演講稿是進行演講的依據(jù),，是對演講內(nèi)容和形式的規(guī)范和提示,，它體現(xiàn)著演講的目的和手段,。那么你知道演講稿如何寫嗎,？下面是小編為大家整理的演講稿,，歡迎大家分享閱讀。

信仰演講稿篇1

尊敬的老師們,，親愛的同學(xué)們：

大家好!

多少人,，去學(xué)校就是為了混日子，等初中一畢業(yè),，就早早地打工去了。當父母管他們的時候,，會說：“你怎么又不好好學(xué)習(xí)啊?你學(xué)習(xí)是為了誰呢?還不是為了你自己的將來。”這時候,，他們會說：“關(guān)你什么事?我學(xué)又不是學(xué)給你的。”

是啊,，學(xué)習(xí)是學(xué)給自己的，那么又關(guān)別人什么事呢?你就算不努力學(xué)習(xí),，有誰會因為你遭殃嗎?最后自食其果的還是自己，但父母又會因為你而傷心,，因為你是他們的一部分。

但是旁人就不一樣了,，你沒學(xué)好，不會連累到別人,，反倒會讓你自己將來落魄,，那么別人就有了資本,，嘲笑你的資本。反之,，你學(xué)好了,，你以后發(fā)達了，別人會羨慕你,，會嫉妒你，這時候你就有了驕傲的資本,。

學(xué)習(xí)是為了自己，為了自己以后不讓人笑話,，為了自己以后可以驕傲地站在眾人之間。

老師總是會重復(fù)這句話：學(xué)習(xí)是為了你們自己,。有多少人，雖然不是不學(xué),，但就像一個木偶一樣，老師說什么,，他們就去做什么，似乎學(xué)習(xí)就是為了學(xué)習(xí)似的,。不思考，也不勤奮,，就像是完成任務(wù)一樣。

但是,，我們學(xué)習(xí)，不是為了完成任務(wù),，是為了自己的將來,，父母的將來,，社會的將來。自己學(xué)好了,，就能養(yǎng)活自己,，自食其力，從而報答父母,，再報答社會。這樣,，人生就有了意義,，整個社會才能進步,。

但是學(xué)習(xí),，最終的最大受益者還是自己,。所以，為了自己,，請好好學(xué)習(xí)吧!請把“學(xué)習(xí)是為了自己的將來”記在心里,，讓它成為一種信仰,，這樣，我們就會有源源不斷的動力了,。

信仰演講稿篇2

尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo),、老師們、同學(xué)們：

大家好!今天我演講的題目是《從我做起做一個熱愛祖國為榮的人》,。

我們都知道，八榮八恥的第一條就是“以熱愛祖國為榮,，以危害祖國為恥,。”我想，八榮八恥中每一榮每一恥都是重要的,，是每個中國人必須遵守的。而對祖國的熱愛是最重要的,。

熱愛祖國,，不單是一句

口號

在中華民族在世界東方踽踽獨行的五千年里,，許多曾經(jīng)煊赫一時的王朝由崛起走向覆滅，許多曾經(jīng)絢爛一季的民族從興盛走向衰亡,。而我們中華民族，五千年前我們在神州大地上發(fā)軔,，五千年后我們依然在這里繁榮，我們經(jīng)歷了秦皇漢武的鐵馬金戈,，經(jīng)歷了大唐盛世的霓裳羽衣,，經(jīng)歷了屈辱歲月的血雨腥風(fēng),，更經(jīng)歷了八年抗戰(zhàn)的威武不屈。我們中華民族，我們中國,，存在就是一種美!我的中國心在胸腔中跳動，你的也是一樣吧?這樣的祖國這樣的民族，我們豈能不熱愛?我們又豈能做出對其有危害的事?

翻開歷史的卷冊,，一個個鮮活的歷史人物向我走來,。我看到了黃繼光,、邱少云等英雄人物，以身殉國,，視死如歸,。歷史認可了他們,，人們銘記住他們;我還看到了汪精衛(wèi)等人賣國求榮，衣冠楚楚卻作惡多端,。歷史將他們?nèi)舆M黑暗的地獄，人們唾棄,、鄙視他們。毋庸置疑,，我們的英雄做到了熱愛祖國,，表現(xiàn)出為祖國奉獻自己的高尚情操。

熱愛祖國,，不一定要手舉炸藥包去炸暗堡,，也不一定要用自己的胸膛去堵敵人的機槍眼;熱愛祖國,，其實很簡單,，它可能在你一句文明的話語里,，可能在你一個正確的舉動里;熱愛祖國,，其實就在我們生活的小事里,。

臺灣著名校長高震東曾在國內(nèi)演講時說,，愛國是一種責(zé)任,，是一種“天下興亡,，匹夫有責(zé)”的責(zé)任。是啊,，熱愛祖國還是我們要盡到的一份責(zé)任,。國家在哪里?我們常常找不到!那是“不識廬山真面目,，只緣身在此山中。”因為你在國家里頭,，所以就不知道國家在哪里,。當老師的，國家就是你面前的學(xué)生,，你往講臺上一站，下邊的學(xué)生就是你的國家;我們中學(xué)生,，國家就在你的學(xué)習(xí)成長中,，優(yōu)秀的品德,，優(yōu)異的成績,，健康的體魄,，良好的心態(tài)，就是你的祖國,。

我從小就體弱多病,，到現(xiàn)在也還是三天兩頭去醫(yī)院打針，因為身體的原因,，功課常常落下了,，常常和父母鬧鬧情緒，也經(jīng)常為不能向我同齡的孩子一樣快樂的奔跑而落淚,。這時是父母和老師教育我,，和病魔做斗爭，和心魔作較量,，是我的責(zé)任,。因此，我很多時候只得在病床上學(xué)習(xí),，在看書中磨煉自己的意志,。我將積極向上、樂于進取,、吃苦耐勞,、勤學(xué)苦練當成是我的責(zé)任，這是不是一種愛國呢?我想,，是的,，是我這個體弱我病的孩子在我的學(xué)習(xí)和成長過程中一種特有的愛國。

信仰

演講稿

尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo),、親愛的老師們：

有時候,，我很好奇，到底是什么力量,，讓人面對冰冷的死亡,，可以如此微笑和坦然;是什么力量，讓幾萬名衣衫襤褸,，食不果腹的紅軍戰(zhàn)士翻越窮山惡水,，突破前后堵截跨越大半個中國？又是什么力量讓僅僅二十幾個黨員的星星之火燃燒成擔(dān)負起民族解放和復(fù)興的中堅力量,？這到底是一種怎么樣神奇和偉大的力量,？當一頁頁翻開中國共產(chǎn)黨95年奮斗與犧牲的篇章，我們有了一個充滿力量的答案：那就是信仰的力量,！

我很想回到1921嘉興南湖的游船上,，去問問參加一大的那些年輕的代表：你們都是名牌大學(xué)畢業(yè),，有的是大好前途，有的是加官進爵,，為什么要冒著生命的危險把馬克思主義帶到中國：我想她們一定會堅定地回答：中國需要正確的方向,。中國人需要正確的信仰！

我很想回到1927年北京菜市口的刑場,，再去聽聽李大釗先生哪斗志昂揚的國際歌,，也想問問他：面對敵人的屠刀，面對冰冷的死亡,，您到底怕不怕,。我想他一定會微笑著堅定地回答：死亡并不可怕，可怕的是一個人失去信仰,！

我也想回到1935年漫漫長征路上,，去問問《金色的魚鉤》里的那位老班長，去問問《豐碑》中的那位軍需部長：你們永遠長埋在這無邊的草地和皚皚的大雪山上,，你們怕不怕,，我想她們一定會堅定地回答：我們并不怕，因為我們有堅定的信仰,，再冷再餓也覺得充滿希望,。

我想問問董存瑞，我想問問劉胡蘭,、我想問問黃繼光,，你們浴血奮戰(zhàn)，你們拋頭顱灑熱血,，卻沒有享受一天平靜的生活，你們后悔嗎,，我想他們一定會這樣回答：為了信仰,，總有犧牲，看到你們現(xiàn)在的娃娃幸福成長,，我們也會欣慰,，絕對不會有任何后悔和感傷。

我想問問錢學(xué)森,，我想問問鄧稼先,，我想想問問那些兩彈一星的元勛，我想問問在大戈壁隱姓埋名的航天人,，你們放棄美國的優(yōu)越條件,，來到這萬里黃沙，你們冤不冤枉,，我想她們一定會淡淡地一笑回答:科學(xué)是沒有國界的,但科學(xué)家是有國界的,祖國強大,民族復(fù)興就是我們的信仰.諾貝爾獎固然可貴,但是祖國人民的贊揚才是最可貴的獎?wù)?

是啊,這就是信仰的力量,哪怕身處黑暗仍然迸發(fā)火光,，哪怕面對逆境,，仍然心懷希望，哪怕面臨死亡,，仍然高歌刑場,。這就是共產(chǎn)主義的信仰！為了讓更多的人民過上好日子,，為了讓更多的孩子享受到幸福童年的時光,，可以毫無保留地把自己的所有全部犧牲和奉獻,。

一個民族可以貧窮,、可以暫時落后，但是它絕對不能失去信仰,，正是有了千千萬萬胸懷堅定信仰的中國共產(chǎn)黨人,，我們的祖國才有了今天的富強，我們中華民族才能實現(xiàn)偉大的復(fù)興,。

中國共產(chǎn)黨,，因信仰而生。因信仰而發(fā)展強大,，就讓所有的中國共產(chǎn)黨人,，永遠保持那種最初的那種朝氣和，永遠保持那種偉大和鮮活的信仰,。在新的歷史時期,，開創(chuàng)出全新輝煌的篇章。

謝謝大家,，我的演講到此完畢,！

信仰演講稿篇4

親愛的觀眾朋友們：

你們好！我今天演講的題目是《信仰下的力量》,。

曾經(jīng)我總是在回望自己過去的時候想起關(guān)于人生的一切,，多少個夜晚難以入睡?？嗫嗟内は胫兴玫降慕Y(jié)果是我對人生的恐懼,。親愛的觀眾朋友們，我想,，當我們把一個人的生命作60歲計算的話,，而現(xiàn)今的我們有的剛好過了20歲，有的剛好20歲,，有的離20歲多不遠,，也就是說我們的生命已經(jīng)剛好過了三分之一，那么在這三分之一的生命里,，我們對自己的親人,，對自己的朋友,，甚至整個社會付出了多少呢，對于我們余下的三分之二生命又將如何去過呢,？

記得幼時我常常在長江邊上奔跑,，咆哮的水流從震顫的大地上翻滾而過，耳邊是迅疾的風(fēng)聲,，我突然感到腳下有一股無形的力量,，而這種力量竟然一直支持著我，融進了我的血液,。多少年后,，我才明白過來，那種力量竟是由于我感化于長江磅礴的氣勢而根植于內(nèi)心深處的信仰,，那是對人生一種蓬勃發(fā)展的渴求,，對于強大生命力的一種真實向往。

我一直在探求人生與信仰的紐帶,，如同一種精神圖騰的回歸,。信仰所賦予人類無窮的力量，去創(chuàng)造和發(fā)掘?qū)儆谌松鷥?nèi)部的神秘感應(yīng),。信仰是華夏文明與世間真,、善、美最有力的證明,。人們的敬畏化成它所能代表的一切高尚品質(zhì)和超越自我的一個又一個神話,！

信仰，對于我最早的接觸是徐志摩的詩集,，徐志摩窮盡其一生追求單純的信仰：愛,、自由、美,。而今天在這里,，我要沿著志摩先生未走完的路，將其信仰進一步地深化：是博愛,，是自由,，是完美。博愛即愛于親人,，愛于朋友,，愛于社會；自由即物質(zhì)上,、思想上永恒的自由,；完美即從知識上、從能力上、從思想上,、從道德上完美自我,，并在自我完美的同時，去影響他人,，讓別人也變得更加完美,！

信仰，是和平年代一個必要的補充,。而人于戰(zhàn)爭年代所迷失的人性也是需要靠信仰來維護的,！我們也應(yīng)該堅信：信仰就是我們美麗的人性，是人類樸實無華的感動獲取開啟我們成功的曙光,！

最后,，在演講結(jié)束之時，讓我們相信信仰之力量,，走完青春之道路,，共建和諧之校園！

信仰演講稿篇5

?清稗類鈔·敬信類》中記載了這樣一個故事：一個叫蔡嶙的人向一位朋友借了一千兩黃金,，沒打借條。不多年,，朋友去世了,，他就把朋友的兒子叫到家，把一千兩黃金還給他,。但朋友的兒子很驚愕,，果斷不受，笑道：“沒有這回事,，父親沒有留給我借條,，也沒有口頭告訴我有這事。”蔡嶙說：“借條就在我心里,，不在紙上,，心中的誠信才是根本，你父親知道我是個講誠信的人,，才沒有告訴你,。他如此相信我,，我又豈能失信呢,？”最后還是把黃金還給了他。

該故事發(fā)人深思之處在于蔡嶙所言,，借條,、契約、合同等外在的法律性約束固然很重要,，但人心中的誠信更重要,。假如一個人沒有誠信,，沒有道德上的“慎獨”自律，就可能去鉆外在的,、法律的空子,，甚至為了一己私利而置法律義務(wù)于不顧。人們對道德規(guī)范的敬重,，人們心目中的誠信,、道德人格和做人的尊嚴，就是人們的道德信仰,。

道德是一種實踐理性,，它要解決的是“我應(yīng)該怎么做？”的問題,。“我應(yīng)該怎么做,？”包括兩個方面：一是我應(yīng)該怎么做事？二是我應(yīng)該怎么做人,？二者不可分割,，后者比前者更根本，且要通過前者表現(xiàn)出來,。道德信仰涉及這兩個方面,，但其核心是第二個方面。道德信仰是對道德理想目標的確認和篤信,，是對怎樣做人的設(shè)定,，是對理想人格的設(shè)定。

道德信仰以人格來證實或顯示人性的神圣和尊嚴,，顯示人的價值,。一種道德信仰的確立，代表著一個道德價值體系的形成,，又是對人們的道德認知,、道德情感、道德意志,、道德人格,、道德觀念、道德動機的整合,，從而將人們的各種關(guān)于道德的零散的信念和價值觀念統(tǒng)一起來,，形成一個高低有序的道德價值觀系統(tǒng)，成為規(guī)范一個人全部人生活動和行為選擇的基本框架,。整合一旦完成,，作為一個價值系統(tǒng)整體，道德信仰又對道德生活的各個方面發(fā)揮重要的作用。在中國傳統(tǒng)文化中,，“誠”非常接近道德信仰,。

孟子說：“誠者天之道也，思誠者人之道也,。至誠而不動者,，未之有也，不誠未有能動者也,。”孟子所說的“誠”是真實無欺的意思,。天是真實無欺的，人也應(yīng)該追求真實無欺,。達到至誠就能使人感動,，達不到至誠就不能使人感動。荀子也重視“誠”,，認為“誠”是所有德行的基礎(chǔ),。他說：“君子養(yǎng)心莫善于誠，致誠則無它事矣,。”把“誠”當作最重要的道德觀念的是《中庸》,。《中庸》說：“誠者,，天之道也,；誠之者，人之道也,。誠者，不勉而中,，不思而得,，從容中道，圣人也,。誠之者,，擇善而固執(zhí)之者也。”

可見,，至誠是一種盡性知天并達到天人合一的崇高境界,。這是中國特色的道德信仰，它不依靠宗教,，不通過神學(xué),，而從人性與天性、人道與天道的合一,，從相信人性善并通過盡性知天的途徑,，達到天人合一的理想的人生境界。令人遺憾的是，在現(xiàn)實生活中,，一些人經(jīng)不起利益的誘惑,，做出了很多傷天害理之事。出現(xiàn)這類現(xiàn)象的原因盡管是多方面的,，但缺乏道德信仰是其中最普遍的原因,。當前，在認真貫徹《公民道德建設(shè)實施綱要》中,，在加強誠信教育中,，我們應(yīng)高度重視道德信仰的重要性。

信仰演講稿篇6

尊敬領(lǐng)導(dǎo),、評委：

大家好,！

社會主義市場經(jīng)濟是法治經(jīng)濟。法治經(jīng)濟是按照經(jīng)濟規(guī)律運作的經(jīng)濟,，它是有法可依的,；法治經(jīng)濟的另一面是信譽經(jīng)濟，要減少交易的成本達到雙贏的目的,，交易雙方必須誠實守信,。所以，這種經(jīng)濟實質(zhì)上是法治與德治統(tǒng)一的經(jīng)濟,。沒有誠實守信相伴的法治經(jīng)濟必然得不到社會和公眾的認同,，誠實守信的失落則會導(dǎo)致社會凝聚力的渙散，市場效率降低,，風(fēng)險增大,。法治與誠實守信，它們共同規(guī)范著人們的行為和價值取向,，在潛移默化中成為一種社會經(jīng)濟秩序和為社會大多數(shù)人認同的自律準則,，二者共同作用、相互促進,。

誠實守信是道德約束的核心,，它要求各自獨立的市場主體之間在經(jīng)濟往來交易中講信用，杜絕欺詐行為,。市場競爭是公平的競爭,，是在規(guī)范的經(jīng)濟秩序中進行的，它拒絕欺詐,，排斥投機取巧,，鄙視一切不守信用的行為。這就是說,，法治經(jīng)濟在本質(zhì)上是信用經(jīng)濟,，誠實守信是市場經(jīng)濟法律制度的基本原則,，是所有市場主體在經(jīng)營活動中必須遵守的行為規(guī)范。

沒有誠實守信,，法治的作用就難以發(fā)揮,。當人們不講誠實守信的時候，法治經(jīng)濟就失去了信譽的基礎(chǔ),。誠實守信和法治經(jīng)濟是相互支持的,，一方面，許多復(fù)雜的交易需要法律和道德同時起作用,，缺少任何一方都是不可行的,。另一方面，法律制度越健全,，不講道德的成本就越大,，人們就越講道德；反之,，只有在一個人們比較重視道德的社會里,，法律才真正發(fā)揮作用。法治和誠實守信這種相互聯(lián)系和相互作用的情況我們從契約承諾中可以看得更加明晰,。市場交易要通過契約來實現(xiàn),，因此，必然要制定實施有利于契約履行的各種規(guī)則,，這是法治的表現(xiàn),。然而，僅止于此還是不夠的,。任何契約的履行,，無不是建立在誠實守信交易的觀念上。如果雙方中的任何一方不講信用,、不守信義,，再好的契約也只能是一張白紙。

就契約本身來說,，它具有平等的品質(zhì)，在平等的基礎(chǔ)上它要求締約人意思表示真實明確,，誠實不欺,。正是在契約中才確證了自身的人格，體會到做人的品位和實現(xiàn)著做人的價值,。從“重合同,、守信用”，“信守”契約只能存在于有道德的人之間,。契約所要求的道德是合理的道德,，“人而無言,，不知其可”，“人無信不定”,，契約所要求的道德是立己立人,，平等待人，利己利人,，誠實生活,，各得其所，不害他人,。契約的核心是承諾,，沒有承諾就沒有契約，承諾消除當事人的恣意妄為和任性變更,。誠信是人們內(nèi)在意志的堅定信念和外部行為的基本準則,，誠信集中表現(xiàn)在承諾上。在法治經(jīng)濟的條件下,，市場交易始于“誠實守信”終于“誠實守信”,，從而才能生意興隆事業(yè)發(fā)達，這正如人們常說的“譽從信中來,，利從信中來”,。信用是最重要的財富，同時又是進一步獲取財富的財富,?？傊ㄖ谓?jīng)濟講法治也要講誠實守信,，在社會主義市場經(jīng)濟中,，法治是外在的約束，誠實守信是內(nèi)在的自律,，兩者是天然的依托與伴侶,。

我的演講到此結(jié)束，謝謝大家,！

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