心中有不少心得感悟時，不如來好好地做個總結,，寫一篇心得感悟，如此可以一直更新迭代自己的想法,。那么心得感悟該怎么寫,？想必這讓大家都很苦惱吧,。接下來我就給大家介紹一下如何才能寫好一篇心得感悟吧，我們一起來看一看吧,。
鄉(xiāng)土中國的感悟篇一
《鄉(xiāng)土中國》研究的是根植于中國農(nóng)村的鄉(xiāng)下人,。中國有幾千年的農(nóng)耕歷史，“鄉(xiāng)土中國”在某種好處上是中國傳統(tǒng)的符號,，在這個思想激蕩的時代里，成了暢銷書,。
持續(xù)者認為：靠務農(nóng)為生的鄉(xiāng)下人世世代代附著在土地上，以定居為常態(tài),，即便正因種種原因離開土地的農(nóng)民,，也像“從老樹上被風吹出去的種子”，又在新的土地上落地生根,。定居下來農(nóng)民附著在土地上，很少流動,，鄉(xiāng)土社會成了生于斯,、死于斯的社會。在缺少流動和變化的鄉(xiāng)土社會里,，每個人都在一個“熟悉”的環(huán)境里生活。在相對穩(wěn)定,、熟悉的生活環(huán)境下,，構成了許多鄉(xiāng)土中國的獨特現(xiàn)象：“規(guī)矩”即可約束行為，法律則大可不必;“常識”即可應付變化,，“規(guī)律”就可有可無了。
費孝通先生說,，中國社會是鄉(xiāng)土性的,。我很同意，正因我們的民族確實是和泥土分不開的,。在中國,，從女媧用泥土造人的傳統(tǒng)神話故事開始，到歷代的引起社會轟動和反思的農(nóng)民起義,，都與泥,、與土，分不開,?！巴痢?，是中國人的根，是中國人身上的烙印,，是中國人骨子里流淌著的東西?！颁z禾日當午，汗滴禾下土,。誰知盤中餐,，粒粒皆辛苦,?！边@首我們小時候就能朗朗背誦的詩,，其實就能說明以前中國社會以農(nóng)民為榮,，尊敬,、崇拜他們,。
中國人有“私”的毛病，費孝通先生從社會結構的角度來分析這個問題,。中國人的社會結構“是好象把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋”,，波紋的中心是自己，推及的遠近視財富和勢力而定,。波紋的中心既不相同，推及出去的圈子也就各不相同,，一切皆以跟自己的親疏遠近為出發(fā),，因此中國人缺乏團體意識、缺乏對權力和義務的共識和遵從,。在“推己及人”的波紋式社會結構中，也構成了維系人際關聯(lián)的道德要素：“親子和同胞,，相配的道德要素是孝和悌”,，“朋友,，相配的是忠信”，“在我們傳統(tǒng)道德系統(tǒng)中……很不容易找到個人對于團體的道德要素”,。
鄉(xiāng)土中國的“家”通常是父親一系的“大家”,，費孝通稱之為“小家族”,。鄉(xiāng)土中國的家不但承擔了生育的基本功能，而且能夠承擔政治,、經(jīng)濟,、宗教等社會功能。在我們的鄉(xiāng)土社會中,，家里要有家法，夫婦間要相敬如賓,，妻子要三從四德,。在鄉(xiāng)下，通常都是男的和男的在一齊,，女的和女的在一齊,，孩子們又在一齊，這是性別和年齡造成的距離,。中國人在感情上的矜持和保留，也是在這種社會格局中養(yǎng)成的,。
費孝通先生認為，鄉(xiāng)土中國不是一個法治社會,，“但是‘無法’并不影響這社會的秩序,，正因鄉(xiāng)土社會是‘禮治’的社會”，鄉(xiāng)土中國的“禮”靠社會傳統(tǒng)來維系和傳承,。
禮制不一樣于法律,，亦有別于道德,。在中國傳統(tǒng)社會里,，禮是從教化中養(yǎng)成了個人的敬畏之感,，是主動的,，如“非禮勿視，非禮勿聽,，非禮勿言”,。相比之下，法律是強行限制人的行為的,，而道德是整個社會所支持、默認的,。做了不道德的事,，即使有些還沒有嚴重到會受法律的制裁，卻必定會受到社會輿論的譴責,，即我們俗話說的良心的譴責,。
費孝通先生認為，薄弱的基礎決定了農(nóng)業(yè)社會不能建立起強大的權力帝國,，自給自足的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟也構建不出西方式的民主社會,，鄉(xiāng)村中國“在人民實際生活上看,，是松弛和微弱的,，是掛名的,，是無為的”,。在鄉(xiāng)村中國，亦有一種發(fā)生在長幼之間的很強的“教化權力”,，該種權力保證文化傳統(tǒng)的延續(xù)。
費孝通先生認為,，在鄉(xiāng)土社會，血緣關聯(lián)決定了社會地位,。在穩(wěn)定的社會之中,，血緣又推而廣之為地緣。因血緣和地緣而構成了一個個關聯(lián)緊密的社會群體,。在群體內部,，人們靠人情往來,，這樣就限制了商業(yè)的發(fā)展,。
最后,，作者認為,，鄉(xiāng)土社會的穩(wěn)定是相對的，只但是鄉(xiāng)土社會的變化極為緩慢,。緩慢的變化緩沖了變化可能帶來的沖突,，因此鄉(xiāng)土中國自春秋戰(zhàn)國之后,，少見思想激蕩,。緩慢的變化在名實分離的教化過程中得以實現(xiàn)――應對教化持續(xù)面子上的遵從,，具體執(zhí)行之中則遵循事實上的變化,。這一過程中,，恐怕也構成了國人心口不一,、陽奉陰違的一些陋習,。
費孝通先生已經(jīng)仙逝,，作為一個既沒有鄉(xiāng)村生活經(jīng)歷,，也沒有文科教育背景的人，對大師的理論做了一些揣測,，請費先生原諒這種無知無畏。
鄉(xiāng)土中國的感悟篇二
按照公司“讀書年”活動要求,，本月精讀書目為《鄉(xiāng)土中國》,，現(xiàn)將讀書心得分享給大家,。
費孝通的《鄉(xiāng)土中國》是社會學名著,。本書于1947年出版,，距今已有_年，書中給出的觀點,，即使放到今天對我們研究傳統(tǒng)中國及鄉(xiāng)土文化依舊不過時，十分具有指導意義,。
本書認為傳統(tǒng)農(nóng)耕文化下中國社會文化形態(tài)是一種沿襲已久的社會文化形態(tài),，有相對的穩(wěn)定性,，不會輕易隨著政權和制度的變化而消失，因此這本書提到了中國鄉(xiāng)土社會的很多特點,，結合自己生活的親身經(jīng)歷,，你會發(fā)現(xiàn)即使到了現(xiàn)在,，書中的很多東西講的其實也并不過時,。因為一個社會的發(fā)展具有很長的淵源,，社會形態(tài)中的特點在很長時間內會延續(xù)下來并且不會改變,。雖然可能你認為現(xiàn)在城鎮(zhèn)化程度高了,，中國社會沒那么“鄉(xiāng)土”了,。但是城鎮(zhèn)化,，只是把一個鄉(xiāng)土社會在外表上變得城市了,，而那些社會特點,，依然被延續(xù)了不少,。
讀到“文字下鄉(xiāng)”的時候,，我對本書的共鳴就開始深刻了，因為我的老家就農(nóng)村,，鄉(xiāng)土生活,，的確語言對他們更重要,，而文字更像是一種多余的東西。如今依然如此,，因為語言是有情感的,，所以鄉(xiāng)音聽起來才會那么的親切,，而文字的意義卻沒那么大的,。
再多讀一讀什么社會中“私”的概念，想想中國這個關系社會與法治程度,，不是離開了農(nóng)村就沒這特點了。
讀一讀長老統(tǒng)治，想一想現(xiàn)在一個老資歷依然可以具有的話語權,，這也不是只在舊時的大家族和農(nóng)村家庭中具有的特點,。
有很多東西你依然能夠在社會中發(fā)現(xiàn)它的影子，因為一個社會本來就是在不斷延續(xù)它的特點的,。個人覺得本書可以多讀，在書中理解社會,，而經(jīng)歷一段社會后再來讀這本書，則又會有不同的感覺,。這本書不但沒有過時，反倒能夠幫助理解“純城市文化”以外的很多社會現(xiàn)象,。
因此無論我們現(xiàn)在的現(xiàn)代化與西化的進程如何，鄉(xiāng)土與傳統(tǒng)依舊刻在了我們的基因里,，融在了我們的骨血里，所以在很多事情的處理上,，制度的建設上,，文化的發(fā)展上都能夠體現(xiàn)與西方的不同,，我覺得身為一個中國人,，需要了解一下我們生活的這片土地背后所蘊含的鄉(xiāng)土文化，因為鄉(xiāng)土中國就是你我成長的地方,，我認為費孝通先生的這本書對我的啟發(fā)很大,，也讓我更加了解中國。
鄉(xiāng)土中國的感悟篇三
剛剛接觸到這本滿是學術言論的書,，我是抵觸的,，覺得這書不是與我“同一世界”的事物,。但畢竟是必讀書目，在老師的引導與同學的陪伴下,，我慢慢靠近它,，漸漸發(fā)現(xiàn)自己改變了對《鄉(xiāng)土中國》的看法,。
它不像我以為得那樣生澀難懂,。文中常有生動的實例,，如“文字下鄉(xiāng)”一篇提到,，教授的孩子雖在學校成績好,，被夸聰明，但與鄉(xiāng)下孩子在一起捉蚱蜢時,，卻遠不及他們靈活敏捷,，這有力闡釋了一個人的知識文化水平與個人所處環(huán)境的需要有關，鄉(xiāng)下人也并非愚的道理,。
它不像我以為的那樣遠離生活,?！安钚蚋窬帧币黄刑岬健拔覀兊母窬趾孟癜岩粔K石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋”，想想自己的生活,，的確擁有與自己關系遠近不同的人形成的如“波紋”般的交際圈。
它更不像我以為的那樣平淡無趣,。這本書充滿了富有浪漫亦或哲理意味的句子,。“從個人說,，這個世界不過是個逆旅,，寄寓于此的這一陣子，久暫相差不遠,，但是這個逆旅卻是有著比任何客棧,、飯店更雜復和更嚴格的規(guī)律……只此一家,，別無分店,?！?，“一個孩子在一小時中所受到的干涉,，一定會超過成年人一年中所受社會指摘的次數(shù),。在最專制的君王手下做老百姓，也不會比一個孩子在最疼他的父母手下過日子為難過,。”……它們激起我對此書的閱讀興趣,，同時引發(fā)了我更深刻的思考。
“我敢于在講臺上把自己知道不成熟的想法,，和盤托出在青年人的面前，那是因為我認為這是一個比較好的教育辦法,。我并不認為教師的任務是在傳授已有的知識,，這些學生們自己可以從書本上去學習,，而主要是引導學生敢于向未知的領域進軍,。”通過此書我也了解到,，作者費孝通先生，原來是這樣一位富有勇氣與探索精神的開拓者,，著實令我敬佩不已。
在這本書中，還有令我印象最為深刻的一句話:“我們的民族確是和泥土分不開的了,。從土里長出過光榮的歷史,，自然也會受到土的束縛，現(xiàn)在很有些飛不上天的樣子,?！痹谌缃襁@個飛速發(fā)展的時代背景下，鄉(xiāng)土社會這種中國人民世代繁衍生息形成的固有結構,，是保存還是被改變……大概會引起很多人的沉思吧!
《鄉(xiāng)土中國》一書,，讓我收獲了很多,，在我的學習生涯中留下了濃墨重彩的一筆。
鄉(xiāng)土中國的感悟篇四
今天讀了一本小書，書雖然小,，但是很有啟發(fā),。有一個詞，叫醍醐灌頂，大概如此,，本來有很多模糊的想法，經(jīng)他一說,，便清晰起來。
這本小書是《鄉(xiāng)土中國》,，屬于中國社會學領域的名著經(jīng)典,。雖是經(jīng)典,，讀起來卻很輕松，因為這本書原是費孝通1946年在西南聯(lián)大教書時的講義,，后來應雜志之約,，改寫成了系列文章,，集合成了這本書。
費孝通在這本書里所做的,，不是田野調差或者個案分析,，而是對中國基層傳統(tǒng)社會進行解剖,。
中國歷來是農(nóng)業(yè)社會，我們的文化生長于這樣的社會中,，我們的行為和社會結構也受到這一條件的影響,。雖然我們早已宣稱現(xiàn)代化,，但是還有很多傳統(tǒng)的習慣殘留在我們的生活細節(jié)中,，讀這本書，可以看到它們的由來和原因,。
魯迅總是批判國民性,，可是光是批判并不管用，找出其中何以至此的原因,，才更科學,。標題不是噱頭，如若想要了解中國,，特別是中國社會的形態(tài),，這本書確實幫助很大。
下面是我的讀書筆記,。大概整理了每一章節(jié)的要點。
中國歷來是個農(nóng)業(yè)社會,，老百姓大多靠土地謀生,。游牧民族逐水草而居，種地的人因為莊稼長在土里動不了,，便常常定居一處,。種地的人聚居在一處,，便有了村子,。村子是中國鄉(xiāng)下常見的聚居社群,，這和美國很不一樣，美國鄉(xiāng)下大多是一戶人家自成一個單位,，中國甭管是三五戶還是上千戶總是聚村而居。
但是,，這樣的村子又往往是很封閉的,，村與村之間來往很少,，各自保持著孤立的社會圈子,，形成了一種生于斯、死于斯的社會,，很多鄉(xiāng)下人一輩子都沒有出過遠門。
正因為大家基本是固定的生活形態(tài),，便產(chǎn)生了一個熟悉的社會,，一個沒有陌生人的社會。
在社會學里,，我們常分出兩種不同性質的社會，一種沒有具體目的,，只因為在一起生長而發(fā)生的社會,；一種是為了要完成一項任務而結合的社會。前者是禮俗社會,，后者是法理社會。鄉(xiāng)土中國便是一個禮俗社會,，根本用不上法律,，大家都是熟人，知根知底，由傳統(tǒng)形成的禮俗便起到了規(guī)矩的作用,。
在熟悉的環(huán)境里生長的人，不太需要抽象的普遍原則,，他只要在接觸所及的范圍之中知道手段到目的間的個別關聯(lián)就夠了,。
在這一篇文章里，費孝通駁斥了“鄉(xiāng)下人愚笨”的觀點,，他認為,，鄉(xiāng)下人和城里人的心智并無不同,，不過是生長的環(huán)境不同,，所需要面對和學習的知識不同，我們不能以城里人的知識去考鄉(xiāng)下人，便認定他愚不可及,，如果鄉(xiāng)下人考一考你何時插秧，何時收割,，可就要輪到你一無所知了,。
對城里人來說,，知識靠文字來承載，但是鄉(xiāng)下人不識字,，很多屬于文盲,。對此,，費孝通提出了一個觀點：鄉(xiāng)下人不習文字，是因為在鄉(xiāng)土社會中文字并沒有什么作用,。
文字是一種符號，語言也是，在鄉(xiāng)下不一定非要把語言形成文字,，在鄉(xiāng)土社會中一個人所需要記憶的范圍和現(xiàn)代都市的人是不同的，鄉(xiāng)土社會是生于斯,、死于斯的,，生活經(jīng)驗大多是同一方式的反復重演,，一年四季，春夏秋冬,。
在一個常常變動的環(huán)境中，我們感覺到自己的記憶力不夠用,，需要文字這樣的外在象征,，但在鄉(xiāng)土社會中，這一切是多余的。
在這種社會里,，語言足夠傳遞世代間的經(jīng)驗了，當一個人碰到生活上的問題,，他必然能在一個年長的人哪里得到解決問題的辦法,，因為大家在同一環(huán)境中，走同一條路,，前人的經(jīng)驗可以發(fā)揮作。
扯遠一點,，我們現(xiàn)在雖然已經(jīng)進入現(xiàn)代,，但是還有很多鄉(xiāng)土社會的遺留習慣，比如很多人仍然遵循著上一輩的經(jīng)驗,，而事實上,，這些經(jīng)驗很可能經(jīng)不適宜于年輕人了,。
鄉(xiāng)土中國的感悟篇五
我懷著對社會學的極大熱情看了這本昂貴的《鄉(xiāng)土中國》?？赐曛?，我感觸很深。正如費老所說,，這本書是對“作為中國基層社會的地方社會是一個怎樣的社會”這一問題的一種嘗試性回答,。這里所說的鄉(xiāng)土中國，不是具體中國社會的草圖,，而是具體中國基層傳統(tǒng)社會所包含的一個特殊體系,，支配著社會生活的方方面面。這本書從以下幾個方面進行敘述：鄉(xiāng)土色彩,、書寫下鄉(xiāng),、重寫下鄉(xiāng)、不同秩序格局,、維護私德、親情,、男女之別、禮治,、無訟,、無為政治,、尊長統(tǒng)治,、地緣血緣,、名實分離、從欲到需等,。生動而全面地展現(xiàn)了鄉(xiāng)土中國的面貌。每章都有很多感觸,。這里我們將分別闡述關于“地球”的思考?！拔覀冋f鄉(xiāng)下人很土氣，雖然看起來有些輕蔑,，但這種土氣用得很好,?！巴痢弊值幕竞x是指土壤,。
關于風土人情和現(xiàn)代社會“我們都是熟人，打個招呼就行了,，還需要多說嗎,？”這種話是我們形成的地方習俗,，卻成了現(xiàn)代社會的障礙。現(xiàn)代社會是由陌生人組成的社會,。個人并不知道個人的所有細節(jié),，所以要搞清楚,。鄉(xiāng)土社會是從熟悉中獲得信任，現(xiàn)代社會是要簽一個字,，簽了字才能形成法律,。地方社會的信用并不重視契約，而是發(fā)生在一種行為的.規(guī)則為人們所熟知的可靠性而不加思考的時候,。我覺得這很明顯。當我們走出故土,，來到大城市北京,，會有很多不適應的地方,。我們會欣然答應別人。我們不明白為什么我們同意了,，卻沒有遵守,。我們不明白為什么不熟悉,，還是要笑得滿臉都是。所以,，我們會被人欺騙，被人傷害,，被人說成愚蠢,。然而，真的很蠢嗎,？只是我們的本土習慣已經(jīng)不適合這個現(xiàn)代社會了。
隨著時間的推移,，歷史進程不斷被記錄下來,?；仡櫳蟼€世紀中國社會學的發(fā)展，總會有很多名字刻在人們的腦海里,。費孝通先生作為一代學者的楷模，幾十年來在學術生涯中一直為之奮斗,，畢生致力于建立中國特色的社會學,。可以說,，他的作品是平等的,，他的知識是深刻的,；而他的代表作《鄉(xiāng)土中國》影響深遠,，堪稱經(jīng)典,。它仍然有益于年輕一代的學者,，引導他們探索中國傳統(tǒng)社會的特征，探索中國文化的深刻內涵,。
這是我第一次看《鄉(xiāng)土中國》,，我會看第二遍第三遍…希望每次都能有收獲！
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鄉(xiāng)土中國的感悟篇六
《鄉(xiāng)土中國》是費孝通先生于上世紀40年代創(chuàng)作的一本介紹中國基層——農(nóng)村的一本書,。距離現(xiàn)在已近80年,，我國發(fā)生了翻天覆地的變化,，有些問題已經(jīng)不復存在,。但以先生獨到的見解去看當時的農(nóng)村,，還是頗具新鮮感的,。
開篇先生首先為大多數(shù)人認為農(nóng)村人存在的“土”和“愚”進行了反駁?！巴痢辈粦撌琴H義詞,，中國的基層是鄉(xiāng)土性的,，是由于中國幾千年來都是農(nóng)業(yè)大國,，鄉(xiāng)下人離不開泥土，土地孕育了世世代代的人,，是鄉(xiāng)下人的命根，所以沾染土氣是難免的,?！坝蕖币彩怯捎谒幁h(huán)境的不同導致。鄉(xiāng)下人見車慌了手腳,，不知所措,，成里人認為他“愚”，城里人對于農(nóng)耕知識不懂裝懂,，鄉(xiāng)下人也可以認為他“愚”,，文字難以傳入鄉(xiāng)下是環(huán)境所致,，農(nóng)村圈子小，是熟悉的人之間的交流,。一個動作,，一個神情,，一句話就可以將想表達的表達的清清楚楚，文字也就失去了存在的意義,。但是城市是陌生人與陌生人組成的圈,，不能用鄉(xiāng)土社會的習俗應付,。于是，“土”成了罵人的詞匯,，“鄉(xiāng)”也不再是衣錦榮歸的去處,。
先生還解釋中國社會結構是差序結構，就如一個石頭丟入水中,，掀起一層層漣漪，以己為中心,，人脈由權利和財富的大小一圈圈排列出去，遠處的波紋淺，關系也薄,。但漣漪的范圍大,，到哪都想找點關系,。所以說中國人是“私”的,，缺少西方人的團結意識,。先生見解獨到，比喻生動,，一針見血的指出了我國社會存在了多年的問題。
書中還提到了很多當時中國鄉(xiāng)村存在的問題,，如男女有別,，長老秩序,，禮治秩序等,，我就不一一贅述了,，大家有興趣可以自己去了解,，一千個人眼中有一千個哈姆雷特。
其實書中的大多數(shù)提出的問題如今都不復存在,，但書中許多描述如今又可以引出不同的感受。先生在書中提到自己出國留學時奶媽給他包了一包鄉(xiāng)土,，水土不服時可以給飯菜里放些,。讓我想到表妹出國時帶了一盆花,，我嫌麻煩，花在哪都可以買,。她告訴我“重要的不是花,，是這盆土,，走到哪看到這一盆土,，都會覺得心安?！边@大概就是如今鄉(xiāng)土的魅力吧,，鄉(xiāng)土還是那孕育生命的鄉(xiāng)土，中國不再是那個風雨飄搖的中國!
《鄉(xiāng)土中國》此書,，余早有耳聞,，惜乎銳進之氣已減，加之事務纏身,，故于15年11月方粗略瀏之,。從社會學的角度來解讀中國傳統(tǒng)社會，是費孝通的一個大膽而又成功的嘗試,。書名中的“鄉(xiāng)土”二字,，既表明了傳統(tǒng)中國之基本屬性，當然,，從另一種角度來講,，也是作者觀察傳統(tǒng)中國的立足點,。
傳統(tǒng)中國是一個以土地為基本生產(chǎn)資料的社會,，土地是固定在地球上而不可移動,，由此，以此謀生的中國農(nóng)民也在日常的言談舉止不免帶有種.種“鄉(xiāng)土氣息”(非貶義,，僅僅只是一種客觀的描述),。鄉(xiāng)土社會,，強調的是一種靜止的,、固態(tài)的生活秩序,。處在這種秩序下的人們,，對于秩序服從的原動力既不是橫暴權力，也不是契約社會中的同意權力,，而是在經(jīng)年累月反復訓練積累出來的傳統(tǒng)。傳統(tǒng),，在相對靜止的社會中,，具有壓倒一切的權威性,，這也是所謂禮治社會產(chǎn)生的根源。
與西方的團體格局不同,，傳統(tǒng)國人社會生活結構偏向于以血緣和地緣為基礎的差序格局,。所謂差序格局，指的是以父系親屬關系為主軸,，異性親屬關系為輔軸的網(wǎng)絡關系,。這種格局通常需要考慮血緣,、地緣、政治地位等因素的影響,。對于該概念的研究在現(xiàn)代廣告?zhèn)髅綄W等領域有著廣泛的應用,。
此書還研究了文字下鄉(xiāng),、男女有別,、無為政治,、長老政治,、名實分離等問題，可以說,，此書以鄉(xiāng)土中國為基本論點,，進而將研究領域擴展到了傳統(tǒng)中國的社會結構及國民特性等問題。
本書語言樸實而又立意深遠,，篇章結構看似紛繁復雜實則自成一體，是不可多得的大家之作,。
《鄉(xiāng)土中國》是費孝通先生的一本影響頗大的書,，全書僅五萬多字,，可謂“大家小書”.而全文通俗易懂,，語言活潑,，描述了一個包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的體系.讀完這本書后,，應對大作,，當然不敢談有什么意見,，只是淺談一下自我的看法.
費先生在書中給我們展示了鄉(xiāng)土社會的特點所在.
從基層上去看,，中國社會是鄉(xiāng)土性的.我們的民族確實是和泥土分不開的,，u中國的禮貌的根源就是土地，是取資于土地的.古往今來,，中國人有這么一個傳統(tǒng)，安土重遷,，口袋里有了點積蓄就去買地.哪天衣錦還鄉(xiāng)了，就得置地購宅.或許大家都覺得,，別的東西說不定哪些時候就失去了，而僅有土地它是正正當當?shù)鼐驮谀抢锏?
鄉(xiāng)土的非流動性就直接導致了血緣和地緣的出現(xiàn).血緣是一套根據(jù)血緣親疏關系來決定對對方權力和義務的體系,，血緣是穩(wěn)定的力量.而地緣在人口不流動的原始狀態(tài)下是和血緣合一的.也就是說血緣相近的群體在土地允許的狀況下是生活在一齊的,，僅有土地上的資源不夠了，才會有一部分人漂流帶到外地,，要么在另外一個群體里生活下去，要么重新開辟一個群體.而前者往往是不被另外一個群體所理解的，因為在地緣上他們是不相接近的.
從社會秩序來看,，在鄉(xiāng)土社會中,，“禮治秩序”是占主要地位的.我們能夠說鄉(xiāng)土社會是“無法”的社會，因為它是“禮治”的社會.但禮治并不是說是根據(jù)個人好惡的統(tǒng)治,，而是社會公認合式的行為規(guī)范.所說的“禮治”也并不是君子統(tǒng)治，它包含著國家暴力,，社會階層的嚴格命定，各種在今日看來屬于野蠻殘暴的某些行為也是屬于“禮治”的范疇.比如陪葬,，株連等那都是禮,，是人們心中構成的共同的行為習慣.也就是說,，禮并不是靠一個外在的權利來推行的,，而是從教化中養(yǎng)成了個人的敬畏之感,，使人膺服.在鄉(xiāng)土社會中,，人服于禮是主動的,，是世世代代傳下來的價值觀念.但“禮治”在表面上是人們行為不受規(guī)律拘束而自動構成的秩序,，其實不然,，它只是主動服從于成規(guī)而已.也就是說,，禮治的可能必須以傳統(tǒng)能夠有效的應付生活問題為前提，但在一個社會變遷很快的社會里,，傳統(tǒng)的效力時無法維持的,，所以費先生指出,，“禮治”也將會在社會變遷中慢慢走向“法治”,，這是“禮治秩序”的未來,，也是鄉(xiāng)土社會的未來.
費先生也在書中提到鄉(xiāng)土社會中權利的四種性質方式:從社會沖突中所發(fā)生的橫暴權利,，從社會合作中所發(fā)生的統(tǒng)一權力,，從社會繼替中所發(fā)生的長老權力,，從社會變遷中所發(fā)生的時勢權力.在安定的社會環(huán)境中,，長老權力是強勢的，而時勢權力則相對不發(fā)達.時勢權力的權力的構成充分地說明了中國鄉(xiāng)土社會的環(huán)境是固定的,，變遷慢.
“差序格局”是費先生的獨創(chuàng)，在書中,，他打了個比方，將西洋的“團體格局”和中國的“差序格局”區(qū)分開來:西洋的社會有些像我們在田里捆柴，幾根稻草束成一把,，幾把束成一捆，幾捆束成一挑,，每一根柴在整個挑里都屬于必須的捆,、扎,、把;而中國的社會格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋,，每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心.
經(jīng)過這個比喻,，費先生把中國傳統(tǒng)社會的特點形象具體地表現(xiàn)出來了:,。
首先是執(zhí)行私人道德.“私”的毛病在中國的鄉(xiāng)土社會中實在是一個較為嚴重的弊病，“事不關己,，高高掛起”“個人自掃門前雪,，莫管他人物上霜”就能夠顯現(xiàn)這點.而在西洋的團體格局中，道德的觀念是建立在團體和個人的關系上的,，團體是超于個人的存在.其次是確定標準的隨機性.中國社會富于伸縮的社會圈子會隨著勢力的大小而變化，對于不一樣的環(huán)境和人事,，自然就會有不一樣的對待方法，我們往往講的是攀關系,，講交情.而西洋社會將的是權,，社會對每個人是公道的人對人遵守的是一樣的規(guī)則,，就是要互相尊重權利,，而團體對個人也必須保障這些個人的權利.再次就是模糊的社會組織的界限.比如在書中提到的關于“家庭”的概念,，在中國,，“家庭”這詞是含糊得很,，能夠是自我和太太,，能夠是加上孩子,，還能夠是加上其他的伯叔侄子之類的.而在西洋社會，“家庭”就是指他以及妻子,，未成年的孩子，明確得很.最終就是社會結構的層次化.中國的傳統(tǒng)社會向來就是階級社會,，上下級關系的明確規(guī)定,，使得社會層次分明,，鄉(xiāng)土中國的社會網(wǎng)絡是由等級差別的.而在團體格局中,，人是平等的，是被一視同仁的.
費先生說,，在差序格局中，以己為中心,，向“石子”一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會關系,，像水的波紋一般，一圈圈推出去,，愈推愈遠,，也愈推愈薄.能夠這么說，在立體社會中,，每個人都是石頭,，而當這些石頭一齊扔進水中的時候，就產(chǎn)生了許多的中心點,，這些點各自推出去的波紋在不斷交匯，并且還不斷移動，由此我們能夠聯(lián)想到人類社會中人們之間相互關系的強弱也會因相互作用而處于不停的變動之中,，或者說個人“圈子”的范圍在不斷地“伸縮”,，這樣的動態(tài)模式也許能夠更形象地體現(xiàn)出“差序格局”中人與人之間復雜和變動的相互關系.
而在中國復雜和變動的社會關系是有著它的社會根源，能夠這么說,，“差序格局”的構成是深深植根于中國傳統(tǒng)的道德體系之中的.在《鄉(xiāng)土中國》里,，費先生指出中國傳統(tǒng)社會中的“差序格局”是由儒家文化中孕育出來的，而孔子所提出來的“推己及人”正是這樣一種模式,，在中國這種社會結構里，從自身到他人正是一種推的過程,，社會關系是逐漸從一個一個人關系推出去的.儒家所看重的倫理之道鬼神,，“君臣，父子,，貴賤,，親疏，爵賞,，夫婦,，政事,，長幼,，上下”正是傳統(tǒng)“差序格局”的狀況,，就是要建立社會等級和社會制度.
以上是本人看完《鄉(xiāng)土中國》后的一些想法，其實看完《鄉(xiāng)土中國》之后有許多的感想,，但又不足以成文，所以只將能成文者呈現(xiàn)出來了.
鄉(xiāng)土中國的感悟篇七
《鄉(xiāng)土中國》是費孝通先生的一本影響頗大的書,全書僅五萬多字,可謂“大家小書”,描寫了一個包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的體系,。下面是小編為大家整理的《鄉(xiāng)土中國》讀書心得感悟,。
作文,。
《鄉(xiāng)土中國》此書，余早有耳聞,，惜乎銳進之氣已減,，加之事務纏身,，故于20xx年11月方粗略瀏之,。從社會學的角度來解讀中國傳統(tǒng)社會,，是費孝通的一個大膽而又成功的嘗試。書名中的“鄉(xiāng)土”二字,，既表明了傳統(tǒng)中國之基本屬性,，當然,，從另一種角度來講,，也是作者觀察傳統(tǒng)中國的立足點。
傳統(tǒng)中國是一個以土地為基本生產(chǎn)資料的社會,，土地是固定在地球上而不可移動,，由此，以此謀生的中國農(nóng)民也在日常的言談舉止不免帶有種種“鄉(xiāng)土氣息”(非貶義,，僅僅只是一種客觀的描述),。鄉(xiāng)土社會，強調的是一種靜止的,、固態(tài)的生活秩序,。處在這種秩序下的人們，對于秩序服從的原動力既不是橫暴權力,，也不是契約社會中的同意權力,，而是在經(jīng)年累月反復訓練積累出來的傳統(tǒng),。傳統(tǒng),，在相對靜止的社會中，具有壓倒一切的權威性,，這也是所謂禮治社會產(chǎn)生的根源,。
與西方的團體格局不同，傳統(tǒng)國人社會生活結構偏向于以血緣和地緣為基礎的差序格局,。所謂差序格局，指的是以父系親屬關系為主軸,，異性親屬關系為輔軸的網(wǎng)絡關系,。這種格局通常需要考慮血緣,、地緣,、政治地位等因素的影響,。對于該概念的研究在現(xiàn)代廣告?zhèn)髅綄W等領域有著廣泛的應用。
此書還研究了文字下鄉(xiāng),、男女有別、無為政治、長老政治,、名實分離等問題,，可以說，此書以鄉(xiāng)土中國為基本論點,，進而將研究領域擴展到了傳統(tǒng)中國的社會結構及國民特性等問題,。
本書語言樸實而又立意深遠,，篇章結構看似紛繁復雜實則自成一體,，是不可多得的大家之作。
看完鄉(xiāng)土中國,，對我的影響很大，我思考了好多問題,。最主要當然是從法的角度想了好多。法也是一種傳統(tǒng),，在中國這樣一個情大于法的社會,，的確,，要想實現(xiàn)法治,，還得經(jīng)過我們漫長歲月的奮斗,，前赴后繼的法學家的奮斗,。
費先生所描述傳統(tǒng)基層的鄉(xiāng)土社會與我的生活環(huán)境有很多的相似之處,，甚至可以說它將我的生活環(huán)境用簡單而明了的文字抽象之后，再還給我,。原來以為是個例或是當做笑話的事情也有其必然性,，生活中墨守成規(guī)的風俗,、慣例也有深刻的成因，最重要的是它讓我感受到：學術與生活在我的腦海里第一次這樣緊密的聯(lián)系起來,。
《鄉(xiāng)土中國》研究的是根植于中國農(nóng)村的鄉(xiāng)下人。中國有幾千年的農(nóng)耕歷史,，“鄉(xiāng)土中國”在某種意義上是中國傳統(tǒng)的符號,。在改革開放的當代中國，“鄉(xiāng)土中國”這一符號有著實實在在的研究意義,。費孝通認為：靠務農(nóng)為生的鄉(xiāng)下人世世代代附著在土地上,，以定居為常態(tài)，即便因為種種原因離開土地的農(nóng)民,，也像“從老樹上被風吹出去的種子”，又在新的土地上落地生根,。定居下來農(nóng)民附著在土地上，很少流動,，鄉(xiāng)土社會成了生于斯、死于斯的社會,。在缺少流動和變化的鄉(xiāng)土社會里,，每個人都在一個“熟悉”的環(huán)境里生活,。
在這樣相對穩(wěn)定,、熟悉的生活環(huán)境下，形成了許多鄉(xiāng)土中國的獨特現(xiàn)象：“規(guī)矩”即可約束行為,，法律則大可不必;“常識”即可應付變化,，“規(guī)律”就可有可無了,。
他還說中國人有“私”的毛病，費孝通從社會結構的角度來分析這個問題,。中國人的社會結構“是好象把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋”,，波紋的中心是自己,，推及的遠近視財富和勢力而定,。波紋的中心既不相同，推及出去的圈子也就各不相同,，一切皆以跟自己的親疏遠近為出發(fā)，因此中國人缺乏團體意識,、缺乏對權力和義務的共識和遵從,。這一點其實我是不太同意的,，中國人團隊意識也挺強啊,。
現(xiàn)下的農(nóng)村也不是當初那個封閉自守的鳥籠村,由于改革開放的影響和西方經(jīng)濟的帶動下,農(nóng)村人也不得不走了出來,，為何農(nóng)村和城鎮(zhèn)都有私的現(xiàn)象,其實根本原因還是競爭帶來的副產(chǎn)品,，費孝通先生說的認為,打個比方來理解,就是說明“當一群鳥是一個團體的,因為熟識而在無形中有了一種關系,有了這個關系就減少了不良競爭”,而一只只不相聯(lián)系的鳥之間,由于沒有這種關系,就容易產(chǎn)生“私”的現(xiàn)象,，人也一樣,俗話說的好,，“蕓蕓眾生,皆為利來”,這里的“利”是泛指對自己有好處的事物,，如果沒有好處的事,從相反角度就是無益之事,試想誰愿意做對自己無益的事呢?有句話也說的蠻有意思,就是“一人吃飽,全家不餓”,，如果連自己也吃不飽,又怎能照顧到別人的肚子呀,。要人做好事,也必須先自己做好事,做表率,，當人人做好了自己的本分事,國家地區(qū)也就達到興盛繁榮了，而一些對個人無益的事,對群體有益的事,，有時也不得不舍小為大,建立制度,法律,建立一種關系,強行實施,。
長久以來,，人們總認為凡事要按慣例行事，卻不曾想到要依法行事,。鄉(xiāng)土自身的禮儀和秩序有效的應付著生活中出現(xiàn)的各種問題，但是并不決斷于個人專斷的權力,，或者呆板的法規(guī)條文,，秩序的維護者是漫長的上下五千年的歷史傳統(tǒng),，以及在此傳統(tǒng)中為人們所認同的風俗,、人情、習慣,、禮儀等等,。因此我認為，中國的法治事業(yè)要得到發(fā)展,，必須先改變人們的思想,，樹立法治觀念。
費老推論,，既然是禮治社會,，那么禮就不僅僅是禮貌,，不懂禮就簡直是個道德問題,，如果有官司非打不可，那必然是因為有人破壞了規(guī)矩,。我非常贊同他的觀點,，中國鄉(xiāng)土社會的理想是沒有法律和政治的,，因為一切都按照祖先流下來的規(guī)矩進行,，政府的統(tǒng)治以教化為主，苛政猛于虎,，來到這個世界的新生兒自有父母教化他們適應這些規(guī)矩,。這就實現(xiàn)了無為而治的理想,。
費孝通先生在書中還談到當時一些人提倡的文字下鄉(xiāng),。很多人認為鄉(xiāng)下人愚,，但是費老認為不應該這么說，鄉(xiāng)下人不是智力上笨,，只是知識上不足，更確切的說是知識結構不一樣,。他們的知識足以應付他們的生活,，而對于城市的文明生活當然不甚了解了，這種不了解就像城里人分辨不了麥子和韭菜,、不會爬樹,、不會抓魚一樣,，沒什么值得取笑的,。作者進而探討了語言的產(chǎn)生以及和人類生活的關系,。文字的產(chǎn)生原是為了不同空間和時間的人交流的，但是在鄉(xiāng)土社會,，由于生活的一成不變和空間的穩(wěn)定性和封閉性，口頭語言完全可以滿足他們的生活需要,，這使得鄉(xiāng)土社會對文字的依賴性大大減弱,，而且人們通常認為面對面的交流遠比書面語言表達的東西豐富準確。
總之,，中國現(xiàn)在正處在轉型階段,，是一個現(xiàn)代性與鄉(xiāng)土性矛盾著的國家,。中國的法制化還需要努力,，很艱苦的努力，中國要進行現(xiàn)代化國家建設,，必須處理好鄉(xiāng)土性的問題,。加強人們的規(guī)則意識，完善法律法規(guī),，推行依法治國,，提高人們的綜合素質,，這些都是我們國家必須要面對的事情，值得我們進一步去思考,。這也是讀完費老先生的鄉(xiāng)土中國，我能想到的,，在我們這樣一個情大于法的有這太沉重的歷史積淀和文明傳統(tǒng)的國家實現(xiàn)法治社會所要做的最關鍵的一面,。
費孝通先生把這本小冊子稱為“不成熟的果實”,，但這本小冊子卻是展現(xiàn)中國鄉(xiāng)村圖景、研究中國傳統(tǒng)社會不可或缺的一份參照,。費先生用自己的親身經(jīng)歷與感悟，將自己在鄉(xiāng)村實踐中的所見所感融合在了社會學這一偌大的智慧體系中,，將中國鄉(xiāng)村社會中的一幕幕具體情境抽象成一些符號和概念,，或許正如他自己所說,，“這里講的鄉(xiāng)土中國，并不是具體的中國社會的素描”,，而是勾勒成像的色彩線條背后更為凝練點睛的筆道與風骨,，是鄉(xiāng)村社會生活習俗背后的文化沉淀與精神承載。
鄉(xiāng)土中國以《鄉(xiāng)土本色》開篇,。的確，用“土”字來形容鄉(xiāng)下人是最恰當不過的,，土地不僅養(yǎng)育著一方人的成長，還寄托著他們的終老;不僅寄棲著他們的一生,，還替他們養(yǎng)育繁衍著世世代代,。生活在鄉(xiāng)村的人以土地為生活的根基,，絲絲縷縷都牽扯著泥土，怎么能不沾染點土氣,，又怎么不是鄉(xiāng)土本色呢,。中國人歷來安土重遷,，這也是因為以農(nóng)業(yè)為生的農(nóng)民是附著在土地上的,，土地是根本，是搬不動也離不開的,，只有當一個地方繁衍至人口到了極限，才會有一部分人去開拓新的地方,。正是這種與土地相依相息的生活方式,，成就了中國鄉(xiāng)土社會的特有文化,。鄉(xiāng)土就是本色,，即便隨著現(xiàn)代化的推動鄉(xiāng)土早已成為粗俗,、野莽的象征，在國際化中的經(jīng)濟較量中農(nóng)村總是作為城市化進程的阻礙被擠壓,、貶低,，誰也改變不了，多少年前的我們祖上先輩都是依存著土地代代相傳的事實,，誰也否定不了，當今社會再先進發(fā)達也離不開靠著一身鄉(xiāng)土氣耕種收獲的衣食父母,。
說起鄉(xiāng)村社會的不變求穩(wěn),，從小在農(nóng)村長大的我是深有體會,。這種不變的心理不僅在個人中,、一個家庭中，而是在整個農(nóng)村的普遍觀念中,、在代際相傳中，根深蒂固,。以前我將這理解為傳統(tǒng),、保守,，因為農(nóng)村社會圈子封閉,，對外來事物和變動的接受能力差,，只是想著在自己的一畝三分地上過著知足的生活,，大概實在是沒什么可失去了，所以即使日復一日地碌碌無為,，他們也樂得求個平平淡淡,。于是乎,，鄉(xiāng)村中的許多生活習慣于模式都由這個不變而衍生出了來,。
因為不變,，空間的固定和時間的簡單復制，文字在鄉(xiāng)土社會成了多余的東西,。當今社會，人們把不識字,、不會寫字的人叫做文盲,，現(xiàn)代教育的發(fā)展目標之一就是全面掃除文盲，但是在鄉(xiāng)土社會,，文字這個東西卻是可有可無、不見得受待見,。很多農(nóng)村人文化水平低，被城里人嘲笑愚蠢,，費孝通先生卻認為鄉(xiāng)下人不是因為“愚”,，而是由于鄉(xiāng)土社會的本質決定其不需要文字,，在《文字下鄉(xiāng)》和《再論文字下鄉(xiāng)》中他分別從空間和時間兩個角度論證了這一點,。首先從智力上說,，鄉(xiāng)下人和城里人是沒有高下之分的,，這一點有過親身經(jīng)歷的費老在文中就以自己孩子的例子做比。所不同的是,，城里的孩子受教育的機會、和文字打交道的機會更多,，見的世面更廣,，所以在學習上容易顯得更勝一籌;鄉(xiāng)下的孩子沒有有文化的父母，沒有接觸更好教育的機會,，但同時他們也沒有養(yǎng)尊處優(yōu)的條件，而是從小見慣十分接地氣地生活技巧,，學做各種農(nóng)活,，積累了不少生活經(jīng)驗,，所以從解決問題的實踐能力上看,，鄉(xiāng)下孩子不一定比城里孩子低,。在這個基礎上再看文字在鄉(xiāng)村的應用也就不用扯到智力問題了。農(nóng)村其實是一個個小圈子社會,，是一種熟人社會，圈子里的人都是世代生于斯,、長于斯的，是天天都能見面的,，是互相了解得不能再了解了，在這種面對面的直接接觸中,，語言就已經(jīng)足夠滿足交往的需要,，作為間接工具容易產(chǎn)生歧義又多有不便的文字就顯得沒那么必要了,。
《鄉(xiāng)土中國》這本書是我進入大學后課余讀的第一本書?？赡苁怯捎诘谝淮紊孀闳宋纳鐣茖W，對這一大類學問很是陌生,，書讀得不是太順利,，加之日常學習和時間的安排上不合理,，一個學期快結束了,，我總共才讀完了前3章。對此,，我感到非常羞愧,，費孝通老先生的“差序格局”都還沒有讀到，真是慚愧萬分,。不過,，我還是會利用課余時間把全書看完。
然而,，只這前三章,，就已讓我獲益匪淺,。讀完以后，我對中國的鄉(xiāng)土社會有了基本的了解,，也認識到世代生活在鄉(xiāng)村的居民身上的一些性格和特質，這是我以前不曾知道,、也不曾想過的,。作為一名大學生,，我對大師的著作沒有資格做評論,，在這里僅就《鄉(xiāng)土中國》的第一章《鄉(xiāng)土本色》談一談個人的一點體會和感悟。
費孝通先生是我國著名的社會學家,、人類學家,、民族學家和社會活動家。他于1947年根據(jù)所講“鄉(xiāng)村社會學”寫成《鄉(xiāng)土中國》,。本書嘗試回答了“作為中國基層社會的鄉(xiāng)土社會究竟是個什么樣的社會”這個問題,。
關于“鄉(xiāng)土中國”這個概念，費先生在書中指出：“這里的鄉(xiāng)土中國,，并不是具體的中國社會的素描，而是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的體系,，支配著社會生活的各個方面,?！睋Q言之,，“鄉(xiāng)土中國”是中國特具的一種體系,，它包含在具體的百姓生活里,，老百姓遵循它而生活,。
在第一章開篇，費先生開宗明義的提出：“從基層看去,，中國社會是鄉(xiāng)土性的?！边@為“鄉(xiāng)土中國”下了定論——中國社會的基層(基本)是土生土長的鄉(xiāng)村人。
在這一章,，先生著重闡述了中國鄉(xiāng)土社會的主要特征,，即鄉(xiāng)土的本色是什么,。我把它總結概括為下面的四點,。
首先,，在習俗上，鄉(xiāng)村人和其居住的鄉(xiāng)村有著很強的傳統(tǒng)性,，而且這種傳統(tǒng)性很難被改變。也就是說,，在鄉(xiāng)村居住的人都有一個“根”在身體里邊,。這個“根”，這種傳統(tǒng)性是源于人們世世代代和泥土打交道而形成的,。比如費先生講他媽媽給他一包家里灶上的泥土,，讓他在想家的時候煮一點吃,。這種方式現(xiàn)在看來很荒謬了,，但對世代與土分不開的農(nóng)村人來說，這無疑是一種心靈的寄托。就像余光中先生在《鄉(xiāng)愁四韻》中寫的那樣：“給我一朵臘梅香啊臘梅香,，母親一樣的臘梅香,。母親的芬芳,，是鄉(xiāng)土的芬芳,，給我一朵臘梅香啊臘梅香,?！逼丛谕?，思念家鄉(xiāng),，想到的一草一木都散發(fā)著鄉(xiāng)土的芬芳,，鄉(xiāng)土跟母親又緊緊聯(lián)系在一起，泥土是母親,，母親就像泥土,。從中可見從農(nóng)村走出去的中國人對生于斯長于斯的家鄉(xiāng),，對踩在腳下的泥土的強烈依賴和深厚感情。我們常說“落葉歸根”,。樹高千丈,，葉落歸根;人在旅途,，哪怕海角，哪怕滄海桑田,，心中日夜縈繞著的永遠都是故鄉(xiāng),，永遠也放不下扎在心里的這個“根”。這個情結可以說是所有傳統(tǒng)中國人的一種特質,。像美國就不行,，美國的居民是從世界各地移民過去的，才兩百多年歷史,，沒根!所以說，“土”在我們的文化里占著最重要的地位,。這就是所說的傳統(tǒng)性,，很難改變的,，它源自農(nóng)民們(當然這是最初的發(fā)源,、基層,，后來擴大到不僅是農(nóng)民)對泥土的依賴。
這個傳統(tǒng)性產(chǎn)生的原因在我看來有兩點,。第一點,，農(nóng)民以種田為業(yè),，天天與泥土打交道,，自然而然產(chǎn)生了感情,。第二點,，農(nóng)業(yè)是世世代代的工作，從上面不知多少代一直傳下來,，幾千幾萬年，一直延續(xù)下來,，不曾斷過，是完完整整的一個整體,，一個脈絡,。滿足這兩點,，傳統(tǒng)性就逐漸產(chǎn)生,。這是個長久的過程,，需要相當長的時間才可能形成。
中國鄉(xiāng)村的第二個特征,，我總結為不流動性。費先生在書中說：“以農(nóng)為生的人,，世代定居是常態(tài),，遷徙是變態(tài)?！币驗榉N地的人的地是不容易搬動的,，你需要一年四季守著你的“一畝三分地”,，有許多農(nóng)活要去干。久而久之,，就形成了人口不流動的特點。一個家族的人住在這里,，那么他的后代一般也會在此定居,。舉個簡單明了的例子,，就是農(nóng)村的姓氏,。雖然不斷有外來人口的遷入，但這只占少數(shù)的比重,，微乎其微,。所以看家譜，上面一代一代從上到下，還是同一個姓占主線,。如果一旦到哪一代的哪一家突然改姓了,，那么人們就會認為這一支斷了,，沒辦法再延續(xù)下去了。農(nóng)村里現(xiàn)在依然很重視這個,。所以,，你不出去，別人也很少進來,，這是不流動——反映到生活起居上就是“安土重遷”這個詞,。
這樣也就自然而然引出了第三個特性——聚村而居。聚村而居——村與村之間相互較為孤立,、隔膜,。上面說的不流動是從人和空間上說的,，這個是從人和人在空間的排列上說的。兩者有一定關聯(lián),，我認為是有點因果的關系。因為村子里的人世代定居,，不怎么流動，因此導致村與村的交流,、聯(lián)系變少了，村子就孤立存在了,。這有些像國與國的關系：可以合作,，但都自己獨立。
聚村而居的原因,，費先生講得很明白,，也很有道理：“一,、每家所耕的面積小,，所謂小農(nóng)經(jīng)營,，所以聚在一起住，住宅和農(nóng)場不會距離得過分遠,。二、需要水利的地方,，他們有合作的需要,，在一起住，合作起來比較方便,。三,、為了安全，人多了容易保衛(wèi),。四、土地平等繼承的原則下,，兄弟分別繼承祖上的遺業(yè)，使人口在一地方一件一代的積起來,，成為相當大的村落?！?/p>
由于大量的聚村而居，因而鄉(xiāng)土社會的生活是富于地方性的,，即活動范圍有地域上的限制,，每個地方有各自不同的風俗,。即便在同一個省內，也會有所不同。我是山東人,，山東省內一共有17個地級市,，各市無論是語言、居民的性格,、還是生活習慣,、風俗風貌，都有很大不同,。你要我講一講山東話,，什么叫山東話?這個問法本身就不對,。山東話多了，每個市的話都不一樣,，你叫我怎么講?要我講,，我只會講萊蕪話,，還講得不好(從小就說普通話，萊蕪話一直沒學好),。萊蕪市和泰安市,，這兩個城市是挨著的,，口音上卻有很大差異。萊蕪話音調較平,，很少有兒化;泰安話音調起伏較大,，兒化音更多一點。濟南和煙臺,，口音更是天壤之別。這就是非常明顯的地方性,。
第四個特征,，我稱之為“熟悉”與“規(guī)矩”,。亦即約定俗成,。這個比較好理解。農(nóng)村正是由于它的不流動性,，人口性質很少發(fā)生變化，“每個孩子都是在人家眼中看著長大的,，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的?！币虼?，許多習慣就慢慢約定俗成，不言自明了,，這又叫作規(guī)矩,。“規(guī)矩不是法律，是‘習’出來的禮俗,?！薄班l(xiāng)土社會里從熟悉得到信任,。”我的老家我回去過一次,，在那里我看到,，一家結婚，大半個村子的人都跑去參加,、去吃酒席;一家死了人，差不多全村人前往悼念,。這種自發(fā)的不假思索的行為完全是源自長年累月的熟悉，這不是規(guī)定出來的結果,。
以上便是我對于費孝通先生所論中國鄉(xiāng)土社會的主要特征的一些理解和想法,。這四大特征,，回答了什么是鄉(xiāng)土的本色。盡管本書我只看了很少一部分,，但對鄉(xiāng)土社會、鄉(xiāng)土文化我已經(jīng)有了很多想法,，對不少日常生活中常見的現(xiàn)象也進行了一些探索和分析，我覺得這是個好的開端,，我會在這條路上繼續(xù)走下去。
我覺得我是一個特別幸運的人,，本來是以戲謔的心理拿起這本《鄉(xiāng)土中國》，想著我在湘潭看這本書真的是非常應景,。但是沒想到這是一本特別專業(yè)嚴肅認真的書,，我斷斷續(xù)續(xù)地看了一個月，很多地方都還是不是很懂,，但是還是感覺受益頗多。
這本書年代久遠,，作者是從上個世紀20xx年代開始研究中國的鄉(xiāng)村社會學,，經(jīng)過了十多年的研究才定稿出版?？傊谀莻€年代，有一個學者專心致志地去做這樣的一個研究,，是一件讓我特別感動欽佩的事情。
鄉(xiāng)土社會是相對靜止,，穩(wěn)定的,，所以它的發(fā)展進程就相對比較緩慢，從鄉(xiāng)土社會進入現(xiàn)代社會的過程中,，很多突然迅速涌入的東西無法用鄉(xiāng)土社會的根生于土地的習俗來應對,，所以土氣就成了罵人的詞匯,，鄉(xiāng)再也不是衣錦榮歸的去處。而且我覺得作者說的很對,，不同的社會環(huán)境不能用同一種標準去衡量，什么是愚什么是聰明,，這是一種相對的關系。而且愚是一種智力缺陷,，這樣去描述鄉(xiāng)村孩子是非常侮辱的。如果同樣是連學習和接受教育的機會都沒有,，那這種嘲笑才顯得相對公正,，但是并不見得絕對的知識是衡量的標準，還有身體素質和動手能力,。
農(nóng)村與土地的關系密切相關，溶于骨子里,，血緣決定地緣，地緣就有排斥性,，人口不流動,，所以新客想要融入一個村子是非常難的事情，除非他有土地,，但是土地又是氏族的受著保護。
作者對于鄉(xiāng)土社會的不成文的秩序特別推崇,，他認為這是一種出乎與道德上的禮制,，現(xiàn)代社會的法律會破壞會誤解，是一種被動和強制,。但是我覺得傳統(tǒng)固然可貴，穩(wěn)定的社會結構不代表不發(fā)展,，在劇烈的時代大沖擊上看,，新問題的涌出會加劇，那么按照原有的進程,，相關秩序的出現(xiàn)是會落后的，法治是必然的趨勢和進程,，這是需要協(xié)調和認可的,。
他過于否認農(nóng)村中夫婦兩性之間的作用，鄉(xiāng)土社會固然是一個大的團體,，但是也是以一個個男耕女織的小家庭組成,，我覺得這種兩性之間的聯(lián)系不是淡漠的，而是牢固的,，以這種聯(lián)系作為軸才能促進宗族和諧。
總之社會學社會現(xiàn)象是非常深奧的東西,，是一種綜合的學科,。
在上世紀四十年代的云南鄉(xiāng)村中,，有一所聚集了全中國最優(yōu)秀的知識分子的學府，名曰西南聯(lián)大,。在聯(lián)大里教書的，都是各個科目的頂尖專家,。費孝通先生就是其中之一,，他教授鄉(xiāng)村社會學。十四講的鄉(xiāng)村社會學講義結成冊,，就成了我手中這本《鄉(xiāng)土中國》。
不得不說,，這本書的語言并不算是極佳的典范,，邏輯性也有待商榷，但是其中蘊含的許多思想，經(jīng)過了七十年的滄桑變遷,，仍然歷久彌新,。
作者首先提到了中國社會的鄉(xiāng)土性,，他說中國的基層是鄉(xiāng)土性的，而這一說法,，即便是經(jīng)歷了改革開放,、生產(chǎn)勞動力向城市顯著遷移的當今，仍是正確的,。新聞聯(lián)播里總提到“走基層”，領導人走的便是農(nóng)村農(nóng)戶小作坊小工廠,，可見中國的基層便是鄉(xiāng)土社會。城市里的人,，多半也都是由農(nóng)村遷移而來，他們的思維模式也具鄉(xiāng)土性,，總想去尋找土地。譬如說我的父母親,，他們便來自湖南的小村莊里，現(xiàn)在在北京享受著城市的各種便利，卻總想去整一塊地種,，喜歡去近郊的田野山區(qū)，最愛的大概是回老家吧,。作者提到中國人具有以土地為根基的文化思想,，一點不錯，我認為這是因為土地給人安全感?，F(xiàn)在許多人期望在城市里買一套自己的房,，明明只是租一套房可以省下更多錢、甚至有更好的居住環(huán)境,，人們還是樂意住在一套完全屬于自己的五十平米的小屋里,，這便是因為安全感。這種對安全感的渴望,，來自于農(nóng)耕民族的文化根基。若是天天東奔西跑，住在蒙古包里的游牧民族,，恐怕也不會這么地對“房子”有追求,。鄂爾多斯能成為鬼城，除去規(guī)劃的不合理外,，游牧民族的文化也是重要的因素。蒙古族的人往往愛花大價錢買越野車,，恐怕也是祖上遺留的文化基因吧,。
作者也提到了鄉(xiāng)土社會是長老社會，也一點不錯,。在我的老家,，人去世后,，葬禮是異常重要的。鄉(xiāng)下人辦喪事,，有很多習俗要遵循,。有的人，兒孫都到城市去了,，西去之后還能按規(guī)矩辦事,，便是靠著村里“長老”們的幫忙。該請多少桌,，做什么菜,，進行什么儀式,，長老們都諳熟于心，他們是鄉(xiāng)土文化的傳承者,。
不過，國家發(fā)展到現(xiàn)在,，作為第一產(chǎn)業(yè)的農(nóng)業(yè)早已不再是幾億人生活的唯一依靠,，沒有多少人面朝黃土背朝天地生活,，農(nóng)村里的年輕人大多外出打工,，也就誕生了“農(nóng)民工”一詞。領導走基層,，見到的多數(shù)是留在村子里的老人和小孩,，青壯年很少。農(nóng)業(yè)工業(yè)化,，農(nóng)村人口城市化,，是國家發(fā)展的重要因素，而未來的逆城市化,，則是我國步入發(fā)達國家的重要一步。所以說,，鄉(xiāng)土中國面臨著消失的局面,。當農(nóng)業(yè)不再需要很多人拿著鋤頭牽著黃牛的時候，鄉(xiāng)土社會也便消失了,。
如若費先生在此，必會哀嘆傳統(tǒng)的消失,，而我卻不這么認為,。一方面，人類的文化是隨環(huán)境,、生產(chǎn)力而產(chǎn)生變化的。另一方面,，人類的發(fā)展的方向是多元、高效,，也即物理中的熵增焓減論,。兩相結合,，不難看出鄉(xiāng)土社會的慢慢消失是一種自然,。就如同北京的城墻,，當年梁思成先生竭力主張不要拆除,，卻還是被國家拆掉了。這其實很正常,，我們的社會由君主專制轉向民主集中，從封建主義變?yōu)樯鐣髁x,，安能保留那象征封閉的城墻?政府最終留下紫禁城作為文化單位，選擇在旁側的中南海辦公,，與明人焚毀元朝宮殿相比，好得太多,。
有人曾表達過自己對鄉(xiāng)土社會的向往：“我想聞一聞村口的垃圾，聽一聽村頭老漢的爭吵,，我相信那一定是真實的”不錯得很，村口的垃圾真的很臟很臭,，裹同著牛羊雞豚的糞便味，變質腐爛的豬飼料味,，真實的無可附加。村頭老漢的爭吵也真的無聊至極,，無非就是昨天你打牌少給了我兩塊錢這類事情罷了。鄉(xiāng)土社會,，絕不是什么理想,。兩千多年前的老子愿小國寡民，但那時沒有工廠,，沒有汽車,，沒有計算機,，沒有互聯(lián)網(wǎng)，沒有核彈頭,，也沒有高效的農(nóng)業(yè)技術，兩千多年以后擁有這些的我們,，自然對這個世界應該有不同的期許,。但不管怎么發(fā)展，鄉(xiāng)土社會“無爭”的思想,，都會為世人所銘記,，老子渴求的和平,，也永遠不會被人忘卻。因為世界上,，最寶貴的永遠是和平,。
在讀完費孝通老先生的《鄉(xiāng)土中國》后讓我體會到了鄉(xiāng)土社會與一般的社會一樣，社會與社會之間果然都是大同小異的,，費先生的看法是，在農(nóng)村生活,，土地就是命根子,，也正是那些廣袤的土地養(yǎng)活著一代又一代的中國人。其實說實話,，我個人認為城市人和農(nóng)村人應該是沒有差別的，城市人的先輩們,，不也是從農(nóng)村里走出來的嗎，當代的社會,，不論是少了這二者的任何一方,，這個社會都無法長久，應為這二者應該是密不可分的,。
費先生認為：“熟悉是從時間里、多方面,、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺。這感覺是無數(shù)次的小磨擦里陶煉出來的結果,。”,。因此,，鄉(xiāng)土社會里的人們彼此特別熟悉，大家彼此之間往往都能很好的打成一片,。但是，與由眾多陌生人所組成的現(xiàn)代社會相比,，是無法用鄉(xiāng)土社會的習俗來解釋的，因為大家在現(xiàn)代現(xiàn)代社會中生活久了總認為自己或許比鄉(xiāng)土社會中的人們高一個檔次,。于是,，土氣成了罵人的詞匯，“鄉(xiāng)”也不再是我們應該認識的“鄉(xiāng)”了,。
在“文字下鄉(xiāng)”里，費先生認為：“鄉(xiāng)土社會中的文盲,，并非出于鄉(xiāng)下人的‘愚’,，而是由于鄉(xiāng)土社會的本質,。我而且愿意進一步說，單從文字和語言的角度去批判一個社會中人和人的了解程度是不夠的,，因為文字和語言,，只是傳情達意的一種工具,，并非唯一的工具，而且這工具本身是有缺陷的,，能傳的情、能達的意是有限的,。所以在提倡文字下鄉(xiāng)的人,，必須先考慮到文字和語言的基礎,，否則開幾個鄉(xiāng)村學校和使鄉(xiāng)下人多識幾個字,，也許并不能使鄉(xiāng)下人‘聰明’起來,。”我認為的確如此，文字的確是工具,，因為人們之間增加感情或表達感情的方式并不是完完全全依賴于文字的，也可以通過自身的行為舉止或者語言去表述,，人與人之間的交際并不只是通過文字去實現(xiàn)的，就是放到現(xiàn)代社會也是如此?，F(xiàn)代社會與鄉(xiāng)土社會在人與人之間的交際上是基本一樣的。也可以說,，現(xiàn)代社會的交際是從鄉(xiāng)土社會中傳承下來的。
在文章中費先生打了個形象的比喻：“我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴,，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋,。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心,。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系?！痹谶@個格局里,，費先生認為只有“禮”才可以維系每個人的關系,，并在文中大量地引用孔子的話語和例子。費老先生先生認為：“在差序格局中,，社會關系是逐漸從一個一個人推出去的，是私人關系的增加,，社會范圍是一根根私人聯(lián)系所構成的網(wǎng)絡，因之,，我們傳統(tǒng)社會里所有的社會道德也只在私人聯(lián)系中發(fā)生意義,?！笨傊l(xiāng)土社會就是這樣一個穩(wěn)定的格局,，每個網(wǎng)格之間彼此存在著差異，同時也存在著交集,。
在“男女有別”中，費先生認為：“同性組合和家庭組合原則上是交錯的,，因為以生育為功能的家庭總是異性的組合。因之,，鄉(xiāng)土社會中“家庭”的團結受到了這同性組合的影響，不易鞏固,。于是家族代替了家庭，家族是以同性為主,，異性為輔的單系組合,。中國鄉(xiāng)土社會里，以家族為基本社群,，是同性原則較異性原則為重要的表示”和“鄉(xiāng)土社會是個男女有別的社會,，也是個安穩(wěn)的社會?！鄙羁痰卣宫F(xiàn)了鄉(xiāng)土社會的性心理，但是,，我認為這在現(xiàn)如今已經(jīng)改變了許多。只是,，男女之間多了些平等，并沒有“有別”,。
費先生認為鄉(xiāng)土社會是沒有法治的,，但是，這并不影響社會的秩序,，因為鄉(xiāng)土社會是“禮治”社會?！八^禮治就是對傳統(tǒng)規(guī)則的服膺。生活各方面,，人和人的關系，都有著一定規(guī)則,。行為者對于這些規(guī)則從小就熟習、不問理由而認為是當然的,?！倍Y是社會公認合式的行為規(guī)范，是孔子兩千多年來對中國社會的影響,。這就讓我明白了,，鄉(xiāng)土中國的鄉(xiāng)土性質其實是受孔家思想影響的，而且影響深刻,。
正因為禮治慣了，所以,，在鄉(xiāng)土社會里,，一說起“訟師”，大家會聯(lián)想到“挑撥是非”之類的惡行,。鄉(xiāng)間看到壞的行為卻是合法的行為,，于是司法處在鄉(xiāng)下人的眼光中成了一個包庇作惡的機構了?，F(xiàn)行的司法制度在鄉(xiāng)間發(fā)生了很特殊的副作用，它破壞了原有的禮治秩序,，但并不能有效的建立起法治秩序。所以,，費先生倡導：“法治秩序的建立不能單靠制定若干法律條文和設立若干法庭，重要的還得看人民怎樣去應用這些設備,。更進一步，在社會結構和思想觀念上還得先有一番改革,。
我看了之后覺得費先生思想很激進，看待現(xiàn)實中的一些缺陷的眼光很犀利,，大膽地揭露社會上的弊端與各種缺點,，飛老先生在最后一篇中說到：“從欲望到需要是社會變遷中一個很重要的里程碑,。”,，對于欲望的解釋費老先生用孔子的一句話解釋——食色性也，“那是深入生物基礎的特性,。這里似乎有一種巧妙的安排，為了種族綿續(xù),，人會有兩性之愛;為了營養(yǎng)，人會有五味之好,?！弊髡哒J為鄉(xiāng)土社會中的欲望是人類生存的條件的,，認為這是自覺的產(chǎn)生的，不需要計劃,，這就有別于現(xiàn)代社會了，現(xiàn)代社會往往是從某一目的出發(fā)的,。
鄉(xiāng)土中國的情結是扎根于每個中國人的心底,，是一種民族心理。雖然有人從思想方面排斥這種情結,，但是應當承認這種情結是傳統(tǒng)文化傳遞的結果，是一種共通意識,，不會因為部分人的意識的缺失和丟棄而不復存在，這只是為了通過民族的文化底蘊傳承下去,。費孝通先生正是深刻體驗到了這種這種情結的力量,，從而從社會學層面試圖進行分析。從而讓我們真正意義上的去了解什么才是社會,，什么才是鄉(xiāng)土中國。
在費孝通的《鄉(xiāng)土中國》中,，主要看到兩條線索,，一是定位中華本土文化，二是看待外來文化,。在世界全球化的今天，《鄉(xiāng)土中國》無疑給了我們深刻的啟示,。既要反對崇洋媚外，又要反對盲目排外,，立足本土文化，正確看待外來文化的影響,，之所謂“取其精華，去其糟粕”“以我為本,，為我所用”,。此書包括：鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng),、差序格局、維系私人關系的道德,、家族,、禮制等方面，由表至里,，淺至深層層剖析中國鄉(xiāng)土社會。
此書的精華所在,，及影響我最深的，無疑是一個“土”字,。中國社會未完全意義上擺脫自己的鄉(xiāng)土性，本人也覺得無需改變,，鄉(xiāng)土一次或許與中國現(xiàn)代化的道路些許有些相悖，但是“鄉(xiāng)土”,，是我國如此本色。
全書有目錄十一,，我選下對我影響深刻的內容做出自己的見解，詳如下：
一,、土的重要性：
“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的,。”“遠在西伯利亞,，中國人住下了，不管天氣如何,，還是要下些種子，試試看能不能種地,?！@樣說來，我們的民族確是和泥土分不開的了,。從土里長出過光榮的歷史，自然也會受到土的束縛,，現(xiàn)在很有些飛不上天的樣子?！敝袊寝r(nóng)業(yè)大國,，大河文明的滋養(yǎng)下，中國的農(nóng)業(yè)很早以前便領先于世界,。而農(nóng)業(yè)的根基在于土,，中國人離不開土，就像孩子離不開母親的道理一樣,，正是這片神州大地,，孕育著代代炎黃子孫,。家立于土之上,，國也立于土之上，土為我們所居,，是一個大概念的家，由此而生“生于斯,，死于斯”中國自古有“落葉歸根”一說，人死后,，總要把尸骨帶回出生地安葬,，“一生取給于這塊泥土，死了，骨肉還得回入這塊泥土,?！贝擞^念一直影響著我們,，當代，四面八方的農(nóng)民放下鋤頭,，來到東南沿海發(fā)達地區(qū)謀生，成為農(nóng)民工,，賺的錢不是為了在城市買套房子安居在此，更多的是吧錢寄回老家建房子,，就算在城里有什么不測，家人也要千方百計把在外打工的人送回老家,。
二,、聚而居：
“無論出于什么原因,，中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村,。我在上文所說的孤立,、隔膜是以村與村之間的關系而說的?！背鲇谵r(nóng)業(yè)原因,，鄉(xiāng)下有大大小小的聚居地，說也奇怪,，中國習于聚居,，但是孤立和隔閡是明顯存在的，大家在同一個村子里,，生活在彼此熟悉的環(huán)境中,，把信任和深度交往局限在自己的生活圈子里，放眼到都市中這樣的生活圈子由一村縮小到一家,，在高樓大廈中,，門對門的兩戶家庭可以說是幾乎“老死不相往來的”。再者,，中國雖然地大,，但是人口都集中在個發(fā)達地區(qū)，形成人口的過于集中,，人就不得不聚而居了,，此情況多為都市所有。而美國鄉(xiāng)下則很少出現(xiàn)聚居現(xiàn)象,，美國人少地多,，個人家庭自成單位,，獨來獨往,。我想美國等西方國家國民的冒險，個別負責精神也是由此而來的吧,。
三,、鄉(xiāng)下人的“愚”：
“鄉(xiāng)下人在城里人眼睛里是‘愚’的?！薄巴痢币渤闪肆R人的名詞。鄉(xiāng)里人到了城市不會看紅路燈和城里人到鄉(xiāng)下分辨不出包谷和麥子的道理是一樣的,，是知識問題,，而不是智力問題。國家處于各種原因,，人為性的把人們劃分為“農(nóng)業(yè)人口”和“非農(nóng)業(yè)人口”，除了戶口上的區(qū)別,，農(nóng)民和城市人世無差別的,。只是因為硬件軟件上的差異導致農(nóng)村人接受知識的機會比城里人弱，導致他們知識不及人,。習慣性地把鄉(xiāng)下人稱為“文盲”,，不能是“愚”的表現(xiàn)，而是鄉(xiāng)土社會的本質,。鄉(xiāng)土社會不用文字,，“用另一句話來說，他們生活上互相合作的人都是天天見面的,。在社會學上我們稱之作facetofacegroup,，直譯起來是面對面的社群?！庇谑撬麄儾涣晳T用“間接地說話—文字”。就算如此理解，鄉(xiāng)人還是被戴上愚的帽子,。,，鄉(xiāng)下人和城里人總會受到不同的待遇,，前者總充當弱勢群體角色,，如上海“11.·15”特別重大火災責任事故發(fā)生后政府“全力調查”后找出相關“責任人員”—8名無牌燒焊的農(nóng)民工!因為所謂的“愚”,，沒有足夠的維權意識，這八名農(nóng)民工被“光榮”推上負責人的位置,，成為民符其實的代罪羔羊。而相關的工程負責人,，那些批準無牌作業(yè)的領導班子,，責任人在?他們當然是聰明的，把責任推卸地一干二凈,，但這聰明明顯是道德敗壞惡心的產(chǎn)物。在孩子身上，這種不公平也是明顯存在的,，有些城里，政府會建立農(nóng)民工子女學校,，此做法有利也有弊。特意建立的農(nóng)民工子女學校,，可以方便管理，也有利于孩子的安全問題,，這是對待留守兒童問題的較好做法,。由于城鄉(xiāng)孩子受教育的起點不同,，分開學校有利于安排學習進度，但是這人為地分割會使孩子從小形成“我很城里人不同”的思維,。其實大家都是平等的,，認為鄉(xiāng)里孩子“愚”學習能力不如城里孩子,，人為地分割在某種程度來說，是一種危害,。
四、無訟,。
“在鄉(xiāng)土社會里，一說起‘訟師’,，大家會聯(lián)想到‘挑撥是非’之類的惡行,。”在中國這個鄉(xiāng)土社會里,，教化總是取代折獄，打官司在村人眼里是一件不光彩的事,，除非非不得已，否則都不會對簿公堂,。中國傳統(tǒng)崇尚“禮制”非“法制”，以禮為先,，法制傳播受傳統(tǒng)中國社會的文化影響。像在張藝謀的《秋菊打官司》中，秋菊為“討個說法”把村長告上市的法院,，在村里人看來，秋菊是可鄙的,，根本無人理解秋菊的做法,，最后秋菊贏得了官司,，卻輸?shù)袅酥袊О倌陙硇纬傻娜饲槭拦饰幕?。中國傳統(tǒng)文法與現(xiàn)代法制形成的矛盾,，非一日之時可以解決,。“現(xiàn)行的司法制度在鄉(xiāng)間發(fā)生了很特殊的副作用,，它破壞了原有的禮治秩序，但并不能有效的建立起法治秩序,。鄉(xiāng)間認為壞的行為卻正可以是合法的行為，于是司法處在鄉(xiāng)下人的眼光中成了一個包庇作惡的機構了,。”由此可見,，要讓法制深入人心，并非要盲目照搬國外法律條文,，而要結合中國的傳統(tǒng)文化,，人情世故，靈活變通,，“所謂禮治就是對傳統(tǒng)規(guī)則的服膺”—讓法律被人們所服膺,。
通過對《鄉(xiāng)土中國》的閱讀，讓我了解到中國鄉(xiāng)土社會的方方面面,，更好地認識到我們所處的位置,，定位于中國本土趨勢，更好地展視未來。
本人比較喜歡中國的鄉(xiāng)土氣息,，看到這書名時候就毫不猶豫的選擇了它，《鄉(xiāng)土中國》寫于解放前的二十世紀四十年代,，是一本通俗易懂的社會學著作,。《鄉(xiāng)土中國》不足五萬字,，是一本典型的“大家小書”,。
《鄉(xiāng)土中國》研究的是根植于中國農(nóng)村的鄉(xiāng)下人,。中國有幾千年的農(nóng)耕歷史，“鄉(xiāng)土中國”在某種意義上是中國傳統(tǒng)的符號,，在這個思想激蕩的時代里,，成了暢銷書。這本書的作者是費孝通,，對于費孝通這個名字,，我是陌生的，通過查資料知道他1920xx年11月2日生于江蘇吳江,。原全國人大常委會副委員長,，我國著名的社會學家、人類學家,、民族學家和社會活動家。4歲起在母親創(chuàng)辦的蒙養(yǎng)院開始接受正規(guī)教育,。就讀于東吳大學醫(yī)預科,、燕京大學社會學系、清華大學研究院,，后留學英國倫敦經(jīng)濟政治學院。其所著的《江村經(jīng)濟》被認為是我國社會人類學實地調查研究的一個里程碑,。論著甚豐,，主要著作有：《江村經(jīng)濟》(英文版，1939),、《祿村農(nóng)田》(1943),、《生育制度》(1947),、《鄉(xiāng)土中國》(1948),、《鄉(xiāng)土重建》(1948),、《從事社會學五十年》(1983),、《費孝通社會學文集》(1985),、《記小城鎮(zhèn)及其他》(1986)、《邊區(qū)開發(fā)與社會調查》(19xx),、《費孝通民族研究文集》(1988)《行行重行行——鄉(xiāng)鎮(zhèn)發(fā)展論述》(1992),、《費孝通文集》(1999)等,，論文多篇。19xx年3月,，國際應用人類學會授予他該年度馬林諾夫斯基名譽獎;1981年11月，英國皇家人類學會向他頒發(fā)了該年度赫胥黎獎章,。
《鄉(xiāng)土中國》這本書里面反映出當代中國農(nóng)民的樸素真善美，在生長的土地上努力的拼搏和奮斗雖然農(nóng)村的生活沒有城市生活那樣富裕但是每天過的開心和快樂,，看完書之后我也想了很多在當今社會發(fā)展科技日益的進步人民的生活水平也在不斷的提高，人民生活的水平也在不斷的提高但是貧富差距也明顯存在著,，我是來自西北農(nóng)村的一個女孩在農(nóng)村里生活真的特別的辛苦，我的父母和家鄉(xiāng)的人民都是日升而作,，日落而歇，有的時候遇上干旱或者遇上水災就會顆粒無收生活的基本問題的成了困難,，農(nóng)村從事農(nóng)耕的全都靠天吃飯，當全年氣候好的時候收獲很多,，遇到自然災害的時候就會導致顆粒無收。這幾年農(nóng)村發(fā)生深刻的變化在國家的的扶持下農(nóng)村建設不斷的前進和發(fā)展,，建設新農(nóng)村、醫(yī)療保障,、稅收,、等各方面的改革,，在農(nóng)村這片廣袤的大地上養(yǎng)育了一代又一代的中華兒女，賦予了他們智慧,、善良、充滿活力,。
印象中，我應該沒有讀過一本社會學的專著,，更沒有想到有朝一日，我能主動地去品味社會學這門熟悉又陌生的學問,。自然，無窮的好奇心與有限的既有知識催生了強烈的新鮮感,。而這一切新鮮感,，就是費孝通先生《鄉(xiāng)土中國》帶給我的第一感官,。
初識《鄉(xiāng)土中國》這本書，完全出于偶然,。就像我剛才所說，因為以前從未涉獵過社會學這一領域,，當然就不會在自發(fā)狀態(tài)下突然來了閱讀這方面專著的激情與靈感。不過,，我想很多事情都是因果聯(lián)系的。天意安排我在此時偶然遇到這本書,，真如邂逅一般,，只怕這是萍水相逢,，恨不得銘刻永久,。于是,，這篇文章就呼之欲出了,。
言歸正傳,。作者在序言中就明確了本書想要回答的問題，即“作為中國基層社會的鄉(xiāng)土社會究竟是個什么樣的社會”,。以此為基礎，本書從鄉(xiāng)土社會的結構,、意識等方面系統(tǒng)的闡述了作者眼中傳統(tǒng)的中國鄉(xiāng)土社會,。在民國以城市為中心的時代,，能夠有這樣一本專門解析鄉(xiāng)土社會的著作出現(xiàn),，也著實體現(xiàn)了作者的高瞻遠矚。
鄉(xiāng)土社會說到底,，一切的文化思維、行為方式等的產(chǎn)生,，都離不開幾千年賦予的傳統(tǒng)生產(chǎn)生活方式,。“直接靠農(nóng)業(yè)來謀生的人是粘著在土地上的”,，這種與土地千年的朝夕相伴為獨特的鄉(xiāng)土風貌的產(chǎn)生提供了土壤,。作者在書中反復強調的一點就是,，正是由于千余年這種束縛在土地上的生產(chǎn)方式具有相對穩(wěn)定性,，導致了鄉(xiāng)土社會是一個“熟悉”的社會,。而諸多鄉(xiāng)土社會的元素,，均與這“熟悉”二字相關,。
比如作者提到了文字下鄉(xiāng)的問題,，由此聯(lián)想到了鄉(xiāng)土社會是否是運用文字的良好土壤。作者眼中,，因為鄉(xiāng)土社會是一個熟悉的社會,，空間上具有孤立性,，面對面的交談顯然勝于以文字為載體的溝通，又傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式經(jīng)驗即作者所謂的“記憶力”是不必通過文字作為傳遞載體的,，因此，文字在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會中是沒有生存土壤的，這也導致了為什么鄉(xiāng)土社會有如此之多的“文盲”,。因為熟悉的社會導致文字的相對多余,，所以孕育現(xiàn)代商業(yè)社會的契約、法律條文等自然不可能憑空產(chǎn)生,。
既然沒有明確的法律依據(jù),，鄉(xiāng)土社會又是靠什么來維持秩序呢?這就是“禮”。也是因為鄉(xiāng)土社會的相對穩(wěn)定性,，長期以來社會生活經(jīng)驗的積累孕育了倫理觀念的產(chǎn)生,，即“維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)”,。自然,，傳統(tǒng)的流動性小的鄉(xiāng)土社會更有其生存空間,。而依靠傳統(tǒng)經(jīng)驗的傳授,，一個人完全可以解決鄉(xiāng)土生活當中出現(xiàn)的諸多問題，這也是由于長期以來穩(wěn)定性造成的,。所以，人生經(jīng)驗往往掌握在年長的人手中,，年輕人不必去面對新情況,，只需要聽從教化,，就能解決人生問題,。由此,，形成了鄉(xiāng)土社會獨特的權力結構——長老統(tǒng)治。
鄉(xiāng)土社會同時也是一個差序的社會。人與人的關系很大程度上靠親疏遠近來分別,，所以這種社會關系始終都是以私人關系為主導的,，并未形成一種凌駕于團體至上的關系與觀念,，也就無法催生高于人際關系的社會契約關系,。所以，作者詼諧道,，也許中國人最能體會到世態(tài)炎涼這四個字的感覺了,。同時,，這關系也決定了鄉(xiāng)土社會實際上是以血緣為紐帶的社會。因為以土地為經(jīng)濟基礎的非流動性,，促進了家族勢力的產(chǎn)生與發(fā)展,。在家族中,，血緣的親疏催生了差序格局,，也形成了整個鄉(xiāng)土社會的家族倫理體系,。而在此時，地緣不過是血緣關系的投影,。
當然,，還有諸多方面的特點,，限于時間和筆者個人總結能力有限，不一一敘述,。總而言之，一切都離不開土地帶來的獨特的經(jīng)濟方式,。
其實寫到這里,，我想作者在本書中并不僅僅是想回答他在序言當中想要回答的問題,，更多的是希望通過對鄉(xiāng)土社會的深度剖析，讓人們更加了解鄉(xiāng)土社會,，了解它的諸多特點以及由這些特點帶來的諸多弊病,。當然,，也有優(yōu)點,。不過,，就當時而言,，鄉(xiāng)土社會的組織結構與生產(chǎn)方式必定會成為現(xiàn)代化的阻礙,。作者也常常把中國的鄉(xiāng)土社會與孕育現(xiàn)代文明的西方社會做比較，也足見作者實際上是想通過這樣一種闡釋,，反思我們的鄉(xiāng)土社會狀況,，為近現(xiàn)代化能夠在鄉(xiāng)土社會實行下去尋找有利的條件與合適的土壤。
鄉(xiāng)土中國的感悟篇八
讀費孝通先生之《鄉(xiāng)土中國》,，雖僅粗讀了一遍，但已收獲頗豐,。接下來謹從“鄉(xiāng)土本色”、“文字下鄉(xiāng)”,、“再論文字下鄉(xiāng)”三個部分簡略談一些話,，有發(fā)自內心的感悟,，也有引名家之言作為支撐,，思路混亂,，望諒之。
在讀到開頭,，我就被費孝通先生對于教師這一光輝職業(yè)的看法所吸引，特于此引先生之言,，此部分算個開頭,，大抵是和“鄉(xiāng)土中國”這個名詞無關的?！拔也⒉徽J為教師的任務是在傳授已有的知識,，這些學生們自己可以從書本上學習，而主要是在引導學生敢于向未知的領域進軍,。作為教師的人就得帶個頭,。”費孝通先生作為大儒大家,，在上世紀四十年代提及在當今看來都如此前衛(wèi)的觀點著實讓我驚訝,。初讀此書，竟難有陌生之感,，若非書中所述之人,、之事、之言皆為早期之物（此處的早期可追溯至十九世紀三四十年代）,，我都難以發(fā)覺此書出版至今已有七十余年,。
先生在序言中提到,，他做出了一種不成熟的、局限于客觀條件的嘗試,?！皣L試什么呢?嘗試回答我自己提出的‘作為中國基層社會的鄉(xiāng)土社會究竟是什么樣的社會’這個問題”。按先生所陳觀點,，大抵可以說鄉(xiāng)土中國,，是生長在中國基層的傳統(tǒng)社會的骨子里并從骨子里散發(fā)出的能夠影響、支配,、作用于中國社會的體系之說,。那么接下來，我將說一些關于鄉(xiāng)土中國的“鄉(xiāng)土本色”,、“文字下鄉(xiāng)”,、“再論文字下鄉(xiāng)”方面的內容。
談及“鄉(xiāng)土本色”,，農(nóng)耕應該可以是我們民族確和泥土分不開的文明乃至成就,，它深刻地存在于我們的觀念之中，不論時間,、不論區(qū)間,，我們的思想中總會對農(nóng)耕青睞有加。耕作離不開土,，老農(nóng)也就如半截身子長在了土里,。從土里長出來過光榮的歷史，自然會受到土的束縛,。土如同中國眾生的血液,，聯(lián)結了上億人，像宗族血親般,，只是各立門戶,，各具情結，其差異最重表現(xiàn)不外乎地域上的,、以山川河流勾勒分壑的各自鄉(xiāng)土文明,。
但其中家庭總是最基本的撫育社群。與工業(yè)文明及游牧文明不同,，中國的群居社會在一定程度上反映出的是上千年的農(nóng)耕社會所獨有的一種聚合性的生產(chǎn)特征和扎根于土地的文化鄉(xiāng)土氣息,。因為農(nóng)耕，所以人口流動性很小,，鄉(xiāng)土社會的生活是富于地域性的,。而說到這種鄉(xiāng)土社會，可以說是一個“熟悉”的社會,，沒有陌生人的社會,。無需選擇的生活環(huán)境,，意味著沒有陌生人的規(guī)模內的社會，逐漸形成了中國格局地域特色又充滿濃厚人情的鄉(xiāng)土社會,。費孝通先生特此提出在鄉(xiāng)土社會中法律（也可以說是成文的規(guī)則）是無從發(fā)生的,。鄉(xiāng)土社會的信用并非對于契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不加思索時的可靠性,。
論“文字下鄉(xiāng)”時,，費孝通先生著重強調了農(nóng)村人（一為鄉(xiāng)下人，無貶義之意）并非無學習文字之天賦,，實為鄉(xiāng)土社會是個面對面的社群,，在這個社群的范圍內有慣常使用或約定俗成的特殊“語言”，或稱為“方式”,，文字在表達意思時具有相當?shù)木窒扌?，并非在鄉(xiāng)土社會中最為合適的交流方式,。在鄉(xiāng)土社會中,，不但文字是多余的，連語言都不是傳情達意的唯一象征體系,。
“再論文字下鄉(xiāng)”算得上是費孝通先生在鄉(xiāng)土社會中文化符號之基礎與其發(fā)展的補充,。我個人對費孝通先生所提及的“先有了語言，構建了交流的象征體系”的理解是：先有象征體系再有概念,，然后積累經(jīng)驗,，在唯物論里是不成立，但在文化中這種認識是可行的,。象征即是語言,，先有了說，才在后來有了存在的體系,，之后再有了概念和經(jīng)驗的出現(xiàn)及積累,。我個人認為，說是對現(xiàn)實事物的客觀反映,，不管真不真實,，它都是對存在著的客觀實在的一種帶評價或不帶評價的映像。如果從這一點出發(fā),，費孝通先生所表述的象征一說就不是唯心之論了,。
