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解讀但丁神曲的書(shū)篇一

《神曲》是但丁最巨大的作品,，但丁畢生的教訓(xùn)包含戀情、政治,、人生觀,、宗教觀、宇宙觀均反應(yīng)其中,?！渡袂返耐鈿す倘皇亲诮痰模?shī)中所寫(xiě)的見(jiàn)聞,，大都以事實(shí)為題材。詩(shī)人與亡靈念叨的是國(guó)度的興衰,，聽(tīng)他們傾訴本人的悲苦哀怨,，揭穿他們的丑行劣俗。

《神曲》共分三篇：地獄,、凈界,、天堂,，每一部分由33章組成，加上最前面的序章,，全書(shū)共100章,。基礎(chǔ)情節(jié)架構(gòu)看似簡(jiǎn)略：一天,，但丁在森林中迷路,，危急之際，羅馬詩(shī)人維其略受貝亞德之拜托,，率領(lǐng)但丁穿過(guò)地獄,、凈界。這段旅程中,，但丁看到了有些功臣在地獄因生前不同之罪過(guò)而遭遇不同的處分,，另一些罪人則在凈界里盡力洗除自己的罪孽，后來(lái)貝亞德呈現(xiàn),，接替維其略的向?qū)恢?，在迫使但丁?duì)自己的差錯(cuò)作一番告白后，親身領(lǐng)導(dǎo)但丁游歷天國(guó),，但丁最后終于見(jiàn)到上帝,。

在但丁的筆下，《神曲》中的地獄是意大利現(xiàn)實(shí)情形的映射,，天堂是人類幻想到達(dá)的凈界,，煉獄則是人類從現(xiàn)實(shí)走向凈界時(shí)所必需閱歷的苦難。但丁盼望人能意識(shí)本身的罪行,，改過(guò)自新,，去達(dá)到感性天堂的凈界。

和很多中古文學(xué)作品一樣,，《神曲》除了字面的意思外,，還有寓言的意?！皬淖置嬲f(shuō),，《神曲》的主題是逝世后靈魂的狀態(tài);從寓言上說(shuō)，主題就是人憑自在意志去行善行惡,，理當(dāng)受到公平的賞罰,。”然而但丁自己也提到“全詩(shī)和其中各局部不是為思辨而設(shè)的,，而是為可能的行動(dòng)而設(shè)的;假如某些章節(jié)的探討方式是思維的方法,，目標(biāo)不在思辨，而在實(shí)際行為”這里斷定了他寫(xiě)《神曲》是為了影響人的實(shí)際舉動(dòng),，就由于如斯因此存在強(qiáng)烈的政治偏向,。在〈地獄〉,、〈凈界〉、〈天堂〉三篇中,，詩(shī)人在作品中普遍地,、深入地揭露了當(dāng)時(shí)的政治和社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

他一方面感慨意大利的決裂和局面凌亂,，悲嘆“意大利是奴隸”,、“是苦難的旅舍”、“不再是各省的女主,，而是一個(gè)倡寮”,、“意大利各城市充斥了暴君”;他也嚴(yán)格譴責(zé)神圣羅馬帝國(guó)皇帝盧道夫一世和阿爾伯特一世只愿在德國(guó)裁減權(quán)勢(shì)，竟不來(lái)意大利行使天子的權(quán)力,，“放任帝國(guó)的花園荒涼”;尤其對(duì)教會(huì)的揭露跟批評(píng)尤其尖利,。他震怒地叱責(zé)教皇販賣圣職的罪惡，“你們的貪心使世界陷入悲慘的地步,，把好人踩在腳下,，把壞人選拔起來(lái)?！逼浯砣宋锞褪驱嬆岱扑拱耸?，因而但丁多處揭露他的罪行，并借犯販賣圣幟罪的教皇尼古拉三世的靈魂之口,，當(dāng)龐尼菲斯八世還在世時(shí),，就發(fā)布他必定要入地獄。

至于《神曲》對(duì)現(xiàn)實(shí)的揭露方式,，個(gè)別是透過(guò)人物形象進(jìn)行的,。揭露者和被揭露者的對(duì)象大都是透過(guò)歷或當(dāng)代的有名人物。如用號(hào)稱第一代教皇的圣彼得揭露教廷的腐朽;用法國(guó)卡佩王朝的始祖休?卡佩檢舉腓力四世和其它后裔的罪行;用教皇尼古拉三世揭露他自己和他的后繼者龐尼菲斯八世和克力門(mén)特五世的罪行,。因?yàn)榈⌒湃?，只有通過(guò)的人物和事件，才干感動(dòng)人心,，促使改造早日實(shí)現(xiàn),。也因此《神曲》所塑造的各類型人物，大都性情赫然,，栩栩如生,，構(gòu)成一座豐盛多姿的人物畫(huà)廊，這在中古文學(xué)中是無(wú)與倫此的,。

對(duì)于《神曲》的造詣評(píng)論部門(mén),。有人認(rèn)為《神曲》的兩大因素便是愛(ài)情與政治，但丁的寫(xiě)作念頭亦在歌唱貝亞德而作的,。但是咱們透過(guò)《神曲》的細(xì)節(jié)所表現(xiàn)的高度技能來(lái)看,，它的重要成績(jī)還在于高度概括和綜合性,。但丁看到祖國(guó)絢麗的河山，接觸社會(huì)各國(guó)階層,，加深了愛(ài)國(guó)思維，豐碩了生活經(jīng)驗(yàn),，視線從佛羅倫斯擴(kuò)展到意大利全國(guó)乃至全部世界,。

解讀但丁神曲的書(shū)篇二

文學(xué)來(lái)自生活，象征源自真實(shí),。

《神曲》總體來(lái)說(shuō)是是以游記為體裁,。它的核心內(nèi)容以宗教、政治,、歷史為主,，科學(xué)為輔，力求塑造一個(gè)“真實(shí)的世界”,。它的經(jīng)典,，正是讓我們讀者在經(jīng)歷一場(chǎng)幻夢(mèng)中重新審視現(xiàn)實(shí)。

全詩(shī)大量的夸張與比喻,，用典更是達(dá)到空前絕后,。雖然過(guò)分華麗的行文有時(shí)不合當(dāng)今的審美口味，但這種風(fēng)格的確是神圣藝術(shù)精華,。任何其他的風(fēng)格的文字,，都會(huì)在《神曲》面前顯得貧血、軟弱,、猶豫不決,。宗教固然曾一度阻礙了思想自由，卻依舊是從古至今最偉大的抽象力量,。作為“中世紀(jì)的最后一位詩(shī)人,，新時(shí)代的最初一位詩(shī)人”，但丁,，用文字詮釋了神智(我這里指思想,，thinking)與神力(指力量，power),。我將選取兩處極富意味的象征來(lái)談?wù)勎业母惺堋?/p>

《地獄》第二十一篇,，黑魔鬼將貪官污吏按入沸騰的瀝青之中。我們應(yīng)該想見(jiàn)將一個(gè)有知覺(jué)的靈魂壓入熾熱,、嗆人,、厚重、令人窒息的渾濁半流體是多么恐怖的差事。這里,，貪官污吏代表無(wú)能的惡,，黑魔鬼象征強(qiáng)大之惡，瀝青象征懲罰手段,。以惡制惡,，既實(shí)現(xiàn)了上帝的意志，又無(wú)損天使,、天神的功德,。可悲之處是,，黑魔鬼的樂(lè)此不疲,，預(yù)示著它們將永遠(yuǎn)從事這一血腥而低下的職業(yè)。同時(shí),，黑魔鬼作為地獄的獄卒,，也將永遠(yuǎn)受制于耶和華——邪惡最終只是正義的奴隸。

不過(guò),，這恰恰反映了人類的追求：追求力與美,，追求與上帝同在的愿景。我們?nèi)祟愂谴嗳醯?，但思想——至少我們自己認(rèn)為——是強(qiáng)大的,。上帝賦予人類智慧，人類歌頌他,，人類并非妄想皇宮與天庭是一類東西,，而是追求與天庭相似的宮殿與國(guó)度——這，是《天堂》的要旨,，亦是但丁的希冀,，更是在這物欲橫流的21世紀(jì)每一個(gè)上帝的子民應(yīng)參悟的真諦。

純潔的靈魂,，貝雅特麗齊所說(shuō)的“德性”,，才是我們?yōu)槿说幕尽Ｗ非?，無(wú)論宗教與主義,，只要堅(jiān)守三大美德：愛(ài)、信,、望,，便都是上帝所允許，是一個(gè)偉大的宗教,、開(kāi)明的君主,、民眾的政黨所推崇的,。

但丁被放逐——就像許多其他的文人墨客一樣——成為了他偉大創(chuàng)作的重要因素。個(gè)人在百感交集之余對(duì)于真理的叩問(wèn),，最終成為了人類對(duì)于存在意義的反思,。

我們從孔子的理想開(kāi)始，一直到馬克思主義,，我們可以發(fā)現(xiàn)一切偉大的思想都是為人類的在浩瀚宇宙中尋找一條可以不斷繁衍,、不斷進(jìn)步并免于神明——或是自然——的懲罰的道路。但丁堅(jiān)決反對(duì)傳統(tǒng),，但他又肯定上帝的權(quán)威——就像路德。他只是要去看,、去理解,、去思考三界與他們存在的意義。他自然沒(méi)有真正去過(guò),。所以《神曲》不是圣人的傳教,，而是凡人對(duì)理想的世界秩序的期盼。

解讀但丁神曲的書(shū)篇三

1,、我轉(zhuǎn)身去看那些靈魂,，他們?cè)馐苤肢F的襲擊，雨雪冰雹不時(shí)地打在他們身上,，為了減輕痛苦,，他們拼命地扭動(dòng)著身體，但是,，痛苦永無(wú)止境,。

2、最后一條,，也是我最喜歡的一條：黑暗中,，我看到令我瞠目的景象，兩隊(duì)人使盡全力滾著碩大的圓形重物,，面對(duì)面相互沖刺撞擊,。一方叫罵“你們?yōu)楹尾豢戏艞墸俊绷硪环交負(fù)簟澳銈優(yōu)楹畏攀謥G棄,？”重物撞擊的疼痛,，令兩方發(fā)出驚人的哀嚎聲。但是,，無(wú)論多么痛苦與疲倦,，彼此的攻擊卻無(wú)法停止。

3,、嗚呼,，奴隸的意大利，痛苦的溫床，你是暴風(fēng)雨中失去舵手的孤舟,，你不復(fù)是各省的主婦,，卻沉淪為娼妓！

4,、造福世界的羅馬,，向來(lái)有兩個(gè)太陽(yáng)，分別照明兩條路徑,，塵世的路徑,，和上帝的路徑。

5,、我走進(jìn)一座寬闊的墳場(chǎng),，密集的墳丘讓地表起伏不平。棺材都敞開(kāi)著,，里面有烈焰燃燒,，傳來(lái)悲鳴之聲。

6,、走在林立的墓碑間,，我想，也許有我認(rèn)識(shí)的人或者曾經(jīng)認(rèn)識(shí)的人,，正在受煎熬,。

7、這水源比墨還黑,，滾滾流動(dòng)著,。我看見(jiàn)水底的池沼中，許多滿身污泥的靈魂,，他們赤著身子,，非常憤怒地相互毆打，撕咬,，將彼此的身體弄得殘破不堪,。

9、這里一直下著冷徹心扉的寒雨,，巨大的冰雹,，混合著刺鼻的惡臭。

10,、到處泥濘混濁,，在昏暗的環(huán)境中，我看到一只兇猛的怪獸,，它正對(duì)著浸泡在泥塘里的靈魂們咆哮,。

11,、我是被一個(gè)沉重的雷聲驚醒的，睜開(kāi)迷蒙的睡眼,，發(fā)現(xiàn)煙霧彌漫,，往四周觀看時(shí)才發(fā)覺(jué)，我已來(lái)到了地獄之谷的邊緣,。

12,、那黑暗幽深的地方，響著不絕于耳的雷鳴般的哭聲,，我定神往底下望去,，除了感到深不可測(cè)，完全無(wú)法看見(jiàn)任何景象,。

13,、那山谷的邊緣不斷傳來(lái)悲涼嚎哭的聲浪，山谷里則狂風(fēng)大作,，永不止息。

14,、我驚駭?shù)匕l(fā)現(xiàn)竟有許多的靈魂無(wú)助地在狂風(fēng)中向前翻滾飄蕩,，有些靈魂無(wú)可避免地沖撞山壁，痛苦的慘叫和凄厲的哭聲……我不忍,。

解讀但丁神曲的書(shū)篇四

1,、我轉(zhuǎn)身去看那些靈魂，他們?cè)馐苤肢F的襲擊,，雨雪冰雹不時(shí)地打在他們身上,，為了減輕痛苦，他們拼命地扭動(dòng)著身體,，但是,，痛苦永無(wú)止境。

2,、最后一條,，也是我最喜歡的一條：黑暗中，我看到令我瞠目的景象,，兩隊(duì)人使盡全力滾著碩大的圓形重物,，面對(duì)面相互沖刺撞擊。一方叫罵“你們?yōu)楹尾豢戏艞?？”另一方回?fù)簟澳銈優(yōu)楹畏攀謥G棄,？”重物撞擊的疼痛，令兩方發(fā)出驚人的哀嚎聲,。但是,，無(wú)論多么痛苦與疲倦,，彼此的攻擊卻無(wú)法停止。

3,、嗚呼,，奴隸的意大利，痛苦的溫床,，你是暴風(fēng)雨中失去舵手的孤舟,，你不復(fù)是各省的主婦，卻沉淪為娼妓,！

4,、造福世界的羅馬，向來(lái)有兩個(gè)太陽(yáng),，分別照明兩條路徑,，塵世的`路徑，和上帝的路徑,。

5,、我走進(jìn)一座寬闊的墳場(chǎng)，密集的墳丘讓地表起伏不平,。棺材都敞開(kāi)著,，里面有烈焰燃燒，傳來(lái)悲鳴之聲,。

6,、走在林立的墓碑間，我想,，也許有我認(rèn)識(shí)的人或者曾經(jīng)認(rèn)識(shí)的人,，正在受煎熬。

7,、這水源比墨還黑,，滾滾流動(dòng)著。我看見(jiàn)水底的池沼中,，許多滿身污泥的靈魂,，他們赤著身子，非常憤怒地相互毆打,，撕咬,，將彼此的身體弄得殘破不堪。

9,、這里一直下著冷徹心扉的寒雨,，巨大的冰雹，混合著刺鼻的惡臭,。

10,、到處泥濘混濁,，在昏暗的環(huán)境中，我看到一只兇猛的怪獸,，它正對(duì)著浸泡在泥塘里的靈魂們咆哮,。

11、我是被一個(gè)沉重的雷聲驚醒的,，睜開(kāi)迷蒙的睡眼,，發(fā)現(xiàn)煙霧彌漫，往四周觀看時(shí)才發(fā)覺(jué),，我已來(lái)到了地獄之谷的邊緣,。

12、那黑暗幽深的地方,，響著不絕于耳的雷鳴般的哭聲,，我定神往底下望去，除了感到深不可測(cè),，完全無(wú)法看見(jiàn)任何景象,。

13、那山谷的邊緣不斷傳來(lái)悲涼嚎哭的聲浪,，山谷里則狂風(fēng)大作,，永不止息。

14,、我驚駭?shù)匕l(fā)現(xiàn)竟有許多的靈魂無(wú)助地在狂風(fēng)中向前翻滾飄蕩,，有些靈魂無(wú)可避免地沖撞山壁,，痛苦的慘叫和凄厲的哭聲……我不忍,。

解讀但丁神曲的書(shū)篇五

有一種說(shuō)法是，一本書(shū)的序幾乎就提煉了這本書(shū)的中心思想,，寫(xiě)讀后感就是先看序,。抱著這樣的想法于是我翻開(kāi)了《神曲·地獄篇》譯本序，卻發(fā)現(xiàn)其實(shí)這篇長(zhǎng)達(dá)27頁(yè)的序更著重于刻畫(huà)一個(gè)立體形象的但丁,。

現(xiàn)在腦海中的但丁,，應(yīng)該是一個(gè)眼神堅(jiān)定，有硬朗的臉部輪廓,，卻又有因當(dāng)騎士而留下的傷疤的迷人意大利男子吧,。他有政治理想，對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)不滿,，對(duì)理性的初識(shí),，肯定意大利俗語(yǔ)的作用，用文學(xué)作品來(lái)揭露現(xiàn)實(shí),、喚醒人心等等,，這種形容怎么好像很熟悉,，讓人怎么能不想起我們更為熟悉的魯迅先生。他們同樣處于黑暗混亂的時(shí)代背景之下,，他們同樣探討民族的命運(yùn),，探討時(shí)代的發(fā)展，兩個(gè)人在時(shí)空上雖相差了好幾百年,，但思想上卻有出奇的一致性,。魯迅先生應(yīng)該是多少有受到但丁的影響吧，雖然他曾說(shuō)：“在年輕時(shí)候,，讀了偉大的文學(xué)者的作品,，雖然敬服那作者，然而總不能愛(ài)的,，一共有兩個(gè)人,，一個(gè)是陀斯妥耶夫斯基，還有一個(gè),，就是但丁,。”在當(dāng)時(shí)黑暗的時(shí)代背景下,，他一定也想起了《神曲》中所提到的地獄,。

傳說(shuō)中的“地獄”、“凈界”,、“天堂”是個(gè)什么形狀?住著什么樣子的靈魂?過(guò)著什么樣的生活?誰(shuí)也不明白,，但丁則通過(guò)自己的想象作出了回答。

詩(shī)中的“地獄”,，形似一個(gè)上寬下窄的漏斗,，內(nèi)分九圈，罪惡的靈魂便分布在九圈中受苦,，越向下,，罪孽越深。在但丁想象中地獄入口處在北半球,，以耶路撒冷為頂點(diǎn),，直插入地心。在地獄最深處住著反叛上帝的魔鬼——撒旦,。那兒有一條狹窄小路,，可通往南半球。故但丁從北半球進(jìn)入地獄,，而從南半球出來(lái),。

“凈界”在但丁想象中是在南半球的海中，那兒人是不能去的,。凈界是一座可分七層的平頂山,。這是靈魂洗滌罪孽的地方,，只有在凈界洗滌了人類七種罪惡：驕、妒,、怒,、惰、貪財(cái),、貪食,、貪色之后，才是純潔的靈魂,，才可進(jìn)入天堂,。凈界由底層到上層均有階梯相通，巖石小徑崎嶇難走,，越往上越狹(與地獄相反),。但丁和貝亞德在山頂——“地上樂(lè)園”相會(huì)為全詩(shī)高潮。

“天堂”在傳說(shuō)和人們想象中,，沒(méi)有但丁設(shè)想的天堂復(fù)雜,。但丁把天堂分作九重，天層越高,，居住在那里的靈魂越純潔,。每重天都是透明的氣體和光，神的形體是看不見(jiàn)的,，他們只是一片光明,。在九重天之上有一天府，為純潔靈魂居住地,，稱為“幸福者的玫瑰”,。但丁的天體學(xué)說(shuō)是把地球當(dāng)作宇宙中心，各大行星都是圍繞地球轉(zhuǎn)的(其中包括太陽(yáng)),，這是錯(cuò)誤的,。它與波蘭天文學(xué)家哥白尼的宇宙以太陽(yáng)為中心的學(xué)說(shuō)相矛盾,。通過(guò)想象,，但丁把的信仰具體化和形象化了。

《神曲》從頭至尾都充滿象征的意義,。一般認(rèn)為：開(kāi)頭的黑森林象征著中世紀(jì)政局的黑暗,。獅子象征殘暴的封建統(tǒng)治者，豹指逸樂(lè)好財(cái)?shù)恼我靶募?，母狼指貪婪的教?huì),，也是羅馬教皇的象征。維吉爾對(duì)但丁說(shuō)：“你應(yīng)當(dāng)另尋一條出路;因?yàn)槟侵荒咐菦Q不讓一個(gè)人經(jīng)過(guò)那里,，除非把它殺掉,。它的性質(zhì)非常殘酷,，肚子從來(lái)沒(méi)有飽足的時(shí)候，愈加吃得多,，反而愈加饑餓,。”這和但丁一貫反教皇的思想是一致的,。同時(shí)母狼是羅馬城徽的標(biāo)志(相傳羅馬城始祖羅姆魯斯是母狼乳大的),，加上教皇住在羅馬，但丁用母狼暗指羅馬不無(wú)道理,。

維吉爾是人智(理性)的代表,，貝亞德為神智(信仰)的化身?！暗鬲z”象征黑暗社會(huì),，“天堂”為理想境界，“凈界”是人類由黑暗走向光明必經(jīng)的痛苦歷程,。幽明三界的旅行是“人類精神”由罪惡到凈化直至幸福之境的發(fā)展過(guò)程,。

至于作品中具體人物象征更多。如《凈界》第一篇中看守大海的伽東是“意志”的象征,，因?yàn)樗皩幙蔂奚?，也不愿失去自由。?9篇中半鷹半獅的怪物象征耶穌,，言其“人而神”也;他拉的“車子”象征教堂,。在車子右邊起舞的三位貴婦象征神學(xué)上的三種美德：白色為信仰，綠色為希望,，紅色為慈愛(ài),。在車子左邊起舞的四個(gè)貴婦象征行為的四種美德：謹(jǐn)慎、正義,、勇敢,、節(jié)制。其中一女子有三只眼睛在前面作引導(dǎo),，代表過(guò)去,、現(xiàn)在、未來(lái),。詩(shī)中幽明三界色彩和情調(diào)截然不同,，象征著人處于不同的精神境界?！兜鬲z》黑暗陰森,，精神痛苦;《凈界》柔和平靜，心情舒坦;《天堂》絢爛明麗，使人賞心悅目,。

誰(shuí)能想到這樣一部被稱為偉大的作品的寫(xiě)作初衷竟然是為了一位心儀的女子,，還是單相思。一開(kāi)始會(huì)被他那份感情打動(dòng),，可是又不禁會(huì)想,，但丁一生都在愛(ài)慕著思念著那位叫貝雅特麗齊的女子，頌揚(yáng)她的文學(xué)作品那么的多,，對(duì)他那位從未在作品中提到過(guò)的妻子來(lái)說(shuō),，她又是否知曉，又是否會(huì)覺(jué)得難過(guò),。如果當(dāng)時(shí)他能夠和心愛(ài)的貝雅特麗齊在一起,，是不是還會(huì)有這種濃重的愛(ài)意敬意，是不是還會(huì)有這部曠世之作,?；蛟S得不到的才是最美的，或許也就是這種浪漫,、這種矛盾的因子才能使得他寫(xiě)出這樣的作品吧,。

《神曲·地獄篇》是好讀的，一是因?yàn)樘锏峦壬淖g本是更通俗易懂的散文體,，二是因?yàn)槊恳磺?章)的篇幅其實(shí)不長(zhǎng),，而且容易跟著但丁的描寫(xiě)來(lái)想象他筆下的那個(gè)地獄，想象所有的情景和人物,。但《神曲》又是不好讀的,，畢竟但丁有著豐富的地理、歷史,、宗教知識(shí),，每曲(章)雖短，卻要求你有充分的知識(shí)儲(chǔ)備,，還有甚至比正文還大篇幅的注釋,，看著看著真的會(huì)忍不住停下來(lái)喘口氣，甚至要打開(kāi)百度在旁邊以便隨時(shí)長(zhǎng)知識(shí),，也是讓人醉了,。

解讀但丁神曲的書(shū)篇六

但丁的《神曲》原名《喜劇》，薄伽丘在《但丁傳》中為了表示對(duì)詩(shī)人的崇敬,，給這部作品冠以“神圣的”稱謂,。

后來(lái)的版本便以《神圣的喜劇》作書(shū)名,。

中譯本通稱《神曲》,。

詩(shī)句是三行一段，連鎖押韻(aba,bcb,cdc,……)，各篇長(zhǎng)短大致相等,，每部也基本相等,。

(地獄4720行;煉獄4755行;天堂4758行)，每部都以“群星”(stelle)一詞結(jié)束,。

在詩(shī)中,，但丁以第一人稱記述自己35歲時(shí)(人生的中途)誤入一座黑暗的森林(象征罪惡)，在一座小山腳下,，有三只猛獸攔住去路,，一只母狼(象征貪欲/教皇)，一只獅子(象征野心/法國(guó)國(guó)王),，一只豹(象征逸樂(lè)/佛羅倫薩),，他在呼救時(shí)出現(xiàn)了古羅馬詩(shī)人維吉爾的靈魂，對(duì)他說(shuō)：“你不能戰(zhàn)勝這三只野獸,，我指示你另一條路徑”,。

于是帶領(lǐng)他穿過(guò)地獄、煉獄,，然后把他交給當(dāng)年但丁單相思暗戀的情人貝雅特麗齊的靈魂,，帶他游歷天堂，一直到見(jiàn)到上帝,。

在他描述的世界,，地獄是一個(gè)大漏斗，中心在耶路撒冷,，從上到下逐漸縮小,，越向下所控制的靈魂罪惡越深重，直到地心,，是魔王撒旦掌握漏斗頂端,，他們從魔王的尾巴爬過(guò)地心，另一面是煉獄,。

煉獄如同一座高山,，在耶路撒冷相對(duì)的地球另一面海中，靈魂在這里懺悔洗罪,，山分七層象征著七大罪,，每上升一層就會(huì)消除一種罪過(guò)，直到山頂就可以升入天堂,。

天堂分為九層,，越往上的靈魂越高尚，直到越過(guò)九重天,，才是真正的天堂,，圣母和所有得救的靈魂所在,，經(jīng)圣母允許，就能一窺三位一體的上帝,。

在經(jīng)過(guò)地獄,、煉獄、天堂的一路上,，詩(shī)人充分發(fā)揮超乎尋常的想象力,，描寫(xiě)了種種形形色色，奇形怪狀的神奇的景象和場(chǎng)景,。

例如《地獄》篇中,，為讀者展現(xiàn)了陰森、凄慘,、恐怖的地獄氛圍和對(duì)各種犯罪靈魂懲罰手段的描寫(xiě)：貪色者,，狂風(fēng)要不停的吹著他們撞擊石崖;貪食者，要忍受冰冷的瓢潑大雨的洗禮;對(duì)于吝嗇和揮霍無(wú)度者,，則抱著大石頭相互撞擊;憤怒者要被淹在一條烏黑發(fā)臭的河里;而對(duì)于那些不信基督的邪教徒則不得不忍受烈火焚身的痛苦,。

施行暴力者要被浸在沸騰的血湖里接受懲罰。

而對(duì)于欺詐罪更是列舉了十種殘酷刑罰,。

比方說(shuō),，買賣官職的，詩(shī)人就讓他倒栽在一個(gè)石洞里,，朝上的兩只腳都被點(diǎn)了火,。

讀之，讓人感覺(jué)身臨其境,，心驚膽戰(zhàn),。

而《煉獄》的氛圍和《地獄》不一樣，整個(gè)氣氛顯得比較寧?kù)o,、明朗,，這里可以看到大海，天空也是藍(lán)的,。

這些鬼魂接受的刑罰也不一樣,，生前犯有驕傲的，每一個(gè)背負(fù)著大石頭在烈日下走,，壓壓他們的驕氣;生前犯嫉妒的,，也就是紅眼病的，在這里雙眼就被鐵絲縫起來(lái);生前喜歡憤怒發(fā)火的,，在這里籠罩在黑煙當(dāng)中,，要發(fā)火發(fā)不出來(lái)。

然而只要他們虔誠(chéng)接受懲戒,，他們還有希望得到新生,。

再例如對(duì)魔王撒旦形象的勾勒,，也展現(xiàn)了詩(shī)人想象力的非凡。

撒旦是經(jīng)常出現(xiàn)在西方文學(xué)里邪惡的象征,，但丁把他描寫(xiě)成一個(gè)有著三個(gè)腦袋的龐大怪物,。

三個(gè)腦袋,，一個(gè)紅色,，一個(gè)黑色，一個(gè)白色,。

每一邊有六個(gè)手臂,，手臂不斷的揮動(dòng)，刮起狂風(fēng),，把湖水吹得都結(jié)了冰,。

而且他的每根汗毛就像一級(jí)階梯，但丁和維吉爾就是踏著汗毛往下走,，才進(jìn)入了地獄的最低層,。

對(duì)撒旦形象細(xì)節(jié)刻畫(huà)的栩栩如生，獨(dú)出心裁,，讀后,，撒旦的可憎面目就猶如畫(huà)卷般在眼前展開(kāi)。

在歷經(jīng)三界的路途中,，借對(duì)不同人物在三界中地位的安排,，也展現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)文學(xué)， 政治,，哲學(xué)等的種種觀點(diǎn)和態(tài)度,，對(duì)當(dāng)代也有很深的現(xiàn)實(shí)意義。

在文學(xué)和思想上深受維吉爾的影響,，所以詩(shī)人把維吉爾當(dāng)作引導(dǎo)他游歷地獄和煉獄的向?qū)?，并不斷稱其為：“親愛(ài)的父親”“偉大的老師”等。

在世的,，鎮(zhèn)壓佛羅倫薩共和政權(quán),，在意大利制造動(dòng)亂和分裂，企圖篡奪世俗權(quán)力的教皇卜尼法斯八世最終會(huì)下地獄,。

預(yù)言式地宣告了正義必將戰(zhàn)勝邪惡,，教會(huì)干涉世俗的局面必將結(jié)束的前景。

而對(duì)于公正賢明的君王如威廉二世,，詩(shī)人就把他放到了天堂,。

但丁的這種愿望和情感，表達(dá)了新興市民階級(jí)擺脫中世紀(jì)教會(huì)束縛和宗教神學(xué)桎梏的要求,。

同時(shí)又由于詩(shī)人處于新舊交替的時(shí)代,，基督教的神學(xué)觀念,，中世紀(jì)思想的偏見(jiàn)，世界觀的種種矛盾,，也在《神曲》中得到表現(xiàn),。

雖然《神曲》中處處洋溢著對(duì)現(xiàn)世生活的熱忱歌頌，但是但丁又把現(xiàn)世生活看作來(lái)世永生的準(zhǔn)備,。

他揭發(fā)教會(huì)和僧侶的敗行劣跡,，但又不整個(gè)的反對(duì)宗教神學(xué)和教會(huì)，甚至還把宗教神學(xué)置于哲學(xué)之上,，把信仰置于理性之上,。

例如，在詩(shī)中,，他把維吉爾選為他幻游地獄和煉獄的向?qū)?，隱喻理性和哲學(xué)指引人類認(rèn)識(shí)邪惡的途徑，而把貝雅特麗奇作為游歷天堂的向?qū)?，說(shuō)明詩(shī)人仍然局限于信仰和神學(xué)高踞理性和哲學(xué)之上,，人類只有依靠信仰和神學(xué)，才能達(dá)到至善之境的經(jīng)院哲學(xué)觀點(diǎn),。

但丁又借維吉爾之口表明理性的軟弱：“誰(shuí)希望用我們微弱的理性識(shí)破無(wú)窮的玄夢(mèng),，那真是非愚即狂”。

在地獄與煉獄里,，他描寫(xiě)人間的種種丑惡,，在我們今天的現(xiàn)實(shí)生活中都可以遇到，而且是屢見(jiàn)不鮮,。

像貪色,、、嫉妒,、欺詐,、買賣官職、唆使人犯罪,、阿諛?lè)畛?、叛逆，等等?/p>

這些丑惡現(xiàn)象,，現(xiàn)實(shí)中仍有,，盡管時(shí)間過(guò)去了七百多年，《神曲》里的這些人物好像并不是中世紀(jì)的人物,，而就是我們周圍可以看得到,、摸得著的人物。

回顧現(xiàn)實(shí),，我們也可以感受到,，但丁筆下的邪惡不僅僅是中世紀(jì)的邪惡,，也是我們時(shí)代的`邪惡。

但丁只是替人們表達(dá)了一種意愿,、一種心態(tài),，就是對(duì)邪惡的憎恨、對(duì)真善美的追求,、對(duì)人性完善的期盼,。

而在但丁和所遇到的有名和無(wú)名的靈魂交談，也引出了一系列的傳奇故事,。

如保羅與弗朗西斯卡動(dòng)人的愛(ài)情悲劇,。

這在但丁《神曲·地獄》第五章里描寫(xiě)到,，維吉爾與但丁游到地獄第二圈看到一群生前犯貪色罪的鬼魂,，在狂風(fēng)中飄蕩，撞擊山崖,。

其中有一對(duì)鬼魂向但丁飄蕩過(guò)來(lái),，向但丁敘述了他們的悲慘遭遇。

男的叫保羅,，出生在貴族世家,，女的叫弗朗西斯卡，出生在意大利東部的海濱城市里米尼,。

保羅的家庭考慮政治上的利益,，就和弗朗西斯卡的家族聯(lián)姻，把弗朗西斯卡娶過(guò)來(lái),，給保羅丑陋的哥哥做妻子,。

但他們?cè)谶@場(chǎng)政治婚姻中沒(méi)有愛(ài)情。

完全是政治利益驅(qū)動(dòng)的結(jié)合,。

而在與年輕英俊,，愛(ài)好廣泛的保羅的接觸中，弗朗西斯卡與之迸發(fā)了愛(ài)的火花,。

這件事給保羅的哥哥發(fā)現(xiàn)后就把兩人殺害了,。

在地獄里，他們向但丁敘述了他們的愛(ài)情悲劇,。

但丁聽(tīng)后,，非常感動(dòng)，當(dāng)場(chǎng)暈倒了,。

這里反映了但丁作為中世紀(jì)最后一位詩(shī)人,，新世紀(jì)的第一位詩(shī)人思想上的矛盾。

他一方面認(rèn)為保羅和弗朗西斯卡犯了貪色罪,，所以把他們安排在地獄里受刑,，同時(shí)又為他們所遭遇的愛(ài)情悲劇所感動(dòng)以至?xí)灥?，體現(xiàn)了他對(duì)禁欲主義的批判。

再有對(duì)英雄人物尤利西斯故事的詳盡的描寫(xiě),。

尤利西斯在特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)中勝利后并沒(méi)有停住前進(jìn)的腳步,，繼續(xù)開(kāi)拓進(jìn)取，但丁的詩(shī)也為讀者展現(xiàn)了一代英雄傳奇的一生,。

同樣,，神曲也有很獨(dú)特的藝術(shù)特色。

如在描繪不同境界時(shí),，他采用不同的色彩,。

地獄是懲戒罪孽的境界，色調(diào)陰森恐怖;煉獄是悔過(guò)和希望的境界,，色彩轉(zhuǎn)為恬淡,、寧?kù)o;天堂是至善至美的境界，籠罩在一片燦爛,、輝煌之中,。

多層次、多色調(diào)的形象描繪,，表達(dá)了詩(shī)人精辟而又抽象的哲學(xué),、神學(xué)觀點(diǎn)，同時(shí)又賦予這些境界以巨大的真實(shí)性,，使人如身臨其境,。

其次，但丁在寫(xiě)人繪景時(shí),，比喻也非常簡(jiǎn)單,，通俗易懂。

例如,，地獄里的幽靈遇見(jiàn)陌生人維吉爾和但丁,，驚奇地盯視著他們，好像老眼昏花的裁縫凝視針眼一樣,。

形容枯瘦的幽靈兩眼深陷無(wú)神,，好像一對(duì)寶石脫落的戒指。

《神曲》里有很多神來(lái)之筆,，堪稱名句格言,，充滿了哲學(xué)思想。

例如他鼓勵(lì)世人在現(xiàn)實(shí)生活中應(yīng)該堅(jiān)定不移地遵循理性,。

就像詩(shī)人維吉爾對(duì)但丁教導(dǎo)的那樣：你隨我來(lái)/讓人們?nèi)プh論吧/要像豎塔一般/任憑狂風(fēng)呼嘯/塔頂都永遠(yuǎn)巋然不動(dòng),。

還有但丁在《地獄》第二十六章中描寫(xiě)了尤利西斯這段神奇的經(jīng)歷時(shí)，尤利西斯鼓勵(lì)同伴前進(jìn)時(shí)講的話， “兄弟們,，你們盡力千萬(wàn)種危險(xiǎn)到達(dá)了西方,，現(xiàn)在我們的殘余的生命已經(jīng)這樣短促，你們不要不肯利用它去認(rèn)識(shí)太陽(yáng)背后的無(wú)人的世界,。

細(xì)想一想你們的來(lái)源吧：你們生來(lái)不是位的像獸類一般活著,，而是為追求美德和知識(shí)”。

這兩行詩(shī)不僅體現(xiàn)了但丁的人文主義思想,，對(duì)我們今天也不乏啟迪意義,。

比方說(shuō)，但丁描寫(xiě)的在地獄的門(mén)口的兩行詩(shī),，“這里必須根絕一切猶豫,，這里任何怯懦都無(wú)濟(jì)于事”。

來(lái)告誡要攀登科學(xué)高峰的人,，要從事科學(xué)研究的人,，甚至如我們一心治學(xué)的人，都要有這樣一種品格,，毫不畏懼,，堅(jiān)韌不撥,。

同樣在但丁的《地獄》里有這樣兩句詩(shī)：“走你的路,，讓人們?nèi)フf(shuō)吧!”當(dāng)我們做某一件事，你認(rèn)為正確,，而遇到種種流言蜚語(yǔ),，種種輿論偏見(jiàn)的時(shí)候，你可以想想但丁的格言,。

當(dāng)然向這樣的名言警句有很多,，在這不再一一列舉。

總之,，但丁的《神曲》不僅在思想性,、藝術(shù)性上達(dá)到了時(shí)代的先進(jìn)水平，是一座劃時(shí)代的里程碑,，而且是一部反映社會(huì)生活狀況,、傳授知識(shí)的百科全書(shū)式的鴻篇巨制，值得千古傳誦,。

每次看完一本書(shū)之后,，沒(méi)有什么語(yǔ)言文字的整理，總覺(jué)得缺少點(diǎn)什么;所以打算從現(xiàn)在開(kāi)始,，每次看完一本書(shū)都寫(xiě)點(diǎn)讀后感神馬的,，好歹給自己個(gè)念想吧。

花了斷斷續(xù)續(xù)兩三個(gè)月的時(shí)間看完了但丁的名作《神曲》,。

這本書(shū)大概在小學(xué)還是初中就知道了,，但只是知道它是文藝復(fù)興時(shí)期的文學(xué)產(chǎn)物,，具體講什么可以說(shuō)是一無(wú)所知。

老實(shí)說(shuō),，看完之后,，依然十分迷茫的。

我最大的收獲就是,，終于知道原來(lái)歐洲的中世紀(jì),，宗教是王道啊。

神曲分為三部分：地獄,、煉獄,、天堂，一聽(tīng)就像是要講點(diǎn)跟上帝有關(guān)的事情,。

里面講了很多種罪,，類似七宗罪那種。

但丁根據(jù)自己的理解,，將他所知道的已故名人或同時(shí)代的人安排在各個(gè)不同的地方,，代表著他們犯著不同的罪，接受不同的懲罰,。

領(lǐng)導(dǎo)他走過(guò)前兩部分的則是古羅馬的一位叫維吉爾的詩(shī)人,，也是但丁很欽佩的一位人物。

所以說(shuō),，里面人物的安排多少也是但丁個(gè)人喜惡的表現(xiàn),，也是他所在黨派的表現(xiàn)(佛羅倫薩當(dāng)時(shí)分為兩大黨派，叫什么記不清了,，反正相互之間有競(jìng)爭(zhēng)跟迫害神馬的,。)

看完《神曲》的另一大感觸即是——但丁看的書(shū)真多&東西方文化差距真大!他每首詩(shī)基本都要用到大量的隱喻、類比什么的,，引用的都是意大利本國(guó)文化或者是其他西方古代文化,，像我這種肚子里沒(méi)多少貨色的人基本是看啥啥不明白。

比如說(shuō)他會(huì)經(jīng)常引用希臘神話的典故,，但是他的詩(shī)句里不會(huì)具體指名道姓,，而是把那件事或者那個(gè)人描述一下，然后引申一下神馬的,。

如果沒(méi)有下面長(zhǎng)篇長(zhǎng)篇的注釋,，估計(jì)我那些精彩的段落引用都會(huì)直接被我忽略。

沒(méi)文化,，真可怕,。

最后總結(jié)下，雖然整本書(shū)看下來(lái)沒(méi)有那么理解透徹，好歹我也看過(guò)一回了,，就當(dāng)開(kāi)開(kāi)眼,，知道個(gè)大概。

等以后有機(jī)會(huì)有興趣了再回來(lái)好好鉆研鉆研,。

起碼我知道了歐洲中世紀(jì)跟宗教之間的密切關(guān)系,，之后再看到些