心得體會(huì)是對(duì)自己的一種思考和總結(jié)，可以幫助我們更好地理解和把握事物的本質(zhì),。那么，如何寫(xiě)出一篇較為完美的心得體會(huì)呢,？首先，我們應(yīng)該明確心得體會(huì)的目的和主題,，分析自己在這段經(jīng)歷中所取得的成果和經(jīng)驗(yàn),，從中提煉出有價(jià)值的觀點(diǎn)和思考。然后,，我們可以通過(guò)回顧整個(gè)過(guò)程,，思考自己在過(guò)程中的收獲和成長(zhǎng)，并結(jié)合實(shí)際案例和個(gè)人體驗(yàn)進(jìn)行闡述和分析,。此外,，我們還應(yīng)該注意語(yǔ)言的表達(dá)清晰、準(zhǔn)確,，而且要真實(shí),、實(shí)事求是，不夸大和縮小自己的成績(jī),，以保持客觀和真實(shí)性,。最后，我們可以通過(guò)給予自己一些建議和反思,，提出未來(lái)的改進(jìn)和發(fā)展方向,，以促進(jìn)個(gè)人進(jìn)步和成長(zhǎng)。以下是小編為大家收集的心得體會(huì)范文,，僅供參考,，希望能給大家一些啟發(fā)。每個(gè)人都有不同的經(jīng)歷和體會(huì),，所以寫(xiě)心得體會(huì)時(shí)要根據(jù)自己的實(shí)際情況和感受進(jìn)行思考和表達(dá),。不同的觀點(diǎn)和見(jiàn)解都值得我們學(xué)習(xí)和借鑒，通過(guò)和他人的交流和分享,，我們可以更好地拓展自己的思維和視野,，從而達(dá)到更深入的理解和認(rèn)知。我們每個(gè)人都有獨(dú)特的個(gè)性和認(rèn)識(shí),，通過(guò)寫(xiě)心得體會(huì)可以幫助我們更好地認(rèn)識(shí)自己,，增強(qiáng)自信心,，塑造自己的人格魅力。寫(xiě)心得體會(huì)不僅是一種文字表達(dá)的過(guò)程,，更是一種心靈的自由釋放,，通過(guò)文字的表達(dá)和內(nèi)心的交流,，我們可以更好地發(fā)現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)自己的潛能,，獲得更深入的成長(zhǎng)和發(fā)展。希望大家能夠通過(guò)寫(xiě)心得體會(huì),，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),，不斷提高自己，創(chuàng)造更美好的未來(lái),。
學(xué)習(xí)論語(yǔ)心得體會(huì)篇一
《論語(yǔ)》是中國(guó)古代著名的經(jīng)典之一,，是儒家文化的重要組成部分。在大學(xué)期間,，我有幸接觸到了《論語(yǔ)》這本書(shū),，并開(kāi)始了系統(tǒng)的學(xué)習(xí)。通過(guò)學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》,，我了解到儒家思想的深刻內(nèi)涵和智慧,。《論語(yǔ)》的內(nèi)容樸素而豐富,，是一本值得不斷反復(fù)咀嚼的書(shū)籍,。
第二段：修身齊家治國(guó)平天下。
《論語(yǔ)》以修身齊家治國(guó)平天下為核心思想,，強(qiáng)調(diào)個(gè)人品德修養(yǎng)的重要性,。在對(duì)《論語(yǔ)》的學(xué)習(xí)中，我不僅受益匪淺,，還深刻體會(huì)到修身的難度和意義,。修身并非只是道德修養(yǎng)，更是一種生活態(tài)度和習(xí)慣養(yǎng)成,。通過(guò)對(duì)《論語(yǔ)》人物形象的塑造和言行舉止的描述,，我明白了只有心懷仁愛(ài)之心，才能做到對(duì)他人寬容體諒,，才能修身齊家治國(guó)平天下,。
第三段：孔子教育智慧。
《論語(yǔ)》中對(duì)孔子的描述給我留下了深刻印象,，他是中國(guó)古代最偉大的思想家和教育家之一,。通過(guò)孔子的言行和教育方法，我學(xué)到了思想的深度和智慧的重要性,?？鬃拥慕逃砟钜浴敖陶d有方”,，強(qiáng)調(diào)個(gè)體的培養(yǎng)，注重人的全面發(fā)展,，對(duì)我的啟迪甚多,，讓我明白教育的本質(zhì)是培養(yǎng)人的素質(zhì)和能力，并激發(fā)自我探索和創(chuàng)新的潛力,。
第四段：儒家倫理思想和現(xiàn)代社會(huì),。
《論語(yǔ)》中的倫理思想與現(xiàn)代社會(huì)的諸多問(wèn)題有著緊密的聯(lián)系，具有一定的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義,。儒家倫理思想強(qiáng)調(diào)仁愛(ài),、正義、禮儀等品質(zhì),，培養(yǎng)人性優(yōu)良的品德,，有助于建立和諧穩(wěn)定的社會(huì)和家庭關(guān)系。在當(dāng)下的社會(huì)背景下,，人們對(duì)于尊重他人,、關(guān)心他人、以禮待人的需求日益增加，而儒家倫理思想給我們提供了一種解決之道。
第五段：讀書(shū)能自通,。
從學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》的過(guò)程中，我深刻體會(huì)到讀書(shū)能自通,。讀書(shū)不僅僅是照本宣科，更重要的是要通過(guò)讀書(shū),，掌握一種學(xué)術(shù)上的獨(dú)立思考和深入理解的能力,。《論語(yǔ)》中每一句話都蘊(yùn)含著深刻的哲理和智慧,，要真正理解和領(lǐng)會(huì)其中的思想,，需要通過(guò)實(shí)踐和思考來(lái)加深認(rèn)識(shí)。通過(guò)自主學(xué)習(xí)和思考,，我對(duì)《論語(yǔ)》的理解逐漸升華,，也對(duì)自身的各個(gè)方面有了更深入的認(rèn)識(shí),。
《論語(yǔ)》的學(xué)習(xí)讓我受益匪淺，不僅增加了自我的人文素養(yǎng),，也為我指明了正確的道路,。通過(guò)對(duì)《論語(yǔ)》的學(xué)習(xí),，我終于明白，只有不斷學(xué)習(xí)并將所學(xué)用于實(shí)踐,，才能真正融會(huì)貫通,，內(nèi)化于心,，外化于行,，將其變?yōu)樽约旱男袨闇?zhǔn)則,，實(shí)現(xiàn)為人的價(jià)值和社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展,?！墩撜Z(yǔ)》的學(xué)習(xí)體會(huì)讓我在人生道路上找到了一盞明燈，幫助我更好地指導(dǎo)自己的行動(dòng)和思想,，我將在日后的生活中繼續(xù)堅(jiān)持學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》,，并在實(shí)踐中不斷修正自己，為社會(huì)的進(jìn)步貢獻(xiàn)自己一份力量,。
學(xué)習(xí)論語(yǔ)心得體會(huì)篇二
我們交朋友一定要善交益友,，遠(yuǎn)離損友,，學(xué)習(xí)論語(yǔ)心得,。所謂【益者三友】，【友直,、友諒,、友多聞，益矣】是孔子【論語(yǔ),。季氏第十六】,。最近我翻閱了學(xué)習(xí)論語(yǔ)方面的書(shū)籍，才得到了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí),。
直是正直,，直率，直言不諱,。一個(gè)正直的人,，會(huì)受到朋友的歡迎和尊敬。和正直的人交朋友,，我們會(huì)受到他的人格的影響,，從而使我們做人有責(zé)任感，說(shuō)真話,，做實(shí)事,，對(duì)于任何事物，既心態(tài)平和又堅(jiān)持原則,，這樣，能給我們帶來(lái)許多財(cái)富：友誼,，信任,，欽佩和尊重。人類之所以充滿希望,，其原因之一就在于人們對(duì)正直具有一種近乎本能的識(shí)別能力————而且不可抗拒地被它所吸引,，所以孔子說(shuō)正直的朋友是好朋友。由此可見(jiàn),，【友直】就是朋友為人正直,，坦蕩，沒(méi)有諂媚之色,，沒(méi)有奉承之心,，這樣的人是能夠成為好朋友的',，我們要和這樣的人做朋友。
友諒,，就是誠(chéng)實(shí)的朋友,。
看到的是什么，就說(shuō)什么,；心里頭怎么想的,，就讓它怎么表達(dá)出來(lái)，這是誠(chéng)實(shí)的表現(xiàn),。誠(chéng)實(shí)最主要的在于不假不欺,，這里的不是內(nèi)不欺己，外不欺人,。誠(chéng)實(shí)的人,，言行一致，不文飾,，不虛美,，胸懷坦蕩，光明磊落,，誠(chéng)實(shí)的人總是以真實(shí)的一面出現(xiàn)在朋友面前,，不管什么人，也不管什么時(shí)候,。所以誠(chéng)實(shí)的人總能嬴得朋友的信任,。
我們通常把【誠(chéng)實(shí)】與【可信】聯(lián)系起來(lái)說(shuō)，這其中【誠(chéng)實(shí)】是前提,、是原因,，【可信】是結(jié)果。誠(chéng)實(shí)是一切品德的基礎(chǔ),，和誠(chéng)實(shí)的人交朋友,，我們的心靈是妥帖的，是安穩(wěn)的,，我們的人格也會(huì)得到升華,。
多聞，就是見(jiàn)聞廣博,，知識(shí)面寬,，它常和【博學(xué)】一起出現(xiàn)。
博學(xué)多才是在廣泛涉獵后的開(kāi)闊思想下研究,、尋求突破口,，是在博覽群書(shū)后高屋建瓴，產(chǎn)生新發(fā)現(xiàn),、新觀點(diǎn),，心得體會(huì)《學(xué)習(xí)論語(yǔ)心得》,。博學(xué)多聞的人，在事業(yè)上屢有建樹(shù),，因?yàn)樗麄冎R(shí)豐富胸襟遠(yuǎn)大,，思路開(kāi)闊，不但不會(huì)死守條條框框,，而且,，有明確的目標(biāo)和犀利的目光，更不會(huì)盲目行事,，和這樣的人交朋友會(huì)增長(zhǎng)我們的見(jiàn)識(shí),，豐富我們的知識(shí)。友多聞,，對(duì)我們的人生有很大的助益,。
【友直、友諒,、友多聞】,，【直】的朋友可以做鏡子，幫助我們通過(guò)自省而成長(zhǎng),。
【諒】的朋友能夠分享快樂(lè),，減輕痛苦。
【多聞】的朋友能夠以他們的知識(shí)滋潤(rùn)我們的成長(zhǎng),，以他們的行動(dòng)作為我們的榜樣,。
有一個(gè)詩(shī)人寫(xiě)了這樣一首小詩(shī)：
欣賞你的人可以使你充滿自信，
批評(píng)你的人可以使你愈挫愈勇,，
傷害你的人可以使你更加堅(jiān)強(qiáng),，
痛惜你的人可以使你知道感恩，
依賴你的人可以使你擁有能力,，
想依靠的對(duì)象可以讓你歇歇腳,。
總之，每一個(gè)人都可以成為我們的良師益友,。仔細(xì)觀察身邊的每一位朋友,，看看他們有哪些地方值得我們學(xué)習(xí)，從而靠近他們,，親近他們，交一批益友,。
學(xué)習(xí)論語(yǔ)心得體會(huì)篇三
“學(xué)而時(shí)習(xí)之,，不亦說(shuō)乎……”，一行行圣人言映入我的眼簾,。對(duì),，今日,，我讀了《論語(yǔ)》，這本書(shū)雖然言語(yǔ)簡(jiǎn)略,，卻是意義非凡,，耐人尋味。
就如這么一句話“溫故而知新”,，如此簡(jiǎn)短幾個(gè)字,，卻是精確明了地概括了學(xué)習(xí)的精髓。這讓我想起往日的情景：在一節(jié)課后,，我們會(huì)在自由活動(dòng)課中復(fù)習(xí)當(dāng)天重要又深?yuàn)W的知識(shí)點(diǎn),，就在這時(shí)間中，雖說(shuō)是自由活動(dòng)時(shí)間,，可在旁的幾個(gè)同學(xué)心血來(lái)潮,，聊天聊得熱火朝天。而第二天呢,，大家的學(xué)習(xí)效果是天壤之別,。因此，溫故而知新可以為師也,，在我們身上得到實(shí)際驗(yàn)證,。
而那一句“知之為知之，不知為不知,，是知也”闡明了學(xué)習(xí)要講誠(chéng)信的真諦,。雖然能人懂得的學(xué)問(wèn)很多，但也總會(huì)有“有所不知”的事情,。這也正是我們平時(shí)講的通俗語(yǔ)“不懂裝懂就是飯桶”,，這些自認(rèn)“無(wú)所不知”的人錯(cuò)失了“求問(wèn)”的體驗(yàn)，不懂謙虛并耐心地向比人請(qǐng)教,。正如“學(xué)問(wèn)學(xué)問(wèn),，既學(xué)又問(wèn)”嘛，這也反襯出那句“敏而好學(xué),，不恥下問(wèn)”,。這些話在中國(guó)是家喻戶曉，可是又有多少人真正理解,？又有多少人這樣做呢,？回想我剛上小學(xué)一年級(jí)的時(shí)候，那時(shí)的我不懂“問(wèn)”的意義,，只是上課專心致志地聽(tīng)講,，課后溫習(xí)一下了事，沒(méi)有真正領(lǐng)悟到“問(wèn)”問(wèn)題的重要性,，害得我沒(méi)有完全跟上老師的節(jié)奏,，甚至有些知識(shí)還只是一知半解,，一味的追求只要跟上老師的步伐。直到二年級(jí),，我漸漸意識(shí)到問(wèn)題所在,，需要調(diào)整學(xué)習(xí)的方法，遇到不理解的知識(shí)點(diǎn)會(huì)課后抓緊復(fù)習(xí),，虛心請(qǐng)教老師或同學(xué),，很意外，成績(jī)?cè)诎嗌蠌那岸麤_到前十名,。三,、四年級(jí)，我發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)越來(lái)越輕松,，成績(jī)也顯著提高,，每次考試基本都能名列前茅。
可那句“三人行,，必有我?guī)熝伞敝t虛嚴(yán)謹(jǐn)?shù)那髮W(xué)態(tài)度也被后人所稱道,。同伴間的學(xué)習(xí)，各有特點(diǎn),，也總是各有成就,，學(xué)他人之長(zhǎng)，補(bǔ)自己之短,。然而當(dāng)今社會(huì),，總有些人目空一切，自高自大,，認(rèn)為別人都不如自己,，結(jié)果只能導(dǎo)致沒(méi)有任何發(fā)展。
媽媽告訴我,，十三歲之前是人記憶最好的時(shí)候,，所以，我一直堅(jiān)持誦讀經(jīng)典,。四年級(jí)的時(shí)候,，我背完了《論語(yǔ)》上冊(cè)，班上進(jìn)行“國(guó)學(xué)經(jīng)典”考查時(shí),，我總是高高地舉起手積極回答問(wèn)題,。每次我背誦原文都很流利，但老師讓我講解意思的時(shí)候,，我卻很多都不知道,，于是便下定決心要好好看看《論語(yǔ)》的譯文。
這個(gè)寒假,，我讀完了《論語(yǔ)譯注》上冊(cè),，書(shū)中在每一句原文下都做了解釋，閱讀這本書(shū)可以一邊復(fù)習(xí)原文,，一邊理解每句話的意思,，這使我收獲很大。其中,，印象最深的是“學(xué)而第一”,，這是《論語(yǔ)》的第一篇，是孔子和他的弟子關(guān)于“學(xué)習(xí)”主題的對(duì)話討論,，不僅讓我學(xué)會(huì)了“如何學(xué)習(xí)”,，還讓我懂得了“怎樣做人”。
有子,，姓有名若,，他是孔子的學(xué)生，他最大的特點(diǎn)是有一雙善于發(fā)現(xiàn)別人優(yōu)點(diǎn)的眼睛,，經(jīng)常提出孔子的優(yōu)點(diǎn),，并心向孔子學(xué)習(xí)。其為人處世也深得孔子的贊賞,。
曾子,，姓曾名參,，也是孔子的學(xué)生,，他說(shuō)“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎,？傳不習(xí)乎,？”這是他的學(xué)習(xí)方法之一,，他每天都會(huì)反省：“為別人辦事是不是盡了心呢,？與朋友交往是不是誠(chéng)實(shí)呢,？老師傳授給我的知識(shí)是不是都復(fù)習(xí)了呢,？”
子禽,，姓陳名亢，孔子的學(xué)生之一，他的特點(diǎn)是非常好問(wèn),，遇到什么小問(wèn)題也要請(qǐng)教孔子,，所以進(jìn)步總是又快又大。
孔子是一位知識(shí)淵博,、很有智慧的`思想家和教育家,，他的弟子無(wú)數(shù)，同學(xué)們又稱他為“圣人”和“師仙”,。在學(xué)生有困難時(shí)他總是樂(lè)于幫助并耐心講解。他那么博學(xué)卻始終保持謙虛,，很善于從別人身上學(xué)習(xí),，人們夸他他也從不驕傲。他總說(shuō)：“三人行,，必有我?guī)熝?！則其善者而從之，其不善者而改之,?！币馑际钦f(shuō)“如果三個(gè)人走在一起，當(dāng)中必定有能做我老師的人,，選擇他的長(zhǎng)處去學(xué)習(xí),，以他的短處為自己改正的參照?！边@句話給我很大的啟發(fā),，讓我懂得了：要善于發(fā)現(xiàn)并學(xué)習(xí)別人的優(yōu)點(diǎn)，就算有天大的學(xué)問(wèn),，也要像孔子那樣謙遜好學(xué),。
有子懂得欣賞他人，曾子堅(jiān)持每日三省,，子禽總是勤學(xué)好問(wèn),，孔子更是善于以他人為師，這些都是我學(xué)習(xí)的好榜樣,。以后我還要進(jìn)一步研讀《論語(yǔ)》,，做一個(gè)有思想、有學(xué)問(wèn),；愛(ài)反省,、善學(xué)習(xí)；不驕傲,、不自滿,；懂禮貌,、又孝順，擁有美好品德和更多學(xué)識(shí)的真正優(yōu)秀的人,。
學(xué)習(xí)論語(yǔ)心得體會(huì)篇四
作為一個(gè)教育工作者,，是傳承生命之火的人，他也應(yīng)該經(jīng)?？紤]“人為什么活著?”,，然后明白“人是為追求幸福活著”,。如果此生注定不幸，而又有一種生前前知的可能性,，我想人人都會(huì)拒絕出生,。筆者認(rèn)為，《論語(yǔ)》開(kāi)篇《學(xué)而第一》的第一段話就講什么是幸福,。而且對(duì)于教師的幸福觀啟示尤大,。“子曰：‘學(xué)而時(shí)習(xí)之,，不亦說(shuō)(悅)乎?有朋自遠(yuǎn)方來(lái),，不亦樂(lè)乎?人不知而不慍，不亦君子乎?’”這段話告訴我們?nèi)松腥N幸福：學(xué)習(xí)的幸福,，朋友講習(xí)的幸福,，心胸開(kāi)闊的幸福。在這三種幸福中,，第一位的是學(xué)習(xí)的幸福,，因?yàn)樗谏砷L(zhǎng)中，起的作用是最大的,。因此,，筆者讀論語(yǔ)的第一句話，首先悟出“人生幸福學(xué)習(xí)始,?！?/p>
“子曰：‘學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂(lè)乎?’”這是《論語(yǔ)》中的第一句話,?！墩撜Z(yǔ)》第一句話就講學(xué)習(xí)，決不是偶然的,，它反映著儒家對(duì)學(xué)習(xí)型人生的向往,，告訴我們學(xué)習(xí)是出于生命成長(zhǎng)的需要，生命成長(zhǎng)就是每個(gè)人都要成為最好的自己,。成為最好的自己,，取決于兩個(gè)條件，一是造物主給了我們什么，二是我們努力到什么水平,。因此,，所謂命運(yùn)是先天條件和后天努力互動(dòng)的結(jié)果。先天條件是不能選擇的,，只好把它叫做命,，我們要尊重它，因?yàn)樗呛筇彀l(fā)展的物質(zhì)條件,，它決定著我們可以往哪些方向發(fā)展,，發(fā)展到什么程度。因此儒家認(rèn)為,，做人首先要“知命”,，“子曰：不知命不足以為君子”?！爸本褪菍?duì)人生的一種科學(xué)態(tài)度,，就是尊重事實(shí)，就是接受自己,，就是給自己的發(fā)展科學(xué)定位,。這是科學(xué)發(fā)展觀?！爸辈艜?huì)“安命”,，“安命”的人會(huì)把人生的寶貴精力從怨天尤人中解放出來(lái)，從而專心致志謀發(fā)展,。安命以后,，心有所止，氣定神閑,，所以張海迪,、奧斯特洛夫斯基、桑蘭坐在輪椅上笑對(duì)人生,。安命之后,，一個(gè)人才能積極從現(xiàn)有起點(diǎn)出發(fā)，創(chuàng)造自己的未來(lái),。所以知命,、安命是人生成長(zhǎng)的第一步。知命,、安命就是接受,、承擔(dān)今天所不能改變的現(xiàn)實(shí)。但是生命狀態(tài)中不僅包括不能改變的現(xiàn)實(shí),，還包括可以改變的元素,。對(duì)于這些元素,，應(yīng)盡到最大的努力去爭(zhēng)取最好的結(jié)果!感謝造物主，他只決定人類命運(yùn)的一半,，把另一半交給了人類自己,。因此，當(dāng)我們失意的時(shí)候,，不要忘了造物主還給了我們一半的生命自主權(quán),，因此一個(gè)人永遠(yuǎn)都不可消沉。當(dāng)我們得意忘形的時(shí)候,，也別忘了,，人不可能無(wú)所不能，人是有命管著的,，必須量力而為,。所謂成長(zhǎng)，專指對(duì)于自己能把握的那部分的充分發(fā)展,。而充分發(fā)展唯一手段就是學(xué)習(xí)。
“學(xué)而時(shí)習(xí)之,，不亦樂(lè)乎?”就是漢語(yǔ)中學(xué)習(xí)這個(gè)詞的詞源,。這句話首先告訴我們學(xué)習(xí)是“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，然后告訴我們學(xué)習(xí)是是快樂(lè)的事情,?？墒墙裉旌芏嘀袊?guó)的學(xué)習(xí)者體驗(yàn)不到學(xué)習(xí)的快樂(lè)了。這跟對(duì)“學(xué)而時(shí)習(xí)之,，不亦說(shuō)乎?”的誤讀關(guān)系極大,。長(zhǎng)期以來(lái)，語(yǔ)文老師把它翻譯成“學(xué)習(xí)完了之后及時(shí)溫習(xí),、復(fù)習(xí),，不也是很快樂(lè)的事情嗎?”我上初中的時(shí)候，語(yǔ)文老師就是這么翻譯的,。那時(shí)感到很奇怪：學(xué)習(xí)完了及時(shí)溫習(xí),、復(fù)習(xí)有什么可樂(lè)的?問(wèn)同桌“你學(xué)完了及時(shí)溫習(xí)、復(fù)習(xí),，很快樂(lè)嗎?”他說(shuō)“我從來(lái)不復(fù)習(xí)”,，我笑了，難怪他學(xué)習(xí)不好!如果學(xué)完了及時(shí)溫習(xí),、復(fù)習(xí)是很快樂(lè)的事情,，那么中國(guó)還會(huì)有學(xué)不好的學(xué)生嗎?尤其是還會(huì)有厭學(xué)的學(xué)生嗎?因此，那時(shí)覺(jué)得孔子很淺,，說(shuō)的話不符合人之常情,。
但是我現(xiàn)在明白了,，孔子被現(xiàn)代人誤讀了。我們?cè)趺茨馨选皩W(xué)而時(shí)習(xí)之”中那個(gè)“習(xí)”翻譯成溫習(xí),、復(fù)習(xí)呢!習(xí)在繁體字中的寫(xiě)法是上下結(jié)構(gòu),，上面是“羽”，下面是“日”,，習(xí)的本意是小鳥(niǎo)學(xué)飛,，小鳥(niǎo)學(xué)飛得一遍一遍地練，因此習(xí)的本意是練習(xí),、實(shí)踐的意思,。這樣一來(lái)，“學(xué)而時(shí)習(xí)之,，不亦說(shuō)乎?”不就可以理解了嗎?學(xué)完了之后就時(shí)不時(shí)地把自己學(xué)到的用于生活,、用于工作，那么學(xué)習(xí)到的都是有益于生活,、工作的事情,，學(xué)習(xí)是多么快樂(lè)的事情啊!原來(lái)《論語(yǔ)》中的第一句話就包含著我們中國(guó)哲學(xué)的一個(gè)偉大的命題“知行合一”!
這句話可以解決中國(guó)當(dāng)代教育中的很多難題——為什么中國(guó)的孩子體會(huì)不到學(xué)習(xí)的快樂(lè)，贏在起跑線上輸在終點(diǎn)?為什么我們今天的教育培養(yǎng)不出一流的科學(xué)家?為什么很多大學(xué)生人格萎縮?因?yàn)槲覀兊慕逃c生活,、社會(huì)實(shí)踐嚴(yán)重地脫節(jié),。學(xué)習(xí)應(yīng)是學(xué)而時(shí)習(xí)之，結(jié)果成了學(xué)而不習(xí),，成了僅僅掌握書(shū)本知識(shí),，只備考試之需，學(xué)習(xí)者意識(shí)不到考試之外它還有什么價(jià)值!因此,，學(xué)起來(lái)索然寡味,，學(xué)習(xí)就成了只有硬著頭皮才能堅(jiān)持下去的事情!學(xué)習(xí)不是為了生命的成長(zhǎng)，只是為了考試,，因此,，在考試之前還有動(dòng)力，考試之后,，動(dòng)力全無(wú),。學(xué)習(xí)與生命成長(zhǎng)脫節(jié)，這正是中國(guó)人感覺(jué)到學(xué)習(xí)是苦差事,，而外國(guó)人不以學(xué)習(xí)為苦的原因,。
然而，更可怕的是,，中國(guó)很多的教師都不喜歡學(xué)習(xí),。中國(guó)的中小學(xué)教師的繼續(xù)教育，在很多地方都是低效的,。有課程和培訓(xùn)者水平的原因,，然而更重要的原因在于我們很多的中小學(xué)教師職業(yè)倦殆,，沒(méi)精打采，甚至混日子,，敷衍學(xué)生,。很多教師除了教科書(shū)、參考書(shū)之外,，有益文化水平提高的書(shū)一概不看,，幾年不讀一本正經(jīng)書(shū)，看書(shū)看的都是《女友》,、《故事會(huì)》,、市井小說(shuō)一類的東西。學(xué)生課代表給老師往辦公室里抱作業(yè),，總是看到老師在打無(wú)聊的網(wǎng)絡(luò)游戲,。“師者,，人之模范也”,。老師如此，學(xué)生怎么能在學(xué)習(xí)方面歡欣鼓舞呢?有其父,，必有其子;有其母,，必有其女;同樣，有其師,，必有其學(xué)生。老師怎么能給學(xué)生發(fā)揮這種教師影響呢!因此,，老師不學(xué)習(xí)就是誤人子弟,。
筆者因?yàn)樵诤幽鲜〉闹行W(xué)校長(zhǎng)培訓(xùn)中教學(xué)效果好的緣故，因此,，經(jīng)常受到河南省各地教育局,、中小學(xué)校、教師進(jìn)修校邀請(qǐng),，給中小學(xué)教師講學(xué),，深感中小學(xué)教師素質(zhì)良莠不齊，很多中小學(xué)教師不學(xué)習(xí),。為什么?學(xué)習(xí)觀不端正,。把學(xué)習(xí)僅僅與狹窄的功利目的聯(lián)系起來(lái)，只要不考試,，就不學(xué)習(xí),。把學(xué)習(xí)僅僅理解為學(xué)，而不把學(xué)到的東西想辦法用于生活,、工作,，結(jié)果生活,、工作無(wú)起色，也就體驗(yàn)不到學(xué)習(xí)的快樂(lè),。因此,，今天學(xué)《論語(yǔ)》，目的就是重樹(shù)正確的學(xué)習(xí)觀,?！墩撜Z(yǔ)》中的學(xué)生觀告訴我們，學(xué)習(xí)是最快樂(lè)的事情,。我學(xué)習(xí),，我快樂(lè);學(xué)習(xí)是生命成長(zhǎng)的需要;因此應(yīng)該學(xué)到老，活到老;學(xué)習(xí)是人生快樂(lè),、幸福的源泉;學(xué)習(xí)使我們青春常在,。
因此，教師節(jié)來(lái)臨之際,，我要對(duì)親愛(ài)的同行們談?wù)勎易约簩?duì)幸福生活的第一個(gè)感受,，就是想當(dāng)一個(gè)好老師，尤其是想當(dāng)一個(gè)擁有快樂(lè)心情從而享受幸福生活的老師,，此生必須與學(xué)習(xí)相半,。在古代，秀才說(shuō)“書(shū)中自有黃金屋,，書(shū)中自有顏如玉,，書(shū)中自有千鐘粟”。我認(rèn)為是有道理的,，不僅如此,，“書(shū)中還有不老藥，讓我們將來(lái)免得老年癡呆癥;書(shū)中自有金鑰匙,，讓我們一生更理性;書(shū)中自有好朋友,，讓我們一生不感孤寂;書(shū)中自有好氣質(zhì)，讓我們超群絕俗,?！苯處熤灰矚g學(xué)習(xí)，善于學(xué)習(xí),，不管他長(zhǎng)得是否漂亮帥氣,，站在講臺(tái)上，就會(huì)光彩照人,。好老師是什么樣的人?就是站在講臺(tái)上就顯得比一般人更美麗的人!
學(xué)習(xí)論語(yǔ)心得體會(huì)篇五
我們交朋友一定要善交益友,，遠(yuǎn)離損友，學(xué)習(xí)論語(yǔ)心得,。所謂【益者三友】,，【友直,、友諒、友多聞,，益矣】是孔子【論語(yǔ),、季氏第十六】。最近我翻閱了學(xué)習(xí)論語(yǔ)方面的書(shū)籍,，才得到了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí),。
益友之一：直。
直是正直,，直率,，直言不諱。一個(gè)正直的人,，會(huì)受到朋友的歡迎和尊敬,。和正直的人交朋友，我們會(huì)受到他的人格的影響,，從而使我們做人有責(zé)任感,，說(shuō)真話，做實(shí)事,，對(duì)于任何事物,，既心態(tài)平和又堅(jiān)持原則，這樣,，能給我們帶來(lái)許多財(cái)富：友誼,，信任，欽佩和尊重,。人類之所以充滿希望,，其原因之一就在于人們對(duì)正直具有一種近乎本能的識(shí)別能力——而且不可抗拒地被它所吸引，所以孔子說(shuō)正直的朋友是好朋友,。由此可見(jiàn)，【友直】就是朋友為人正直,，坦蕩,，沒(méi)有諂媚之色，沒(méi)有奉承之心,，這樣的人是能夠成為好朋友的,，我們要和這樣的人做朋友。
益友之二：諒,。
友諒,，就是誠(chéng)實(shí)的朋友。
看到的是什么,，就說(shuō)什么;心里頭怎么想的,，就讓它怎么表達(dá)出來(lái),，這是誠(chéng)實(shí)的表現(xiàn)。誠(chéng)實(shí)最主要的在于不假不欺,，這里的不是內(nèi)不欺己,，外不欺人。誠(chéng)實(shí)的人,，言行一致,，不文飾，不虛美,，胸懷坦蕩,，光明磊落，誠(chéng)實(shí)的人總是以真實(shí)的一面出現(xiàn)在朋友面前,，不管什么人,，也不管什么時(shí)候。所以誠(chéng)實(shí)的人總能嬴得朋友的信任,。
我們通常把【誠(chéng)實(shí)】與【可信】聯(lián)系起來(lái)說(shuō),，這其中【誠(chéng)實(shí)】是前提、是原因,，【可信】是結(jié)果,。誠(chéng)實(shí)是一切品德的基礎(chǔ)，和誠(chéng)實(shí)的人交朋友,，我們的心靈是妥帖的,，是安穩(wěn)的，我們的人格也會(huì)得到升華,。
益友之三：多聞,。
多聞，就是見(jiàn)聞廣博,，知識(shí)面寬,，它常和【博學(xué)】一起出現(xiàn)。
博學(xué)多才是在廣泛涉獵后的開(kāi)闊思想下研究,、尋求突破口,，是在博覽群書(shū)后高屋建瓴，產(chǎn)生新發(fā)現(xiàn),、新觀點(diǎn),。博學(xué)多聞的人，在事業(yè)上屢有建樹(shù),，因?yàn)樗麄冎R(shí)豐富胸襟遠(yuǎn)大,，思路開(kāi)闊，不但不會(huì)死守條條框框，而且,，有明確的目標(biāo)和犀利的目光,，更不會(huì)盲目行事，和這樣的人交朋友會(huì)增長(zhǎng)我們的見(jiàn)識(shí),，豐富我們的知識(shí),。友多聞，對(duì)我們的人生有很大的助益,。
【友直,、友諒、友多聞】,，【直】的朋友可以做鏡子,，幫助我們通過(guò)自省而成長(zhǎng)。
【諒】的朋友能夠分享快樂(lè),，減輕痛苦,。
【多聞】的朋友能夠以他們的知識(shí)滋潤(rùn)我們的成長(zhǎng)，以他們的行動(dòng)作為我們的榜樣,。
有一個(gè)詩(shī)人寫(xiě)了這樣一首小詩(shī)：
欣賞你的人可以使你充滿自信,，
批評(píng)你的人可以使你愈挫愈勇，
傷害你的人可以使你更加堅(jiān)強(qiáng),，
痛惜你的人可以使你知道感恩，
依賴你的人可以使你擁有能力,，
想依靠的對(duì)象可以讓你歇歇腳,。
總之，每一個(gè)人都可以成為我們的良師益友。仔細(xì)觀察身邊的每一位朋友,，看看他們有哪些地方值得我們學(xué)習(xí),，從而靠近他們,，親近他們,，交一批益友,。
學(xué)習(xí)論語(yǔ)心得體會(huì)篇六
子路曰：“衛(wèi)君待子而為政,，子將奚先?”子曰：“必也正名乎!”子路曰：“有是哉，子之迂也!奚其正?”子曰：“野哉由也!君子于其所不知,，蓋闕如也,。名不正，則言不順;言不順,，則事不成;事不成,，則禮樂(lè)不興;禮樂(lè)不興，則刑罰不中;刑罰不中,，則民無(wú)所措手足,。故君子名之必可言也，言之必可行也,。君子于其言,，無(wú)所茍而已矣?！?/p>
一天,，子路與老師孔子閑聊，子路說(shuō),，老師啊,，我看衛(wèi)靈公有把您留在衛(wèi)國(guó)從政的意思，假如這是真的,，您將怎樣做呢?孔子回答說(shuō),，我會(huì)先正名。子路表示驚訝,，他說(shuō),，有這樣的事啊,，正名這么重要嗎?請(qǐng)老師指教?？鬃诱f(shuō),，子路啊,，你真愚笨啊，先正名你都不懂嗎。什么事情不懂就說(shuō)不懂好了,。
孔子對(duì)名正言順重要性的解釋是：“名不正,，則言不順;言不順,，則事不成;事不成,，則禮樂(lè)不興;禮樂(lè)不興，則刑罰不中;刑罰不中,，則民無(wú)所措手足,。”,，這里的名,，不等同于名字，而是指名分,。什么是名分?在《論語(yǔ)·泰伯》篇中孔子說(shuō)：“不在其位,，不謀其政”。在其位就是有名分,，有授權(quán),，該你負(fù)的責(zé)任，該你挑的擔(dān)子,。名分是權(quán)利的來(lái)源,，與利益緊密相聯(lián)系。作為從政來(lái)說(shuō)當(dāng)然是名分第一,，授權(quán)第一,，然后是利益。授給你名分的同時(shí),，也就授給了你權(quán)利,，并獲得相應(yīng)的利益。
中國(guó)古代非常重視名分,，“守慎正名,，偽詐自止?！盵1]每個(gè)人都按照自己的名分,，該干什么干什么，該得什么得什么,，虛偽詐騙的事情就不會(huì)有了?，F(xiàn)在看這些話,，過(guò)于理想化了。從理想的角度看該你得的,，你得;不該你得的,，你不得，“偽詐自止”,，但,，這是建立所有的人都在一個(gè)水平上而言的，關(guān)鍵的是,，人的思想覺(jué)悟不在一個(gè)水平上。因此“名分”是無(wú)法束縛人的思想行為的,。超越名分就叫僭越,，就叫越軌，就叫貪婪,，貪欲,。
孔子講正名，還是就從政而言的,。所以孔子接著說(shuō),，“名不正，則言不順,?！钡览砗軠\顯，你是一名后勤人員,，你偏要管作戰(zhàn)部門(mén)的事情,，誰(shuí)聽(tīng)你的?讓你去某某處擔(dān)負(fù)責(zé)任，你卻不是該處的處長(zhǎng),、副處長(zhǎng),，誰(shuí)聽(tīng)你的?說(shuō)話沒(méi)人聽(tīng)，什么事情都辦不成;什么事情都辦不成,，你的理想就不能實(shí)現(xiàn),，你的才干就不能發(fā)揮，你再宏偉計(jì)劃,，也一定要落空,。孔子的原話是“事不成,，禮樂(lè)不興”,，這里說(shuō)的“禮樂(lè)”，當(dāng)是指法律制度的健全,，因此孔子說(shuō)：“禮樂(lè)不興,，則刑罰不中,，”也就是說(shuō)，你對(duì)合理社會(huì)的構(gòu)想,，不能落實(shí),，也就無(wú)法建立健全的社會(huì)體系，法律制度,，就會(huì)賞罰不明,，就會(huì)是非不分，就不知道如何約束自己,、約束別人,，不知道如何處事，如何與人交往,，如何生活在社會(huì)上,。因此作為君子，你必須把你的名分告訴大家,，公布于眾,，把你該負(fù)的責(zé)任說(shuō)出來(lái)，該挑的擔(dān)子擔(dān)起來(lái),，而且說(shuō)了就要做,，承諾了就要兌現(xiàn)，不說(shuō)假話,，兢兢業(yè)業(yè),。
名分不僅對(duì)于權(quán)利、利益而言,，也是對(duì)于物質(zhì)的性質(zhì)而言,，正名的重要性還在于“舉善援能，官方定物,，正名育類”[2],。什么東西，什么特性;什么特性,，該有什么名字,，給予分門(mén)別類，已備其“別物致用”,，否則就亂套了,。“正名”當(dāng)然還包括思想認(rèn)識(shí),，與對(duì)相對(duì)真理的把握上,。南懷瑾先生說(shuō)：“‘名不正，則言不順?！园宋淖旨袄碚?。在理論上講不過(guò)去的事，就是不合理的事,，一定不會(huì)成功的,。”[3]在理論上“講不過(guò)去的”和“不合理的事情”卻干的很帶勁,，做得很帶勁,，實(shí)在是司空見(jiàn)慣了，“掛羊頭賣狗肉”的事情,，比比皆是,。所以說(shuō)人認(rèn)識(shí)的偏差，與具體行動(dòng),，與認(rèn)識(shí)的準(zhǔn)確與否,，總是有距離，有偏差的,。是不是聰明人，是不是君子,，就在名實(shí)把握的尺度上,。你說(shuō)你是唯物主義者，你講的話,，你寫(xiě)的文章,，你做的事情都是以唯物主義為圭杲，才能叫名實(shí)相符,。中國(guó)文化重視名正言順,，更重視名實(shí)相當(dāng)，名實(shí)相符,，名實(shí)一致,，否則就是名不副實(shí)。
學(xué)習(xí)論語(yǔ)心得體會(huì)篇七
《論語(yǔ)》是中國(guó)傳統(tǒng)文化中最重要的經(jīng)典著作之一,，對(duì)于論語(yǔ)的學(xué)習(xí)可以讓我們明白一些道理,。下面是本站為大家準(zhǔn)備的學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》。
希望大家喜歡!
有朋自遠(yuǎn)方來(lái),，不亦樂(lè)乎”“己所不欲,，勿施于人”……29日上午，孔子故里山東省曲阜市的杏壇劇場(chǎng)內(nèi)傳出朗朗的誦讀聲,。20xx多名少年兒童齊聲誦讀《論語(yǔ)》中的經(jīng)典名句和中國(guó)歷代名篇佳作明月高懸,，孤燈一盞。橙黃色的燈光籠罩著周遭的一切,。我正襟危坐于桌旁,，在這樣一個(gè)寧?kù)o而又安詳?shù)某醮旱囊雇?，仔?xì)背誦著一本藍(lán)色仿線裝的，薄薄的小書(shū)——論語(yǔ),。
從辯論的角度看,，孔子肯定是輸了，而且輸?shù)眯姆诜??？墒侨绻麖纳畹慕嵌瓤础,？鬃佑质勤A家,，是大贏家。這是歷史證明了的,，不是我說(shuō)的,。也許，真理本不是辯出的,，而是做出的,。
孔子何以獲勝，辯論為何不出這樣的道理,，我不知道,，天資太差，腦子太笨,。但我知道孔子說(shuō)了些什么,，他說(shuō)的是做人的道理，生活的道理,，生存的哲學(xué)!如果你是人,，你生活在一個(gè)群體中，不論你做什么：你去干革命,，做領(lǐng)導(dǎo),，開(kāi)公司，或是你去當(dāng)土匪,，做強(qiáng)盜,，當(dāng)惡霸。如果你想做強(qiáng),，作大,，你就必須相信孔子說(shuō)的，從這個(gè)角度說(shuō),，孔子的道理,，是永恒的真理!
說(shuō)起生活的道理，生存哲學(xué)。我們中國(guó)人可是不會(huì)陌生,。因?yàn)槲覀冇形迩甑牡燃?jí)社會(huì)的生活經(jīng)驗(yàn),，世界上哪個(gè)國(guó)家也比不上。比如說(shuō)：勾心斗角,，爾虞我詐,，爭(zhēng)權(quán)奪利，互相傾扎,，落井下石,，背后捅刀，見(jiàn)利忘義,，過(guò)河拆橋,，當(dāng)面一套，背后一套,，說(shuō)的一套,，做的一套，損人利己,，假公濟(jì)私,，猜疑嫉妒，暗地造謠,，事不關(guān)己,，高高掛起，個(gè)人自掃門(mén)前雪,，莫管他人瓦上霜。還有什么,，大家補(bǔ)充,。
總之，我們中國(guó)人最不缺的就是智慧,，尤其是生存智慧,。中國(guó)人是適應(yīng)力最強(qiáng)的生物，在任何的環(huán)境里都可以生存,。并且還有一整套自我?jiàn)蕵?lè)的方式,，我們是最喜歡內(nèi)耗，窩里斗,，最容易忘記過(guò)去,，最經(jīng)常變得麻木不仁，最喜歡隔岸觀火,，充當(dāng)看客的民族,。好了，不說(shuō)了，魯迅先生比我說(shuō)的強(qiáng)多了,，不敢班門(mén)弄斧,。
魯迅先生原以為可以用筆做刀劍，用激烈的言詞,，大聲得呼喊驚醒沉睡的中國(guó)人,。可是她錯(cuò)了,，文學(xué)的力量微乎其微,，魯迅本人也似乎被我們遺忘了。是毛主席率領(lǐng)的,，手握著真正的槍桿子的百萬(wàn)雄師,，徹底改變了中國(guó)，用政治和經(jīng)濟(jì)的力量改變了中國(guó)人,?？墒呛苓z憾，毛主席也犯了一個(gè)錯(cuò)誤,，以為單單依靠唯物主義,，辯證法，就可以改變?nèi)说木?。于是,，他打倒了孔子。于是,，有了今天的局面?/p>
不論是孔子,，毛澤東，還是魯迅,，他們對(duì)人性善和惡的兩面都有著自己的認(rèn)識(shí),，解決的方法也因自身的特質(zhì)和所處時(shí)代而不同，至于結(jié)果,，只有歷史去評(píng)說(shuō)了,。我在這里說(shuō)的，不過(guò)是發(fā)一點(diǎn)牢騷罷了,。
隨著我這并不聰明的腦子的一點(diǎn)小小的進(jìn)步,，我越來(lái)越感到：社會(huì)主義革命與其說(shuō)一場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和政治革命，不如說(shuō)是一場(chǎng)人性的革命,。如何能讓勞動(dòng)者聯(lián)合起來(lái),，不是僅為自己的一點(diǎn)私利，團(tuán)結(jié)一心,，為捍衛(wèi)勝利果實(shí)而奮斗,。如何保證那些代表人民掌權(quán)的人真正的為人民謀利益,，而不是為了一己的私利，更不是做剝削,，欺壓人民的奴隸主,，地主和資本家。
非禮毋聽(tīng),，非禮毋聞“的毅力和信念,，是堅(jiān)決的信仰和執(zhí)行，而非理論的探討,。但我知道信念和毅力,，這正是當(dāng)今世界所缺少的(拋開(kāi)對(duì)金錢的毅力和信念不算)——必會(huì)造成“群體短視“，也就是：不到黃河不死心,，不見(jiàn)棺材不落淚,。注定了我們只有在一次大規(guī)模的毀滅之后，才會(huì)在廢墟上建立這樣一種共識(shí),。
從這個(gè)角度看孔子,，其意義有了極大的不同?？鬃悠鋵?shí)是最早的社會(huì)主義的倡導(dǎo)人,，是第一從實(shí)踐上去探索的學(xué)者，只是方向有些不同——他的學(xué)說(shuō)是對(duì)人性善惡的理解和把握,，和各種實(shí)踐的操作方法,。這同樣是儒家現(xiàn)代復(fù)興的基點(diǎn)所在!
孔子和毛澤東，他們是中華民族的偉人,。他們的思想境界高的超乎想象,。他們一個(gè)用溫文爾雅的情感力量，一個(gè)用躬身親為的實(shí)干家力量,。改變了中國(guó),。所以，我喜歡《論語(yǔ)》,，喜歡《矛盾論》,，《實(shí)踐論》,，《論持久戰(zhàn)》,，因?yàn)檫@些道理，不是辯出來(lái)的,，是做出來(lái)的!
另外,，本人工作學(xué)習(xí)很忙，實(shí)在沒(méi)時(shí)間去把我的文章總結(jié)發(fā)展了,，還望見(jiàn)諒,。作為一個(gè)初出茅廬的年輕人,，我的首要任務(wù)是了解社會(huì)，適應(yīng)社會(huì),，而后才是改變社會(huì),，所以，不論是人性的善和惡,，我都要瀟灑走一回了,，不論這水多混，我都要摸一回的,。也許有一天,，我會(huì)出淤泥而不染，那時(shí),，我也許會(huì)寫(xiě)出更有分量的文章吧!
一提到《論語(yǔ)》就會(huì)馬上想到孔子,，想到他對(duì)弟子的教誨?！墩撜Z(yǔ)》這書(shū)是全世界的精華寶典,，《論語(yǔ)》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成,。共二十篇,，成書(shū)時(shí)間大約在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。它以語(yǔ)錄體和對(duì)話文體為主,，記錄了孔子及其弟子言行,，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、論理思想,、道德觀念及教育原則等,。與《大學(xué)》《中庸》《孟子》《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》《禮記》《易經(jīng)》《春秋》并稱“四書(shū)五經(jīng)”。為后人研究孔子思想的主要資料,。
《論語(yǔ)》以記言為主,，“論”是一串的意思，“語(yǔ)”是話語(yǔ),?！墩撜Z(yǔ)》成書(shū)于眾手，記述者有孔子的弟子,，有孔子的再傳弟子,，也有孔門(mén)以外的人，但以孔門(mén)弟子為主,。善于通過(guò)神情語(yǔ)態(tài)的描寫(xiě),，展示人物形象。書(shū)中不僅有關(guān)于他的儀態(tài)舉止的靜態(tài)描寫(xiě),，而且有關(guān)于他的個(gè)性氣質(zhì)的傳神刻畫(huà),。
此外,，圍繞孔子這一中心，《論語(yǔ)》還成功地刻畫(huà)了一些孔門(mén)弟子的形象,。如子路的率直魯莽,，顏回的溫雅賢良，子貢的聰穎善辯,，曾皙的瀟灑脫俗等等,，都稱得上個(gè)性鮮明，能給人留下深刻印象,?？鬃右虿氖┙蹋瑢?duì)于不同的對(duì)象,，考慮其不同的素質(zhì),、優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)、進(jìn)德修業(yè)的具體情況,，給予不同的教誨,。表現(xiàn)了誨人不倦的可貴精神。據(jù)《顏淵》記載,，同是弟子問(wèn)仁,，孔子有不同的回答，答顏淵“克己復(fù)禮為仁”,，答仲弓“己所不欲,，勿施于人;己所欲慎施于人”，答司馬中“仁者其言也讱”,。顏淵學(xué)養(yǎng)高深,，故答以“仁”學(xué)綱領(lǐng)，對(duì)仲弓和司馬中則答以細(xì)目,。又如,，同是問(wèn)“聞斯行諸?”孔子答子路：“又父兄在，如之何其聞斯行之!”因?yàn)椤坝梢布嫒?，故退之,。”答冉有：“聞斯行之,?！币驗(yàn)椤扒笠餐耍蔬M(jìn)之,?！边@不僅是因材施教教育方法的問(wèn)題,，其中還飽含孔子對(duì)弟子的高度的責(zé)任心,。
自從秦始皇的那個(gè)時(shí)候有“炆書(shū)坑儒”,，打打打急了《論語(yǔ)》的傳播，可自從漢武帝“罷黜百家,，獨(dú)尊儒術(shù)”以來(lái),，儒家思想統(tǒng)治中國(guó)近20xx年?！墩撜Z(yǔ)》當(dāng)然也就穩(wěn)坐了20xx年的寶座,。直至20世紀(jì)初新文化運(yùn)動(dòng)提出“打-倒孔家店”的。
口號(hào),。
《論語(yǔ)》的地位才開(kāi)始動(dòng)遙文-化-大-革-命時(shí)期深刻的“批林批孔”更進(jìn)一步瓦解了儒家思想對(duì)人們的束縛《論語(yǔ)》從此埋沒(méi)人間,。當(dāng)我們拿著一本《論語(yǔ)》看時(shí)可能剛開(kāi)始覺(jué)得只是幾句簡(jiǎn)單的話罷了可是細(xì)細(xì)品讀孔子及其弟-子的政治思想、人生觀,、世界觀,、教育理念等幾乎都包含在語(yǔ)錄的字里行間?！墩撜Z(yǔ)》里最常見(jiàn)的詞匯無(wú)非是中庸,、君子、禮仁云云,。
中庸卻是《論語(yǔ)》里最容易理解的而最難做到的,。中庸指的是“對(duì)人處事采取不必要的爭(zhēng)端，但過(guò)度的“忍”卻能使一個(gè)民族沉睡,，古代中國(guó)的發(fā)展就是一個(gè)有的證據(jù),。中庸是儒家的為人之道，體現(xiàn)了儒家學(xué)派的軟弱性,。君子是一個(gè)意義深刻的詞,。從小就聽(tīng)說(shuō)什么“君子動(dòng)口不動(dòng)手”、“觀棋不語(yǔ)真君子”等,，感覺(jué)君子就像個(gè)呆呆的人似的,。事實(shí)上，君子就是孔子他們?nèi)寮覍W(xué)派的一種自稱,，是理想的“中庸”的人,。比如“君子不器”、“先行其言而后從之斗”,，都體現(xiàn)了君子的優(yōu)良品質(zhì),。與君子相對(duì)的當(dāng)然就是小人了，小人并非是壞人,，只是素質(zhì)沒(méi)有君子高罷了,。這些只是概括性的結(jié)論而已，事實(shí)上,，孔子對(duì)待不同的人,，對(duì)于它們就有不同的解釋,，這才是最有意思的，孔子主張因材施教,，這對(duì)我們現(xiàn)在的教育也很是用的,。
禮，表現(xiàn)了孔子對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的不滿,?？鬃由钤趧?dòng)蕩不安的春秋時(shí)代，諸侯國(guó)不遵守“周禮”,，鬧得一團(tuán)烏煙瘴氣,。孔子在這里發(fā)出自己的不滿,，發(fā)出自己的呻吟,，“還老百姓們一個(gè)和平安全的生活”。
仁,，是孔子的道德觀,，這后來(lái)發(fā)展成為了他學(xué)生孟子的政治主張?？鬃诱J(rèn)為,，“克己復(fù)禮為仁”?？酥谱约?，遵循“禮”，這就便是“仁”了,?！叭收邜?ài)人”，這里愛(ài)的“人”是指上層社會(huì)的王室貴族;尊重朝廷貴族,，“不犯上”,，也說(shuō)明孔子對(duì)“禮”的尊重。此外,，孔子還把“仁”當(dāng)作“人”的標(biāo)準(zhǔn)：“仁者,，人也,。
作為學(xué)生,，我們應(yīng)懂得“學(xué)而不思則惘，思而不學(xué)則殆”的道理,。這句話的意思是“只知道學(xué)習(xí)卻不思考,，就會(huì)因?yàn)槊曰蠖鵁o(wú)所適從;只知道思考卻不去學(xué)習(xí)，就會(huì)對(duì)所有事情一知半解，不懂裝懂,?！蔽覀儜?yīng)該熟悉學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂(lè)乎?人不知而不慍,，不亦君子乎?”“我日三省吾身，為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”“三人行則必有我?guī)熝?，擇其善者而從之,，其不善者而改之”這些話，我們差不多都會(huì)說(shuō),，可是我們真能做到的又有幾個(gè),，那就“先行其言而后從之”吧。
我覺(jué)得孔子是個(gè)勤奮,、樂(lè)觀,、大度的人，還是一個(gè)謙虛的人,，在述而第七中的第二則：子曰：“默而識(shí)之,，學(xué)而不厭，誨人不倦,，何有于我哉?”把所學(xué)的知識(shí)默默地記在心里,，勤奮學(xué)習(xí)而不滿足，教導(dǎo)別人而不倦怠,，對(duì)我來(lái)說(shuō),，做到了哪些呢?孔子真是太謙虛了，作為儒家學(xué)派的創(chuàng)始人,，所說(shuō)所做有很多都對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,，一個(gè)如此重要的偉人，還說(shuō)出如此自謙的話,，的確值得我們學(xué)習(xí),。
如，子曰：“衣敝缊袍,，與衣狐貉者立,，而不恥者，其由也與?‘不忮不求,，何用不臧?”子路終身誦之,。子曰：“是道也，何足以臧?”何者為尊,，有權(quán)者為尊,，何者為貴，有錢者為貴。既無(wú)權(quán)又無(wú)權(quán)的小民,，自然要自卑而下賤了,。所以飯店的服務(wù)生見(jiàn)了經(jīng)理難免唯唯諾諾，門(mén)衛(wèi)見(jiàn)了大款總要點(diǎn)頭哈腰,。像子路這樣,，穿著破布袍子和有錢人在一起，不卑不亢,，實(shí)在難得,。
所謂的尊卑貴賤都是以勢(shì)力的眼光看的結(jié)果，其實(shí)一個(gè)人干什么,，能做多大的官,，發(fā)多大的財(cái)，自己能把握的不多,，不能不承認(rèn)有很大的命運(yùn)因素,。所謂富貴莫強(qiáng)求是也。但是從人性上來(lái)看,，就是眾生平等,，沒(méi)有貴賤區(qū)別?？墒乾F(xiàn)實(shí)世界,，畢竟是一個(gè)尊卑的世界。這也是個(gè)事實(shí),。陶淵明當(dāng)縣令要接見(jiàn)上司,，就得卑躬屈膝，可是他終于不愿為五斗米折腰,，于是隱居了,，這是惹不起躲的起的哲學(xué)。多少有點(diǎn)消極逃避的味道,。相比之下,，子路既不躲起來(lái)隱居，又不卑不亢的與權(quán)貴交往,，這樣的境界要更高,。
所以，見(jiàn)了大人物,，見(jiàn)了大款,，不要自卑，要有自己的尊嚴(yán),。生命是平等的,，人性是平等的,，為什么要自卑呢?小人物有小人物的命運(yùn)，但小人物也有小人物的自尊,。我們沒(méi)有錢沒(méi)有權(quán),，這的確不是件另人高興的事，但如果既沒(méi)權(quán)又沒(méi)錢,，再?zèng)]有了尊嚴(yán),，那豈不是更輸?shù)靡桓啥袅恕Ｎ覀円３制匠Ｐ?，凡事通過(guò)正當(dāng)?shù)呐?，能成功就成功，不成功就算了,，不做非份之想,，不做非份之想,，就能保持人格的?dú)立,。所謂人到無(wú)求品自高。
我不想說(shuō)《論語(yǔ)》你必須去讀,，但我們確實(shí)需要去讀,，它就是我們的精神營(yíng)養(yǎng)品，我們都知道一個(gè)人如果缺少營(yíng)養(yǎng)就會(huì)影響到健康,，而《論語(yǔ)》正是會(huì)影響我們一生的難得之物,。
子曰：晏平仲善與人交,久而敬之。
子曰：“君子食無(wú)求飽,，居無(wú)求安,，敏于事而慎于言，就有道而正焉,，可謂好學(xué)也已,。”
子曰：晏平仲善與人交,久而敬之,。這話有兩個(gè)解釋：一是晏平仲這人善于交友之道,，與人相處時(shí)間越久，越讓人感到尊重;另一個(gè)解釋是晏平仲這人善于與人交往,，與人相處越久,，越對(duì)別人尊重。
對(duì)于第二種說(shuō)法,，我倒有一個(gè)切身的體會(huì),。
話說(shuō)浩然居士到這單位兩年了，與一些同事漸漸熟識(shí)了,。有一天一群同事沒(méi)什么事,，在一起閑侃，其中一位同事姓蔡，當(dāng)時(shí)他拿我打趣,，忽然我想起一事,，記得以前看書(shū)，說(shuō)有人給曾國(guó)藩寫(xiě)過(guò)一副,。
對(duì)聯(lián),。
：天子預(yù)開(kāi)麟閣待，相公新破蔡州還,。有人說(shuō)以麟對(duì)蔡,，對(duì)仗不工整，曾國(guó)藩?dú)鈶嵉卣f(shuō),，蔡是靈龜,，以靈對(duì)靈，有什么不工整?后來(lái)我查了,。
字典,。
蔡字確實(shí)有龜?shù)囊馑肌?/p>
于是當(dāng)時(shí)靈機(jī)一動(dòng)。就拿他的姓名開(kāi)涮,，說(shuō)“知道蔡姓的來(lái)歷嗎?古漢語(yǔ)中,，蔡是龜?shù)囊馑?...”——朋友，你知道我說(shuō)完后的結(jié)果嗎?對(duì)了,，那人勃然大怒,，不歡而散?；仡^一想,，這事確實(shí)是我不對(duì)，因?yàn)槲曳噶苏f(shuō)話的大忌——沒(méi)有顧及人家的尊嚴(yán),。后來(lái)就找機(jī)會(huì)向這名同事表示了真誠(chéng)的歉意,。
語(yǔ)言就像是一把倚天寶劍，拿在武功高的人手里,，可以行俠仗義,，可以鏟惡除奸。但是最可怕的就是讓一個(gè)小孩子拿到這把寶劍,，他可能會(huì)隨意揮舞,，一不小心就會(huì)害人害己。
看看上面的現(xiàn)金句“一言可以興邦,，一言可以喪邦!”這是對(duì)語(yǔ)言的重視,，“敏于事而慎于言”這是對(duì)語(yǔ)言的態(tài)度。
在古代,，有人主張干脆就少說(shuō)甚至不說(shuō)話,，我想現(xiàn)在來(lái)看未免可笑,。我們應(yīng)當(dāng)盡量成為語(yǔ)言的高手，讓它為我們的生活服用,，只是與人說(shuō)話時(shí)要慎重,，不論是單獨(dú)談話還是在眾多的場(chǎng)合，都切記千萬(wàn)不要信口開(kāi)河,，就像一個(gè)拿著寶劍的小孩胡亂揮舞!
另外還有一事要注意,，中國(guó)人過(guò)去有句話講，“熟而忘禮”,，這真是人的通病,，我們對(duì)初認(rèn)識(shí)的人,，一般來(lái)說(shuō)都能做到慎言,，但是一旦日久天長(zhǎng)，相互熟悉了,，有時(shí)就無(wú)所顧忌了,。其實(shí)不管是熟人還是生人,，說(shuō)話時(shí)都要維護(hù)人家的尊嚴(yán)，要慎言,。所以要學(xué)人家晏平仲“善與人交,久而敬之!”
這一點(diǎn)浩然也做得不好,，說(shuō)出來(lái)這些心得,，與大家共勉吧!
子曰：“衣敝缊袍,，與衣狐貉者立，而不恥者,，其由也與?‘不忮不求,，何用不臧?’”子路終身誦之。子曰：“是道也,，何足以臧?”
《易經(jīng)》上說(shuō)：“天高地卑,，乾坤定矣，卑高以陳,，貴賤位矣,。”不錯(cuò),，古人所言不虛,，我們的社會(huì)并非平等，而是有貴有賤,，有尊有卑,。過(guò)去不是說(shuō)三教九流嗎?就是說(shuō)人也是分三六九等的。
何者為尊,，有權(quán)者為尊,，何者為貴,，有錢者為貴。既無(wú)權(quán)又無(wú)權(quán)的小民,，自然要自卑而下賤了,。所以飯店的服務(wù)生見(jiàn)了經(jīng)理難免唯唯諾諾，門(mén)衛(wèi)見(jiàn)了大款總要點(diǎn)頭哈腰,。像子路這樣,，穿著破布袍子和有錢人在一起，不卑不亢,，實(shí)在難得,。
所謂的尊卑貴賤都是以勢(shì)力的眼光看的結(jié)果，其實(shí)一個(gè)人干什么,，能做多大的官,，發(fā)多大的財(cái)，自己能把握的不多,，不能不承認(rèn)有很大的命運(yùn)因素,。所謂富貴莫強(qiáng)求是也。但是從人性上來(lái)看,，就是眾生平等,，沒(méi)有貴賤區(qū)別。
可是現(xiàn)實(shí)世界,，畢竟是一個(gè)尊卑的世界,。這也是個(gè)事實(shí)。陶淵明當(dāng)縣令要接見(jiàn)上司,，就得卑躬屈膝,，可是他終于不愿為五斗米折腰，于是隱居了,，這是惹不起躲的起的哲學(xué),。多少有點(diǎn)消極逃避的味道。相比之下,，子路既不躲起來(lái)隱居,，又不卑不亢的與權(quán)貴交往，這樣的境界要更高,。
怎樣達(dá)到這樣的境界?“不忮不求,，何用不臧”是也，就是保持平常心,，凡事通過(guò)正當(dāng)?shù)呐?，能成功就成功，不成功就算了,，不做非份之想,，不做非份之想,，就能保持人格的?dú)立。所謂人到無(wú)求品自高,。
與西方人相比,，中國(guó)的尊卑意識(shí)更強(qiáng)。還記得有一位作家出國(guó)后,，看到白人青年器宇軒昂的干著清掃工的活,，清理著草坪;看見(jiàn)門(mén)衛(wèi)不卑不亢地為大人物開(kāi)門(mén)。覺(jué)得非常驚訝,。其實(shí)如果承認(rèn)生命是平等的,，這就沒(méi)什么好奇怪的了。不管人是干什么的,，本質(zhì)都是一樣的,，況且小人物能把自己的工作做好，不偷不搶,，能安身立命,、養(yǎng)家糊口就很了不起了，有什么好自卑的?這一點(diǎn),，我們真應(yīng)當(dāng)向人家學(xué)習(xí),。
所以，見(jiàn)了大人物,，見(jiàn)了大款,，不要自卑，要有自己的尊嚴(yán),。生命是平等的,，人性是平等的,，為什么要自卑呢?小人物有小人物的命運(yùn),，但小人物也有小人物的自尊。我們沒(méi)有錢沒(méi)有權(quán),，這的確不是件另人高興的事,，但如果既沒(méi)權(quán)又沒(méi)錢，再?zèng)]有了尊嚴(yán),，那豈不是更輸?shù)靡桓啥袅恕?/p>
子曰：“吾十有五而志于學(xué),三十而立,四十不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心欲,不逾矩,。
學(xué)習(xí)論語(yǔ)心得體會(huì)篇八
一部論語(yǔ)，兩萬(wàn)余字,，卻可進(jìn)入中國(guó)思想史上最燦爛的文章之列,。它影響歷朝士子書(shū)生乃至普通百姓兩千余年，國(guó)人的性格,，也受到無(wú)聲熏教,。封建王朝瓦解了,，四書(shū)五經(jīng)不能上講堂了，儒學(xué)受到不公正的對(duì)待,，論語(yǔ)和其他儒家經(jīng)典一樣,，在書(shū)架上蒙塵。然而論語(yǔ)的光輝并不會(huì)因一時(shí)不被理解而消淡,，儒學(xué)作為中國(guó)文化的精髓部分,，必然會(huì)和經(jīng)濟(jì)一起復(fù)興，論語(yǔ)的精彩,，必然會(huì)被更多的人體會(huì),。果然，于丹教授做客百家講壇,，講《論語(yǔ)心得》,，提醒了國(guó)人還有這么一部經(jīng)典等待著我們翻閱。
宋代有位大儒程子這樣說(shuō)論語(yǔ)的都后感：“讀論語(yǔ),，有讀了全然無(wú)事者;有讀了后其中得一兩句喜者;有讀了后知好之者;有讀了后直有不知手之舞之足之蹈之者,。”可以說(shuō)是深得其趣了,。我讀完論語(yǔ),，時(shí)常心中有幾多惶恐，幾多自責(zé),，并且為孔子折服,。讀論語(yǔ)，我以為有必要把孔子請(qǐng)下圣人的高臺(tái),，而想像自己也是孔門(mén)弟子,，追隨老師左右，聽(tīng)其言觀其行,，才利于得其樂(lè)趣,。孔子是可愛(ài)而可敬的好先生,，我的師兄顏回子路子貢等等也是個(gè)個(gè)棱角分明,。粗看于丹教授講《論語(yǔ)心得》，分成幾個(gè)方面來(lái)論述,。人人心中都有自己的一部論語(yǔ),，我讀論語(yǔ)，只看得君子二字,。不錯(cuò),，我心中的論語(yǔ)，乃是一本學(xué)生的聽(tīng)課筆記,，所記錄的內(nèi)容,，是老師教學(xué)生如何做一位君子,。
且看開(kāi)篇學(xué)而第一講的是什么。子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之,，不亦說(shuō)乎?有朋自遠(yuǎn)方來(lái),，不亦樂(lè)乎?人不知而不慍，不亦君子乎?”所述三條,，第一為學(xué)道以長(zhǎng)才干,，第二為交友以輔仁，第三條乃是修德,，此三條者,，不過(guò)都是為了做一個(gè)君子?？鬃又?dāng)⒕?，是從多方面多角度的，一部論語(yǔ),，正是為了告訴弟子們,，何為君子，君子有怎樣的責(zé)任,，君子有怎樣的才能,，君子有怎樣的德行，君子怎樣為政,，怎樣修身而成為君子……如此種種,，都是自君子二字鋪展開(kāi)來(lái)。論語(yǔ)當(dāng)是一本給想成為君子的人看的書(shū),，不同的人可能看出不同的東西,，這些東西都和君子是相關(guān)的，或者只是算君子的一部分,，豹之一斑而已,。
孔子的眼中的君子，是怎樣的人呢?讓我們?nèi)フ撜Z(yǔ)中看,。想要直接給君子下一個(gè)定義是有難度的,，君子內(nèi)涵很廣。先說(shuō)君子的責(zé)任,。孔夫子自己就是位君子,，他的志向,，最能表明君子的責(zé)任。顏回和子路與孔子各談自己的理想,。直率的子路說(shuō)他想要車馬輕裘,，與朋友分享,，用壞了也不可惜;顏回說(shuō)得自己要不夸耀自己的長(zhǎng)處和功勞;而孔子說(shuō)的是什么?子曰：“老者安之，朋友信之,，少者懷之,。”這分明就是施于天下的政治理想啊,。君子生于世,，“邦有道則仕，邦無(wú)道則可卷而懷之”,，君子之出仕,，并非為自己謀利益，而是實(shí)實(shí)在在要為了天下人,。后世“窮則獨(dú)善其身,，達(dá)則兼濟(jì)天下”的說(shuō)法，與此類似,。真的君子,，是胸懷天下的，后世借救天下名行自私之實(shí)的豎子固然不少,，真正的君子,，還是有的。此一條,，可以說(shuō)是檢驗(yàn)君子最根本的一條了,，舍此余不足觀?？鬃佣啻胃袊@世道日下,，自己的理想無(wú)法實(shí)現(xiàn)，語(yǔ)氣中那份無(wú)奈的悲哀,，正是君子的悲哀啊,。
知道了君子的職責(zé)所在，是根本,。要為天下人謀利,，當(dāng)有手段。儒家君子的手段,，前人之述備焉,。儒家治國(guó)的方法，以仁為本,，推行仁政,。然而在論語(yǔ)中，孔子多次被問(wèn)道為政的辦法，孔子每次回答得都不一樣,?？鬃又v仁，兼講禮,，義,，孝，忠,，德,，這些都可以作為為政的手段。子路問(wèn)衛(wèi)國(guó)之政,，孔子說(shuō)：“必也正名乎”,，根本而言講的是禮;子曰：“為政以德，譬如北辰,，居其所而眾星共之,。”這里明了講的是德;季康子問(wèn)政于孔子曰：“如殺無(wú)道,，以就有道,，何如?”孔子對(duì)曰：“子為政，焉用殺?子欲善,，而民善矣,。君子之德風(fēng)，小人之德草,。草上之風(fēng),，必偃?！边@里講的是仁和德;子貢問(wèn)政,。子曰：“足食。足兵,。民信之矣,。”這里只講了三個(gè)具體的標(biāo)準(zhǔn),。至于其他弟子治理具體地方來(lái)問(wèn)政,，孔子給出的答案盡不不同。用孔子自己的話說(shuō),，為政大概沒(méi)有什么是非做不可的,，沒(méi)有什么是一定不能做的。只要合乎道義,，都是可以的,。因此可以綜合一點(diǎn)說(shuō),，論語(yǔ)告訴我們,，儒家之為政,，只須著力于幾個(gè)基本原則之下，如仁,，義,，禮，等等,。
知道了君子的職責(zé),、君子為政的辦法，要做一個(gè)君子,，還須提高自己的修養(yǎng),。論語(yǔ)在這方面講了很多，當(dāng)今初中高中課本讀本介紹論語(yǔ),，也往往從這些角度開(kāi)始,。孔子在論語(yǔ)里面教授給人的知識(shí)是多方面的,，有說(shuō)立志的,，“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”;有說(shuō)學(xué)習(xí)態(tài)度的,，“知之為知之,，不知為不知，是知也”;有說(shuō)學(xué)習(xí)方法的,，“學(xué)而不思則罔,，思而不學(xué)則殆”;有說(shuō)堅(jiān)持的，“吾道一以貫之”,。還有許多激勵(lì)人學(xué)習(xí)的句子,，“歲寒，然后知松柏之后雕也”,，子曰：“君子食無(wú)求飽,，居無(wú)求安，敏于事而慎于言,，就有道而正焉,，可謂好學(xué)也已”等等，讀論語(yǔ)總能被這些話語(yǔ)所感動(dòng),?？鬃右茏铀鶎W(xué)的，就是要達(dá)到能為政的標(biāo)準(zhǔn),?？鬃右詾橐菩腥收娜吮仨氉约簯讶?，治國(guó)以德的人必須自己立德，因此君子如果要實(shí)現(xiàn)自己的政治理想,，首先自己要有高的道德修養(yǎng)和才能,。方法也是多種多樣，概括起來(lái)就是要好學(xué),?？鬃友壑械木樱氐滦?，輕言語(yǔ),，反對(duì)武力，好學(xué),。后世儒家所講的格物致知,，誠(chéng)意正心，修身,，想必從孔子這里得到不少啟示,。修成了君子，便可以出仕來(lái)實(shí)現(xiàn)治國(guó)平天下的政治愿望了,。
論語(yǔ)中展現(xiàn)了孔子多種多樣的教育方法,，在今天看來(lái)，依然是很有意思的,。然而這些只是孔子教導(dǎo)學(xué)生的手段而已,。一部論語(yǔ)，記錄的是孔子和其主要弟子的言行,，反映的是孔子的政治理想,。或許我看到的并不全面,，然而君子一定是每一個(gè)讀論語(yǔ)的人無(wú)法回避的,，孔子的道，就是君子之道,。對(duì)于孔子,，真覺(jué)得顏回說(shuō)得好，仰之彌高,，鉆之彌堅(jiān),，循循然善誘人;對(duì)于孔子，顏回沒(méi)說(shuō)到的一點(diǎn),，后代也時(shí)常忽略的一點(diǎn),，而很吸引我的一點(diǎn)是，論語(yǔ)中的孔子,，生動(dòng)而感人,。
學(xué)習(xí)論語(yǔ)心得體會(huì)篇九
“非禮勿視,，非禮勿聽(tīng)”，不適合我們身心健康成長(zhǎng)的書(shū),、影像等,，我們是堅(jiān)決杜絕的?？墒俏覀儌€(gè)別同學(xué)還是不免去看一些認(rèn)為無(wú)關(guān)緊要的閑書(shū),，我們應(yīng)該勸阻他們,，因?yàn)檫@不但是在浪費(fèi)時(shí)間,，而且會(huì)極大的干擾學(xué)習(xí)，減弱學(xué)習(xí)的積極性,。
“非禮勿言,，非禮勿動(dòng)”，沒(méi)有禮貌的話語(yǔ)就不要去說(shuō)它,，不文明的行為就別去模仿,，否則不但會(huì)損壞我們中學(xué)生的形象，還會(huì)影響社會(huì)的文明和風(fēng)氣的好轉(zhuǎn),。我們的語(yǔ)言是先輩經(jīng)過(guò)幾千年才演變而來(lái)的,，我們不要去刻意地玷污它。不要忘記漢語(yǔ)是世界上發(fā)源歷史最長(zhǎng)而且最美的語(yǔ)言,，我們應(yīng)該弘揚(yáng)中華的語(yǔ)言,，讓世界都能領(lǐng)略到中國(guó)美，漢語(yǔ)美,。
“非禮勿動(dòng)”,，不是自己的東西就不要去動(dòng)它。偷竊可恥,，而且是要嚴(yán)懲的,。別人擁有的東西，我們完全可以憑借自己的勞動(dòng)獲得,，還鍛煉了自己的能力,，何樂(lè)而不為呢?從另一個(gè)角度說(shuō)，拾金不昧就是“非禮勿動(dòng)”生動(dòng)的表現(xiàn),。拾金不昧是我們中華民族的美德,，作為新一代的我們，應(yīng)將這個(gè)美德發(fā)揚(yáng)光大,，為好的社會(huì)風(fēng)氣的形成出一份力吧!
《論語(yǔ)》是一部博大精深的著作言論,，里面還有許多寶藏在等待我們的挖掘。古人就有“半部論語(yǔ)治天下”一說(shuō),，這足以顯示出它的博大,。老師說(shuō)“半部論語(yǔ)修自身”,，我想它也是一面鏡子，既照出了我們的缺點(diǎn)和不足,，又告訴我們?nèi)绾稳ゲ粩嗤晟谱约骸?/p>
孔子推崇人“仁,、義、禮,、孝”等,，是他一生追求的目標(biāo)，在幾千年后的今天,，讓我們也攜手孔老先生,，踏上仁愛(ài)的旅途吧，我們要時(shí)刻銘記“仁以為已任,，不亦重乎”的含義!
學(xué)習(xí)論語(yǔ)心得體會(huì)篇十
論語(yǔ)是國(guó)學(xué)經(jīng)典,，大家學(xué)習(xí)的論語(yǔ)之后有什么收獲呢?大家會(huì)寫(xiě)學(xué)習(xí)論語(yǔ)心得體會(huì)嗎?以下是小編分享的學(xué)習(xí)論語(yǔ)心得體會(huì)500字，請(qǐng)參考!
通過(guò)學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》,，提高了我對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí),，過(guò)去只知道中國(guó)歷史悠久，是世界上四大文明古國(guó)之一,。
在遠(yuǎn)古時(shí)代,，中國(guó)就有了四大發(fā)明：造紙術(shù)、火藥,、指南針,、活字排版印刷術(shù)，還有文明世界的絲綢之路,，加之中國(guó)地大物博,，人口眾多，祖先有留下了很多寶藏,。
對(duì)孔圣人的認(rèn)識(shí),，僅是泛泛知道一點(diǎn)點(diǎn)，只知道他是一位偉大的思想家,、教育家,。
可是通過(guò)文革運(yùn)動(dòng)的批林批孔，把自己的思想一下子搞亂了,。
特別是改革開(kāi)放以來(lái),，中國(guó)引進(jìn)了外國(guó)經(jīng)濟(jì)、文化,，雖然把我國(guó)的經(jīng)濟(jì)搞上去了,，隨之社會(huì)風(fēng)氣出現(xiàn)了很大的混亂。
盡管中央領(lǐng)導(dǎo)一再出臺(tái)很多防腐倡廉的政策和法令,，媒體不斷加大宣傳遵紀(jì),、守法,、崇尚道德文明的法則，鼓勵(lì)見(jiàn)義勇為的行為,，表彰好人好事,，每年全國(guó)評(píng)選感動(dòng)中國(guó)十大新聞人物等一系列的政策措施，仍不能徹底改變社會(huì)秩序混亂的形勢(shì),。
在這關(guān)鍵時(shí)刻,，我們接觸到了大成文化國(guó)學(xué)班，接觸到了有深厚文化底蘊(yùn)的大成文化的傳播者,，敬愛(ài)的楊老師,，教我們學(xué)習(xí)了《弟子規(guī)》，使我認(rèn)識(shí)到百善之首孝為先,，孝敬父母是人生天經(jīng)地義的責(zé)任和義務(wù),，而對(duì)親情友情都同樣要付出赤誠(chéng)的愛(ài)心，通過(guò)學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》使我認(rèn)識(shí)到：孔圣人一生都在追求仁德,。
不論在教育弟子中，或是在周游列國(guó)說(shuō)教中,，遭遇陳蔡絕糧困境中都能以博大的胸懷弘揚(yáng)仁德,。
他的學(xué)生樊遲問(wèn)孔子：“老師，仁是什么意思?”孔子回答：“愛(ài)人”,。
在孔圣人看來(lái),，只有能愛(ài)人的人，才稱得上仁,，仁者愛(ài)人,。
我們應(yīng)該學(xué)習(xí)他高尚的品德，要以仁心待人,，仁者愛(ài)人,，要從我自我做起，首先要熱愛(ài)自己的祖國(guó),，熱愛(ài)黨,，擁護(hù)社會(huì)主義制度，孝敬父母,、長(zhǎng)輩,、師長(zhǎng)，愛(ài)護(hù)和關(guān)心周圍的鄰里,、朋友,。
當(dāng)他們有困難時(shí)，在力所能及的情況下,，盡全力幫助,。
如上車讓座指路,，對(duì)有了災(zāi)難的人應(yīng)盡微薄之力捐款，對(duì)流浪街頭的殘疾人應(yīng)隨多就少地施舍一點(diǎn),，這些都是一般人的舉手之勞,。
轉(zhuǎn)載自 www.sevw.cn
孔夫子又說(shuō)：“荀志于仁矣，無(wú)惡也,。
”只要我們心中有了仁性,，就會(huì)致力于愛(ài)，有了仁愛(ài)就不會(huì)再去做壞事,。
處處關(guān)心別人,，愛(ài)護(hù)大家，這樣人與人之間,，社會(huì)才能和諧共處,，有了和平、溫馨的環(huán)境,，大家才能有信心,、有決心快樂(lè)地建設(shè)自己的家園，把我們的祖國(guó)建設(shè)的更加繁榮富強(qiáng),。
以往雖然自己也做了些關(guān)心幫助別人的小事,，但距孔圣人的仁德思想相距甚遠(yuǎn)，今后我要努力在晚年多做些善事好事,，多給子孫周圍鄰里宣傳圣人,、君子的仁、愛(ài),、崇德,、孝悌的思想品質(zhì)。
如果人人都來(lái)傳頌孔圣人的禮儀,、仁愛(ài),，祖國(guó)變的更加美好。
由于自身文化素質(zhì)低,，年事已進(jìn)入暮年,，《論語(yǔ)》又是一門(mén)高深的學(xué)文，學(xué)習(xí)起來(lái)有一定的困難,，很多東西都很難聽(tīng)懂,，只能領(lǐng)會(huì)一點(diǎn)大意，希望楊老師能考慮到大多數(shù)學(xué)員文化程度較低,，講課不要太深,，由淺入深的滿足象我這樣的學(xué)習(xí)要求。
以上如有錯(cuò)誤，請(qǐng)批評(píng)指導(dǎo),。
通過(guò)學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》,，提高了我對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)，過(guò)去只知道中國(guó)歷史悠久,，是世界上四大文明古國(guó)之一,。
在遠(yuǎn)古時(shí)代，中國(guó)就有了四大發(fā)明：造紙術(shù),、火藥,、指南針、活字排版印刷術(shù),，還有文明世界的絲綢之路,，加之中國(guó)地大物博，人口眾多,，祖先有留下了很多寶藏,。
對(duì)孔圣人的認(rèn)識(shí)，僅是泛泛知道一點(diǎn)點(diǎn),，只知道他是一位偉大的思想家,、教育家。
可是通過(guò)文革運(yùn)動(dòng)的批林批孔,，把自己的思想一下子搞亂了,。
特別是改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)引進(jìn)了外國(guó)經(jīng)濟(jì),、文化，雖然把我國(guó)的經(jīng)濟(jì)搞上去了,，隨之社會(huì)風(fēng)氣出現(xiàn)了很大的混亂,。
盡管中央領(lǐng)導(dǎo)一再出臺(tái)很多防腐倡廉的政策和法令，媒體不斷加大宣傳遵紀(jì),、守法,、崇尚道德文明的法則，鼓勵(lì)見(jiàn)義勇為的行為,，表彰好人好事,，每年全國(guó)評(píng)選感動(dòng)中國(guó)十大新聞人物等一系列的政策措施，仍不能徹底改變社會(huì)秩序混亂的形勢(shì),。
在這關(guān)鍵時(shí)刻,，我們接觸到了大成文化國(guó)學(xué)班，接觸到了有深厚文化底蘊(yùn)的大成文化的傳播者,，敬愛(ài)的楊老師,，教我們學(xué)習(xí)了《弟子規(guī)》，使我認(rèn)識(shí)到百善之首孝為先,，孝敬父母是人生天經(jīng)地義的責(zé)任和義務(wù),，而對(duì)親情友情都同樣要付出赤誠(chéng)的愛(ài)心,，通過(guò)學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》使我認(rèn)識(shí)到：孔圣人一生都在追求仁德。
不論在教育弟子中,，或是在周游列國(guó)說(shuō)教中,，遭遇陳蔡絕糧困境中都能以博大的胸懷弘揚(yáng)仁德。
他的學(xué)生樊遲問(wèn)孔子：“老師,，仁是什么意思?”孔子回答：“愛(ài)人”,。
在孔圣人看來(lái)，只有能愛(ài)人的人,，才稱得上仁,，仁者愛(ài)人。
我們應(yīng)該學(xué)習(xí)他高尚的品德,，要以仁心待人,，仁者愛(ài)人，要從我自我做起,，首先要熱愛(ài)自己的祖國(guó),，熱愛(ài)黨，擁護(hù)社會(huì)主義制度,，孝敬父母,、長(zhǎng)輩、師長(zhǎng),，愛(ài)護(hù)和關(guān)心周圍的鄰里,、朋友。
當(dāng)他們有困難時(shí),，在力所能及的情況下,，盡全力幫助。
如上車讓座指路,，對(duì)有了災(zāi)難的人應(yīng)盡微薄之力捐款,，對(duì)流浪街頭的殘疾人應(yīng)隨多就少地施舍一點(diǎn)，這些都是一般人的舉手之勞,。
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孔夫子又說(shuō)：“荀志于仁矣,，無(wú)惡也。
”只要我們心中有了仁性,，就會(huì)致力于愛(ài),，有了仁愛(ài)就不會(huì)再去做壞事。
處處關(guān)心別人,，愛(ài)護(hù)大家,，這樣人與人之間，社會(huì)才能和諧共處，有了和平,、溫馨的環(huán)境,，大家才能有信心、有決心快樂(lè)地建設(shè)自己的家園,，把我們的祖國(guó)建設(shè)的更加繁榮富強(qiáng),。
以往雖然自己也做了些關(guān)心幫助別人的小事，但距孔圣人的仁德思想相距甚遠(yuǎn),，今后我要努力在晚年多做些善事好事,，多給子孫周圍鄰里宣傳圣人、君子的仁,、愛(ài),、崇德、孝悌的思想品質(zhì),。
如果人人都來(lái)傳頌孔圣人的禮儀,、仁愛(ài)，祖國(guó)變的更加美好,。
由于自身文化素質(zhì)低,，年事已進(jìn)入暮年，《論語(yǔ)》又是一門(mén)高深的學(xué)文,，學(xué)習(xí)起來(lái)有一定的困難,，很多東西都很難聽(tīng)懂，只能領(lǐng)會(huì)一點(diǎn)大意,，希望楊老師能考慮到大多數(shù)學(xué)員文化程度較低,，講課不要太深，由淺入深的`滿足象我這樣的學(xué)習(xí)要求,。
以上如有錯(cuò)誤,，請(qǐng)批評(píng)指導(dǎo)。
我喜歡經(jīng)常翻閱家里的《論語(yǔ)》,其中有一句大家都很熟悉的話對(duì)我的感觸非常深——子在川上曰：“逝者如斯夫!不舍晝夜,。
孔子站在河邊說(shuō)：“流逝的日子呀,象水一樣，晝夜不停,。
”孔子在河邊,，一定是先抬頭看天，看到斗轉(zhuǎn)星移,，晝夜交替,，一天一天過(guò)去了，想到花開(kāi)花落,，四季交替,，一年一年過(guò)去了。
再低頭看看河里的流水，晝夜不停地流,，一經(jīng)流去,，便不會(huì)流回來(lái)。
這時(shí)孔子眼中滾滾奔流的江水,，它不只是一種自然現(xiàn)象,，其中流淌的還有挽不回留不住的光陰。
所以李白有一首詩(shī)：君不見(jiàn),，黃河之水天上來(lái),，奔流到海不復(fù)回。
君不見(jiàn),，高堂明鏡悲白發(fā),，朝如青絲暮成雪。
感嘆時(shí)間像水轉(zhuǎn)瞬即逝,。
我們有時(shí)是這種感覺(jué)：時(shí)間過(guò)得真快啊!像水一樣快,。
當(dāng)我們和朋友相處愉快，天南地北地談?wù)撌虑榈臅r(shí)侯;當(dāng)我們很開(kāi)心的時(shí)侯;當(dāng)我們很認(rèn)真地聽(tīng)課的時(shí)侯;時(shí)間一眨眼就過(guò)去了,，今天就變成了昨天,。
有時(shí)是另一種感覺(jué)：當(dāng)我們玩電腦的時(shí)侯;當(dāng)我們只做一些無(wú)聊的事情的時(shí)侯;當(dāng)我們?cè)谡n堂不認(rèn)真聽(tīng)講的時(shí)侯;時(shí)間過(guò)得真快。
就在我們后悔自己老是浪費(fèi)時(shí)間,，討厭自己的時(shí)侯;時(shí)間又過(guò)去了,。
就像水一樣，在我們不知不覺(jué)時(shí)剛流來(lái)的水就又流走了,。
我們的時(shí)間每天一秒一秒地流逝,，世上沒(méi)有一件事不用時(shí)間啊!從我們出世以來(lái)就天天與時(shí)間賽跑啊!所以我們要懂得好好利用自己的時(shí)間，也好好珍惜別人的時(shí)間,。
不要再讓時(shí)間像流水一樣無(wú)聲無(wú)息地流走了!
孔子是中華民族歷史上第一個(gè)偉大的教育家,，在一定意義上說(shuō)，他也是全人類歷史上一個(gè)偉大的教育家,，被后人稱為“萬(wàn)世師表”,。
孔子首創(chuàng)平民教育，繼承,、發(fā)展和傳播了古代文化,，相傳孔子“弟子三千，賢人七十”,，足見(jiàn)孔子對(duì)當(dāng)時(shí)教育的貢獻(xiàn),。
孔子在一生的教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中，積累了一套極有價(jià)值的教學(xué)理論,，在許多方面反映了樸素的辯證法和唯物主義觀點(diǎn),。
他的教育思想,、教學(xué)方法、治學(xué)態(tài)度,，以及所倡導(dǎo)的互敬互愛(ài)的師生關(guān)系,，直到今天仍然值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。
(一)學(xué)思結(jié)合,，溫故知新,。
孔子作為一位杰出的教育家，在教育方面有很多精辟的言論,，他主張“有教無(wú)類”和“學(xué)而不厭,，誨人不倦”。
從治學(xué)的角度看,，他強(qiáng)調(diào)“學(xué)而不思則罔,，思而不學(xué)則殆”，認(rèn)為一個(gè)人要增長(zhǎng)知識(shí),，必須認(rèn)真學(xué)習(xí)并進(jìn)行思考;他提倡“溫故而知新”,，認(rèn)為時(shí)時(shí)溫習(xí)已經(jīng)學(xué)過(guò)的舊知識(shí)，由此就能獲取更深的新知識(shí),。
特別是“學(xué)思結(jié)合”和“溫故知新”已成為人們長(zhǎng)期遵循的學(xué)習(xí)規(guī)律,。
新的課改確立了鮮明的課改理念的最高宗旨，就是“以學(xué)生發(fā)展為本”,。
我們知道教師的一切都是為了每一個(gè)學(xué)生的發(fā)展,。
作為學(xué)生，要發(fā)展首要任務(wù)是學(xué)習(xí),，這其中包含著兩個(gè)方面的內(nèi)容：一是學(xué)習(xí)文化知識(shí),，這就離不開(kāi)“學(xué)思結(jié)合”;二是學(xué)習(xí)如何獲得文化知識(shí)，這就離不開(kāi)“溫故知新”,。
只有這樣,，才能用所學(xué)到的知識(shí)去解決面臨的各種各樣的問(wèn)題。
所以,，我個(gè)人認(rèn)為今天課改新理念其實(shí)是對(duì)《論語(yǔ)》中有價(jià)值的孔子教育思想的繼承和發(fā)展,。
(二)因材施教，循循善誘,。
孔子進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)的特點(diǎn),，是能夠從學(xué)生的實(shí)際情況出發(fā)，針對(duì)智力的高下不同而因材施教,，“中人以上，可以語(yǔ)上也;中人以下,，不可以語(yǔ)上也,。
”孔子培養(yǎng)弟子學(xué)習(xí)興趣的方法,，是通過(guò)日常生活中一些生動(dòng)的事例，用形象思維的方式去誘導(dǎo),，如用“歲寒然后知松柏之后凋”喻指節(jié)操,，教導(dǎo)學(xué)生要有忍苦耐勞、不屈不撓的精神;用“逝者如斯夫”比喻時(shí)間一去不復(fù)返,，意在勉勵(lì)弟子們珍惜時(shí)間,、發(fā)奮圖強(qiáng)。
這樣的教學(xué)方式,，受到了弟子們的稱贊,，顏回說(shuō)：“夫子循循然善誘人。
我們通過(guò)“校本培訓(xùn)”,，已經(jīng)確立了新的教育觀,。
新的教育觀要求教師面向全體學(xué)生，同時(shí)注重學(xué)生個(gè)性發(fā)展,。
教師在教育教學(xué)過(guò)程中要關(guān)注學(xué)生的個(gè)性差異,，根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)提供個(gè)性化教育，讓全體學(xué)生都在原先水平上得到發(fā)展,。
這里提到的個(gè)性化教育是與“因材施教”有著密切聯(lián)系的,。
新的教育觀還要求教師要尊重、理解,、寬容每一個(gè)學(xué)生,，要善待學(xué)生的錯(cuò)誤，要用優(yōu)點(diǎn)融化學(xué)生的缺點(diǎn),。
現(xiàn)在學(xué)生厭學(xué)輟學(xué)現(xiàn)象嚴(yán)重,，部分學(xué)生存在灰心失望、悲觀消極的心態(tài),，這就要求教師對(duì)學(xué)生要“循循善誘”,，要?jiǎng)又郧椋瑫灾岳?，讓學(xué)生燃起希望之火,，去發(fā)揮自己的聰明才智。
我認(rèn)為每一個(gè)學(xué)生都有自己的心靈王國(guó),，都有一片自己的情感樂(lè)園,。
所以，作為教師就要“因材施教”,、“循循善誘”,，發(fā)現(xiàn)每一個(gè)學(xué)生的智能強(qiáng)項(xiàng)，扶持它,，呵護(hù)它,，使它成為學(xué)生的成長(zhǎng)起點(diǎn),。
(三)善于啟發(fā)，觸類旁通,。
孔子特別強(qiáng)調(diào)把握時(shí)機(jī),，進(jìn)行啟發(fā)式教育，實(shí)際上“啟發(fā)”一詞就來(lái)自《論語(yǔ)》,。
他說(shuō)“不憤不啟,，不悱不發(fā)，舉一隅,，不以三隅反,，則不復(fù)也。
只有對(duì)求知欲強(qiáng)卻百思不得其解的人加以點(diǎn)撥,，對(duì)竭力想要表達(dá)自己的看法卻無(wú)從表達(dá)的人加以引導(dǎo),，才能收到最好的效果。
孔子的這一論點(diǎn)是非常高明的,，他要求學(xué)生積極地思考問(wèn)題,，善于推論，聞一知二,，舉一反三,。
這種啟發(fā)式的教學(xué)方法，在今天新課改的過(guò)程中仍有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義,。
我們知道科學(xué)在飛速發(fā)展,，很多知識(shí)都會(huì)迅速被淘汰而變得一錢不值。
因此,，知識(shí)本身的獲得已經(jīng)不是最重要的了,，重要的是如何去獲得知識(shí)，如何在知識(shí)的獲取過(guò)程中,，開(kāi)發(fā)學(xué)生的各種潛能,。
所以說(shuō),，現(xiàn)代教學(xué)不僅是教給學(xué)生知識(shí)，更應(yīng)該教會(huì)學(xué)生學(xué)知識(shí)。
教師“舉一隅”是教給學(xué)生知識(shí),，學(xué)生能“以三隅反”才算教會(huì)學(xué)生學(xué)知識(shí),。
要想教會(huì)學(xué)生學(xué)知識(shí),，使學(xué)生真正把知識(shí)學(xué)活,，就得在舉一反三上下功夫，從而收到以一當(dāng)十,、觸類旁通的效果,。
(四)相互切磋，教學(xué)相長(zhǎng),。
孔子在教學(xué)法上提倡師生之間相互切磋,、共同討論,，以收到教學(xué)相長(zhǎng)的效果。
《論語(yǔ)·學(xué)而》記載子貢聽(tīng)了孔子的教導(dǎo)后,，領(lǐng)會(huì)了“如切如磋，如琢如磨”的道理,，孔子非常高興,。
一部《論語(yǔ)》，實(shí)際上就是記載他們師生之間互相討論的問(wèn)答情況,。
孔子的教學(xué)是民主的,。
他樂(lè)于接受來(lái)自學(xué)生的批評(píng)，對(duì)于不肯提意見(jiàn)的學(xué)生反而要責(zé)怪,。
顏回是孔子最贊賞的弟子,，但顏回對(duì)孔子的話句句順從，從來(lái)不提意見(jiàn),。
因此,，孔子責(zé)怪說(shuō)：：“回也，非助我也,，于吾言無(wú)所不說(shuō),。
”意指顏回從來(lái)不向他提出不同的意見(jiàn)，這就不能使師生之間收到教學(xué)相長(zhǎng)的好處,，所以說(shuō)“顏回不是能幫助我的人”,。
可見(jiàn)，孔子是開(kāi)明,、民主的教育家,。
今天，我們提倡師生互動(dòng),，與孔子的教學(xué)相長(zhǎng)是一脈相承的,。
教師不僅教，也要在互動(dòng)中學(xué);學(xué)生不僅學(xué),，同時(shí)也要在互動(dòng)中教,。
師生共同對(duì)自己和對(duì)方的發(fā)展成長(zhǎng)負(fù)責(zé)。
我們大家都教過(guò)《子路,、曾皙,、冉有、公西華侍坐》一課,，寫(xiě)的是孔子與四個(gè)學(xué)生的一次課堂活動(dòng),。
當(dāng)年孔子在課堂操作上“以問(wèn)題為主線，以活動(dòng)為載體,，以體驗(yàn)為收獲,，以情趣為動(dòng)力”,，為我們今天的課改提供了成功的范例。
只有師生互動(dòng),，才能讓師生的創(chuàng)造精神在課堂上得到有效地發(fā)揮,，課堂也才會(huì)有真正的歡樂(lè)時(shí)光。
(五)聯(lián)系實(shí)際,，評(píng)人評(píng)事,。
孔子評(píng)價(jià)過(guò)的人很多，上自堯,、舜,、禹、湯,、文,、武、周公,、伯夷,、叔齊，下至春秋時(shí)期的管仲,、子產(chǎn)等各類名人,，以及他自己的弟子。
孔子通過(guò)對(duì)人的評(píng)價(jià),，教育學(xué)生辨別善惡是非,，為弟子們修身養(yǎng)性樹(shù)立了理想人格的典范。
孔子生活在一個(gè)動(dòng)蕩不安的時(shí)代,，社會(huì)新聞很多,，作為一個(gè)政治家和教育家，他密切注視和關(guān)心時(shí)事,，隨時(shí)表明自己的態(tài)度,，宣傳自己的主張。
孔子在自己的一生中評(píng)論過(guò)很多人和事,。
從這些評(píng)語(yǔ)中可以看出他審時(shí)度勢(shì)的胸懷和抱負(fù),，并且也反映了他通過(guò)實(shí)例教育學(xué)生的理論聯(lián)系實(shí)際的良好學(xué)風(fēng)。
理論聯(lián)系實(shí)際,，是教學(xué)的一條根本原則,。
今天，聯(lián)系實(shí)際,，評(píng)人評(píng)事,，也是各科教學(xué)不可或缺的內(nèi)容。
貫徹理論聯(lián)系實(shí)際的教學(xué)原則，既能使學(xué)生牢固地掌握學(xué)到的基礎(chǔ)知識(shí),，又能培養(yǎng)學(xué)生應(yīng)用知識(shí)去解決實(shí)際問(wèn)題的能力,。
這次課改明確提出要實(shí)現(xiàn)三維目標(biāo)，即知識(shí)與技能,、過(guò)程與方法,、情感態(tài)度與價(jià)值觀，其中就體現(xiàn)了理論聯(lián)系實(shí)際的教學(xué)原則,。
在這一教學(xué)原則的指導(dǎo)下,，“教師既要給學(xué)生干糧，還要給學(xué)生槍,。
總之，《論語(yǔ)》是一部?jī)?nèi)涵豐富,、思想深刻的書(shū),，值得我們認(rèn)真閱讀、仔細(xì)品味,。
孔子的教育思想是《論語(yǔ)》中最精華的部分,，是一份珍貴的遺產(chǎn)。
讀后受益無(wú)窮,。
學(xué)習(xí)論語(yǔ)心得體會(huì)篇十一
《論語(yǔ)》,，不得不說(shuō)，它對(duì)后來(lái)人們的言行舉止起著非常重要的啟發(fā)!
隨著現(xiàn)代文化的逐步發(fā)展,，《論語(yǔ)》也被人們翻譯,、演繹了出來(lái)。有的為了方使人們更好的理解其中的意義,、所含的人生道理,，它被人們改編成了電影、動(dòng)畫(huà)片等等,。
人們各有各的意見(jiàn),。或許吧,，現(xiàn)在《論語(yǔ)》的傳播方法確實(shí)各有各的意見(jiàn),。就像古人說(shuō)所說(shuō)的“尺有所短，寸有所長(zhǎng)",，任何事物都有它的長(zhǎng)處和短處,。的確，現(xiàn)在的《論記》被人們搞成了事事非非的樣子,，這就有違了《論語(yǔ)》的實(shí)質(zhì),。但這也有它對(duì)立的一面，這促進(jìn)了《論語(yǔ)》的傳播，越來(lái)越多的人知道了《論語(yǔ)》,。
我們不應(yīng)該只片面地去看待事物,，要全面地去看，去了解它所含的最深刻的意義,。就像這《論語(yǔ)》,，人們對(duì)它的傳播方式各懷意見(jiàn)，雖然它現(xiàn)在的傳播方法被我們所不以同,，但不可否認(rèn)的的是,，它確實(shí)，真真實(shí)實(shí)地使知道《論語(yǔ)》的人越來(lái)越多,。這使得更多的人通過(guò)《論語(yǔ)》所述的,，養(yǎng)成了高尚的品格、良好的行為習(xí)慣,。
因此,，我認(rèn)為通過(guò)媒體傳播的方法是可行的!
學(xué)習(xí)論語(yǔ)心得體會(huì)篇十二
讀《論語(yǔ)今讀》對(duì)于我的教育教學(xué)工作也有很大的啟發(fā)。子曰：“不憤不啟,，不悱不發(fā),。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也,?！笨鬃诱f(shuō)：“不刺激便不能啟發(fā)，不疑慮便沒(méi)有發(fā)現(xiàn),。指出桌子一個(gè)角,，不知道還有另外三個(gè)角，我也就不再說(shuō)了,?！?/p>
孔子的啟發(fā)誘導(dǎo)教學(xué)方法包含兩層意思：一是實(shí)施啟發(fā)誘導(dǎo)教學(xué)方法必須抓住合適的時(shí)機(jī)、把握好“度”;二是實(shí)施啟發(fā)誘導(dǎo)教學(xué)方法必須明確要求,、觸類旁通,。
“憤”是學(xué)生經(jīng)過(guò)思考理解了教學(xué)內(nèi)容中的部分意思，但又未能徹底弄明白而產(chǎn)生著急的心情;“悱”則是學(xué)生經(jīng)過(guò)思考想把自己的思想表達(dá)出來(lái)時(shí),，卻又找不到恰當(dāng)?shù)难哉Z(yǔ)來(lái)說(shuō)清楚自己的意思因而十分著急的情形,。以前我們?cè)诮虒W(xué)時(shí)往往在學(xué)生“憤”與“悱”的時(shí)候，不是點(diǎn)撥,，讓學(xué)生去悟,。而是著急于學(xué)生吞吞吐吐的話語(yǔ)，替學(xué)生把自己的理解說(shuō)出來(lái),。如果學(xué)生處于“憤”與“悱”的狀態(tài)時(shí),，教師先給學(xué)生講解課文和點(diǎn)撥學(xué)生表達(dá)。針對(duì)那些“似懂非懂、似會(huì)非會(huì)”的東西因勢(shì)利導(dǎo),、啟發(fā)點(diǎn)撥,，才能夠調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和積極性，使學(xué)生迫切地希望通過(guò)主動(dòng)學(xué)習(xí)來(lái)掌握它,。
就這樣由自己喜歡的孔子及弟子的言論到李澤厚先生解讀,，通過(guò)先生的指引，我深入論語(yǔ)的精髓和意境之中,，連帶著發(fā)掘自己意識(shí)深處的文化皈依與人生目標(biāo),。，感覺(jué)《論語(yǔ)今讀》就是這樣的一本好書(shū),，讀它的過(guò)程,，也就是同先生交心談心的過(guò)程，先生以其敏銳的視角,、淵博的知識(shí)與沉重的人生經(jīng)歷,，給我們閱讀論語(yǔ)，審視自我,，打開(kāi)了一扇美麗的窗戶，因此,，這本書(shū)我讀得很慢,，邊讀邊思考邊學(xué)習(xí)，感覺(jué)對(duì)論語(yǔ)的理解越來(lái)越多了,。
學(xué)習(xí)論語(yǔ)心得體會(huì)篇十三
當(dāng)我抱著一本厚厚的《論語(yǔ)》走在路上的時(shí)候,，看見(jiàn)我的人都會(huì)驚訝的說(shuō):“你看得懂嗎?”而我會(huì)自豪的說(shuō):“看得懂!”其實(shí)這本書(shū)很趣味。
論語(yǔ)這本書(shū)講的是在我國(guó)東周時(shí)期,，由王全空東遷后日益衰敗,，逐漸失去了以往的威風(fēng)，各個(gè)諸侯為了爭(zhēng)奪土地,，展開(kāi)了長(zhǎng)期的斗爭(zhēng),。
在這期間，魯國(guó)的孔子應(yīng)對(duì)“禮崩樂(lè)壞”的社會(huì)現(xiàn)實(shí),，十分心痛,。為了建立一種新的秩序和規(guī)則，孔子為了恢復(fù)周公建立的禮樂(lè)制度,，提山“克已復(fù)禮”的主張,，用“仁”對(duì)“禮”進(jìn)行改造，提出并完善了“仁學(xué)”的理論,。
孔子認(rèn)為,，“仁”就是人與人之間的遵重丄和關(guān)愛(ài)，就是重視老百姓，關(guān)心老百姓的病苦,，就是“德治”,。為此定現(xiàn)“仁”，孔了十分重視“禮”,，主張克制自己,，使自己的言論行為都貼合的要求。
這本中還讓我們明白了一些關(guān)干孔子和他學(xué)生的故事:有一天,，孔子的學(xué)生子貢向孔子請(qǐng)教:“教師,，什么是“仁”?”
孔子回答:“克制自己，恢復(fù)周禮,，就是“仁”;以周禮為標(biāo)準(zhǔn),，時(shí)時(shí)處處嚴(yán)格安排，使自己的言行貼合周禮,，就是“仁”了!”
我看完這本書(shū)之后十分氣憤,，因?yàn)榭鬃舆@么努力的做到“仁”可最終他得到的卻是拒絕，要不是個(gè)各諸侯國(guó)不聽(tīng)孔子的提議,，所以才傷亡慘重,。
《論語(yǔ)》這本書(shū)不但趣味，還能讓你受益韭淺,，學(xué)到更多的課外知識(shí)!
學(xué)習(xí)論語(yǔ)心得體會(huì)篇十四
《論語(yǔ)》一書(shū)的真諦必須精讀細(xì)解,，但我的時(shí)間和學(xué)識(shí)都有限，只能讀書(shū)的過(guò)程中得到一些啟發(fā),，談一點(diǎn)感想,。仁“仁”是什么？相傳古代有位老禪師,，一日晚在禪院里散步時(shí)突然發(fā)現(xiàn)墻角邊有一張椅子,，他一看便知有人越墻外出。但他只是走到墻邊,，移開(kāi)椅子,，就地而蹲。過(guò)了一會(huì)兒,，果真有一小和尚,，黑暗中踩著老禪師的背脊跳進(jìn)了院子。
當(dāng)小和尚雙腳著地時(shí),，才發(fā)覺(jué)剛才踏的不是椅子,，而是自己的師傅時(shí)，頓時(shí)驚慌失措,。但師傅并沒(méi)有厲聲責(zé)備他,，只是以平靜的語(yǔ)調(diào)說(shuō)：”夜深天涼,，快去多穿一件衣服?！边@便是“仁”,。平和《論語(yǔ)》所傳遞的第二個(gè)生活的要訣，便是保持平和的心態(tài),?？鬃釉澷p他的學(xué)生顏回真正把孔子的.人生觀貫徹到自己的身心之中了，做到“一簞食,，一瓢飲,，在陋巷，人不堪其憂,，回也不改其樂(lè),。”
顏回之所以能夠在物質(zhì)的清貧之外,，找到自己心靈的安穩(wěn)和快樂(lè),，是因?yàn)樗南才⒉灰蕾囉谕馕铮嬖谟趦?nèi)心的安詳與平和,。人際交往孔子強(qiáng)調(diào)在人際交往中,，要保持自己人格和心靈的獨(dú)立性。一個(gè)具有完整人格的人,，應(yīng)該能夠保持內(nèi)心精神世界的獨(dú)立,。也只有這樣的人，才能獲得他人的尊重,，進(jìn)而獲得真正的友情。
當(dāng)受到他人傷害的時(shí)候,，他并不贊同以德報(bào)怨,，因?yàn)樯拼龑?duì)自己壞的人，實(shí)際就是怠慢了真正對(duì)自己有恩德的人,，所以他認(rèn)為應(yīng)該“以直報(bào)怨,，以德報(bào)德”,。
學(xué)習(xí)論語(yǔ)心得體會(huì)篇十五
1,、子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之,，不亦說(shuō)乎?有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎?人不知,，而不慍，不亦君子乎?”
孔子說(shuō)：“學(xué)了又時(shí)常溫習(xí)和練習(xí),，不是很愉快嗎?有志同道合的人從遠(yuǎn)方來(lái),，不是很令人高興的嗎?人家不了解我,，我也不怨恨,、惱怒,，不也是一個(gè)有德的君子嗎?”
讀書(shū)擺脫了功利的實(shí)用主義,，把讀書(shū)看成修身之必需,，這樣書(shū)才能讀出味道,，讀書(shū)時(shí)才能不浮躁,，靜下心,，持之以恒。心靜,、明理的結(jié)果必然是學(xué)習(xí)上的持恒和透徹。
這是論語(yǔ)的開(kāi)篇之語(yǔ),，也是孔子思想的總綱,?？鬃硬坏诶硇陨弦恢敝匾晫W(xué)習(xí),，而且也認(rèn)為，這是人內(nèi)心快樂(lè)的源泉,。同時(shí)，基于學(xué)習(xí)之上的感悟,，更是一種智慧的歡悅,。人生在世，能夠每天都對(duì)世界有新的認(rèn)識(shí),，新的發(fā)現(xiàn),，并且有所體悟,，有所感動(dòng),，才能真正算得上是一種高層次的活法。
孔子提倡的學(xué)習(xí),，不只限于書(shū)本學(xué)習(xí)，更重要的是學(xué)習(xí)做人,、做事。因此,，孔子在教學(xué)中強(qiáng)調(diào)“實(shí)踐”,。把所學(xué)的東西經(jīng)過(guò)反復(fù)實(shí)踐,，真正掌握了,，那才能體會(huì)到真正的喜悅,。這是一個(gè)人成長(zhǎng)的.喜悅,。好學(xué)者的心胸是敞開(kāi)的,，愿意與更多的同道之人互相切磋,，而且多多益善。從另一方面說(shuō),，如果“無(wú)朋自遠(yuǎn)方來(lái)”，甚至近處的人都不了解自己,，也并不能影響一位有修養(yǎng)的人的情緒,。因?yàn)樵诰拥难劾?，學(xué)習(xí)在己,，知不知在人，自己的學(xué)習(xí)與別人的知不知無(wú)關(guān),。這是一種已消解了名利的學(xué)習(xí)和做人的自在狀態(tài),?！叭瞬恢粦C”,，是一種“君子知命”的開(kāi)闊豁達(dá)的境界,。
2、勤勉好學(xué)不貪安逸,。
孔子說(shuō)：“君子，飲食不求飽足,，居住不要求舒適，對(duì)工作勤勞敏捷,，說(shuō)話卻小心謹(jǐn)慎，到有道的人那里去匡正自己,，這樣可以說(shuō)是好學(xué)了?！?/p>
吃穿住行雖屬于細(xì)節(jié)問(wèn)題，然而一旦開(kāi)始追求這些物質(zhì)的享受,，就會(huì)漸漸被它軟化、腐蝕,，以致讓自己沉迷其中，不可自拔,。所以，必須在一開(kāi)始就樹(shù)立起警惕性,，并且用遠(yuǎn)大的事業(yè)目標(biāo)來(lái)沖淡并取代它在生活中的地位,。古往今來(lái),，能成就一番大業(yè)的人莫不如此,。
志向遠(yuǎn)大者不僅要有勤學(xué)好問(wèn)的精神，而且要有不糾纏于吃飯,、穿衣,、住房等“俗務(wù)”的毅力和能力。雖然,，這有些不近乎“人情”，但對(duì)于一個(gè)已確立了崇高追求目標(biāo)的人來(lái)說(shuō),，吃飯穿衣是為了活著,，而活著不是為了享受吃飯穿衣的飽暖安逸,。因此，一個(gè)人只有把自己的全部精力都傾注到事業(yè)上來(lái),，才能做到辦事機(jī)敏果決,，不斷改正錯(cuò)誤,。
學(xué)習(xí)論語(yǔ)心得體會(huì)篇十六
在南懷瑾先生的《論語(yǔ)別裁》里，我看到了《論語(yǔ)》的異彩紛呈,，孔子思想的遍地開(kāi)花,。讀到見(jiàn)解獨(dú)特之處，我會(huì)陷入沉思,，讀到幽默之處,，我會(huì)會(huì)心一笑,，我知道自己已經(jīng)被先生的言語(yǔ)所深深吸引，也開(kāi)始相信,，“學(xué)而時(shí)習(xí)之”,，真的是“不亦說(shuō)乎”了,。
在此摘取先生對(duì)“學(xué)而”的解釋，并把以前我所理解它的意思列出,，以作比較，從中可窺見(jiàn)先生對(duì)《論語(yǔ)》的精辟獨(dú)到的見(jiàn)解,，也算作讀此書(shū)的一個(gè)筆記吧。
學(xué)而時(shí)習(xí)之,，不亦說(shuō)乎?
有朋自遠(yuǎn)方來(lái),，不亦樂(lè)乎?
人不知而不慍,，不亦君子乎?
我之前對(duì)它的理解是：學(xué)習(xí)過(guò)的東西大家要隨時(shí)溫習(xí)它，是一件快樂(lè)的事情;,。
有朋友從遠(yuǎn)方來(lái)看我,，也是一件值得高興的事情;別人不了解我，誤解我,，而我并不在心里怨恨他，這樣才算是君子,。
按照這樣來(lái)理解的話,，強(qiáng)迫性的學(xué)習(xí)是快樂(lè)的,，即使我們覺(jué)得痛苦,，也應(yīng)該裝快樂(lè)狀;有朋友來(lái)了,，即使窩囊中羞澀,，吃完上頓沒(méi)下頓我也覺(jué)得招待他是一件快樂(lè)的事情!你對(duì)我不起,，我不打你，我不罵你,，我心里也不難過(guò),。這是什么話?!完全是大話,，空話嘛!《論語(yǔ)》要是這樣來(lái)解讀，那真是荒天下之大謬!我們?cè)賮?lái)看看,，先生對(duì)“學(xué)而”的解釋,。
頭一句的解釋，先生認(rèn)為,，“學(xué)而”中的“學(xué)”不單純是讀書(shū),，而是做人的學(xué)問(wèn)?！皩W(xué)問(wèn)”從哪里來(lái)?學(xué)問(wèn)不是文字，不是知識(shí),，學(xué)問(wèn)是從人生經(jīng)驗(yàn)上來(lái)，做人做事上去體會(huì)的,。這個(gè)修養(yǎng)不只是在書(shū)本上念，隨時(shí)隨地都是我們的書(shū)本,，都是我們的教育,。所以隨時(shí)隨地要有思想,，隨時(shí)隨地要見(jiàn)習(xí)，隨時(shí)隨地要有體驗(yàn),，隨時(shí)隨地要有反省,，就是學(xué)問(wèn),。
第二句的解釋，如果要做學(xué)問(wèn),，就要準(zhǔn)備一生寂寞,，先生非常幽默,，講到這里時(shí)，他說(shuō)孔子當(dāng)年也是非常寂寞的,，現(xiàn)在到處給他吃冷豬頭,，當(dāng)年他卻連一個(gè)“便當(dāng)”也吃不上,。讓人不禁一樂(lè)。承前所說(shuō),，做學(xué)問(wèn)是要忍受寂寞、凄涼之苦的,，可能一輩子都沒(méi)有人了解，但是孔子說(shuō),，只要有學(xué)問(wèn)，自然有知己,。因此他說(shuō)“有朋自遠(yuǎn)方來(lái),，不亦樂(lè)乎?”一個(gè)人在為天下國(guó)家，千秋后代思想著眼的時(shí)候,，正是寂寞凄涼的時(shí)候,，有一個(gè)知己來(lái)了,，那是非常高興的事情,?！斑h(yuǎn)”字不一定是空間的遠(yuǎn),，也可能是時(shí)間的遠(yuǎn)。
后一句,，講的是,，做學(xué)問(wèn)的人,，即使一輩子沒(méi)有人了解，也不“慍”,，即不怨天尤人，如果能做到這樣,，那么就是所謂的“真人”“真君子”了。
讀完先生的解釋之后,，我覺(jué)得我被騙了，被老師,，被教科書(shū)騙了，而且一騙就是十幾年啊,，真是冤啊!寫(xiě)到這里想起了朋友曾開(kāi)玩笑地跟我說(shuō)過(guò)的一句話：學(xué)問(wèn)之美在于讓人一頭霧水,。可不是嗎?我以前拿起《論語(yǔ)》就會(huì)覺(jué)得不知所云,，確如霧里看花,。由此可見(jiàn)中國(guó)教育的粗淺陋薄,。從小學(xué)到大學(xué),，我們的老師又有幾人能給過(guò)我們這樣的見(jiàn)解呢,，又有幾人能給我們傳授真正的《論語(yǔ)》思想呢?接受這樣教育的我們一知半解,，然后我們又一知半解地去教育下一代，這樣下去,，可真是要一代不如一代了!
學(xué)習(xí)論語(yǔ)心得體會(huì)篇十七
其實(shí)論語(yǔ)中的博大精深哪是我能看穿,，猜得透的,，這里就是我一點(diǎn)淺微的看法,。另外我認(rèn)為還有一點(diǎn)不得不提到的就是孔子在《論語(yǔ)》中體現(xiàn)出來(lái)的封建、專制,、等級(jí)、愚昧,、努力的宿命論思想。
以及在現(xiàn)代社會(huì)制度下,、現(xiàn)代文明條件下,，他的禮樂(lè)制度，他對(duì)封建等級(jí)制度的秩序追求都不是我們現(xiàn)代社會(huì)所能接受,、認(rèn)同、推崇的,，甚至還可以說(shuō)是有害的，但是盡管如此,，在當(dāng)時(shí)看來(lái),，他的這些思想仍然是杰出的,、順應(yīng)歷史潮流的,，他的政治思想是古代封建帝王的精神支柱，成為集權(quán)制度的基礎(chǔ),，歷時(shí)數(shù)千年,，由此也可以看出孔子和《論語(yǔ)》都是歷史上偉大的產(chǎn)物,。
《論語(yǔ)》一書(shū)可謂是“圣人之言,，行身之則”,。如果你認(rèn)為《論語(yǔ)》已經(jīng)過(guò)時(shí)，那就大錯(cuò)特錯(cuò)了,。
《論語(yǔ)》第一篇學(xué)而,，第一段“子曰：學(xué)而時(shí)習(xí)之,，不亦說(shuō)乎,？有朋自遠(yuǎn)方來(lái),，不亦樂(lè)乎,？人不知而不慍,，不亦君子乎,？”這是眾人耳熟能詳?shù)?，因?yàn)橐呀?jīng)列入了中學(xué)語(yǔ)文課本。
《論語(yǔ)通譯》是這么翻譯的,，孔子說(shuō)：“學(xué)習(xí)了而時(shí)常溫習(xí),，不也高興嗎,？有朋友從遠(yuǎn)方來(lái),，不也快樂(lè)嗎,？別人不了解我,，我并不抱怨,，不也是君子嗎？”
《論語(yǔ)》一書(shū)實(shí)在是博大精深,，它是我們?nèi)松肋h(yuǎn)的燈塔,。孔子其人更是難得的圣賢,，他更是我們永遠(yuǎn)學(xué)習(xí)的榜樣。
學(xué)習(xí)論語(yǔ)心得體會(huì)篇十八
天地人之道:就談?wù)勛约菏窃趺蠢斫夂透形虻陌?孔夫子,，弟子三千，其中有七十二圣人.《論語(yǔ)》教給我如何在現(xiàn)代生活中獲取心靈快樂(lè),，適應(yīng)日常秩序,，找到個(gè)人坐標(biāo).
《論語(yǔ)》終極傳遞的是一種態(tài)度,，是一種樸素的,，溫柔的生活的態(tài)度。
“神于天,，圣于地”這六個(gè)字其實(shí)是中國(guó)人的人格理想：既有一片理想主義的天空,，可以自由翱翔,，而不妥協(xié)于現(xiàn)實(shí)世界上很多的規(guī)則于障锝，又有腳踏實(shí)地的能力,，能夠在這個(gè)大地上去進(jìn)行他行為的拓展,。
《論語(yǔ)》的思想精髓就在于把天之大，地之厚的精華融入認(rèn)得內(nèi)心,，使天,，地，人成為一個(gè)完美的整體,，人的力量因?yàn)闊o(wú)比強(qiáng)大,。
我今天也常會(huì)說(shuō),，天時(shí)，地利,，人和是國(guó)家興旺,，事業(yè)成功的基礎(chǔ)，這是《論語(yǔ)》對(duì)我們現(xiàn)代人的啟發(fā),。
什么叫天人合一?我認(rèn)為就是人在自然中的和諧。
人人都希望過(guò)上幸?？鞓?lè)的生活,，而幸福快樂(lè)只有一種感覺(jué),，與貧富無(wú)關(guān),，同內(nèi)心相連,。
在《論語(yǔ)》中子貢曾經(jīng)問(wèn)老師：“貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕,，何如?我認(rèn)為：一個(gè)人貧賤，但他不向富人諂媚,，一個(gè)人很富貴,，但他不傲氣凌人。
感悟：我的眼睛,，看外界太多,，看心靈太少。
“己所不欲,，勿施于人”。就是你自個(gè)兒不想干的事,，你就不要強(qiáng)迫別人干,。
這個(gè)故事的道理其實(shí)和孔夫子教給我們的一樣：該放下時(shí)且放下,，你寬容別人,，其實(shí)是給自己留下來(lái)一片海闊天空,。
14.什么叫“仁者不憂”呢?：就是讓自己的胸懷無(wú)限大，很多事情自然就小了,?！墩撜Z(yǔ)》告訴我的，不僅遇事要拿得起放的下,，還應(yīng)該盡自己的能力去幫助那些需要幫助的人,。
所謂“予人玫瑰，手有余香”,。給與比獲取更能使我們心中充滿幸福感,。
儒家理論的核心和最精髓的東西：除了“恕”字以外,，還有一個(gè)字是“仁”字。
在這個(gè)世界上,《1》什么人最重要?最重要的人就是眼下需要你幫助的人,。
《2》什么事最重要?最重要的事就是馬上去做,。《3》什么時(shí)間做事最重要?
最重要的時(shí)間就是當(dāng)下,，一點(diǎn)不能拖延,。自己感悟：關(guān)愛(ài)別人，就是仁慈,，了解別人,，就事智慧?！墩撜Z(yǔ)》的精華之一,，就是告訴我們?nèi)绾斡闷胶偷男膽B(tài)來(lái)對(duì)待生活中的缺憾與苦難。
“人生百年,，孰能無(wú)憾?：人這一生中總會(huì)遇到這樣那樣不如意的事情,。
自己感悟：每個(gè)人的一生中都難免有缺憾和不如意，也許我們無(wú)力改變這個(gè)事實(shí),，而我們可以改變的是看待這些事情的態(tài)度,。
《論語(yǔ)》所倡導(dǎo)的一種價(jià)值觀念：承認(rèn)現(xiàn)實(shí)生活中的不足之處，并通過(guò)自己的努力去彌補(bǔ)這種不足,，這就是《論語(yǔ)》告訴我們對(duì)待生活缺憾的態(tài)度,。
印度詩(shī)哲泰戈?duì)査裕骸叭绻阋驗(yàn)殄e(cuò)過(guò)太陽(yáng)而哭泣，那么你也將錯(cuò)過(guò)星星了”,。自己感悟：既然生活的缺憾不能避免,，那么用什么樣的心態(tài)來(lái)對(duì)待這種缺憾就非常重要了，心態(tài)不同,，也許會(huì)帶來(lái)完全不同的生活質(zhì)量,。一個(gè)人的自信心來(lái)自哪里?他來(lái)自內(nèi)心的淡定與坦然.我們面前有半瓶子酒：悲觀主義者說(shuō)：“這么好的酒怎么就剩下半瓶了”。樂(lè)觀主義者說(shuō)：“這么好的酒還有半瓶呢!”,。表述不同,，緣于心態(tài)不同。
感悟：小人之驕,，驕傲的是他外在的氣,，而君子之驕，驕傲的是內(nèi)心的風(fēng)骨,。
孔子說(shuō)過(guò)：“一個(gè)人能夠聽(tīng)你講道理但是你沒(méi)去跟他講,，這叫”失人“。假如這個(gè)人根本就不可理喻而你偏和他講道理,，那就叫”失言“,。
《論語(yǔ)》中所提倡：“坦蕩蕩“的心境,。
《論語(yǔ)》教給我很多處事的方法,，做人的規(guī)則,。
孔夫子認(rèn)為：“太過(guò)疏遠(yuǎn)和太過(guò)親密都不是最佳狀態(tài)，所謂：過(guò)猶不及,。
《論語(yǔ)》告誡我們,，無(wú)論對(duì)朋友還是領(lǐng)導(dǎo)，都要保持一定的距離,，掌握好親疏的分寸,。
感悟：無(wú)論是對(duì)朋友還是對(duì)親人，都應(yīng)該把握一個(gè)分寸,，適度為最好,。
“不在其位，不某其政”,?！墩撜Z(yǔ)。憲問(wèn)》意思是：也就是說(shuō),，你在什么位置上,，要做好本分，不要跳過(guò)你的職位去做不該你做得事,。先把你自己那個(gè)崗位做好,，先不要操心別人的事.
就寫(xiě)到這里吧,可能自己認(rèn)識(shí)的還不那么深刻,以后自己還要多學(xué)習(xí)多看書(shū),讓自己的生活更充實(shí)些.
