在平日里,，心中難免會(huì)有一些新的想法,，往往會(huì)寫一篇心得體會(huì)，從而不斷地豐富我們的思想,。那么心得體會(huì)該怎么寫,？想必這讓大家都很苦惱吧,。下面是小編幫大家整理的心得體會(huì)范文大全，供大家參考借鑒,，希望可以幫助到有需要的朋友,。

《鄉(xiāng)土中國》讀后感與心得體會(huì)篇一

《鄉(xiāng)土中國》描繪出了中國基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的、支配著生活各個(gè)方面的體系,。因?yàn)槭浅醮伍喿x,，我對(duì)于書中的內(nèi)容真正理解的不太多,，某些觀點(diǎn)也是讓我覺得似懂非懂。但本書描繪的體系解答了我對(duì)中國一些社會(huì)現(xiàn)象的困惑,，現(xiàn)代社會(huì)與傳統(tǒng)社會(huì),、中過于西方的那些文化社會(huì)差異在我看來也更容易理解了,。

中國的人情社會(huì)有時(shí)也會(huì)令人感到苦惱,。走出社會(huì)靠人脈，辦事注重人情關(guān)系,，這些現(xiàn)象時(shí)常讓我對(duì)將來走出社會(huì)參與社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)感到一絲壓力,，光靠個(gè)人的奮斗還不足以使自己在社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)中處于有利地位，有時(shí)也會(huì)感嘆中國人為什么無法像西方人那樣公平地靠個(gè)人實(shí)力競(jìng)爭(zhēng),?！多l(xiāng)土中國》的《差序格局》、《維系著私人的道德》兩文中,，作者費(fèi)孝通先生論述了中西社會(huì)格局的差異,，并從這差異出發(fā)解釋了中國人與西方人對(duì)待他人的不同道德觀念。費(fèi)孝通先生認(rèn)為,，中國人與他人發(fā)生關(guān)系,，是以自己為中心，如波紋般一圈一圈向外層推出,，不同的人處于不同的圈子內(nèi),，與中心的關(guān)系密切程度當(dāng)然不同。因而,，中國人無法對(duì)與自己關(guān)系密切程度處于不同圈子的人一視同仁,。而西方人的觀念中，個(gè)人是依托自己屬于的團(tuán)體而與這個(gè)團(tuán)體內(nèi)的人發(fā)生相互聯(lián)系的,。同時(shí)他們信奉“上帝面前人人平等”的原則,，因而他們認(rèn)為對(duì)每個(gè)人一視同仁是理所當(dāng)然的。相比之下,，中國人對(duì)待他人時(shí)更注重關(guān)系的親疏程度,，所以就會(huì)對(duì)于自己關(guān)系更密切的人給予更多關(guān)照。

人情社會(huì)有時(shí)令人傷腦筋,，但不得不承認(rèn)從另一方面來說它又是合理的,。“親親相隱”和“大義滅親”這兩種行為相比,，大多數(shù)人更認(rèn)同“親親相隱”且實(shí)際行為也偏向于此,。我認(rèn)為“大義滅親”是殘酷的，人的私心使人在感情上很難做到真正的平等對(duì)待親人與陌生人,。法律中有專門的回避制度,，當(dāng)被審判的人與自己有著親密關(guān)系使,，審判人員及其他相關(guān)人員必須回避，從而保證公平也保證司法人員免受“法理親情沖突”的困擾,。

由于我學(xué)習(xí)的是法學(xué)專業(yè),，《鄉(xiāng)土中國》里的《無訴》一文令我印象深刻。學(xué)習(xí)法律后,，有了法律信仰,，便相信是維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的最好規(guī)范。讀《無訴》一文,，文章的第一句“在鄉(xiāng)土社會(huì)里,，一說起‘訴師’，大家就會(huì)聯(lián)想到‘挑撥是非’之類的惡行,?！北懔钗乙馔狻Ｒ恢卑逊傻陌l(fā)展看做是社會(huì)進(jìn)步的發(fā)展,，卻不知傳統(tǒng)社會(huì)中自有一套約束人們行為的“禮”,。不同于今天的掌握法律需要專門的訓(xùn)練，鄉(xiāng)土社會(huì)中的“禮”是每個(gè)人都熟習(xí)的一種道德,?？思簭?fù)禮，人們靠?jī)?nèi)在的良心來約束自己的行為,，而法律依靠的更多的是國家強(qiáng)制力,。由此看來，“禮”在鄉(xiāng)土社會(huì)具有相當(dāng)?shù)暮侠硇浴?/p>

雖然鄉(xiāng)土社會(huì)的“禮”具有合理性,，但它對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)來說是不適合的,。從費(fèi)孝通先生在書中表達(dá)的一些觀點(diǎn)中可以知道，傳統(tǒng)的社會(huì)以一個(gè)個(gè)小鄉(xiāng)村為單位組成的,。鄉(xiāng)村的流動(dòng)性很小,，人們彼此熟識(shí)，因而變動(dòng)性也小,，人們之間靠經(jīng)驗(yàn)形成相處的規(guī)則也為彼此熟識(shí),。這套規(guī)則世世代代穩(wěn)定地流傳下來且被認(rèn)同。因此,，年紀(jì)越大的人由于有更豐富的經(jīng)驗(yàn),，所以對(duì)于這套規(guī)則更熟悉。當(dāng)有沖突發(fā)生時(shí),，往往年紀(jì)大,，有威望的人當(dāng)起仲裁者，給沖突雙方評(píng)理,。由于人們對(duì)規(guī)則的認(rèn)同與對(duì)年長(zhǎng)者的信任,，這些裁決往往足以另他們信服,，從而他們可以不采取“法”來解決問題。

現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)具有高度流動(dòng)性的社會(huì),，我們每天都將接觸各種不同的人,，用費(fèi)孝通先生的話說，“現(xiàn)代社會(huì)是個(gè)陌生人組成的社會(huì)”,。于是鄉(xiāng)土社會(huì)的“禮”起著越來越小的作用,，取而代之的是更加復(fù)雜的法律。打官司如今是很常見的事情,。法律是適應(yīng)這個(gè)時(shí)代發(fā)展產(chǎn)物,。在我看來,，當(dāng)今社會(huì)的普通人一般很難做到像鄉(xiāng)土社會(huì)的人們信仰“禮”一樣信仰法律,。因?yàn)椤岸Y”在鄉(xiāng)土社會(huì)的人們看來是被實(shí)踐檢驗(yàn)過的適合社會(huì)的規(guī)則，也是時(shí)代相傳的人們理應(yīng)熟記的規(guī)則,。而在當(dāng)今中國,，法治的發(fā)展歷史還太過短暫，法律暫時(shí)還不能做到像“禮”一樣深入人心,，為人所信仰,。但我也相信，隨著法治社會(huì)的不斷發(fā)展,、健全,，法治取得良好成果并獲得人們的認(rèn)同時(shí)，法律的基本原則不斷為人所認(rèn)知時(shí),，法律信仰將在社會(huì)樹立,，整個(gè)社會(huì)變得更加有序。

雖然對(duì)于這本書,，我還有許多不太理解的地方,。90后的我沒有經(jīng)歷中國傳統(tǒng)社會(huì)，對(duì)于中國的一些獨(dú)特現(xiàn)象往往熟悉卻不知其因,?！多l(xiāng)土中國》幫助我了解到一些未曾體驗(yàn)過的傳統(tǒng)，總的來說讓我對(duì)傳統(tǒng)中國社會(huì)的內(nèi)在體系有了一定的了解,。

《鄉(xiāng)土中國》讀后感與心得體會(huì)篇二

中國正在崛起,，從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代。眾所周知,，這是一個(gè)艱難而漫長(zhǎng)的探索歷程,。如同樹木要長(zhǎng)的高大就必須有堅(jiān)實(shí)而健康的根系一樣，中國的現(xiàn)代化歷程也得立足于自己的傳統(tǒng),，或?qū)ζ渑懈脑旎驅(qū)ζ淅^承發(fā)揚(yáng),。我們要忠于中國的現(xiàn)代化,，就要忠于中國的過去。忠于過去我們才知道我們是什么,，我們應(yīng)該走向何方,，應(yīng)該如何走。

《鄉(xiāng)土中國》就是一本既忠于中國過去又忠于中國將來的書,。首先,，它面對(duì)的是中國的農(nóng)業(yè)社會(huì)，通過社區(qū)調(diào)查追究中國農(nóng)業(yè)社會(huì)的特點(diǎn),。在一個(gè)靠農(nóng)業(yè)起家的國家,，農(nóng)村占據(jù)絕大部分的領(lǐng)土，直到現(xiàn)在這依舊是中國的一個(gè)現(xiàn)實(shí),?；氐揭郧埃促M(fèi)孝通老前輩的意思說,，中國鄉(xiāng)土社會(huì)就是一個(gè)生于泥土,、長(zhǎng)于家族、教于禮教的社會(huì),。雖然那里有現(xiàn)代人看來尚未開化的“愚”和“雞犬之聲相聞,，老死不相往來”的“私”，然而這的確是一個(gè)無為政治下的太平這會(huì),。其次,，它對(duì)中國的發(fā)展趨勢(shì)以及如何發(fā)展做了一些暗示，如隨著社會(huì)的發(fā)展,，地緣會(huì)沖破血緣,、傳統(tǒng)教化會(huì)名實(shí)分離、人們的欲望會(huì)向需求發(fā)展等,。

一 ,、鄉(xiāng)土本色

一方水土養(yǎng)一方人，北方人的相對(duì)剽悍,、豪放,，南方人的相對(duì)柔弱、婉約,，這與北方平原的曠蕩和南方山水的纏綿是分布開的,。土地養(yǎng)活著中國的鄉(xiāng)土社會(huì)，中國的鄉(xiāng)土社會(huì)也和土地結(jié)下了難以割舍的情節(jié),。土地之于鄉(xiāng)土社會(huì)就如同水之于魚,，離開了它就不能生存，土地與人的完美結(jié)合也培育出了五千余年古國古的農(nóng)業(yè)文明,，如此互利雙贏的買賣,，又有誰舍得丟棄了呢,。在在物質(zhì)生產(chǎn)能力極不發(fā)達(dá)，靠天吃飯的年代,，擁有土地的心情,，我不知該如何去描述，我想那就和今天處于小康社會(huì)的心情差不多吧,。于是,，與其說鄉(xiāng)土社會(huì)的人不舍得土地，不如說土地束縛住了鄉(xiāng)土社會(huì)的人,。于此同時(shí),，鄉(xiāng)土社會(huì)有了另外一個(gè)特征，那就是土地的固定性征服了人口的流動(dòng)性,，形成了一個(gè)相對(duì)封閉的環(huán)境,，造成了一個(gè)環(huán)境內(nèi)人們彼此熟悉的社會(huì)。我想正是這種慣于熟悉的環(huán)境而形成的惰性讓鄉(xiāng)土社會(huì)與現(xiàn)代充滿著陌生人的社會(huì)格格不入,，阻礙了中過的現(xiàn)代化,。

二、文字下鄉(xiāng)

在兩篇論文字下鄉(xiāng)中,，費(fèi)老分別從時(shí)間和空間上闡述了文字下鄉(xiāng)在鄉(xiāng)土社會(huì)中的不必要性，而這不必要性正是建要立在一個(gè)對(duì)外相對(duì)封閉而內(nèi)部非常熟悉的鄉(xiāng)土社會(huì),。

文字與語言比較,，依費(fèi)老當(dāng)時(shí)所言，文字適于間接傳播并且有產(chǎn)生歧義的毛病,，而語言則適于間接傳播,。我們就當(dāng)代來看，語言在現(xiàn)代可以通過語音設(shè)備進(jìn)行長(zhǎng)距離的傳播部分取代文字長(zhǎng)途傳播的功能,。鄉(xiāng)土社會(huì)在空間上因土地的限制而不會(huì)太大,，并沒有使用文字傳播的必要，又因?yàn)楸舜酥g以及彼此對(duì)環(huán)境尤其是生產(chǎn)方式和生產(chǎn)方式的熟悉,，語言傳播減少了相當(dāng)部分的歧義; (讀后感) 再從時(shí)間上來看,，我認(rèn)為語言更有適應(yīng)環(huán)境小范圍變化的可變性，因此用語言比用文字在同代和代際之間傳播更具時(shí)效性,。在鄉(xiāng)土社會(huì)語言是優(yōu)于文字的,。

關(guān)于鄉(xiāng)土社會(huì)中人“愚”的問題，肥老的解釋是,，鄉(xiāng)下人并不愚,，愚是學(xué)習(xí)能力問題，而鄉(xiāng)下人不識(shí)字只是知識(shí)積累問題,，鄉(xiāng)里人也有城里人不知道的知識(shí),。由此我的感想是：在社會(huì)發(fā)展,，鄉(xiāng)土的封閉性被打破的必然趨勢(shì)下，文字下鄉(xiāng)是必要的也是必然的,，并不是一個(gè)急于求成的是,，而是當(dāng)局如何抓住時(shí)機(jī)，提高文字下鄉(xiāng)效率的問題,。

三,、差序格局

“雞犬之聲相聞，老死不相往來”,。在我看來并不是指社會(huì)的冷漠,，而是指鄉(xiāng)土社會(huì)中合作的狀況，在左鄰右舍關(guān)門不見開門見,，低頭不見抬頭見的小天地里,，怎么可能“老死不相往來”呢?鄉(xiāng)土社會(huì)確實(shí)是一個(gè)“私”當(dāng)頭的社會(huì)，人們都以“我”中心,，考慮與人交往營建生活圈子,，賺取社會(huì)資本。這一切的根源我認(rèn)為在于封建自然經(jīng)濟(jì)的封閉性,，自然是因?yàn)樽越o自足,，雖然交換在小范圍內(nèi)存在，但人們的生活大多依賴于以家庭為單位的生產(chǎn)實(shí)體,，合作則多在自家土地上自家人之間產(chǎn)生,。要強(qiáng)調(diào)的是，在物質(zhì)生產(chǎn)力水平很低的年代,，一心忙于自家的生產(chǎn)而無暇顧及他人是一件再正常不過的事,。費(fèi)老把差序格局和傳統(tǒng)格局對(duì)比，突出了西方社會(huì)的合作分工細(xì)致,、權(quán)利義務(wù)分明與中國鄉(xiāng)土社會(huì)“老死不相往來”的鮮明對(duì)比,。

四、鄉(xiāng)土社會(huì)價(jià)值體系

麻雀雖小,，肝膽具全,。鄉(xiāng)土社會(huì)雖然范圍小，但它畢竟作為一個(gè)相對(duì)封閉的社會(huì)有著它獨(dú)特的價(jià)值體系,。就私人而言,，有維系私人的道德，就社會(huì)而言,，有禮治秩序,、男女有別、無訟等觀念。

維系著私人的道德,，費(fèi)老在《鄉(xiāng)土中國》中將其歸納為孝與倫常,。具體的說就是“修身、齊家,、治國,、平天下”，“克己復(fù)禮”,，“恭,、寬、信,、敏,、惠，仁,、義,、禮、智,、賢”等一系列儒家思想,。中國素來有禮儀之邦的頭銜，并且這不是自封的,，相必著與占中國絕大部分領(lǐng)土的鄉(xiāng)土社會(huì)在私人道德上的教化有很大關(guān)系,。人們總是力求在對(duì)自己的克制上化解矛盾和糾紛，并用自己的真誠去打動(dòng)和感化人以此來實(shí)現(xiàn)“和”的目的,。令人欣慰的是這確實(shí)創(chuàng)造了一個(gè)穩(wěn)定和諧的鄉(xiāng)土社會(huì),，但它也有不足。在《從傳統(tǒng)到先代》一書中,，金耀基先生曾說，中國人對(duì)禮的過分注重即對(duì)人事的注重,，使中國人對(duì)自然的探索僅限于美的欣賞,，而阻礙了中國自然科學(xué)的發(fā)展。這是科學(xué)方面,，中國人也曾為禮付出過生命的代價(jià),。用一部電視劇來說，《中國兄弟連》中就有這樣悲慘的一幕,，全唐莊的人對(duì)“皇軍”以禮相待,，因?yàn)樗麄儚淖嫦饶抢飳W(xué)來的永遠(yuǎn)是“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎”,，然而,，結(jié)果卻是全莊人藏生火海。私人道德對(duì)人際關(guān)系一定時(shí)候是有用的,，但不是時(shí)時(shí)有用,，尤其是涉及民族利益之時(shí),，這是歷史留下的教訓(xùn)。

禮治秩序,、無訟的觀念,、男女有別主要對(duì)社會(huì)整體而言。魯迅在他的第一部白話小說《狂人日記》中就說禮教統(tǒng)治下的社會(huì)是一個(gè)吃人的社會(huì),，它不單吃祥林嫂,、吳媽之類的女流，其實(shí)對(duì)處于統(tǒng)治地位的男性也實(shí)殘忍無比,。與方飯社會(huì)的法治不同,，中國社會(huì)實(shí)禮治，雖然同樣都是人在操作,，但操作的規(guī)則卻是截然不同的,。法有賴于國家權(quán)力執(zhí)行，而禮卻是任何擁護(hù)它的人都可以執(zhí)行,，法比較明晰而禮卻很模糊,，這兩者結(jié)合中國社會(huì)如何用禮來治也就無一定之規(guī)了。人們對(duì)禮教的敬畏也就油然而生,，因而在行為上處處注意,、不不小心，生怕一失足成萬古恨,，怕違反禮就處處去維護(hù)禮,。可以說中國的禮治是在人們的敬畏中一步步加強(qiáng)的,。對(duì)禮的敬畏也是“無訟”的觀念的來源,，用“訟”來解決矛盾，雙方都會(huì)招致很嚴(yán)重的禮與法的懲戒,，而采取“無訟”的方式,，用禮來教化，代價(jià)就會(huì)小很多,。在人治向法治轉(zhuǎn)化的過程中,，“無訟”的觀念嚴(yán)重影響了法律地位的提升，阻礙了法制化進(jìn)程,。

“男女授受不親”是用禮來解釋吳媽為何會(huì)在阿q的“毒害”下自殺的最好答案,。男女有別當(dāng)然不止于此，費(fèi)老在這本書中說,，中國鄉(xiāng)土社會(huì)形成了同性相吸的奇異現(xiàn)象,，男女只有在生產(chǎn)和生育上是一致的，在心理上卻不要求一致。這當(dāng)然是一種畸形變態(tài)的社會(huì),，它使得女性在社會(huì)中的地位長(zhǎng)期底下,，但社會(huì)又離不開女性實(shí)現(xiàn)人類的延續(xù)。不過這種社會(huì)也有好的一面,，那就是它使社會(huì)多了一個(gè)安定的因素,。

五、家的核心地位

這里的家指家族,，費(fèi)老將其定義為家庭單系擴(kuò)展的產(chǎn)物,，它是以男性為對(duì)項(xiàng)的擴(kuò)展?！凹蕹鋈サ呐畠簼姵鋈サ乃?、“嫁雞隨雞嫁狗隨狗”都說名女性不在擴(kuò)展的范圍之內(nèi)。鄉(xiāng)土中國知家而不知有社會(huì),，對(duì)他們來說,，家就是歸宿，出則為飄蓬,，為游子,。中國有一套家族制度，它由族中長(zhǎng)老控制,，長(zhǎng)老們擁有教化的權(quán)力,，“孝”就是他們實(shí)現(xiàn)權(quán)力的工具?！靶ⅰ痹谥袊且环N高尚的品德,，“百善孝為先”就可以印證，但它卻含有相當(dāng)分量的“順從”的意思,，順從于父母,、順從于長(zhǎng)老、順從于傳統(tǒng),。長(zhǎng)老統(tǒng)治下的家族是個(gè)人生活的核心,，它擔(dān)當(dāng)著政治、經(jīng)濟(jì),、教育等各類事業(yè)，其秩序也交于長(zhǎng)老來維持,。同樣是《中國兄弟連》中的唐莊,，如果不是長(zhǎng)老的迂腐和堅(jiān)持，那幾百條活生生的生命也須不會(huì)有如此下場(chǎng),。

六,、無為政治

費(fèi)老在《鄉(xiāng)土中國》中提到了四種權(quán)力：橫暴權(quán)力、同意權(quán)力、教化權(quán)力和時(shí)勢(shì)權(quán)力,。無為政治關(guān)乎前三種權(quán)力,。鄉(xiāng)土社會(huì)生產(chǎn)力水平低下，物質(zhì)資料極度缺乏,，人們沒有更多的富余產(chǎn)品去養(yǎng)活一個(gè)能控制他們的權(quán)力中心,。中國有句古語“廟小容不下大佛”，鄉(xiāng)土社會(huì)就是一個(gè)“小廟”,，是不適宜橫暴權(quán)力這樣的“大佛”的,。鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)松散的家庭集合，以家庭為單位自給自足的生產(chǎn)方式使人們之間沒有權(quán)利和義務(wù)可言,，是沒同意權(quán)力的,。一代代的教化使人們都克己復(fù)禮，鄉(xiāng)土社會(huì)呈現(xiàn)出一片“和諧安寧”的景象,。雖說中國古代專制獨(dú)裁,，然而鄉(xiāng)土社會(huì)因其封閉性確是一個(gè)國中之國，是一個(gè)“小國寡民”的世外桃源,。

七,、發(fā)展趨勢(shì)

費(fèi)老明顯提出的發(fā)展趨勢(shì)有地緣沖破血緣、傳統(tǒng)教化會(huì)名實(shí)分離以及人們的欲望會(huì)向需求發(fā)展,。地緣沖破血緣,，我的理解就是，隨著社會(huì)分工的細(xì)化的聯(lián)系的日益緊密,，家族在社會(huì)中的作用會(huì)被削弱,，而家族所擔(dān)當(dāng)?shù)氖聵I(yè)也會(huì)被眾多專門的社會(huì)機(jī)構(gòu)所代替。就拿教育來說吧,，鄉(xiāng)土社會(huì)中的人所受的教育來自家長(zhǎng),，而現(xiàn)代社會(huì)則很多來自學(xué)校。傳統(tǒng)教化的名實(shí)分離是隨著社會(huì)的變遷產(chǎn)生的,，是時(shí)勢(shì)權(quán)力的結(jié)果,，也是人們面對(duì)社會(huì)變遷的現(xiàn)實(shí)不得不承認(rèn)而又不愿意承認(rèn)的心是口非的現(xiàn)象。需要代替欲望是隨著社會(huì)的發(fā)展和知識(shí)的積累,，人們對(duì)自身的需求有了科學(xué)的認(rèn)識(shí)并開始探索自己生存的條件用主動(dòng)選擇代替了順從巧合和本能的結(jié)果,。

時(shí)間倉促，對(duì)《鄉(xiāng)土中國》我只用了很短的時(shí)間來閱讀,，這篇感想多是用自己的話重復(fù)費(fèi)老先生的觀點(diǎn),，甚至其中也會(huì)有許多理解錯(cuò)誤的地方。但讀了它,，我更加忠于中國的過去,，我也更加忠于中國的未來,，因?yàn)閹资昵熬陀腥四芮逍训孛鎸?duì)中國的過去，中國的崛起指日可待

《鄉(xiāng)土中國》讀后感與心得體會(huì)篇三

有人說歷史是不斷進(jìn)步的,，后來的總比先前的人有知識(shí)有見解,，不過這句話是很不正確的，至少在我看來現(xiàn)在很多人對(duì)中國社會(huì)的了解還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如費(fèi)孝通先生的著作里面的見解,。牛頓說他是站在巨人的肩上所以看的更遠(yuǎn),，深層含義其實(shí)是牛頓要比巨人的腦袋要高。而我們大多數(shù)人卻比不上巨人的腦袋,，并且我們是站在巨人的腳丫下倒著看的,。

費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》給我們打開了認(rèn)識(shí)中國農(nóng)村的一扇大門。有人也許以為這本書寫的早了,，對(duì)于現(xiàn)在的情況很不實(shí)用,，我覺得倒不是。這本書的理論價(jià)值到現(xiàn)在還閃爍著光輝,。至少到現(xiàn)在為止我還沒有讀過那本社會(huì)學(xué)的著作在理論和語言上勝過這本薄薄的小書,。

我看的版本是分十四篇的。按照我的理解大概可以分為以下幾個(gè)方面：第一篇算是背景,，介紹是中國的鄉(xiāng)土本色,，也就是中國的特殊性。第二三篇主要介紹文字在鄉(xiāng)土中的不適應(yīng)性,，第四到七主要介紹差序格局對(duì)于私人道德,，家族甚至男女關(guān)系的影響。第八到十一主要介紹鄉(xiāng)土中的政治運(yùn)作,，最后三篇大約介紹是鄉(xiāng)村變遷,，

有人認(rèn)為費(fèi)孝通在這本書最主要是提出了，“禮治秩序”及其“差序格局”這兩個(gè)概念,。我倒是覺得他的最大成果是把鄉(xiāng)土中國的根子挖出來了,，指出來為什么我們最近百年的變遷會(huì)如此之艱難。

何為鄉(xiāng)土中國?它的特性是什么?先生在第一篇已經(jīng)很好指出來了,。比如他就說中國鄉(xiāng)下人多,，“土”就是他們的特性，當(dāng)然土氣不是貶義詞,，靠土地謀生的鄉(xiāng)土社會(huì)很大程度是很穩(wěn)定的,，即使戰(zhàn)亂遷移的也不是社會(huì)的主流。他也順便比較和美國的不同,，指出我們是聚村而居,，并且保持自己的生活隔離，結(jié)果就形成了地方性,，保持孤立的社會(huì)圈子,。同時(shí)村落里面大家都是特別熟習(xí)，就成了沒有陌生人的社會(huì),。在沒有陌生人的社會(huì),，法律其實(shí)處于次要的可有可無的地位，大家都能得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由,，大家重視是信用而不是法律,。當(dāng)然在我們現(xiàn)在這個(gè)處處都成了陌生人的社會(huì)，土氣就成了罵人的話,，那些禮俗也逐漸被法律所代替,。

他在談?wù)撐淖窒锣l(xiāng)的問題里面，他認(rèn)為,，在鄉(xiāng)村社會(huì)很大程度上是不需要文字的,，經(jīng)驗(yàn)的傳播往往是手把手的教，在一個(gè)地區(qū)住的幾百年,，世世代代面臨的問題很大程度都是一樣的,，解決的辦法都是一樣，不需要什么理論,，什么創(chuàng)新,。當(dāng)然先生在這兩篇文章里面分析很多，也很深刻,。

下面就講到他的很重要的一個(gè)理論“差序格局”,。什么是差序格局?很簡(jiǎn)單就如同一顆石子砸到水上蕩起的一圈圈水紋，最中心的哪一點(diǎn)是自己,，其余就是按遠(yuǎn)近程度來劃分,。對(duì)于中國人自私，沒有公德心的論調(diào)很多,，但是先生在里面把這個(gè)問題做了一個(gè)梳理,，他發(fā)現(xiàn)我們之所以和西方不一樣，就在于群己,，人我劃分的基礎(chǔ)不一樣,。西方人是什么樣子呢?是團(tuán)體。團(tuán)體內(nèi)外的人很清楚,，他就從最基本的家庭這個(gè)概念分析的,。在中國就不一樣。他的伸縮性非常大,，你得勢(shì)的時(shí)候可以賓客三千,，親戚多的是，假如你不得勢(shì),，也許一個(gè)人都不認(rèn)識(shí)你,?？梢哉f我們的網(wǎng)絡(luò)是以自己為中心，結(jié)果就造成了沒有一個(gè)人和你的網(wǎng)絡(luò)一樣的,。這樣我們和西方的不同就出來了,，西方要的是權(quán)利，而我們攀得是交情,，我們講究是等差,。西方是講團(tuán)體，先有一個(gè)團(tuán)體的概念,，當(dāng)然團(tuán)體不能抹殺個(gè)人的,，只能是契約平等，而我們卻是自我主義,，一切都是以自我為中心的存在,。