《鄉(xiāng)土中國》意義非凡,，作者以通俗簡潔之語概述和剖析中國基層社會主要特征，使中國基層社會面貌得以全方位展現(xiàn)。閱讀此書,，仿若打開一扇了解過去的窗,，能知曉中國農(nóng)村在變遷之前的真實(shí)模樣,，為研究中國社會發(fā)展,、理解鄉(xiāng)村文化等提供了珍貴資料和深刻視角,。下面是小編給大家分享的一些有關(guān)于《鄉(xiāng)土中國》讀后感的內(nèi)容,，希望能對大家有所幫助,。

《鄉(xiāng)土中國》讀后感1

讀了《鄉(xiāng)土中國》，想到了很多舊事,，真實(shí)的,，虛構(gòu)的。想到一個(gè)小故事,，忘了主人公,。就說他小時(shí)候聽說神仙們在自己身上拂來拂去,，最后捏出一顆仙丹法寶之類的，他看母親也常常用手伸進(jìn)她自己的衣服里搓來搓去,，最后只捏出一些塵泥,。并說母親因此跟他講，人是土做的,。感覺很有意思,，所有的故事都是真的，所有的無稽之中,，也都有至理,。我們是一個(gè)久遠(yuǎn)的農(nóng)耕民族，血液里流淌著的,，對土地的摯愛與執(zhí)念,。幾千年封建統(tǒng)治，重農(nóng)抑商,，是因的農(nóng)地為根,。

為什么農(nóng)村保衛(wèi)城市的人能夠最后武裝奪取政權(quán)，坐穩(wěn)了江山?為什么今日來說,，三農(nóng)問題都是重中之重?我們對于土地來說,，意味著什么?土地于我們，又是什么呢?有一個(gè)地主,，他的蘿卜很好吃,，一個(gè)人種不過來，于是他把地租給農(nóng)民來種,，提供種子,。農(nóng)民悉心照料，土地肥沃,，蘿卜更好了,。地主把地收回，要自己種,。農(nóng)民想,，我這些年除了幫別人養(yǎng)肥了地，種好了苗,，自己什么也沒撈的.啊,，于是非常悲傷。這個(gè)故事,，是我看到的貌似是寓言的故事,。不過我的意思不在于批判地主，我是想說,，其實(shí),，我們都是那個(gè)農(nóng)民,。來到世上一遭，命租給你,，你自己可以慘淡經(jīng)營,，也可三心二意，最后塵歸塵土歸土,，你什么都帶不走,。當(dāng)我們把性命還給命主，那么最后我們真的是一無所有么?這樣你是不是明白了什么?這是由土地讓我想到的故事,。關(guān)于鍋灰土的另一個(gè)故事,，說一個(gè)小戰(zhàn)士到了礁島服役，臨走前他媽媽讓他帶了一包鍋灰土,，因?yàn)樾卤白觽儊碜蕴炷虾１?，好多的水土不服，其中一個(gè)戰(zhàn)士連續(xù)地上吐下瀉兩頭放花,，他跟班長說應(yīng)該給那個(gè)病號喝一碗鍋灰土。有人笑說,，那是你家的鍋灰,，他又不是你們那的人，能管用?死馬當(dāng)成活馬醫(yī)唄!沒想到還就真的好了,。這個(gè)小戰(zhàn)士笑說,，雖然咱們不是一個(gè)省，好歹都在一塊陸上,，這就頂用,。你背井離鄉(xiāng)，我背井離鄉(xiāng),，雖然咱們背的不是同一口井,，但是咱們自鄉(xiāng)人都再沒有喝上水。開個(gè)玩笑,。家鄉(xiāng)是什么,，攪進(jìn)筷子的是一口吃的，塞進(jìn)耳朵是一句鄉(xiāng)音,，映入眼簾是一個(gè)地名,，觸手可及是一抔黃土。寫到這,，想借唐朝皇帝之口,，叮囑句寧戀本鄉(xiāng)一捻土，莫戀他鄉(xiāng)萬兩金,。這些都是由鄉(xiāng)土聯(lián)想到的,，還有由中國引發(fā)的聯(lián)想,。

我承認(rèn)不應(yīng)當(dāng)這樣將書名割裂開來，然而剩下的那部分關(guān)于這個(gè)國家古往今來的深深熱愛,，如果凝練成兩個(gè)字引發(fā)的,，那么又只能是中國。華夏中國,，《左傳定公十年》疏云：中國有禮儀之大,，故稱夏;有章服之美，謂之華,。由于中國所引起的感想,，古老的像是滲著象牙白色乳汁的民俗老歌，隨著檀香一徑地在空中散了,，新鮮的猶如藍(lán)夜中新近的一顆亮星,，引人矚目和閃耀。很多人說中國的人情社會不好,，外國的法制社會多么多么的好,，如此看來外國的月亮也是比我們要圓了。那么也可惜的沒聽到國外有舉杯邀明月,，對影成三人此般寫月亮比咱們的更美的句子?，F(xiàn)在我們排斥封建統(tǒng)治，稱帝者人人誅之的口號已經(jīng)喊了快一百年,。大家都知道封建統(tǒng)治不再合時(shí)宜,，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)落后于世界。

但是,，它們都是與社會相適應(yīng)的,。社會變了，很多東西變得不好了,。中國特色的法制社會,，仍是建立在熟人社會上，這也是一點(diǎn)點(diǎn)地在變化,，因?yàn)槭烊松鐣畹俟?。別忘了，我們才是脫離了封建制一百來年的年青國家,。如果你非要拿一個(gè)嬰兒和成人賽跑,，又嫌棄嬰兒跑的太慢，那么我們也沒有什么要說的了,。我們都有一方鄉(xiāng)土,，叫中國。

《鄉(xiāng)土中國》讀后感2

讀完《鄉(xiāng)土中國》后，有的章節(jié)涉及的話語,、情形有一種似曾相識的感覺,，因?yàn)樽约菏巧谵r(nóng)村長在農(nóng)村的，還是多多少少受到了鄉(xiāng)土社會的影響,。以下就給我留下深刻印象的章節(jié)談一下體會,、感受。

第一節(jié)鄉(xiāng)土本色中費(fèi)老說過我們大家都是熟人,，打個(gè)招呼就是了,，還用得著多說么?這一類的話已經(jīng)成為了我們現(xiàn)代社會的阻礙。現(xiàn)代社會是個(gè)陌生人組成的社會,，各人不知道各人的底細(xì),，所以得講個(gè)明白;害怕口說無憑，畫個(gè)押,，簽個(gè)字,，這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會中法律是無從發(fā)生的,。這不是見外么?鄉(xiāng)土社會里從熟悉得到信任,。對于費(fèi)老的觀點(diǎn)我覺得應(yīng)該分兩個(gè)方面來分析。我覺得在費(fèi)老那個(gè)年代鄉(xiāng)土社會可以真正做到不需要法律,，大家都彼此熟悉,、信任，凡事只需要打個(gè)招呼就行,。但是我認(rèn)為畫押、簽字,，特別是法律的產(chǎn)生也是社會進(jìn)步的一種表現(xiàn),，它能起到一種約束的作用，避免不必要矛盾的產(chǎn)生,。隨著社會的發(fā)展,，人的思想觀念、價(jià)值觀發(fā)生了變化,，這種變化有好有壞,。大家都產(chǎn)生了一種防備心理，即使是在農(nóng)村,。大家在談及錢時(shí)也格外小心,，借錢得寫欠條。所以我覺得費(fèi)老那句打個(gè)招呼就是應(yīng)該視情況而定,，小的事情可以不必見外,，但談及錢、物質(zhì)方面的時(shí)候還是得按規(guī)矩辦事，該怎樣就怎樣,。這并不是一種見外的表現(xiàn),，而是現(xiàn)代社會的一種習(xí)慣，它已經(jīng)滲透到了鄉(xiāng)土社會,，所以那種見外之類的想法也得改變一下了!

在我看來,，土氣并不是一個(gè)貶義詞，恰恰相反它表現(xiàn)了鄉(xiāng)村人的淳樸,，善良。至少不會像城里人充斥著勾心斗角,、為了自身的利益爾虞我詐,。自以為穿上了名牌衣、名牌鞋,、背著名牌包就高人一等,。帶著有色眼鏡看鄉(xiāng)里人,，用土氣鄉(xiāng)巴佬之類的字眼諷刺他們，甚至是一種嘲笑的態(tài)度,。特別是近年來大批的農(nóng)民進(jìn)城搞建筑，即所謂的農(nóng)民工,。他們起早貪黑,、一磚一瓦筑高樓大夏。大廈完工后住進(jìn)去的是城里人,，他們只拿到自己憑苦力賺到的工錢。城里人的娛樂場所,、娛樂設(shè)施也是農(nóng)民工的杰作,。試問城里人在玩的時(shí)候有沒有想到農(nóng)民工的辛苦，并反省自己對待農(nóng)民工的態(tài)度,，是不是會有一點(diǎn)慚愧呢?

第二節(jié)文字下鄉(xiāng),，費(fèi)老站在鄉(xiāng)下人的立場上分析問題，為鄉(xiāng)下人辯解,，特別是在城里人說鄉(xiāng)下人愚這點(diǎn)上,，費(fèi)老堅(jiān)持著只是鄉(xiāng)里人的知識不及人，并不是真的愚，并分析了原因環(huán)境的影響,。這節(jié)中印象比較深的是鄉(xiāng)里人的我呀和城里人的貴姓大名的對比,，來說明鄉(xiāng)土社會中人們是在熟人中生活的，人們都彼此相當(dāng)熟悉,，用聲氣辨人,。而貴姓大名則反映一種陌生，就像現(xiàn)在的一些城里人,，做鄰居都幾年了,，甚至都沒有打過招呼，更不用說交往,。這一點(diǎn),，我覺得農(nóng)村比較好，可以相互串門,、嘮嗑,，真正體會到遠(yuǎn)親不如近鄰。

第三節(jié)文字再下鄉(xiāng)中有兩段話我特別喜歡,，甚至做了摘抄,。文化是依賴象征體系和個(gè)人的記憶而維持著的社會共同經(jīng)驗(yàn)。這樣說來,。每個(gè)人的當(dāng)前,，不但包括他個(gè)人過去的投影，而且是整個(gè)民族的過去的投影,。歷史對于個(gè)人并不是點(diǎn)綴的飾物,，而是實(shí)用的，不可或缺的生活基礎(chǔ),。這段話闡釋了文化,、歷史的重要性，我們不該忘了歷史,。歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)對現(xiàn)在的我們?nèi)杂兄卮蟮膯l(fā)，作為一名中國人,，我們必須了解中國的歷史,，歷史的恥辱還是不能忘，這是事實(shí),，任何時(shí)候都不會改變,，我們要做的就是銘記。另一段是時(shí)間的悠久是從譜系上說的,，從每個(gè)人可能得到的經(jīng)驗(yàn)說,，卻是同一方式的反復(fù)重演。同一戲臺上演著同一的戲，這個(gè)班子里演員所需記得的,，也只有一套戲文,。他們個(gè)別的經(jīng)驗(yàn)，就等于世代的經(jīng)驗(yàn),。經(jīng)驗(yàn)無需不斷積累,，只需老是保存。這段話很符合鄉(xiāng)土社會的特點(diǎn),，歷世不移,，人在熟人、熟悉的地方中長大,，面對所要解決的事情也大同小異,，憑借前輩的經(jīng)驗(yàn)就可以解決，不需要個(gè)人絞盡腦汁去想,，去創(chuàng)新,。這就是鄉(xiāng)土社會，不為人先,，不為人后,，循規(guī)蹈矩，個(gè)人覺得這種社會挺好的,，很平靜,、安逸。

第四節(jié)差序格局主要圍繞私展開,，并指出了私也是有根源的!在費(fèi)老看來,，不只是鄉(xiāng)下人，就是所謂的城里人都患有私的毛病,。一說是公家的,，自私心就取代了公德心。費(fèi)老這里說的私的問題是群己,、人我的界限是怎樣劃分的問題,，我們傳統(tǒng)的劃法和西洋是不同的。在西洋,，團(tuán)體的劃分是有明顯的界限的,，而在中國傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局是具有伸縮能力的，社會圈子會因中心勢力的變化而大小發(fā)生變化,。所以人們會以自我為中心,，不斷地?cái)U(kuò)大圈子，把自己推出去,，由己到家,，由家到國,，由國到天下。

第十二節(jié)血緣與地緣中費(fèi)老提及了自己的一項(xiàng)調(diào)查,，并提出了自己的假設(shè)大概先得有了土地,，才能在血緣網(wǎng)中生根。這個(gè)應(yīng)該是因地而異的,。比如有些地區(qū)的女子不愿意離開自己的家鄉(xiāng),，讓男方入贅，男方很容易就成為了村中人,。并沒有書中說的那么難!親屬盡管再親密,，究竟是體外之己，所以錢上往來最好不要涉及親戚,。這就是所謂的親兄弟還得明算賬,，談錢傷和氣。人都是經(jīng)濟(jì)人,，所作所為大都是為了自己的利益,，畢竟無私的人是少有的、罕見的,。所以說商業(yè)是在血緣之外發(fā)展的,，親屬之間談生意、做買賣老是怪怪的,，擔(dān)心利益的分配不公,，最后親戚也做不成。

第十四節(jié)從欲望到需要中描述的鄉(xiāng)土社會非常簡單,，人們只需要靠經(jīng)驗(yàn),、傳統(tǒng)去生活就夠了，每個(gè)人的欲望常是符合人類生存條件的',。因?yàn)槭青l(xiāng)土社會,，社會變化的速度非常慢，環(huán)境也不會有多大的變化,，人們面對的問題大同小異,，生活方式也大致相同，所以由祖祖輩輩不斷積累下來的經(jīng)驗(yàn)對于人們是非常重要的,，它就像是指向標(biāo),，指引著人們一步一步前進(jìn)，它已經(jīng)為人們規(guī)劃了人生,，普通平凡的村民從出生到死亡都沿著這條路徑走，絕對是可以安穩(wěn)度過一生的,。那么可不可以說鄉(xiāng)土社會中人們的欲望是符合實(shí)際的,，它與現(xiàn)代社會人們口中的欲望不是一個(gè)性質(zhì)呢?

我個(gè)人覺得鄉(xiāng)土社會比較適合甘于平淡,、渴望安穩(wěn)生活的人去居住，生活中不會有多大的起伏,，就那樣平平庸庸過一生也未嘗不是一件好事,。費(fèi)老的這本《鄉(xiāng)土中國》主要以鄉(xiāng)土社會為主線展開，在闡述鄉(xiāng)土社會的某些性質(zhì)時(shí)會將城市與鄉(xiāng)村進(jìn)行對比,、在寫差序格局時(shí)將西洋團(tuán)體和鄉(xiāng)土的社會結(jié)構(gòu)進(jìn)行對比來更好的說明問題,。同時(shí)站在鄉(xiāng)下人的立場上分析問題，間接地批評了城里人對鄉(xiāng)下人的那種不屑的態(tài)度或者是對鄉(xiāng)下人的諷刺,、不尊重,。這個(gè)對我們現(xiàn)在的社會也是有啟發(fā)作用的，我們應(yīng)該學(xué)會反省,。

作為一名學(xué)生,，要寫出深刻的體會、以社會學(xué)的視角分析問題有一些難度,，加之隨著社會的發(fā)展,，鄉(xiāng)土社會也發(fā)生了一些變化，所以在讀《鄉(xiāng)土中國》時(shí)難免會遇到一些自己不理解甚至是完全不懂的文段,，最難理解的就是差序格局,。雖然寫的讀后感只是一些皮毛，但這本書確實(shí)讓自己受益匪淺,，它描述的鄉(xiāng)土社會與我們村有類似的地方,，更多地還是不同，所以是開闊了視野,，增長了見識!

《鄉(xiāng)土中國》讀后感3

我的畢業(yè)論文將有很大一部分是對于社會現(xiàn)象的描述,，很有一種社會學(xué)中社會素描的感覺，所以這兩天閑著的時(shí)候就再次翻了翻費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國》,，熏陶一下,。

這本書真是書如其名，寫得十分接地氣!甚至連作者自己的小情緒都刻畫的十分到位：他被疏散在鄉(xiāng)下的時(shí)候,，同事有些孩子被送進(jìn)了鄉(xiāng)村的學(xué)校,，這些孩子各方面表現(xiàn)得都比鄉(xiāng)下的孩子好，因此老師也總夸獎(jiǎng)這些教授的孩子們,。他自己聽到這種恭維時(shí)心中感到竊喜,，心想窮教授別的已經(jīng)全被剝奪了，但好在他們還有別人所望塵莫及的遺傳,。但是當(dāng)有一天他看到小學(xué)生們捉蚱蜢的場景時(shí),，之前的.驕傲又一掃而光了，因?yàn)槟切┍焕蠋熆洫?jiǎng)的聰明孩子卻屢屢失敗,，反倒是鄉(xiāng)下的孩子們反應(yīng)靈敏,，一撲一個(gè)準(zhǔn),。

這段話他想表達(dá)的意思就是我們生活在不同的環(huán)境中接觸到的資源是不一樣的，教授的孩子每天到處都能看到書籍,，因此擁有易于識字的環(huán)境;而鄉(xiāng)下孩子每天都在跟泥土打交道,，自然對捉蚱蜢這件事情很在行。

我讀到這里的時(shí)候內(nèi)心也是一陣竊喜的,，因?yàn)橄褓M(fèi)孝通這種名家都會存在跟人比較的心態(tài)：會為自己被夸獎(jiǎng)感到十足的優(yōu)越感,，也會為自己某些方面不如別人而感到失落。真是個(gè)耿直boy,，不掩飾,、不做作、坦誠,。我想他那句流傳甚廣的各美其美,，美人之美，美美與共,，天下大同也多多少少是基于上面的感悟吧,。

《鄉(xiāng)土中國》讀后感4

讀《鄉(xiāng)土中國》時(shí)，一幅幅父老鄉(xiāng)親們在田地辛勤勞動的畫面,，以及父母親田間勞作的背影就像電影一樣,，出現(xiàn)在我的腦海里。小時(shí)候經(jīng)常跟著父母去田里播種玉米,、收割小麥,、秋天切谷子。印象最深的就是五月天割麥,。他們割麥的姿勢用“面朝黃土背靠天”來形容是最恰當(dāng)不過了,。尤其在打麥場上排隊(duì)等候，一個(gè)村一臺機(jī)器,，五月天搶收,，人們在酷熱的天氣下汗流浹背。

中國社會是鄉(xiāng)土性的,。我們的民族確實(shí)是和泥土分不開的,。在中國，從女媧用泥土造人的神話故事開始,，土就是中國人的根,，是中國人身上的烙印，是中國人骨子里流淌著的`東西,。

“鋤禾日當(dāng)午,，汗滴禾下土。神之盤中餐,，粒粒皆辛苦,。”這是我們小時(shí)候就能朗朗背誦的詩,，其實(shí)就能說明曾經(jīng)中國社會以農(nóng)民為榮。

土地真的好神奇,，你播種它，它就會生長,。你不種它,，它也會生長。在農(nóng)村生活不用怎么花錢,?？諝馐乔逍碌模柟馐敲髅牡?，水是山底泉水,，清澈透明。吃的東西都是綠色食品,。糧食蔬菜家家戶戶都可以種;田地里有桃樹,、梨樹，核桃樹,、柿子樹,、果樹、酸棗樹等,。做飯的柴火有玉米棒,、松樹枝等。過年過節(jié)的時(shí)候,，買點(diǎn)兒糖塊兒,，穿點(diǎn)兒新衣服，吃頓餃子就過去了,。農(nóng)村生活簡單樸素,，讓人清心。

現(xiàn)在的城里人,，他們不用整日與土為伴,。他們把農(nóng)村的鄉(xiāng)下人叫做土包子、鄉(xiāng)巴佬,。如果沒有鄉(xiāng)里人在土里辛勤勞作,，又何以供給他們糧食?這些所謂的城里人又何以為生呢?城里人笑鄉(xiāng)里人，但他們能離開鄉(xiāng)里人嗎?

我們往上數(shù)三代祖輩們是不是都是農(nóng)民?是不是都是鄉(xiāng)下人?在我們祖祖輩輩們心中,，“土”確實(shí)是他們的名根子,，是他們活下去的出路，而且世世代代都在重復(fù)這樣的路,。但也正是所謂的“土”,，養(yǎng)活了我們一代又一代的子孫,。

不管時(shí)光怎樣變遷，社會如何飛速發(fā)展,，土地依然是大自然賜予人類的寶物,，是我們生命的根基。

希望鄉(xiāng)村的生活更加美好,，人們美好生活后莫忘身后故土,，那才是我們生命之根。

《鄉(xiāng)土中國》讀后感5

“書是良藥,，可以醫(yī)愚”,。不同類型的書帶給我們不同的閱讀體驗(yàn)和感受。通過對《鄉(xiāng)土中國》這本書的學(xué)習(xí)與閱讀,，我得到了不少啟發(fā),。

首先是閱讀方法方面。在此之前,，課外的讀物大多是小說,，而《鄉(xiāng)土中國》這種的學(xué)術(shù)著作是第一次接觸。打開目錄,，一些生僻的詞出現(xiàn)在我眼前：“長老統(tǒng)治”“文字下鄉(xiāng)”“無訟”······再隨便翻開其中一頁,，都是些枯燥、艱澀難懂的詞,，很讓人抵觸,。

在開始的幾章中，經(jīng)常會發(fā)生前幾段要讀好幾遍才跟得上文章思路的現(xiàn)象,。但隨著不斷地深入,，我漸漸地找到了方法：每一章的開頭和結(jié)尾需要特別留意，因?yàn)檫@些地方往往會提出概念或作出結(jié)論;抓住關(guān)鍵詞,，圈畫下來,，排列在一起，就如同有了一張閱讀的“線路圖”;畫思維導(dǎo)圖,，可以幫助梳理文章脈絡(luò),。這些方法在一定程度上鍛煉了我提取、歸納信息的能力,，讓我理清文章思路,，加深對內(nèi)容的理解。

再者是文章的內(nèi)容方面,。作者從權(quán)力結(jié)構(gòu),、社會規(guī)范、倫理道德、家庭制度,、禮法等方面向我們展示了中國基層社會的面貌,，深刻地揭示了鄉(xiāng)土社會的結(jié)構(gòu)及其本色。在這些觀點(diǎn)里,，我印象最深的是《差序格局》和《血緣和地緣》,。

《差序格局》中提到了自我主義，以己為中心,，向外擴(kuò)大的圈子就是我們的人際圈,。作者形象地用石子投入湖面蕩起的漣漪來形容，它的界限并不是很清楚,，親疏關(guān)系的遠(yuǎn)近會對它產(chǎn)生影響;作者還指出圈子的大小是依勢而定的，真可謂是一語破的,。

《血緣和地緣》主要圍繞著“人情”展開,。在這個(gè)充滿人情的社會中，真正的商業(yè)是無法進(jìn)行的,，文中的例子：只有到十里之外的街市,，人們才能自然地以“陌生人”的身份出現(xiàn)，才會認(rèn)真的講價(jià),、買賣,。這是土地上該有的'規(guī)則，人們一代代的遵守著,。

這些現(xiàn)象都是真實(shí)的發(fā)生在我們身邊的,，而費(fèi)孝通先生卻能將它上升到學(xué)術(shù)方面，這與他親身下鄉(xiāng)觀察實(shí)踐,，不斷總結(jié)思考有必然的聯(lián)系,，費(fèi)先生的格物致知精神讓我多了幾分敬佩之情。

讀書的過程如登山,。前面是數(shù)不盡的臺階,，但只要一步一個(gè)腳印地走，頂峰之處再首來時(shí)路,，我們的成就感與滿足感是無法比擬的,，那時(shí)一定會不由自主地感慨：讀書是一件幸福的事!

《鄉(xiāng)土中國》讀后感6

費(fèi)孝通老先生著述的《鄉(xiāng)土中國》，篇幅短小精悍,，文字飽含深思,，讀來使人受益匪淺。文中講述的鄉(xiāng)土中國,，并不是中國社會的具體素描,，而是包含在中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特色體系，支配著中國傳統(tǒng)文化、社會結(jié)構(gòu)和社會生活的各個(gè)方面,。

“從基層上看去,，中國社會是鄉(xiāng)土性的。”本書開篇一句話,，便揭示了中國社會的特性,，這樣的特性是由中國千年歷史發(fā)展決定的。

中國是具有五千年歷史的農(nóng)業(yè)大國,，中國人過著直接有賴于泥土的.生活,，像植物一樣在一個(gè)地方扎根，在悠長的歲月里,，熟悉環(huán)境,、養(yǎng)成習(xí)性，世世代代互相傳遞經(jīng)驗(yàn),、互相學(xué)習(xí),，最終形成中國文化。

在《文字下鄉(xiāng)》一篇中,，作者講到現(xiàn)代社會對鄉(xiāng)下人“愚”的固有認(rèn)識,。實(shí)際上，“愚”是智力問題,，而鄉(xiāng)下人真正的問題是“文盲”,，即知識問題，這兩個(gè)問題并不相同,。知識的欠缺是鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)導(dǎo)致的,。作為面對面社群，鄉(xiāng)下人反復(fù)地在同一生活定型中生活,，空間阻隔和時(shí)間阻隔小,，比起對文法和藝術(shù)要求高且意義不完善的文字，直接接觸的語言更勝一籌,。簡言之,，需要決定存在。單從文字和語言的角度去批判鄉(xiāng)下人的“愚”是不恰當(dāng)?shù)?，因?yàn)槲淖趾驼Z言只是傳情達(dá)意的一種工具,，并非唯一工具且有缺陷，其表情達(dá)意的功效是有限的,。作者也指出,，只有中國社會鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，文字才能下鄉(xiāng),。

本文中,，我感觸最深的是“差序格局”的概念,。差序格局是我國社會的基層機(jī)構(gòu)。一個(gè)差序格局的社會,，是由無數(shù)私人關(guān)系搭成的網(wǎng)絡(luò),。作者做出了精辟的比喻，差序格局就像是把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋,，而社會中的每個(gè)人都是他所推出去的圈子的中心,。與之不同的西洋格局，是團(tuán)體格局,，像是一捆一捆扎清楚的柴,。

中國人在相似的環(huán)境中有著相似的經(jīng)歷，接觸和使用同一象征,，因而在象征上附著了同一意義,。他們代代相傳，創(chuàng)造,、學(xué)習(xí)和記憶社會共同的經(jīng)驗(yàn),。文化正是依賴象征體系和個(gè)人記憶而維持著的社會經(jīng)驗(yàn)。社會結(jié)構(gòu)格局決定社會特有的文化,。在鄉(xiāng)土中國的差序格局里，“倫”即差序,，私人聯(lián)系中維系著孝,、悌、忠,、信的道德要素,，要求克己復(fù)禮、推己及人,。而中國社會中“攀關(guān)系,、講人情”的社會文化現(xiàn)象與差序格局也是息息相關(guān)的。

本書從鄉(xiāng)土本色,、文字下鄉(xiāng),、差序格局、維系著私人的道德,、家族,、男女有別、禮治秩序,、無訟,、無為政治、長老統(tǒng)治,、地緣與血緣等方面展開敘述,，介紹了一個(gè)“鄉(xiāng)土本色”的中國，分析了中國傳統(tǒng)文化和社會結(jié)構(gòu)。這本書具有高度的理論素養(yǎng)和洞察力,，極富鄉(xiāng)土氣息,，讓我感觸良多，能更好地認(rèn)識和理解具體的中國社會,。

《鄉(xiāng)土中國》讀后感7

當(dāng)下中國,，經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，城鎮(zhèn)化進(jìn)程日益加快,。借這篇報(bào)告的寫作之機(jī),，我想就寒假返鄉(xiāng)的所見所聞和《鄉(xiāng)土中國》的閱讀理解，對這個(gè)問題談?wù)勛约旱目捶ā?/p>

“差序格局”是費(fèi)孝通先生針對中國鄉(xiāng)土社會結(jié)構(gòu)與西方社會提出的新概念,。中國的鄉(xiāng)土社會的鄉(xiāng)土性,、不流動性和地方性，造就了由私人社會關(guān)系遠(yuǎn)近決定社會范圍的獨(dú)特社會結(jié)構(gòu),，進(jìn)而衍生出了因時(shí)因地富于伸縮的社會范圍,。

然而，在城鎮(zhèn)化刻不容緩,，鄉(xiāng)村邊界一退再退的今天,，“差序格局”的產(chǎn)生原因——取資于土地的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會已近不復(fù)存在，更多的是沒有土地,、轉(zhuǎn)向現(xiàn)代社會謀生的“新農(nóng)民”,。

同時(shí)，現(xiàn)代法治社會對傳統(tǒng)鄉(xiāng)土的侵蝕也體現(xiàn)在生活的方方面面,，最典型的例子即為“長老政治”的趨于敗落,。那么，我們是否可以這么說：綿延數(shù)千年的“差序格局”是否也隨之消失凈盡了呢?

答案是否定的,。他們?nèi)匀痪鄞宥?，墾地種菜，生活并未因遠(yuǎn)離土地發(fā)生較大改變,。我返鄉(xiāng)后的經(jīng)歷或許可以為此做出一定解釋,。

本次春節(jié)撞上新冠肺炎疫情，作為外地返鄉(xiāng)人員的我自然在回家路上遭遇了一定的困難,，而其中又以在門禁上發(fā)生的.一系列瑣事最具典型性,。

我所居住的商品房小區(qū)主要為回遷的原李家壕村村民，我祖父母所居住的另一個(gè)小區(qū)則主要由我所隸屬的原紅廟坡村民構(gòu)成,。問題就出在我出于必要往返于兩個(gè)小區(qū)之間的時(shí)候,。

我首次返回小區(qū)時(shí)被保安攔下，簽了一份居家隔離承諾書并測了體溫,，確認(rèn)無明顯癥狀后居家隔離十四天,，順利拿到出門條,。但在我持有出門條和身份證的前提下，保安仍然拒絕放行并與我發(fā)生爭執(zhí),，說什么都不肯放我——這個(gè)對他而言完完全全的陌生人——出村,。此時(shí)，我在這個(gè)小區(qū)居住已久的姑姑為我解了圍：她認(rèn)出了我,，并向保安確認(rèn)了我的身份,。保安順利放行。

而在另一小區(qū),，保安認(rèn)得我,，因而簡單查看出門條之后就爽快地?fù)]手放行。同樣的劇情發(fā)生在兩天之后我出門買菜時(shí),，不過這次的關(guān)鍵人物換成了同樣認(rèn)識我的另一位村民,。

這很有趣：一個(gè)試圖進(jìn)入社群的陌生人，會因?yàn)椴皇熳R而被排斥,，但在另一成員確認(rèn)他處在以自己為中心的社會關(guān)系網(wǎng)里后,，又能被迅速接受——這實(shí)際上是社會關(guān)系的綿延。如同兩個(gè)石塊投入水中泛起的漣漪,，本就不甚清晰的界限被迅速模糊,、抹平，兩個(gè)以個(gè)人為中心,，社會關(guān)系為主線的社群自然而然地在同一點(diǎn)相交,。

關(guān)于我和保安之間產(chǎn)生的糾紛，其實(shí)可以用差序格局下的伸縮性來作出解釋：規(guī)矩既然可寬可嚴(yán),，那么自然應(yīng)有作出伸縮的標(biāo)準(zhǔn)：這標(biāo)準(zhǔn)就是社會關(guān)系的遠(yuǎn)近,，往往以血緣,、業(yè)緣,、地緣三大關(guān)系為限。遠(yuǎn)到“一表三千里”,，近到父系一方的祖父母,，都可以劃歸血緣;業(yè)緣和地緣的邊界則更加模糊。

這實(shí)際上可以作為“差序格局”仍然存在的又一證據(jù)——這就是扎根實(shí)際研究的理論魅力,。即使時(shí)移世易,，但經(jīng)典不會蒙塵：它永遠(yuǎn)歷久而彌新。

《鄉(xiāng)土中國》讀后感8

最近讀了費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》,，這本書是費(fèi)孝通先生著作中的一部研究中國農(nóng)村的作品,，是當(dāng)時(shí)農(nóng)村社會的一個(gè)縮影。在《鄉(xiāng)土中國》中,，作者用通俗,、簡潔的語言對中國的基層社會的主要特征進(jìn)行了概述和分析,，全面展現(xiàn)了中國基層社會的面貌。通過閱讀這本書,，可以了解中國農(nóng)村變遷之前的樣貌,。

本書一共十四篇，涉及鄉(xiāng)土社會人文環(huán)境,、傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu),、權(quán)利分配、道德體系,、法禮,、血緣地緣等各方面，深度剖析了中國鄉(xiāng)土社會的結(jié)構(gòu)及其本色,。

首先是鄉(xiāng)土本色,，“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的,。”正如費(fèi)先生所說的,，中國的基層社會是鄉(xiāng)土性的.,，這個(gè)“鄉(xiāng)土性”帶有三方面特點(diǎn)：其一,，“鄉(xiāng)下人離不了泥土”,。其二,，不流動性,。其三,，熟人社會,。傳統(tǒng)的中國社會是建立在能夠自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的,，傳統(tǒng)中國社會的封閉性和保守性制約了中國人的思維方式,、思想文化的發(fā)展,。再加上鄉(xiāng)村社會是一個(gè)社會變遷十分緩慢的社會，人民已經(jīng)習(xí)慣了鄉(xiāng)土社會的安穩(wěn)生活,，以至于不能適應(yīng)其他快速變遷的社會,，這才是“鄉(xiāng)土社會”“鄉(xiāng)土”的原因。

接下來是文字下鄉(xiāng),，“如果中國社會鄉(xiāng)土性的基層社會發(fā)生了變化,，也只有發(fā)生了變化之后，文字才能下鄉(xiāng),。”費(fèi)先生說,，文字是傳情達(dá)意的工具，講究文法,、藝術(shù),，但是在面對面的鄉(xiāng)土社會中是沒有必要的，存在著空間和時(shí)間上的間隔,，在鄉(xiāng)土社會中,，人們的相處之間有著自己的“行話”,，有著“無言勝似有言”的效果，鄉(xiāng)土社會中的文盲體現(xiàn)了鄉(xiāng)土社會的本質(zhì),，鄉(xiāng)下人是沒有文字需要的,。

在差序格局中，作者把當(dāng)時(shí)的社會分為西方社會的“團(tuán)體格局”和中國傳統(tǒng)社會的“差序格局”,。西方社會的團(tuán)體格局就像捆火柴一樣綁在一起,，而中國則是家庭，就好比丟了一塊石頭在水里,，蕩出一層一層的波紋,，具有伸縮的能力，有著“人情冷熱,、攀關(guān)系,、講交情”的特點(diǎn)，而西方的就是權(quán)力問題,，作者說人和人往來所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)中的綱紀(jì),，就是個(gè)差序，也就是倫,。

后面作者還講到了“無為政治”和“長老統(tǒng)治”的現(xiàn)象,，在鄉(xiāng)土中國中，長老具有一定的權(quán)威性,，年輕一代對長老只能是唯命是從,。最后作者講到血緣和地緣、名實(shí)的分離,，血緣是身份社會的基礎(chǔ),，而地緣是契約社會的基礎(chǔ),。名實(shí)之間的距離隨著社會變遷的快速發(fā)展而增加,，但是在鄉(xiāng)土社會中變遷的速率是很慢的,。

時(shí)間的流逝總是在不斷記錄歷史的進(jìn)程,，越過世紀(jì)的門檻，回首總結(jié)上個(gè)百年的中國社會學(xué)的發(fā)展，總會有許多名字讓人銘刻在心。90后的我沒有經(jīng)歷中國傳統(tǒng)社會,，對中國的一些獨(dú)特現(xiàn)象不了解,，《鄉(xiāng)土中國》幫助我對中國的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會有了一定的了解,。