàn)物，可以獲得豐富的直觀(guān)認(rèn)識(shí),；研習(xí)典籍,，可以從書(shū)本中獲得間接的經(jīng)驗(yàn),，可以“學(xué)先士之盛藻”,、“得才士之用心”，不斷提高寫(xiě)作的水平,；同時(shí)懷抱高潔的心情而寫(xiě)出的作品才能“自成高格,，自有名句”。

語(yǔ)文與生活同在,，它的外延與生活的外延相等,。語(yǔ)文來(lái)源于生活，服務(wù)于生活,，是最能體現(xiàn)學(xué)以致用的學(xué)科,。《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》中指出：“語(yǔ)文課程要加強(qiáng)綜合性,，溝通與其他學(xué)科之間的聯(lián)系,，溝通與生活的聯(lián)系，在語(yǔ)文課程中學(xué)到其他方面的知識(shí)和方法,；在其他課程,、其他場(chǎng)合中也可以學(xué)到語(yǔ)文，拓寬學(xué)語(yǔ)文用語(yǔ)文的天地,?！?/p>

因此，在實(shí)際的教學(xué)過(guò)程中不妨嘗試“語(yǔ)文的生活化”與“生活化的語(yǔ)文”相結(jié)合,，使語(yǔ)文學(xué)習(xí)變得更加靈活更加貼近現(xiàn)實(shí),。我們要不斷鼓勵(lì)學(xué)生用生活的標(biāo)準(zhǔn)去判斷生活的底蘊(yùn)、去詮釋生活的經(jīng)驗(yàn)、去解讀語(yǔ)文材料,，說(shuō)出自己的獨(dú)特體驗(yàn),，實(shí)現(xiàn)與文本的對(duì)話(huà)，并真正受到啟迪,。

（1）盡情表演,，再現(xiàn)生活

語(yǔ)文教材中的課文，大多貼近生活實(shí)際,。要理解,、讀懂它們并不難，難點(diǎn)在于如何通過(guò)文字體會(huì)其中的思想內(nèi)涵,。教學(xué)時(shí),，教師可創(chuàng)設(shè)一定的情境，如把課文編排成課本劇,，讓學(xué)生演一演,，將抽象的文字變換成課文所描繪的生活畫(huà)面，使學(xué)生如臨其境,，愉快地,、創(chuàng)造性地解讀文本內(nèi)容，真切地體會(huì)到作品語(yǔ)言文字所表達(dá)的情感,，感受到學(xué)語(yǔ)文的樂(lè)趣,。

（2）嘗試實(shí)踐，體驗(yàn)生活

教學(xué)時(shí),，教師不但要有意識(shí)地創(chuàng)設(shè)情境,，展現(xiàn)課文內(nèi)容，讓學(xué)生身臨其境,，還要讓學(xué)生聯(lián)系已有的經(jīng)驗(yàn),，去體驗(yàn)生活，去感悟生活,，加深感受,。如《在山的那邊》一文，作者用詩(shī)的形式給我們講述了一個(gè)人生哲理,。教學(xué)時(shí),，如果教師僅限于從語(yǔ)言文字中引導(dǎo)學(xué)生去感悟，學(xué)生可能浮于表面,，感受不深,。為此，在學(xué)習(xí)完課文內(nèi)容之后,，教師可以帶學(xué)生去爬山來(lái)感受要去看海的艱辛,，從而引出主題,。

“生活中處處是語(yǔ)文”，也處處用到語(yǔ)文,。讓語(yǔ)文走進(jìn)生活,，讓生活走進(jìn)語(yǔ)文，給學(xué)生提供一個(gè)開(kāi)放的,、多元化的學(xué)習(xí)的平臺(tái),，他們的語(yǔ)文綜合素養(yǎng)就會(huì)不斷地提高，而語(yǔ)文也會(huì)因?yàn)槠鋸?qiáng)大的生命力而魅力無(wú)窮,。

因此我們必須學(xué)會(huì)自覺(jué)去感受生活,、感受自然，從生活中找尋寫(xiě)作的素材和靈感,。此外,，我們?cè)谥笇?dǎo)學(xué)生寫(xiě)作的時(shí)候，應(yīng)該致力于把學(xué)生寫(xiě)作向文學(xué)創(chuàng)作的高度引導(dǎo),，而不是像長(zhǎng)期以來(lái)形成的為作文而作文的敷衍,、應(yīng)付的層次，引導(dǎo)他們樹(shù)立為文的高度責(zé)任感,，徹底搞清楚為何而作的問(wèn)題,。只有這樣才能激發(fā)他們的思維和情感深度地介入生活，并且要走進(jìn)生活,，自覺(jué)地聯(lián)系活生生的現(xiàn)實(shí)世界,；只有這樣才能進(jìn)一步將寫(xiě)作與自我需要,、個(gè)人興趣,、情感的發(fā)展聯(lián)系起來(lái)。也只有這樣的作文才能折射出作者的世界觀(guān)和人生觀(guān),，才能使文章真實(shí)生動(dòng),，富有濃郁的生活氣息，個(gè)性鮮明,。

二,、“他山之石可攻玉，可把他鄉(xiāng)認(rèn)故鄉(xiāng)”

有的學(xué)生為完成“任務(wù)”而絞盡腦汁,，寫(xiě)勤奮總是離不開(kāi)牛頓,、居里夫人；一開(kāi)講成功在于后天的努力就是說(shuō)愛(ài)因斯坦,、愛(ài)迪生的小時(shí)候,；一提起身殘志堅(jiān)就忘不了海倫?凱勒、張海迪??千篇一律,，千人一面,。高考考場(chǎng)上更有大量的學(xué)生讓焦裕祿,、李素麗、黃繼光等走上前臺(tái),；屈原,、杜甫、白居易也從歷史中走來(lái),，有些材料使用起來(lái)也張冠李戴,，令人啼笑皆非，這反映了學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中盲目背誦,，生搬硬套的學(xué)習(xí)現(xiàn)狀——這種膏藥似的寫(xiě)作套路與現(xiàn)階段中學(xué)生豐富的生活閱歷和十分復(fù)雜敏感的心靈是極為不對(duì)稱(chēng)的,。

我們平時(shí)在指導(dǎo)學(xué)生觀(guān)察事物時(shí)，若只局限于對(duì)外在客觀(guān)事物的觀(guān)察,，而不強(qiáng)調(diào)同時(shí)關(guān)注與

之相對(duì)應(yīng)的內(nèi)在心靈感受,，這不能不說(shuō)是一種缺欠。如果說(shuō)在寫(xiě)作與生活之間,，觀(guān)察是橋梁或媒介,，那么感受與體驗(yàn)則是這橋梁、媒介的重要基石,。僅僅滿(mǎn)足于表層的看得見(jiàn)摸得著的觀(guān)察是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的,，觀(guān)察不僅要善于深入外部世界的特征，而且更重要的是能夠充分地了解內(nèi)部世界,，能觀(guān)察自己內(nèi)心感受的特征,，即在挖掘生活的同時(shí)又能挖掘自我，那么這種觀(guān)察才是充滿(mǎn)了靈性的,，這種感受才是真實(shí)的,。

觀(guān)察決不能停留在一種單純的形式上，它還應(yīng)是一種能力,，必須融入作者自我內(nèi)心體驗(yàn)及對(duì)生活的真切感受,，必須具有鮮明的審美特征。理解不再是單純的邏輯推理或抽象的沉思,，而是情感與外在事物的相互滲透,，它將該事物從理性世界移到了情理交融的世界。這種審美感受使萬(wàn)物蒙上美的光輝,，無(wú)生命的事物也有了生命的意味,。生活是一個(gè)萬(wàn)花筒，蘊(yùn)藏著人生百態(tài)與真善美丑,。讓學(xué)生走近它,，觀(guān)察它，感悟它,，作文不僅有了無(wú)盡的題材,，而且平添了無(wú)盡的底蘊(yùn),，折射出深沉的悟性。文學(xué)藝術(shù)源于生活,，高于生活,，但它不是生活的完整再現(xiàn)，而是生活濃縮的,、典型的,、深刻的表現(xiàn)形態(tài)。感悟生活,，就是對(duì)生活條分縷析,，由此及彼，從現(xiàn)象到本質(zhì)進(jìn)行系統(tǒng)深入的體驗(yàn),，就是把生活寓于情感之中,。缺乏對(duì)生活的感悟能力，人生便缺乏激情與深度,；沒(méi)有感悟的思想是蒼白無(wú)力的,；沒(méi)有感悟的文章是淺薄的。學(xué)生一旦具有了一定的感悟能力,，就會(huì)發(fā)現(xiàn)平靜的湖面下,，蕩漾著的原來(lái)是動(dòng)人的激情，雄奇的深山里,，卻孕育著喜悅的鳥(niǎo)語(yǔ)花香,。只有教會(huì)學(xué)生用心去感悟生活，學(xué)生才會(huì)真正領(lǐng)悟到生活的真諦,，創(chuàng)作的品位才能得以提升,。

在教學(xué)過(guò)程當(dāng)中，我們往往都有這樣的感受：學(xué)生的大作文所反映出的個(gè)性以及閃光點(diǎn)遠(yuǎn)不及小作文（或片斷描寫(xiě)）,，而后者的總體水平又遠(yuǎn)不及隨筆,。這是因?yàn)閷W(xué)生在開(kāi)放,、自由,、富有創(chuàng)造性的寫(xiě)作活動(dòng)中所獲得愉悅遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)苦參或“硬擠”的產(chǎn)品，在隨想中他們的參與性強(qiáng),，寫(xiě)作興趣濃厚,，創(chuàng)作的思維變得異常活躍,。他們的個(gè)性得到健康發(fā)展,，積極進(jìn)取、樂(lè)觀(guān)向上的心理因素因而得以伸張,。大家在作文中都能敞開(kāi)心扉說(shuō)真話(huà),，訴真情,，空話(huà)、假話(huà),、矯情的現(xiàn)象得到了很好的遏止,；在隨想中他們的主體意識(shí)增強(qiáng)，消極被動(dòng)的作文觀(guān)念得到有效的校正,，大家更能夠自覺(jué)而有意識(shí)地關(guān)注身邊的人,、事、景,、物,，關(guān)注社會(huì)生活中的每一個(gè)層面與角落。

在這種情況下,，模仿和借鑒是有效的寫(xiě)作提高途徑,。在寫(xiě)作之前，我們有必要去學(xué)習(xí)和借鑒別人（特別是名家）如何感受事物,，采取怎樣的方式來(lái)表情達(dá)意,。學(xué)習(xí)一種“文體”，做到“寫(xiě)啥像啥”,；是散文,，要做寫(xiě)景散文，就要做到情景交融,，讓“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)”,，用景物來(lái)烘托情感；要寫(xiě)詠物散文,，就要想到托物言志,，借“物之性”傳達(dá)“人之情”，從而表現(xiàn)主旨,；欲做哲理散文,，必須借助議論事物闡發(fā)道理，從“物之華”“人之神”揭示“事之旨”,；是記敘文要以情動(dòng)人,，要求刻畫(huà)形象描寫(xiě)場(chǎng)面，語(yǔ)言具體生動(dòng),；是議論文就要以理服人,，要求分析推理，條理清楚,，語(yǔ)言嚴(yán)密概括,；是說(shuō)明文便要以知啟人，要求介紹知識(shí),，闡釋概念,，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔準(zhǔn)確,。總之,，通過(guò)對(duì)前人佳作的分析,、學(xué)習(xí)、模仿弄清楚各種文體的寫(xiě)作目的,、要求,、語(yǔ)言特點(diǎn)。

三,、“創(chuàng)新須有立異志,，個(gè)性出自自由心”

提倡個(gè)性化作文，鼓勵(lì)創(chuàng)新能消除懼怕作文的心理負(fù)擔(dān),，特別是現(xiàn)在開(kāi)放性,、個(gè)性化的話(huà)題作文，更讓同學(xué)們盡情盡興有話(huà)可說(shuō),，這有利于語(yǔ)文綜合素質(zhì)的培養(yǎng)與整體水平的提高,。那么學(xué)生在開(kāi)放、自由,、富有創(chuàng)造性的寫(xiě)作活動(dòng)中所獲得愉悅遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)苦參或“硬擠”的產(chǎn)品,。

高揚(yáng)個(gè)性的大旗，在寫(xiě)作內(nèi)容上：善于選材,，巧于提煉,，精于立意，即擁有主體之自得之見(jiàn),、自然之情與自在之趣,；語(yǔ)言上：善于用自己特有的語(yǔ)言表達(dá)方式闡述自己的思想，能夠創(chuàng)造出新鮮活潑的言說(shuō)形式,，即擁有主體的自由之筆,。世上沒(méi)有兩片葉子是相同的，而人作為個(gè)體的存在,，其在各個(gè)方面表現(xiàn)的亦是無(wú)限多樣的,。如人或隱忍，或直白,，或含蓄,，或幽默，或冷峻,，或典雅的氣質(zhì)一樣，文章的風(fēng)格也應(yīng)因人之不同而搖曳出五彩斑斕的風(fēng)采,。

韓愈在古文運(yùn)動(dòng)時(shí)就提出,，創(chuàng)作的高下首要品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)就是“能自樹(shù)立,，不因循”，即創(chuàng)新寫(xiě)作要求學(xué)生不拘泥于書(shū)本,，不迷信于范文,，不因循守舊，要結(jié)合具體的社會(huì)生活獨(dú)立思考,、大膽探索,。但是這種創(chuàng)新必須與盲目地立異標(biāo)新、與輕率而毫無(wú)節(jié)制的個(gè)人情緒宣泄截然分開(kāi),。

寫(xiě)作,，首要提到的問(wèn)題往往就是“立意”。精神是不是符合時(shí)代要求,，格調(diào)是否積極向上等等,。一個(gè)時(shí)代便有一個(gè)時(shí)代之文學(xué)，隨著中心主義被進(jìn)一步瓦解,，世界呈現(xiàn)出多元化發(fā)展的趨勢(shì),，文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域也如雨后春筍般地出現(xiàn)了各種所謂的流派、團(tuán)體,、新的名詞,、新的概念，似乎又到了“百家爭(zhēng)鳴”的時(shí)代,。寫(xiě)作的主體性,、個(gè)性化傾向的日益明朗就不可能不影響到我們的中學(xué)生，甚至一些非主流作家的寫(xiě)作風(fēng)格已經(jīng)成為學(xué)生競(jìng)相模仿的對(duì)象：年少清純便似飽覽人世風(fēng)霜而縱論世態(tài)炎涼,，血?dú)夥絼偩痛笾v出世入世始談禪論道,，再不就是假借痞子的外衣裝扮老成世故??中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)文化觀(guān)念中，“文學(xué)教化論”的根深蒂固是勿庸置疑的,，“文以載道”,、“文以明道”、“文藝要為大眾服務(wù)”等都是明證,，馬克思主義文論指出：文學(xué)必須有所寄托和負(fù)載才有其存在的價(jià)值和意義,。但很多時(shí)候一提到文章的立意，學(xué)生不是心存恐懼往往就是對(duì)此嗤之以鼻,。那么,，如何引導(dǎo)學(xué)生在新的語(yǔ)境下寫(xiě)作，如何給寫(xiě)作一個(gè)立足點(diǎn)和歸宿就成了寫(xiě)作教學(xué)的當(dāng)務(wù)之急,，這也是關(guān)乎人生觀(guān)體系重新構(gòu)建的一件大事,。

我們認(rèn)為，在創(chuàng)新寫(xiě)作的過(guò)程中，必須重申道德標(biāo)準(zhǔn),，必須引導(dǎo)學(xué)生建立符合實(shí)際的創(chuàng)作原則,。首先，應(yīng)該多從人性的角度出發(fā)去探究人性之美,、人性之愛(ài),，逐步培養(yǎng)學(xué)生重視情感體驗(yàn)而降低政治理性和實(shí)用理性在寫(xiě)作中所占的比重。只有這樣的教育,，才能讓學(xué)生逐步學(xué)會(huì)

全身心擁抱生活,，體驗(yàn)生活，那么,，他們才能在寫(xiě)作中體現(xiàn)真性情,，才能體現(xiàn)出作文應(yīng)有的個(gè)性來(lái)。其次,，還要不失時(shí)機(jī)地激發(fā)學(xué)生的歷史使命感和民族責(zé)任感,。人生而帶有深刻地歷史的、民族的烙印,，這也是促使個(gè)人向上,、前進(jìn)的精神動(dòng)力。只有這兩個(gè)方面能夠緊密結(jié)合,，創(chuàng)作才能凸現(xiàn)為文的個(gè)性,，才能達(dá)到與傳統(tǒng)文論殊途同歸的目的。

高揚(yáng)個(gè)性的大旗,，首先要在寫(xiě)作的內(nèi)容和語(yǔ)言的新穎上,。前者為內(nèi)在的，后者為外顯的,。因此,，文章源于生活要求真實(shí)，就要通過(guò)對(duì)真的處理來(lái)體現(xiàn)其從內(nèi)在到外顯的新穎,。內(nèi)容上：善于選材,，巧于提煉，精于立意,，即擁有主體之自得之見(jiàn),、自然之情與自在之趣；語(yǔ)言上：善于用自己特有的語(yǔ)言表達(dá)方式闡述自己的思想,，能夠創(chuàng)造出新鮮活潑的言說(shuō)形式,，即擁有主體的自由之筆。新穎是創(chuàng)新的火花,，表現(xiàn)出來(lái)的是生命質(zhì)體的活力,。世上沒(méi)有兩片葉子是相同的,，而人作為個(gè)體的存在，其在各個(gè)方面表現(xiàn)的亦是無(wú)限多樣的,。如人或隱忍,；或直白,，或含蓄,，或幽默，或冷峻,，或典雅,，或通俗的氣質(zhì)一樣，文章的風(fēng)格也因人之不同而搖曳出五彩斑斕的風(fēng)采,。

具備個(gè)性,、風(fēng)格才可能會(huì)有精品傳后而不用“假良史之辭”，無(wú)需“托飛馳之勢(shì)”,；精品亦承載鮮明的個(gè)性,，從鮮活的現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)，通過(guò)對(duì)外部世界和內(nèi)部世界體察透析,，形成自我寫(xiě)作創(chuàng)新的觀(guān)念,，并進(jìn)一步借助語(yǔ)言外殼顯情志于外，成愉悅之情于內(nèi),，方成就文學(xué)創(chuàng)作的最高境界,。

綜上所述，寫(xiě)作必須從鮮活的現(xiàn)實(shí)生活出發(fā),，學(xué)會(huì)用一雙慧眼觀(guān)覽外物,，用一顆真純的慧心體察外物，并通過(guò)對(duì)外部世界和內(nèi)部世界體察透析,，形成具有獨(dú)特個(gè)性的創(chuàng)作風(fēng)格,，并進(jìn)一步借助語(yǔ)言外殼顯情志于外，成愉悅之情于內(nèi),，方能讓我們的寫(xiě)作入乎自由之境,。

幼兒園禮儀教育的生活禮儀目標(biāo)篇二

讓課堂回歸生活，在生活中養(yǎng)成良好習(xí)慣

讓課堂回歸生活,，在生活中養(yǎng)成良好習(xí)慣

宋金華百里洲小學(xué)電話(huà)

如何才能真正有效加強(qiáng)德育的實(shí)效性呢,？作一名一線(xiàn)教師在這一次實(shí)施新課程的嘗試體驗(yàn)中，我認(rèn)識(shí)到品德教學(xué)“回歸生活”是課程的核心理念,。而要使品德教學(xué)“回歸生活”,，教師注重細(xì)節(jié)無(wú)疑是落實(shí)思想品德教育教學(xué)的根本。

一,、品德培養(yǎng),，回歸生活,。

教育是生活的需要，其源于生活又以生活為歸宿,。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō),，思想品德課堂原本是一個(gè)被師生所共同擁有的生活世界，體現(xiàn)著生活的意義和生命的價(jià)值,。然而,，我們的思想品德課堂卻過(guò)于理性化，片面強(qiáng)調(diào)道德觀(guān)念的灌輸和道德行為的訓(xùn)練,，忽視了學(xué)生自由自覺(jué)的活動(dòng),，疏離了學(xué)生不現(xiàn)實(shí)生活，在一定程度上影響了教學(xué)目標(biāo)的達(dá)成,，教育要通過(guò)生活才能發(fā)出力量而成為真正的教育,，而生活又是細(xì)節(jié)合成的。所以,，構(gòu)建生活的課堂,，注重細(xì)節(jié)，對(duì)師生關(guān)系,、課程教材,、教學(xué)活動(dòng)進(jìn)行意義重構(gòu)，是深化思想品德教學(xué)改革的必然的要求,。

二,、關(guān)注生活，細(xì)節(jié)入手,。

相信老師們,，特別是班主任老師，對(duì)學(xué)生道德品質(zhì)的教育肯定是深有感觸,，學(xué)生品德的教育,。決不是一蹴而就，靠我們講些大道理就能有成效,，有收獲的,；而要靠老師們做一個(gè)生活上，工作上的有心人,，以身作則,，不厭其煩地、周而復(fù)始地,，并且巧妙地引導(dǎo)學(xué)生,。兒童思想品德教育要“兒童化”，一切工作都要以孩子的年齡,、心理以及思想上的特點(diǎn)出發(fā),，以?xún)和慕逃齼?nèi)容和方法,，對(duì)他們進(jìn)行具體、形象,、直觀(guān)的引導(dǎo),，達(dá)到“天時(shí)、地利和人和”之境界”,。使之耳濡目染,，心悅誠(chéng)服，逐漸形成正確的首先觀(guān),、人生觀(guān),、價(jià)值觀(guān),。而“天時(shí)地利人和”并非可以信手拈來(lái),，只要有一點(diǎn)時(shí)機(jī)的不成熟，都會(huì)導(dǎo)致失敗,。

我發(fā)現(xiàn)學(xué)生愛(ài)關(guān)注身邊的“壞人壞事”：某某罵我了,，打我了某某同學(xué)沒(méi)關(guān)水龍頭……，但他們不會(huì)發(fā)現(xiàn)某某幫同學(xué)關(guān)水龍頭,，某某同學(xué)安慰了同學(xué),，照顧了同學(xué)………。孩子們不會(huì)發(fā)現(xiàn)身邊的好事,，不會(huì)尋找身邊的快樂(lè),。于是，我針對(duì)這個(gè)現(xiàn)象開(kāi)展了“分享快樂(lè)”的活動(dòng),，我打印了一張表格,，每天利用談話(huà)課時(shí)間”請(qǐng)孩子們把自己發(fā)現(xiàn)的，能帶給大家快樂(lè)的事講給全班同學(xué)聽(tīng),，凡是和大家分享快樂(lè)的同學(xué)以及事例中涉及到的令大家覺(jué)得快樂(lè)的人物都在表格里,，他們的名字后面打上紅五星。一段時(shí)間下來(lái),，孩子們樂(lè)在其中,。有幾次沒(méi)有分享快樂(lè)，他們就追著我問(wèn)：“今天什么時(shí)候分享快樂(lè),？,、“今天還沒(méi)分享快樂(lè)呢！”…….正確的生活態(tài)度是一個(gè)人品德培養(yǎng)中最基本的,，與其做一個(gè)怨天尤人的人,，不如學(xué)會(huì)換個(gè)角度看世界，樂(lè)觀(guān)地面對(duì)生活,，提高生活質(zhì)量,，讓課堂回歸生活,，在生活中養(yǎng)成良好習(xí)慣

享受生活。

三,、以身作則,，細(xì)節(jié)導(dǎo)行

小學(xué)生由于年齡的特點(diǎn)，模仿能力和可塑性非常強(qiáng),。老師又往往不是孩子心目中的神,，老師的一舉一動(dòng)，自然就成了他們有意或無(wú)意中模仿的對(duì)象,，老師的行動(dòng)直接影響著學(xué)生的道德認(rèn)知,。

小小的一聲“謝謝”產(chǎn)生的影響是巨大的。我常常向?qū)W生說(shuō)“謝謝”,，向他們借書(shū),、借筆時(shí)說(shuō)，他們幫我撿起吹落在地的紙張時(shí)說(shuō),，學(xué)生為班級(jí)做了好事時(shí)也替全班同學(xué)說(shuō)……,，久而久之我發(fā)現(xiàn)孩子們之間說(shuō)“謝謝”也多了。

禮貌用語(yǔ)十個(gè)字幾乎從都知道,，但是運(yùn)用起來(lái)卻總不是那么順利,。教孩子們懂禮貌，不是光靠老師教會(huì)十個(gè)禮貌用語(yǔ)就大功告成了,，真正學(xué)會(huì)就要真實(shí)地運(yùn)用,。

四、道德形成,，細(xì)節(jié)升華

良好的行為習(xí)慣是一個(gè)班級(jí)學(xué)生,，乃至一個(gè)學(xué)校的學(xué)生，一個(gè)國(guó)家的公民淳質(zhì)的直接體現(xiàn),。道德的形成 不一定是看轟轟烈烈的大事,，往往是細(xì)微之處見(jiàn)大局。

這天我班體育課,，老師安排學(xué)生進(jìn)行小型競(jìng)賽,，看得出孩子們興致很高,，叫我感動(dòng)的并非是精彩的比賽場(chǎng)面,，而是有一組同學(xué)賽完后,，非常真誠(chéng)地、由衷地對(duì)下一位同學(xué)說(shuō)：“加油,、加油,！”這完全是他們自發(fā)的，沒(méi)有老師刻意地教他們 這么去做,。也沒(méi)有人引導(dǎo)或者提醒他們,，他們就這么做了,。自然而然的，沒(méi)有絲毫的做作或矯情,，這會(huì)我又想到了課堂上他們給予進(jìn)步同學(xué)鼓勵(lì)的掌聲,。那也是他們自發(fā)的，我沒(méi)有規(guī)定或說(shuō)要求他們鼓掌,，他們就這么做了,。我欣慰，我驕傲,，因?yàn)檫@就是我們班的孩子,。也許他們不是很聰明伶俐，也許因?yàn)榧揖车木壒?，他們很多很多地方卻不如優(yōu)越家庭出來(lái)的孩子,，不如他們風(fēng)多識(shí)廣，不如他們靈牙利齒,，不如他們乖巧世故……,，但我可以驕傲地說(shuō)：他們的純真善良，是最值得我驕傲的,。

在這個(gè)飛速發(fā)展又浮躁的社會(huì)，這樣的感動(dòng)曾經(jīng)被人們忽略,，甚至拋棄,，當(dāng)人們?cè)俅位仡^來(lái)尋時(shí)，是那么迷茫,。忽略安容易,，尋回安難哪！我們的孩子們從小也缺乏這種關(guān)注和感動(dòng),，在成人的競(jìng)爭(zhēng)中,，他們也學(xué)會(huì)了競(jìng)爭(zhēng)。競(jìng)爭(zhēng)固然重要,，但是,，是否還有緣學(xué)會(huì)為他人加油，這樣更重要的東西值得人們?nèi)プ非蟆?/p>

思想品德教育,，特別是我們小學(xué)和思想品德教育,，其實(shí)是貴在堅(jiān)持,，把習(xí)慣當(dāng)作道德教育的重點(diǎn),，重視習(xí)慣的力量，對(duì)于一個(gè)孩子來(lái)說(shuō),，養(yǎng)成良好的習(xí)慣,，往往比僅僅知道一些道理,，對(duì)其一生的影響更大，從看起來(lái)不起恨的小處著手,，小到離開(kāi)座位放好凳子,，踩過(guò)的椅子，記得擦干凈,，下雨天逛超市,，記得帶個(gè)塑料袋盛起來(lái)，避免把傘上的水弄到別人的衣服上……,，從細(xì)節(jié)入手,，逐漸養(yǎng)成良好的生活，行為習(xí)慣,。

幼兒園禮儀教育的生活禮儀目標(biāo)篇三

讓禮儀教育回歸幼兒生活

無(wú)錫市仁和幼兒園

周旻紅

讓禮儀教育回歸幼兒生活

無(wú)錫市仁和幼兒園 周旻紅

論文摘要：

著名教育家陶行知先生提出的“生活即教育”理論,，指出“沒(méi)有生活做中心的教育是死教育，沒(méi)有生活做中心的書(shū)本是死書(shū)本,?！彼鲝垺霸谏罾镎医逃瑸樯疃逃??！苯逃蛏畹淖兓兓逃龖?yīng)該是有利于受教育者終身的,。我園的禮儀教育,，以孩子的生活現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)，通過(guò)主題活動(dòng)的形式,，多方位,、多策略地引導(dǎo)孩子對(duì)禮儀進(jìn)行認(rèn)知、實(shí)踐和提升,，幫助他們逐步建立起良好禮儀習(xí)慣,，形成文明有禮的生活方式，從而促進(jìn)良好道德品質(zhì)的形成,。讓孩子,、家長(zhǎng)和教師在多彩的禮儀活動(dòng)中一起得到成長(zhǎng)，讓我們的幼兒園教育真正實(shí)現(xiàn)回歸生活,、提升生活,。

關(guān)鍵詞：陶行知生活教育理論

幼兒禮儀教育

正文：

著名教育家陶行知先生提出的“生活即教育”理論，指出“沒(méi)有生活做中心的教育是死教育,，沒(méi)有生活做中心的書(shū)本是死書(shū)本,。”他主張“在生活里找教育，為生活而教育,?！苯逃蛏畹淖兓兓逃龖?yīng)該是有利于受教育者終身的,。新《幼兒園教育指導(dǎo)綱要》也明確指出：“幼兒園應(yīng)為幼兒提供健康,、豐富的生活和活動(dòng)環(huán)境，滿(mǎn)足他們多方面發(fā)展的需要,，使他們?cè)诳鞓?lè)的童年生活中獲得有益于身心發(fā)展的經(jīng)驗(yàn),。”我園的禮儀教育,，以孩子的生活現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ),，通過(guò)主題活動(dòng)的形式，多方位,、多策略地引導(dǎo)孩子對(duì)禮儀進(jìn)行認(rèn)知,、實(shí)踐和提升，幫助他們逐步建立起良好禮儀習(xí)慣,，形成文明有禮的生活方式,，從而促進(jìn)良好道德品質(zhì)的形成。讓孩子,、家長(zhǎng)和教師在多彩的禮儀活動(dòng)中一起得到成長(zhǎng),，讓我們的幼兒園教育真正實(shí)現(xiàn)回歸生活、提升生活,。

一,、禮儀從微笑開(kāi)始，實(shí)施禮儀新開(kāi)端

陶行知先生說(shuō)：“學(xué)就是生,，生就是學(xué)?！?學(xué)習(xí)和生活密切聯(lián)系,。“學(xué)生所學(xué)的是人生之道,?！薄吧溃懈呱械?，有精神的??我們所求的學(xué),，要天天加厚的高尚的生活，完全的生活,，精神上的生活,。”因此,，我們應(yīng)該把現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)成孩子,、教師的教科書(shū),，與他們沉浸在人文關(guān)懷的氛圍中，與生活對(duì)話(huà),、與高尚交流,、與智慧撞擊，從而感到文明禮儀的溫情和美麗,，“禮儀”才會(huì)成為一種文化自覺(jué),。作為一所以禮儀為特色的幼兒園，如何來(lái)體現(xiàn)幼兒園濃濃的,、溫文爾雅的禮儀文化呢,？親切的微笑應(yīng)該是一個(gè)不錯(cuò)的開(kāi)端。于是,，我們以“禮儀從微笑開(kāi)始”為主題開(kāi)展了豐富多彩的活動(dòng),。我們組織了“禮儀從微笑開(kāi)始”的專(zhuān)題講座，請(qǐng)每一位教師站在教師的角度,，談?wù)剬?duì)于微笑的認(rèn)識(shí)和感悟,；教師們收集了許多關(guān)于微笑的小故事，在年級(jí)組中進(jìn)行了分享與交流,；同時(shí)我們還設(shè)計(jì)了“禮儀從微笑開(kāi)始”的倡議書(shū),，向 孩子、家長(zhǎng),、教師提出了積極參與活動(dòng)的倡議,，也提出了相應(yīng)的禮儀要求；班班設(shè)計(jì)了自己的禮儀宣言,；并隆重舉行“禮儀從微笑開(kāi)始”首屆“仁和禮儀節(jié)”,。通過(guò)“身邊的微笑”家庭主題攝影比賽、“媽媽的微笑”幼兒主題繪畫(huà)比賽,、“微笑關(guān)愛(ài),，幸福同行”慶六一等活動(dòng)，多方位傳達(dá)著我園“育人為本,，‘仁和’為先”的禮儀教育內(nèi)涵和宗旨,。活動(dòng)中,，教師和孩子們一起認(rèn)識(shí)禮儀,、實(shí)踐禮儀、拓展禮儀,，讓微笑成為每個(gè)人臉上最美的妝容,，拉近了人與人之間的距離，讓禮儀成為大家生活中自然流露的行為自覺(jué)，“仁者愛(ài)人,、滿(mǎn)園和暢”校園文化得到了有效的提升,。

二、禮儀因生活多彩,，生成禮儀新課程

陶行知先生說(shuō)：“生活教育是以生活為中心之教育??”“從一定義上說(shuō),，生活教育是給生活以教育，用生活來(lái)教育,，為生活向前向上的需要而教育,。”年齡愈小,，愈需要這種生活教育,。在多姿多彩的生活中，孩子們無(wú)時(shí)無(wú)刻不在經(jīng)歷著生動(dòng)又有趣的變化,。我們的教育必須了解生活,，了解孩子生活現(xiàn)狀、了解生活發(fā)展的趨勢(shì),、生活對(duì)人的要求變化,。我們的教育內(nèi)容必須盡可能地注入生活的新鮮血液、新鮮內(nèi)涵,。

每一個(gè)孩子作為獨(dú)立的個(gè)體,，都具有不同的生命色彩，他們對(duì)周?chē)澜绲恼J(rèn)知,，就是從對(duì)周?chē)畹陌l(fā)現(xiàn)和感受中開(kāi)始的,。因此，我們注重根據(jù)幼兒的年齡特點(diǎn)和生活熱點(diǎn),，積極生成新的活動(dòng)主題,，以豐富我園禮儀教育課程。如：結(jié)合“三八”婦女節(jié),，中班年級(jí)組開(kāi)展了“特別的愛(ài)給特別的你”主題活動(dòng),。通過(guò)說(shuō)—說(shuō)、唱一唱,、畫(huà)一畫(huà)等多種形式的主題活動(dòng)，讓孩子體會(huì)日常生活中媽媽對(duì)自己的關(guān)懷,，同時(shí)也引導(dǎo)孩子們通過(guò)各種方式表達(dá)對(duì)媽媽的愛(ài)和感激,。在3月8日這一天，我們還邀請(qǐng)了媽媽,、奶奶來(lái)園一起進(jìn)行了慶“三.八”親子活動(dòng)《特別的愛(ài)給特別的你》,，在豐富多彩的互動(dòng)節(jié)目中，孩子和媽媽用掌聲、擁抱,、親吻傳遞著彼此的愛(ài),，濃濃的親情感動(dòng)著每一個(gè)人的心田。又如：在父親節(jié)來(lái)臨之際,，我們小班年級(jí)生成了“父愛(ài)如山,，真情永恒”的主題活動(dòng)，通過(guò)兒歌,、歌曲,、舞蹈等活動(dòng)，幫助孩子理解感受那深情的父愛(ài),?！案赣H節(jié)”那天，我們通過(guò)“帥老爸走秀”“聰明老爸摸寶寶”,，“巧手老爸pk賽”等活動(dòng),，讓孩子們對(duì)爸爸有了更深入的了解，增進(jìn)了對(duì)爸爸的愛(ài)意和敬意,。而根據(jù)大班孩子的成長(zhǎng)需要,，生成了“愛(ài)護(hù)地球媽媽、爭(zhēng)做綠色天使”,、“心中有愛(ài) 快樂(lè)成長(zhǎng)”主題活動(dòng),、“放飛夢(mèng)想、快樂(lè)飛翔”畢業(yè)典禮等,。通過(guò)這多種形式的主題活動(dòng),，讓我們的孩子懂得成長(zhǎng)凝聚著關(guān)愛(ài)和付出，生活意味著感恩和責(zé)任,。我們更加關(guān)注孩子的生活,，鼓勵(lì)孩子正確表達(dá)心中的愛(ài)和感恩，用文明和禮儀把孩子引向多彩的生活,，也讓我園的禮儀教育課程因生活而更加精彩,。

三、禮儀隨行動(dòng)體驗(yàn),，拓展禮儀新途徑

陶行知先生指出“生活教育是生活所原有,，生活所自營(yíng)，生活所必須的教育”,；“整個(gè) 社會(huì)活動(dòng),，就是我們教育的范圍”。孩子作為一個(gè)小小的社會(huì)人,，他們的生活空間,、教育空間應(yīng)該得到不斷拓展和延伸,。兒童福利院對(duì)于我們的孩子來(lái)說(shuō)，是一個(gè)特殊的地方,。他們向往能去看看福利院的孩子是怎樣學(xué)習(xí)和生活的,，希望能和那里的孩子成為朋友。于是,，我們結(jié)合助殘日,，設(shè)計(jì)了“微笑關(guān)愛(ài)，幸福同行”愛(ài)心行動(dòng),，通過(guò)一些了愛(ài)心行動(dòng)給那些特殊的孩子送去微笑和溫暖,，讓他們和我們的孩子一樣快樂(lè)地生活和學(xué)習(xí)，幫助他們?cè)鰪?qiáng)生活的勇氣和信心,，也讓我們幼兒園的教師和孩子們堅(jiān)信,，只要人人都獻(xiàn)出一點(diǎn)愛(ài)，我們的世界將會(huì)更加美好,！

我們帶領(lǐng)中大班的孩子走進(jìn)了市福利院,，為那里的孩子們帶去了精心準(zhǔn)備的節(jié)目，有歌表演“讓座”,、三句半“我是環(huán)保小衛(wèi)士”,，以及師幼同臺(tái)的禮儀表演等，宣傳文明的生活方式和禮儀知識(shí),。在孩子們的交往互動(dòng)中,，增強(qiáng)對(duì)福利院孩子的生活、學(xué)習(xí)和經(jīng)歷的感性認(rèn)識(shí),，產(chǎn)生了朋友般的親近感和關(guān)愛(ài)互助之情,。于是，在孩子們的倡議下,，我們開(kāi)展了全園性的愛(ài)心義賣(mài)活動(dòng),。向家長(zhǎng)和孩子們發(fā)起了愛(ài)心義賣(mài)的倡議，孩子們捐出了自己的書(shū)籍,、文具,、玩具等閑置物品，為福利院的孩子獻(xiàn)出一份愛(ài)心,、一片真情,。“六一”兒童節(jié)那天,，福利院的孩子們,，來(lái)到我們?nèi)屎陀變簣@和小朋友們一起同臺(tái)表演，歡度“六一”兒童節(jié),。我們的孩子還和福利院的孩子一起進(jìn)行了有趣的手工制作,；熱情地帶他們?nèi)ダL本館，閱讀精彩的童話(huà)故事,；還邀請(qǐng)他們參加了“關(guān)愛(ài).健康.成長(zhǎng)”迎新年游園活動(dòng),。一次次的愛(ài)心行動(dòng)，讓我們的孩子體驗(yàn)到了奉獻(xiàn)帶來(lái)的快樂(lè),，也懂得了每一個(gè)人都可以從現(xiàn)在做起,，從身邊的小事做起，善待身邊的每一個(gè)人,，我們都有能力把美好傳遞給他人,。這份愛(ài)的能力將在這里生根、發(fā)芽,、蔓延,！

四、禮儀在環(huán)境中傳遞,，形成禮儀新導(dǎo)向

《綱要》中指出：“幼兒的發(fā)展依賴(lài)于生存的環(huán)境,，幼兒每時(shí)每刻都在與環(huán)境發(fā)生交流，環(huán)境是幼兒發(fā)展的資源,，幼兒只有與環(huán)境的交互作用,，才能獲得發(fā)展?！碧招兄摹吧鐣?huì)即學(xué)?！彼枷耄哺嬖V我們“教育的材料,，教育的方法,，教育的工具，教育的環(huán)境,，都可以大大增加”,。為此，我們根據(jù)幼兒的發(fā)展需要,，努力創(chuàng)設(shè)了“仁愛(ài)繪本館”,、“仁美創(chuàng)意坊”、“和慧沙水屋”,、“和樂(lè)建構(gòu)室”,、“和合發(fā)現(xiàn)室”、“童話(huà)劇場(chǎng)”,、“親子閱讀區(qū)”等功能性活動(dòng)區(qū)域,，制定相應(yīng)的活動(dòng)規(guī)則，引導(dǎo)孩子在規(guī)則的指導(dǎo)下參與豐富的幼兒園活動(dòng),，養(yǎng)成安靜,、愛(ài)惜,、協(xié)商、物歸原處等良好的禮儀習(xí)慣,。在園所的走廊,、活動(dòng)室的每一個(gè)空間和角落里，都有禮儀教育的規(guī)則與暗示,。我們努力營(yíng)造優(yōu)美的禮儀教育環(huán)境,，讓環(huán)境成為孩子們的另一位老師，促使孩子在參與幼兒園生活中自覺(jué)形成文明的禮儀規(guī)范,。如：“禮儀從微笑開(kāi)始”微笑墻和倡議書(shū),；“今天你微笑了嗎”、“輕輕說(shuō),，慢慢走,！”、“轉(zhuǎn)角請(qǐng)慢行,！”等提示語(yǔ),；“早上好”、“謙讓”,、“上下樓梯”“學(xué)會(huì)傾聽(tīng)”等禮儀兒歌,；以及童話(huà)故事《猴子撈月》《小動(dòng)物找家》中蘊(yùn)含的團(tuán)結(jié)互助等。教師們更是充分運(yùn)用主題墻,、評(píng)比欄,、自然角、游戲區(qū)角等,，蘊(yùn)含豐富的 禮儀行為引導(dǎo)和暗示,，引導(dǎo)幼兒在與環(huán)境的互動(dòng)中，形成良好的禮儀行為習(xí)慣,，有效地營(yíng)造和彰顯我園“關(guān)愛(ài),、禮讓、和諧”的育人環(huán)境,，也讓我園環(huán)境能更好地為課程實(shí)施服務(wù),。讓我園的禮儀文化，在家長(zhǎng),、教師,、孩子的行為自覺(jué)中悄然形成。

陶行知先生說(shuō)：“教育最重要的成就在使眾人養(yǎng)成一種繼續(xù)不斷的共同求進(jìn)的決心,?！币虼耍瑢?duì)孩子進(jìn)行禮儀教育,，是孩子持續(xù)發(fā)展的需要,，是提高國(guó)民整體素質(zhì)的需要,。只要我們堅(jiān)持“行是知之始，知是行之成,?！本鸵欢茏屛覀兊暮⒆樱凇爸v文明,、懂禮儀、善合作,、能關(guān)愛(ài)”的禮儀教育活動(dòng)中,，呈現(xiàn)出絢麗的生命光澤。