《鄉(xiāng)土中國》意義非凡，作者以通俗簡潔之語概述和剖析中國基層社會主要特征,，使中國基層社會面貌得以全方位展現(xiàn)。閱讀此書,，仿若打開一扇了解過去的窗,，能知曉中國農(nóng)村在變遷之前的真實模樣，為研究中國社會發(fā)展,、理解鄉(xiāng)村文化等提供了珍貴資料和深刻視角,。下面是小編給大家分享的一些有關(guān)于《鄉(xiāng)土中國》讀后感的內(nèi)容,，希望能對大家有所幫助。
《鄉(xiāng)土中國》讀后感1
讀了《鄉(xiāng)土中國》,，想到了很多舊事,，真實的,，虛構(gòu)的。想到一個小故事,，忘了主人公。就說他小時候聽說神仙們在自己身上拂來拂去,，最后捏出一顆仙丹法寶之類的,，他看母親也常常用手伸進她自己的衣服里搓來搓去，最后只捏出一些塵泥,。并說母親因此跟他講,，人是土做的,。感覺很有意思，所有的故事都是真的，所有的無稽之中,，也都有至理。我們是一個久遠的農(nóng)耕民族,，血液里流淌著的，對土地的摯愛與執(zhí)念,。幾千年封建統(tǒng)治，重農(nóng)抑商,，是因的農(nóng)地為根,。
為什么農(nóng)村保衛(wèi)城市的人能夠最后武裝奪取政權(quán),，坐穩(wěn)了江山?為什么今日來說,，三農(nóng)問題都是重中之重?我們對于土地來說,，意味著什么?土地于我們，又是什么呢?有一個地主,，他的蘿卜很好吃，一個人種不過來,，于是他把地租給農(nóng)民來種,，提供種子。農(nóng)民悉心照料,，土地肥沃，蘿卜更好了,。地主把地收回，要自己種,。農(nóng)民想，我這些年除了幫別人養(yǎng)肥了地,，種好了苗，自己什么也沒撈的.啊,，于是非常悲傷。這個故事,，是我看到的貌似是寓言的故事,。不過我的意思不在于批判地主，我是想說,，其實,，我們都是那個農(nóng)民。來到世上一遭,，命租給你，你自己可以慘淡經(jīng)營,，也可三心二意，最后塵歸塵土歸土,，你什么都帶不走。當(dāng)我們把性命還給命主,，那么最后我們真的是一無所有么?這樣你是不是明白了什么?這是由土地讓我想到的故事,。關(guān)于鍋灰土的另一個故事，說一個小戰(zhàn)士到了礁島服役,，臨走前他媽媽讓他帶了一包鍋灰土,，因為新兵蛋子們來自天南海北，好多的水土不服，其中一個戰(zhàn)士連續(xù)地上吐下瀉兩頭放花,，他跟班長說應(yīng)該給那個病號喝一碗鍋灰土。有人笑說,，那是你家的鍋灰，他又不是你們那的人,，能管用?死馬當(dāng)成活馬醫(yī)唄!沒想到還就真的好了,。這個小戰(zhàn)士笑說，雖然咱們不是一個省,，好歹都在一塊陸上，這就頂用,。你背井離鄉(xiāng),，我背井離鄉(xiāng)，雖然咱們背的不是同一口井,，但是咱們自鄉(xiāng)人都再沒有喝上水,。開個玩笑。家鄉(xiāng)是什么,，攪進筷子的是一口吃的,，塞進耳朵是一句鄉(xiāng)音，映入眼簾是一個地名,，觸手可及是一抔黃土,。寫到這,，想借唐朝皇帝之口，叮囑句寧戀本鄉(xiāng)一捻土,，莫戀他鄉(xiāng)萬兩金,。這些都是由鄉(xiāng)土聯(lián)想到的,，還有由中國引發(fā)的聯(lián)想。
我承認(rèn)不應(yīng)當(dāng)這樣將書名割裂開來,，然而剩下的那部分關(guān)于這個國家古往今來的深深熱愛，如果凝練成兩個字引發(fā)的,，那么又只能是中國。華夏中國,，《左傳定公十年》疏云：中國有禮儀之大，故稱夏;有章服之美,，謂之華,。由于中國所引起的感想，古老的像是滲著象牙白色乳汁的民俗老歌,，隨著檀香一徑地在空中散了,，新鮮的猶如藍夜中新近的一顆亮星,，引人矚目和閃耀。很多人說中國的人情社會不好,，外國的法制社會多么多么的好,，如此看來外國的月亮也是比我們要圓了。那么也可惜的沒聽到國外有舉杯邀明月，對影成三人此般寫月亮比咱們的更美的句子?，F(xiàn)在我們排斥封建統(tǒng)治，稱帝者人人誅之的口號已經(jīng)喊了快一百年,。大家都知道封建統(tǒng)治不再合時宜，小農(nóng)經(jīng)濟落后于世界,。
但是，它們都是與社會相適應(yīng)的,。社會變了，很多東西變得不好了,。中國特色的法制社會，仍是建立在熟人社會上,，這也是一點點地在變化,，因為熟人社會根深蒂固。別忘了,，我們才是脫離了封建制一百來年的年青國家,。如果你非要拿一個嬰兒和成人賽跑，又嫌棄嬰兒跑的太慢,，那么我們也沒有什么要說的了,。我們都有一方鄉(xiāng)土，叫中國,。
《鄉(xiāng)土中國》讀后感2
讀完《鄉(xiāng)土中國》后,，有的章節(jié)涉及的話語,、情形有一種似曾相識的感覺，因為自己是生在農(nóng)村長在農(nóng)村的,，還是多多少少受到了鄉(xiāng)土社會的影響,。以下就給我留下深刻印象的章節(jié)談一下體會,、感受,。
第一節(jié)鄉(xiāng)土本色中費老說過我們大家都是熟人,，打個招呼就是了,，還用得著多說么?這一類的話已經(jīng)成為了我們現(xiàn)代社會的阻礙?，F(xiàn)代社會是個陌生人組成的社會，各人不知道各人的底細,，所以得講個明白;害怕口說無憑，畫個押,，簽個字，這樣才發(fā)生法律,。在鄉(xiāng)土社會中法律是無從發(fā)生的。這不是見外么?鄉(xiāng)土社會里從熟悉得到信任,。對于費老的觀點我覺得應(yīng)該分兩個方面來分析,。我覺得在費老那個年代鄉(xiāng)土社會可以真正做到不需要法律,，大家都彼此熟悉、信任,，凡事只需要打個招呼就行,。但是我認(rèn)為畫押,、簽字,，特別是法律的產(chǎn)生也是社會進步的一種表現(xiàn),，它能起到一種約束的作用,，避免不必要矛盾的產(chǎn)生,。隨著社會的發(fā)展,，人的思想觀念,、價值觀發(fā)生了變化，這種變化有好有壞,。大家都產(chǎn)生了一種防備心理,，即使是在農(nóng)村,。大家在談及錢時也格外小心，借錢得寫欠條,。所以我覺得費老那句打個招呼就是應(yīng)該視情況而定,，小的事情可以不必見外，但談及錢,、物質(zhì)方面的時候還是得按規(guī)矩辦事,，該怎樣就怎樣,。這并不是一種見外的表現(xiàn),，而是現(xiàn)代社會的一種習(xí)慣,，它已經(jīng)滲透到了鄉(xiāng)土社會,，所以那種見外之類的想法也得改變一下了!
在我看來,，土氣并不是一個貶義詞,，恰恰相反它表現(xiàn)了鄉(xiāng)村人的淳樸,，善良。至少不會像城里人充斥著勾心斗角,、為了自身的利益爾虞我詐,。自以為穿上了名牌衣、名牌鞋,、背著名牌包就高人一等,。帶著有色眼鏡看鄉(xiāng)里人，用土氣鄉(xiāng)巴佬之類的字眼諷刺他們,，甚至是一種嘲笑的態(tài)度,。特別是近年來大批的農(nóng)民進城搞建筑，即所謂的農(nóng)民工,。他們起早貪黑、一磚一瓦筑高樓大夏,。大廈完工后住進去的是城里人,，他們只拿到自己憑苦力賺到的工錢,。城里人的娛樂場所,、娛樂設(shè)施也是農(nóng)民工的杰作。試問城里人在玩的時候有沒有想到農(nóng)民工的辛苦,，并反省自己對待農(nóng)民工的態(tài)度，是不是會有一點慚愧呢?
第二節(jié)文字下鄉(xiāng),，費老站在鄉(xiāng)下人的立場上分析問題，為鄉(xiāng)下人辯解,，特別是在城里人說鄉(xiāng)下人愚這點上，費老堅持著只是鄉(xiāng)里人的知識不及人,，并不是真的愚,，并分析了原因環(huán)境的影響,。這節(jié)中印象比較深的是鄉(xiāng)里人的我呀和城里人的貴姓大名的對比,，來說明鄉(xiāng)土社會中人們是在熟人中生活的，人們都彼此相當(dāng)熟悉,，用聲氣辨人。而貴姓大名則反映一種陌生,，就像現(xiàn)在的一些城里人，做鄰居都幾年了,，甚至都沒有打過招呼,，更不用說交往,。這一點，我覺得農(nóng)村比較好,，可以相互串門、嘮嗑,，真正體會到遠親不如近鄰。
第三節(jié)文字再下鄉(xiāng)中有兩段話我特別喜歡,，甚至做了摘抄。文化是依賴象征體系和個人的記憶而維持著的社會共同經(jīng)驗,。這樣說來。每個人的當(dāng)前,，不但包括他個人過去的投影,，而且是整個民族的過去的投影。歷史對于個人并不是點綴的飾物,，而是實用的,，不可或缺的生活基礎(chǔ)。這段話闡釋了文化,、歷史的重要性,，我們不該忘了歷史。歷史的經(jīng)驗教訓(xùn)對現(xiàn)在的我們?nèi)杂兄卮蟮膯l(fā),，作為一名中國人,，我們必須了解中國的歷史，歷史的恥辱還是不能忘,，這是事實，任何時候都不會改變,，我們要做的就是銘記,。另一段是時間的悠久是從譜系上說的,，從每個人可能得到的經(jīng)驗說,，卻是同一方式的反復(fù)重演,。同一戲臺上演著同一的戲,，這個班子里演員所需記得的,，也只有一套戲文。他們個別的經(jīng)驗,，就等于世代的經(jīng)驗,。經(jīng)驗無需不斷積累，只需老是保存,。這段話很符合鄉(xiāng)土社會的特點,，歷世不移，人在熟人,、熟悉的地方中長大，面對所要解決的事情也大同小異,，憑借前輩的經(jīng)驗就可以解決,，不需要個人絞盡腦汁去想，去創(chuàng)新,。這就是鄉(xiāng)土社會,，不為人先,，不為人后，循規(guī)蹈矩,，個人覺得這種社會挺好的,，很平靜、安逸,。
第四節(jié)差序格局主要圍繞私展開,，并指出了私也是有根源的!在費老看來，不只是鄉(xiāng)下人,，就是所謂的城里人都患有私的毛病,。一說是公家的，自私心就取代了公德心,。費老這里說的私的問題是群己,、人我的界限是怎樣劃分的問題,，我們傳統(tǒng)的劃法和西洋是不同的,。在西洋,，團體的劃分是有明顯的界限的,，而在中國傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局是具有伸縮能力的,，社會圈子會因中心勢力的變化而大小發(fā)生變化,。所以人們會以自我為中心，不斷地擴大圈子,，把自己推出去,，由己到家,，由家到國，由國到天下,。
第十二節(jié)血緣與地緣中費老提及了自己的一項調(diào)查,，并提出了自己的假設(shè)大概先得有了土地，才能在血緣網(wǎng)中生根,。這個應(yīng)該是因地而異的,。比如有些地區(qū)的女子不愿意離開自己的家鄉(xiāng)，讓男方入贅,，男方很容易就成為了村中人。并沒有書中說的那么難!親屬盡管再親密,，究竟是體外之己，所以錢上往來最好不要涉及親戚,。這就是所謂的親兄弟還得明算賬,，談錢傷和氣,。人都是經(jīng)濟人,，所作所為大都是為了自己的利益,，畢竟無私的人是少有的,、罕見的,。所以說商業(yè)是在血緣之外發(fā)展的,，親屬之間談生意,、做買賣老是怪怪的,，擔(dān)心利益的分配不公,，最后親戚也做不成,。
第十四節(jié)從欲望到需要中描述的鄉(xiāng)土社會非常簡單，人們只需要靠經(jīng)驗,、傳統(tǒng)去生活就夠了,，每個人的欲望常是符合人類生存條件的'。因為是鄉(xiāng)土社會,，社會變化的速度非常慢,，環(huán)境也不會有多大的變化，人們面對的問題大同小異,，生活方式也大致相同，所以由祖祖輩輩不斷積累下來的經(jīng)驗對于人們是非常重要的,，它就像是指向標(biāo),，指引著人們一步一步前進，它已經(jīng)為人們規(guī)劃了人生,，普通平凡的村民從出生到死亡都沿著這條路徑走，絕對是可以安穩(wěn)度過一生的,。那么可不可以說鄉(xiāng)土社會中人們的欲望是符合實際的，它與現(xiàn)代社會人們口中的欲望不是一個性質(zhì)呢?
我個人覺得鄉(xiāng)土社會比較適合甘于平淡,、渴望安穩(wěn)生活的人去居住，生活中不會有多大的起伏,，就那樣平平庸庸過一生也未嘗不是一件好事,。費老的這本《鄉(xiāng)土中國》主要以鄉(xiāng)土社會為主線展開,，在闡述鄉(xiāng)土社會的某些性質(zhì)時會將城市與鄉(xiāng)村進行對比、在寫差序格局時將西洋團體和鄉(xiāng)土的社會結(jié)構(gòu)進行對比來更好的說明問題,。同時站在鄉(xiāng)下人的立場上分析問題,，間接地批評了城里人對鄉(xiāng)下人的那種不屑的態(tài)度或者是對鄉(xiāng)下人的諷刺,、不尊重。這個對我們現(xiàn)在的社會也是有啟發(fā)作用的,，我們應(yīng)該學(xué)會反省,。
作為一名學(xué)生，要寫出深刻的體會,、以社會學(xué)的視角分析問題有一些難度，加之隨著社會的發(fā)展,，鄉(xiāng)土社會也發(fā)生了一些變化,，所以在讀《鄉(xiāng)土中國》時難免會遇到一些自己不理解甚至是完全不懂的文段，最難理解的就是差序格局,。雖然寫的讀后感只是一些皮毛,，但這本書確實讓自己受益匪淺,，它描述的鄉(xiāng)土社會與我們村有類似的地方，更多地還是不同,，所以是開闊了視野，增長了見識!
《鄉(xiāng)土中國》讀后感3
我的畢業(yè)論文將有很大一部分是對于社會現(xiàn)象的描述,，很有一種社會學(xué)中社會素描的感覺，所以這兩天閑著的時候就再次翻了翻費孝通的《鄉(xiāng)土中國》,，熏陶一下,。
這本書真是書如其名，寫得十分接地氣!甚至連作者自己的小情緒都刻畫的十分到位：他被疏散在鄉(xiāng)下的時候,，同事有些孩子被送進了鄉(xiāng)村的學(xué)校,，這些孩子各方面表現(xiàn)得都比鄉(xiāng)下的孩子好，因此老師也總夸獎這些教授的孩子們。他自己聽到這種恭維時心中感到竊喜,，心想窮教授別的已經(jīng)全被剝奪了，但好在他們還有別人所望塵莫及的遺傳,。但是當(dāng)有一天他看到小學(xué)生們捉蚱蜢的場景時，之前的.驕傲又一掃而光了,，因為那些被老師夸獎的聰明孩子卻屢屢失敗,，反倒是鄉(xiāng)下的孩子們反應(yīng)靈敏，一撲一個準(zhǔn),。
這段話他想表達的意思就是我們生活在不同的環(huán)境中接觸到的資源是不一樣的，教授的孩子每天到處都能看到書籍,，因此擁有易于識字的環(huán)境;而鄉(xiāng)下孩子每天都在跟泥土打交道,，自然對捉蚱蜢這件事情很在行,。
我讀到這里的時候內(nèi)心也是一陣竊喜的,，因為像費孝通這種名家都會存在跟人比較的心態(tài)：會為自己被夸獎感到十足的優(yōu)越感,，也會為自己某些方面不如別人而感到失落,。真是個耿直boy,，不掩飾,、不做作、坦誠,。我想他那句流傳甚廣的各美其美,，美人之美,，美美與共，天下大同也多多少少是基于上面的感悟吧,。
《鄉(xiāng)土中國》讀后感4
讀《鄉(xiāng)土中國》時，一幅幅父老鄉(xiāng)親們在田地辛勤勞動的畫面,，以及父母親田間勞作的背影就像電影一樣，出現(xiàn)在我的腦海里,。小時候經(jīng)常跟著父母去田里播種玉米,、收割小麥、秋天切谷子,。印象最深的就是五月天割麥。他們割麥的姿勢用“面朝黃土背靠天”來形容是最恰當(dāng)不過了,。尤其在打麥場上排隊等候,，一個村一臺機器，五月天搶收,，人們在酷熱的天氣下汗流浹背,。
中國社會是鄉(xiāng)土性的。我們的民族確實是和泥土分不開的,。在中國,，從女媧用泥土造人的神話故事開始,，土就是中國人的根,，是中國人身上的烙印，是中國人骨子里流淌著的`東西,。
“鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土,。神之盤中餐,，粒粒皆辛苦,。”這是我們小時候就能朗朗背誦的詩,，其實就能說明曾經(jīng)中國社會以農(nóng)民為榮,。
土地真的好神奇，你播種它,，它就會生長,。你不種它,，它也會生長。在農(nóng)村生活不用怎么花錢,。空氣是清新的,，陽光是明媚的，水是山底泉水,，清澈透明。吃的東西都是綠色食品,。糧食蔬菜家家戶戶都可以種;田地里有桃樹,、梨樹，核桃樹,、柿子樹、果樹,、酸棗樹等,。做飯的柴火有玉米棒,、松樹枝等,。過年過節(jié)的時候,，買點兒糖塊兒,，穿點兒新衣服,，吃頓餃子就過去了,。農(nóng)村生活簡單樸素,，讓人清心。
現(xiàn)在的城里人,，他們不用整日與土為伴,。他們把農(nóng)村的鄉(xiāng)下人叫做土包子,、鄉(xiāng)巴佬。如果沒有鄉(xiāng)里人在土里辛勤勞作,，又何以供給他們糧食?這些所謂的城里人又何以為生呢?城里人笑鄉(xiāng)里人，但他們能離開鄉(xiāng)里人嗎?
我們往上數(shù)三代祖輩們是不是都是農(nóng)民?是不是都是鄉(xiāng)下人?在我們祖祖輩輩們心中,，“土”確實是他們的名根子,，是他們活下去的出路，而且世世代代都在重復(fù)這樣的路,。但也正是所謂的“土”，養(yǎng)活了我們一代又一代的子孫,。
不管時光怎樣變遷,，社會如何飛速發(fā)展，土地依然是大自然賜予人類的寶物，是我們生命的根基,。
希望鄉(xiāng)村的生活更加美好，人們美好生活后莫忘身后故土,，那才是我們生命之根,。
《鄉(xiāng)土中國》讀后感5
“書是良藥，可以醫(yī)愚”,。不同類型的書帶給我們不同的閱讀體驗和感受,。通過對《鄉(xiāng)土中國》這本書的學(xué)習(xí)與閱讀,，我得到了不少啟發(fā)。
首先是閱讀方法方面,。在此之前,，課外的讀物大多是小說，而《鄉(xiāng)土中國》這種的學(xué)術(shù)著作是第一次接觸,。打開目錄，一些生僻的詞出現(xiàn)在我眼前：“長老統(tǒng)治”“文字下鄉(xiāng)”“無訟”······再隨便翻開其中一頁，都是些枯燥,、艱澀難懂的詞,，很讓人抵觸。
在開始的幾章中,，經(jīng)常會發(fā)生前幾段要讀好幾遍才跟得上文章思路的現(xiàn)象,。但隨著不斷地深入，我漸漸地找到了方法：每一章的開頭和結(jié)尾需要特別留意,，因為這些地方往往會提出概念或作出結(jié)論;抓住關(guān)鍵詞，圈畫下來,，排列在一起,，就如同有了一張閱讀的“線路圖”;畫思維導(dǎo)圖，可以幫助梳理文章脈絡(luò)。這些方法在一定程度上鍛煉了我提取,、歸納信息的能力，讓我理清文章思路,，加深對內(nèi)容的理解,。
再者是文章的內(nèi)容方面。作者從權(quán)力結(jié)構(gòu),、社會規(guī)范、倫理道德,、家庭制度、禮法等方面向我們展示了中國基層社會的面貌,，深刻地揭示了鄉(xiāng)土社會的結(jié)構(gòu)及其本色。在這些觀點里,，我印象最深的是《差序格局》和《血緣和地緣》。
《差序格局》中提到了自我主義,，以己為中心，向外擴大的圈子就是我們的人際圈,。作者形象地用石子投入湖面蕩起的漣漪來形容，它的界限并不是很清楚,，親疏關(guān)系的遠近會對它產(chǎn)生影響;作者還指出圈子的大小是依勢而定的，真可謂是一語破的,。
《血緣和地緣》主要圍繞著“人情”展開,。在這個充滿人情的社會中，真正的商業(yè)是無法進行的,，文中的例子：只有到十里之外的街市,，人們才能自然地以“陌生人”的身份出現(xiàn),，才會認(rèn)真的講價、買賣,。這是土地上該有的'規(guī)則,，人們一代代的遵守著,。
這些現(xiàn)象都是真實的發(fā)生在我們身邊的，而費孝通先生卻能將它上升到學(xué)術(shù)方面,，這與他親身下鄉(xiāng)觀察實踐，不斷總結(jié)思考有必然的聯(lián)系，費先生的格物致知精神讓我多了幾分敬佩之情,。
讀書的過程如登山。前面是數(shù)不盡的臺階,，但只要一步一個腳印地走,，頂峰之處再首來時路,，我們的成就感與滿足感是無法比擬的,，那時一定會不由自主地感慨：讀書是一件幸福的事!
《鄉(xiāng)土中國》讀后感6
費孝通老先生著述的《鄉(xiāng)土中國》，篇幅短小精悍,，文字飽含深思,，讀來使人受益匪淺,。文中講述的鄉(xiāng)土中國，并不是中國社會的具體素描,，而是包含在中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特色體系，支配著中國傳統(tǒng)文化、社會結(jié)構(gòu)和社會生活的各個方面,。
“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的,。”本書開篇一句話,，便揭示了中國社會的特性，這樣的特性是由中國千年歷史發(fā)展決定的,。
中國是具有五千年歷史的農(nóng)業(yè)大國，中國人過著直接有賴于泥土的.生活,，像植物一樣在一個地方扎根，在悠長的歲月里,，熟悉環(huán)境,、養(yǎng)成習(xí)性,，世世代代互相傳遞經(jīng)驗,、互相學(xué)習(xí),，最終形成中國文化,。
在《文字下鄉(xiāng)》一篇中，作者講到現(xiàn)代社會對鄉(xiāng)下人“愚”的固有認(rèn)識,。實際上，“愚”是智力問題,，而鄉(xiāng)下人真正的問題是“文盲”,，即知識問題,，這兩個問題并不相同,。知識的欠缺是鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)導(dǎo)致的。作為面對面社群,，鄉(xiāng)下人反復(fù)地在同一生活定型中生活，空間阻隔和時間阻隔小,，比起對文法和藝術(shù)要求高且意義不完善的文字,，直接接觸的語言更勝一籌。簡言之,，需要決定存在,。單從文字和語言的角度去批判鄉(xiāng)下人的“愚”是不恰當(dāng)?shù)模驗槲淖趾驼Z言只是傳情達意的一種工具,，并非唯一工具且有缺陷,，其表情達意的功效是有限的,。作者也指出，只有中國社會鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化,，文字才能下鄉(xiāng),。
本文中,，我感觸最深的是“差序格局”的概念,。差序格局是我國社會的基層機構(gòu),。一個差序格局的社會,，是由無數(shù)私人關(guān)系搭成的網(wǎng)絡(luò),。作者做出了精辟的比喻,，差序格局就像是把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋,，而社會中的每個人都是他所推出去的圈子的中心,。與之不同的西洋格局，是團體格局，像是一捆一捆扎清楚的柴,。
中國人在相似的環(huán)境中有著相似的經(jīng)歷，接觸和使用同一象征，因而在象征上附著了同一意義,。他們代代相傳，創(chuàng)造,、學(xué)習(xí)和記憶社會共同的經(jīng)驗。文化正是依賴象征體系和個人記憶而維持著的社會經(jīng)驗,。社會結(jié)構(gòu)格局決定社會特有的文化。在鄉(xiāng)土中國的差序格局里,，“倫”即差序,，私人聯(lián)系中維系著孝,、悌,、忠、信的道德要素,，要求克己復(fù)禮、推己及人。而中國社會中“攀關(guān)系,、講人情”的社會文化現(xiàn)象與差序格局也是息息相關(guān)的。
本書從鄉(xiāng)土本色,、文字下鄉(xiāng),、差序格局、維系著私人的道德,、家族,、男女有別,、禮治秩序、無訟,、無為政治,、長老統(tǒng)治,、地緣與血緣等方面展開敘述，介紹了一個“鄉(xiāng)土本色”的中國,，分析了中國傳統(tǒng)文化和社會結(jié)構(gòu),。這本書具有高度的理論素養(yǎng)和洞察力，極富鄉(xiāng)土氣息,，讓我感觸良多，能更好地認(rèn)識和理解具體的中國社會,。
《鄉(xiāng)土中國》讀后感7
當(dāng)下中國,，經(jīng)濟飛速發(fā)展,，城鎮(zhèn)化進程日益加快,。借這篇報告的寫作之機,，我想就寒假返鄉(xiāng)的所見所聞和《鄉(xiāng)土中國》的閱讀理解，對這個問題談?wù)勛约旱目捶ā?/p>
“差序格局”是費孝通先生針對中國鄉(xiāng)土社會結(jié)構(gòu)與西方社會提出的新概念,。中國的鄉(xiāng)土社會的鄉(xiāng)土性、不流動性和地方性,，造就了由私人社會關(guān)系遠近決定社會范圍的獨特社會結(jié)構(gòu),，進而衍生出了因時因地富于伸縮的社會范圍。
然而,，在城鎮(zhèn)化刻不容緩,，鄉(xiāng)村邊界一退再退的今天，“差序格局”的產(chǎn)生原因——取資于土地的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會已近不復(fù)存在,，更多的是沒有土地、轉(zhuǎn)向現(xiàn)代社會謀生的“新農(nóng)民”,。
同時,，現(xiàn)代法治社會對傳統(tǒng)鄉(xiāng)土的侵蝕也體現(xiàn)在生活的方方面面,，最典型的例子即為“長老政治”的趨于敗落。那么,，我們是否可以這么說：綿延數(shù)千年的“差序格局”是否也隨之消失凈盡了呢?
答案是否定的。他們?nèi)匀痪鄞宥?，墾地種菜，生活并未因遠離土地發(fā)生較大改變,。我返鄉(xiāng)后的經(jīng)歷或許可以為此做出一定解釋,。
本次春節(jié)撞上新冠肺炎疫情,，作為外地返鄉(xiāng)人員的我自然在回家路上遭遇了一定的困難,，而其中又以在門禁上發(fā)生的.一系列瑣事最具典型性,。
我所居住的商品房小區(qū)主要為回遷的原李家壕村村民，我祖父母所居住的另一個小區(qū)則主要由我所隸屬的原紅廟坡村民構(gòu)成,。問題就出在我出于必要往返于兩個小區(qū)之間的時候。
我首次返回小區(qū)時被保安攔下,，簽了一份居家隔離承諾書并測了體溫,，確認(rèn)無明顯癥狀后居家隔離十四天,，順利拿到出門條。但在我持有出門條和身份證的前提下,，保安仍然拒絕放行并與我發(fā)生爭執(zhí)，說什么都不肯放我——這個對他而言完完全全的陌生人——出村,。此時,，我在這個小區(qū)居住已久的姑姑為我解了圍：她認(rèn)出了我，并向保安確認(rèn)了我的身份,。保安順利放行。
而在另一小區(qū),，保安認(rèn)得我,，因而簡單查看出門條之后就爽快地?fù)]手放行。同樣的劇情發(fā)生在兩天之后我出門買菜時,，不過這次的關(guān)鍵人物換成了同樣認(rèn)識我的另一位村民。
這很有趣：一個試圖進入社群的陌生人,，會因為不熟識而被排斥,，但在另一成員確認(rèn)他處在以自己為中心的社會關(guān)系網(wǎng)里后，又能被迅速接受——這實際上是社會關(guān)系的綿延,。如同兩個石塊投入水中泛起的漣漪,，本就不甚清晰的界限被迅速模糊,、抹平，兩個以個人為中心,，社會關(guān)系為主線的社群自然而然地在同一點相交。
關(guān)于我和保安之間產(chǎn)生的糾紛,，其實可以用差序格局下的伸縮性來作出解釋：規(guī)矩既然可寬可嚴(yán)，那么自然應(yīng)有作出伸縮的標(biāo)準(zhǔn)：這標(biāo)準(zhǔn)就是社會關(guān)系的遠近,，往往以血緣、業(yè)緣,、地緣三大關(guān)系為限。遠到“一表三千里”,，近到父系一方的祖父母,，都可以劃歸血緣;業(yè)緣和地緣的邊界則更加模糊。
這實際上可以作為“差序格局”仍然存在的又一證據(jù)——這就是扎根實際研究的理論魅力,。即使時移世易，但經(jīng)典不會蒙塵：它永遠歷久而彌新,。
《鄉(xiāng)土中國》讀后感8
最近讀了費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》，這本書是費孝通先生著作中的一部研究中國農(nóng)村的作品,，是當(dāng)時農(nóng)村社會的一個縮影。在《鄉(xiāng)土中國》中,，作者用通俗,、簡潔的語言對中國的基層社會的主要特征進行了概述和分析，全面展現(xiàn)了中國基層社會的面貌,。通過閱讀這本書，可以了解中國農(nóng)村變遷之前的樣貌,。
本書一共十四篇,，涉及鄉(xiāng)土社會人文環(huán)境,、傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu),、權(quán)利分配,、道德體系、法禮,、血緣地緣等各方面，深度剖析了中國鄉(xiāng)土社會的結(jié)構(gòu)及其本色,。
首先是鄉(xiāng)土本色，“從基層上看去,，中國社會是鄉(xiāng)土性的。”正如費先生所說的，中國的基層社會是鄉(xiāng)土性的.,，這個“鄉(xiāng)土性”帶有三方面特點：其一，“鄉(xiāng)下人離不了泥土”,。其二，不流動性,。其三,，熟人社會。傳統(tǒng)的中國社會是建立在能夠自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟基礎(chǔ)上的,，傳統(tǒng)中國社會的封閉性和保守性制約了中國人的思維方式、思想文化的發(fā)展,。再加上鄉(xiāng)村社會是一個社會變遷十分緩慢的社會，人民已經(jīng)習(xí)慣了鄉(xiāng)土社會的安穩(wěn)生活,，以至于不能適應(yīng)其他快速變遷的社會,，這才是“鄉(xiāng)土社會”“鄉(xiāng)土”的原因。
接下來是文字下鄉(xiāng),，“如果中國社會鄉(xiāng)土性的基層社會發(fā)生了變化,，也只有發(fā)生了變化之后,，文字才能下鄉(xiāng)。”費先生說,，文字是傳情達意的工具，講究文法,、藝術(shù)，但是在面對面的鄉(xiāng)土社會中是沒有必要的,，存在著空間和時間上的間隔，在鄉(xiāng)土社會中,，人們的相處之間有著自己的“行話”,，有著“無言勝似有言”的效果，鄉(xiāng)土社會中的文盲體現(xiàn)了鄉(xiāng)土社會的本質(zhì),，鄉(xiāng)下人是沒有文字需要的。
在差序格局中,，作者把當(dāng)時的社會分為西方社會的“團體格局”和中國傳統(tǒng)社會的“差序格局”,。西方社會的團體格局就像捆火柴一樣綁在一起，而中國則是家庭,，就好比丟了一塊石頭在水里，蕩出一層一層的波紋,，具有伸縮的能力，有著“人情冷熱,、攀關(guān)系,、講交情”的特點，而西方的就是權(quán)力問題,，作者說人和人往來所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)中的綱紀(jì)，就是個差序,，也就是倫,。
后面作者還講到了“無為政治”和“長老統(tǒng)治”的現(xiàn)象，在鄉(xiāng)土中國中,，長老具有一定的權(quán)威性,，年輕一代對長老只能是唯命是從。最后作者講到血緣和地緣,、名實的分離，血緣是身份社會的基礎(chǔ),，而地緣是契約社會的基礎(chǔ),。名實之間的距離隨著社會變遷的快速發(fā)展而增加,，但是在鄉(xiāng)土社會中變遷的速率是很慢的,。
時間的流逝總是在不斷記錄歷史的進程，越過世紀(jì)的門檻,，回首總結(jié)上個百年的中國社會學(xué)的發(fā)展，總會有許多名字讓人銘刻在心,。90后的我沒有經(jīng)歷中國傳統(tǒng)社會，對中國的一些獨特現(xiàn)象不了解,，《鄉(xiāng)土中國》幫助我對中國的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會有了一定的了解,。
