體會是指將學(xué)習(xí)的東西運用到實踐中去,，通過實踐反思學(xué)習(xí)內(nèi)容并記錄下來的文字,，近似于經(jīng)驗總結(jié)。那么心得感悟怎么寫才恰當(dāng)呢？那么下面我就給大家講一講心得感悟怎么寫才比較好,，我們一起來看一看吧,。

鄉(xiāng)土中國的感悟100字 鄉(xiāng)土中國的感悟400字篇一

這本小書是《鄉(xiāng)土中國》,，屬于中國社會學(xué)領(lǐng)域的名著經(jīng)典,。雖是經(jīng)典，讀起來卻很輕松,，因為這本書原是費孝通1946年在西南聯(lián)大教書時的講義,，后來應(yīng)雜志之約，改寫成了系列文章,，集合成了這本書,。

費孝通在這本書里所做的，不是田野調(diào)差或者個案分析,，而是對中國基層傳統(tǒng)社會進(jìn)行解剖,。

中國歷來是農(nóng)業(yè)社會,，我們的文化生長于這樣的社會中，我們的行為和社會結(jié)構(gòu)也受到這一條件的影響,。雖然我們早已宣稱現(xiàn)代化,，但是還有很多傳統(tǒng)的習(xí)慣殘留在我們的生活細(xì)節(jié)中，讀這本書,，可以看到它們的由來和原因,。

魯迅總是批判國民性，可是光是批判并不管用,，找出其中何以至此的原因,，才更科學(xué)。標(biāo)題不是噱頭,，如若想要了解中國，特別是中國社會的形態(tài),，這本書確實幫助很大,。

下面是我的讀書筆記。大概整理了每一章節(jié)的要點,。

中國歷來是個農(nóng)業(yè)社會,，老百姓大多靠土地謀生。游牧民族逐水草而居,，種地的人因為莊稼長在土里動不了,，便常常定居一處。種地的人聚居在一處,，便有了村子,。村子是中國鄉(xiāng)下常見的聚居社群，這和美國很不一樣,，美國鄉(xiāng)下大多是一戶人家自成一個單位,，中國甭管是三五戶還是上千戶總是聚村而居。

但是,，這樣的村子又往往是很封閉的,，村與村之間來往很少，各自保持著孤立的社會圈子,，形成了一種生于斯,、死于斯的社會，很多鄉(xiāng)下人一輩子都沒有出過遠(yuǎn)門,。

正因為大家基本是固定的生活形態(tài),，便產(chǎn)生了一個熟悉的社會，一個沒有陌生人的社會,。

在社會學(xué)里,，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會,，一種沒有具體目的，只因為在一起生長而發(fā)生的社會,；一種是為了要完成一項任務(wù)而結(jié)合的社會,。前者是禮俗社會，后者是法理社會,。鄉(xiāng)土中國便是一個禮俗社會,，根本用不上法律，大家都是熟人,，知根知底,，由傳統(tǒng)形成的禮俗便起到了規(guī)矩的作用。

在熟悉的環(huán)境里生長的人,，不太需要抽象的普遍原則,，他只要在接觸所及的范圍之中知道手段到目的間的個別關(guān)聯(lián)就夠了。

在這一篇文章里,，費孝通駁斥了“鄉(xiāng)下人愚笨”的觀點,，他認(rèn)為，鄉(xiāng)下人和城里人的心智并無不同,，不過是生長的環(huán)境不同,，所需要面對和學(xué)習(xí)的知識不同，我們不能以城里人的知識去考鄉(xiāng)下人,，便認(rèn)定他愚不可及,，如果鄉(xiāng)下人考一考你何時插秧，何時收割,，可就要輪到你一無所知了,。

對城里人來說，知識靠文字來承載,，但是鄉(xiāng)下人不識字,，很多屬于文盲。對此,，費孝通提出了一個觀點：鄉(xiāng)下人不習(xí)文字,，是因為在鄉(xiāng)土社會中文字并沒有什么作用。

文字是一種符號,，語言也是,，在鄉(xiāng)下不一定非要把語言形成文字，在鄉(xiāng)土社會中一個人所需要記憶的范圍和現(xiàn)代都市的人是不同的,，鄉(xiāng)土社會是生于斯,、死于斯的，生活經(jīng)驗大多是同一方式的反復(fù)重演,，一年四季,，春夏秋冬,。

在一個常常變動的環(huán)境中，我們感覺到自己的記憶力不夠用,，需要文字這樣的外在象征,，但在鄉(xiāng)土社會中，這一切是多余的,。

在這種社會里,，語言足夠傳遞世代間的經(jīng)驗了，當(dāng)一個人碰到生活上的問題,，他必然能在一個年長的人哪里得到解決問題的辦法,，因為大家在同一環(huán)境中，走同一條路,，前人的經(jīng)驗可以發(fā)揮作,。

扯遠(yuǎn)一點，我們現(xiàn)在雖然已經(jīng)進(jìn)入現(xiàn)代,，但是還有很多鄉(xiāng)土社會的遺留習(xí)慣,，比如很多人仍然遵循著上一輩的經(jīng)驗，而事實上,，這些經(jīng)驗很可能經(jīng)不適宜于年輕人了。

鄉(xiāng)土中國的感悟100字 鄉(xiāng)土中國的感悟400字篇二

忽然想起了最近看的《鄉(xiāng)土中國》,。之所以從心底里漫出對這般生活的親近感,，或許是因為我們都是土地的孩子，雖然許多人已扎根在了城市,，但我們的祖先,，在某個時代必然地直接受土地的哺育，進(jìn)行著泥土的創(chuàng)作——由此我們對“淳樸”有著發(fā)于本心的向往,。

在時間線上,，我們是社會歷史的后來者。我們曾經(jīng)的社會被定義為“人治”的社會,，而西方是“法治”的.社會,，現(xiàn)今我們也進(jìn)入了“法治”社會時期；我們的文化曾傾向于阿波羅式的秩序性文化,，除法家外,，其他派系的哲學(xué)家、思想家都主張“人類社會的黃金時代在過去而不在將來”,，故孔子“言必稱堯舜”,，故不同時期的統(tǒng)治者總不約而同地致力于統(tǒng)一思想、加強(qiáng)統(tǒng)治,，而今我們的文化更傾向于浮士德式的創(chuàng)造性文化——“沖突是存在的基礎(chǔ),，生命是阻礙的克服”,，前途是創(chuàng)造性的過程，社會關(guān)系的特質(zhì)不再在于維持穩(wěn)定和保證長久,，而在于不斷的打破,、重建。

城市的步伐是現(xiàn)代化的,，它是社會趨勢的引領(lǐng)者,，而鄉(xiāng)村在被同化的同時，還對傳統(tǒng)社會的“禮治”和“秩序”有所堅持,。難以辯說哪一方是好的,，但從我個人的角度而言，我對傳統(tǒng)社會,、鄉(xiāng)村社會更加親近,，在我看來，現(xiàn)代社會只是“個人有溫度”的社會,，而傳統(tǒng)社會和鄉(xiāng)村社會才是“群體有溫度”的社會,。

城里人是沒有鄰居的，這是生活中常常聽到的感慨——并非隔壁真的沒有住人,，只是人情淡薄以至于此鄰居不再有“遠(yuǎn)親不近鄰”中的“鄰”的意味了,。農(nóng)民孤立地生活在小聚落里，可以安于一畝三分地,，“生于斯,，長于斯，老死于斯”,，彼此熟悉而守望相助,，城市居民卻因為看到了太多而產(chǎn)生了追逐的欲望，大多城市居民,，究其一生都在為了財富,、名譽和地位奮斗，沒有時間和精力分給非“己”之人,，難以互相信賴,，不愿亦不敢輕易表達(dá)善意。

我以為,，如果終極目的只是為了“追求幸?！保瑸槭裁床换ハ嘟o予幸福,？漫漫追逐中苦總是多于甜的,，內(nèi)心的安寧和知足的品質(zhì)才最是珍貴。知止不殆，方可長久,。

不過,，我想現(xiàn)在的我亦是一個在現(xiàn)世追逐的人罷。因為遠(yuǎn)離那份寧靜,，所以愈發(fā)羨慕和向往,，在熙攘中嗅到一絲安寧的味道，便覺得甚是高興和寬慰,。如此亦甚好,！文案：驚蟄

鄉(xiāng)土中國的感悟100字 鄉(xiāng)土中國的感悟400字篇三

看完鄉(xiāng)土中國，對我的影響很大,，我思考了好多問題,。最主要當(dāng)然是從法的角度想了好多。法也是一種傳統(tǒng),，在中國這樣一個情大于法的社會,，的確，要想實現(xiàn)法治,，還得經(jīng)過我們漫長歲月的奮斗,，前赴后繼的法學(xué)家的奮斗。

費先生所描述傳統(tǒng)基層的鄉(xiāng)土社會與我的生活環(huán)境有很多的相似之處,，甚至可以說它將我的生活環(huán)境用簡單而明了的文字抽象之后,，再還給我。原來以為是個例或是當(dāng)做笑話的事情也有其必然性,，生活中墨守成規(guī)的風(fēng)俗,、慣例也有深刻的成因，最重要的是它讓我感受到：學(xué)術(shù)與生活在我的腦海里第一次這樣緊密的聯(lián)系起來,。

《鄉(xiāng)土中國》研究的是根植于中國農(nóng)村的鄉(xiāng)下人。中國有幾千年的農(nóng)耕歷史,，鄉(xiāng)土中國在某種意義上是中國傳統(tǒng)的符號,。在改革開放的當(dāng)代中國，鄉(xiāng)土中國這一符號有著實實在在的研究意義,。費孝通認(rèn)為：靠務(wù)農(nóng)為生的鄉(xiāng)下人世世代代附著在土地上,，以定居為常態(tài)，即便因為種.種原因離開土地的農(nóng)民,，也像從老樹上被風(fēng)吹出去的種子,，又在新的土地上落地生根。定居下來農(nóng)民附著在土地上,，很少流動,，鄉(xiāng)土社會成了生于斯、死于斯的社會。在缺少流動和變化的鄉(xiāng)土社會里,，每個人都在一個熟悉的環(huán)境里生活,。

在這樣相對穩(wěn)定、熟悉的生活環(huán)境下,，形成了許多鄉(xiāng)土中國的獨特現(xiàn)象：規(guī)矩即可約束行為,，法律則大可不必;常識即可應(yīng)付變化，規(guī)律就可有可無了,。

他還說中國人有私的毛病,，費孝通從社會結(jié)構(gòu)的角度來分析這個問題。中國人的社會結(jié)構(gòu)是好象把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋,，波紋的中心是自己,，推及的遠(yuǎn)近視財富和勢力而定。波紋的中心既不相同,，推及出去的圈子也就各不相同,，一切皆以跟自己的親疏遠(yuǎn)近為出發(fā)，因此中國人缺乏團(tuán)體意識,、缺乏對權(quán)力和義務(wù)的共識和遵從,。這一點其實我是不太同意的，中國人團(tuán)隊意識也挺強(qiáng)啊,。

他還認(rèn)為,，在推己及人的波紋式社會結(jié)構(gòu)中，也形成了維系人際關(guān)系的道德因素：親子和同胞,，相配的道德要素是孝和悌,，朋友，相配的是忠信,，在我們傳統(tǒng)道德系統(tǒng)中很不容易找到個人對于團(tuán)體的道德要素,。這句話我也不同意，中國自古就有:國為重,，家為輕和天下興亡匹夫有責(zé)的說法,，難道這不是中國人思想里的個人之于團(tuán)隊的要素嗎?

現(xiàn)下的農(nóng)村也不是當(dāng)初那個封閉自守的鳥籠村,由于改革開放的影響和西方經(jīng)濟(jì)的帶動下,農(nóng)村人也不得不走了出來，為何農(nóng)村和城鎮(zhèn)都有私的現(xiàn)象,其實根本原因還是競爭帶來的副產(chǎn)品,，費孝通先生說的認(rèn)為,打個比方來理解,就是說明當(dāng)一群鳥是一個團(tuán)體的,因為熟識而在無形中有了一種關(guān)系,有了這個關(guān)系就減少了不良競爭,而一只只不相聯(lián)系的鳥之間,由于沒有這種關(guān)系,就容易產(chǎn)生私的現(xiàn)象,，人也一樣,俗話說的好，蕓蕓眾生,皆為利來,這里的利是泛指對自己有好處的事物,，如果沒有好處的事,從相反角度就是無益之事,試想誰愿意做對自己無益的事呢?有句話也說的蠻有意思,就是一人吃飽,全家不餓,，如果連自己也吃不飽,又怎能照顧到別人的肚子呀。要人做好事,也必須先自己做好事,做表率,，當(dāng)人人做好了自己的本分事,國家地區(qū)也就達(dá)到興盛繁榮了,，而一些對個人無益的事,對群體有益的事，有時也不得不舍小為大,建立制度,法律,建立一種關(guān)系,強(qiáng)行實施。

長久以來,，人們總認(rèn)為凡事要按慣例行事,，卻不曾想到要依法行事。鄉(xiāng)土自身的禮儀和秩序有效的應(yīng)付著生活中出現(xiàn)的各種問題,，但是并不決斷于個人專斷的權(quán)力,，或者呆板的法規(guī)條文，秩序的維護(hù)者是漫長的上下五千年的歷史傳統(tǒng),，以及在此傳統(tǒng)中為人們所認(rèn)同的風(fēng)俗,、人情、習(xí)慣,、禮儀等等,。因此我認(rèn)為，中國的法治事業(yè)要得到發(fā)展,，必須先改變?nèi)藗兊乃枷?，樹立法治觀念。

費老推論,，既然是禮治社會,，那么禮就不僅僅是禮貌，不懂禮就簡直是個道德問題,，如果有官司非打不可,，那必然是因為有人破壞了規(guī)矩。我非常贊同他的觀點,，中國鄉(xiāng)土社會的理想是沒有法律和政治的,，因為一切都按照祖先流下來的規(guī)矩進(jìn)行，政府的統(tǒng)治以教化為主,，苛政猛于虎,，來到這個世界的新生兒自有父母教化他們適應(yīng)這些規(guī)矩。這就實現(xiàn)了無為而治的理想,。

費孝通先生在書中還談到當(dāng)時一些人提倡的文字下鄉(xiāng),。很多人認(rèn)為鄉(xiāng)下人愚，但是費老認(rèn)為不應(yīng)該這么說,，鄉(xiāng)下人不是智力上笨，只是知識上不足,，更確切的說是知識結(jié)構(gòu)不一樣,。他們的知識足以應(yīng)付他們的生活，而對于城市的文明生活當(dāng)然不甚了解了,，這種不了解就像城里人分辨不了麥子和韭菜,、不會爬樹、不會抓魚一樣，沒什么值得取笑的,。作者進(jìn)而探討了語言的產(chǎn)生以及和人類生活的關(guān)系,。文字的產(chǎn)生原是為了不同空間和時間的人交流的，但是在鄉(xiāng)土社會,，由于生活的一成不變和空間的穩(wěn)定性和封閉性,，口頭語言完全可以滿足他們的生活需要，這使得鄉(xiāng)土社會對文字的依賴性大大減弱,，而且人們通常認(rèn)為面對面的交流遠(yuǎn)比書面語言表達(dá)的東西豐富準(zhǔn)確,。

總之，中國現(xiàn)在正處在轉(zhuǎn)型階段,，是一個現(xiàn)代性與鄉(xiāng)土性矛盾著的國家,。中國的法制化還需要努力，很艱苦的努力,，中國要進(jìn)行現(xiàn)代化國家建設(shè),，必須處理好鄉(xiāng)土性的問題。加強(qiáng)人們的規(guī)則意識,，完善法律法規(guī),，推行依法治國，提高人們的綜合素質(zhì),，這些都是我們國家必須要面對的事情,，值得我們進(jìn)一步去思考。這也是讀完費老先生的鄉(xiāng)土中國,，我能想到的,，在我們這樣一個情大于法的有這太沉重的歷史積淀和文明傳統(tǒng)的國家實現(xiàn)法治社會所要做的最關(guān)鍵的一面。

鄉(xiāng)土中國的感悟100字 鄉(xiāng)土中國的感悟400字篇四

在初次看到這本書時,，就給人一種鄉(xiāng)土的厚重感,。作者費孝通在書本開頭就說“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的,?！蹦菚r還不甚理解為什么這么說，看完之后便完全贊同費老先生的觀點了,。

在本書的第一章,，作者關(guān)于鄉(xiāng)下人“土氣”的觀點便引起了我的興趣，于是我接著看了下去,，發(fā)現(xiàn)這本書并不是那種深奧難懂的理論書,，他不但語言通俗易懂，里面的一些示例也非常精彩,，而且主題明確,，敘述簡明扼要,。因為我也是從小在鄉(xiāng)村長大，在觀看的過程中,，還常常引起我的共鳴,，看到書本對某些現(xiàn)象的分析，有時我會恍然大悟,，原來如此?。挥袝r則對作者敏銳的觀察佩服不已,，拍手稱好,。

費老先生在談到鄉(xiāng)下人的“土氣”和“愚笨”時，他是這么說的,，“鄉(xiāng)下人不是智力上笨,，只是知識上不足，更確切的說是知識結(jié)構(gòu)不一樣,，他們的知識足以應(yīng)付他們的生活,，而對于城市的文明生活當(dāng)然不甚了了。這種不了解就像城里人分辨不了麥子和韭菜,、不會爬樹,、不會抓魚一樣，沒什么值得取笑的,?！彼脑捤闶墙o鄉(xiāng)下人洗刷了冤屈，他還進(jìn)而探討了語言的產(chǎn)生以及和人類生活的關(guān)系,，文字的產(chǎn)生原是為了不同空間和時間的人交流的,，但是在鄉(xiāng)土社會，由于生活的一成不變和空間的穩(wěn)定性和封閉性,，口頭語言完全可以滿足生活需要,。而且面對面的交流遠(yuǎn)比書面語言表達(dá)的東西豐富快捷。文字既不是鄉(xiāng)土社會的基礎(chǔ),，本來就不是鄉(xiāng)土社會的本性,。人類最初的文字都是廟堂性的，都是為了祭祀崇拜和記錄帝王事件,，所以不是鄉(xiāng)土社會的必要,。因此文字發(fā)明了幾千年，中國的絕大部分農(nóng)民依舊目不識丁,。當(dāng)然當(dāng)代的鄉(xiāng)土社會已經(jīng)發(fā)生了重大變化,，當(dāng)代農(nóng)民必須要識字了，因為要科學(xué)種田,、操縱機(jī)器,。一看到這里，我發(fā)現(xiàn)還真是這么回事,，在鄉(xiāng)下是很少用文字交流的,，即使有的人上過學(xué)，也因為經(jīng)常用不到文字,，而忘記書寫了,。

中國基層人們身上的鄉(xiāng)土氣息，除了因為他們世世代代都依靠土地生活,，還因為他們身上的性格,。書中列舉了這樣一個例子，一位母親,，看到自己兒子和別人兒子打架,，不管是不是自己兒子錯了，肯定都是劈頭蓋臉把自己兒子罵一頓,。我小時候也經(jīng)歷過同樣的事情,，當(dāng)時只覺得非常得委屈，沒有去深究其背后的原因,。直到看到這本書里的分析,，我才明白為什么。在中國人的觀念中,，逆來順受是很自然的,。中國人是不太懂反抗的。中國人的祖先是靠天吃飯的,，在人們對自然還一無所知的時候,，只能崇拜它，順應(yīng)它,。天,，直接關(guān)聯(lián)到人們能不能吃飽飯，能不能活過這一歲,。所以中國人當(dāng)自己與別人產(chǎn)生并非無理的矛盾的時候,，中國的平凡百姓首先想的是約束自己，以和為貴,，所謂“克己”,。

“在中國的家庭里，夫婦間得相敬如賓,，女子有著三從四德的標(biāo)準(zhǔn),，親子間講究負(fù)責(zé)和服從。在鄉(xiāng)村里,，夫婦之間感情的淡漠也是日?？梢姷默F(xiàn)象,。我所知道的鄉(xiāng)下夫婦大多是‘用不著多說話的’，‘實在沒什么話可說’,。早起個人忙個人的事,，沒有功夫說閑話。出了門,，各做各的,。婦人家如果不下田，留在家里帶孩子,。做完了,，男子們也不常留在家里。有事在外,，沒事也在外,。茶館，煙鋪,，甚至街頭巷口,，是男子們找感情上安慰的消遣場所。在那些地方,，大家有說有笑,，熱熱鬧鬧的?；氐郊?，夫婦間合作順利，各人好好的按著應(yīng)做的事各做各的,。做得好,，沒事，也沒話,；合作得不對勁,，鬧一場，動手動腳,，說不上親熱,。鄉(xiāng)下，有說有笑,，有情有意的是在同性和同年齡的集團(tuán)中,，男的和男的在一起，女的和女的在一起,，孩子們又在一起,，除了工作和生育事務(wù)上，性別和年齡組間保持著很大的距離,。中國人在感情上,，尤其是在兩性間的矜持和保留意見,，不肯象西洋人一般在表面上流露?！蔽蚁氲轿覀兇謇锩胬弦惠叺姆驄D們,，幾乎沒有一起出門玩耍的，女的都是和女的在一起聊天,，男的都是和男的在一起玩，他們或許就是礙于這種傳統(tǒng),，不善于表達(dá),，給人看來夫妻感情非常淡漠。

我們的文化,，我們的習(xí)性,，很多的根據(jù)都能夠從土地里找到。好比說中國人的含蓄和富有人情味,。在鄉(xiāng)土社會中,，人際交往是不講究效率的，講究的是感情,。于是人們的談話很多都是沒有目的的,，或者很久很久都無法進(jìn)入正題，就連工作時也是這樣,，它不會像外國人開門見山直來直往,。仔細(xì)觀察觀察身邊的人，就會發(fā)現(xiàn),，這種鄉(xiāng)土性隨處可見,。

再想想咱們的文化，不管是追求穩(wěn)定,、保守,、安于現(xiàn)狀，還是天人合一,、儒道的價值體系,，所有的所有都深深的烙下了土地的印記。而我們每一個人的身上,，都有著泥土的氣息,，有著文化的投影。國人“內(nèi)圣”人格取向,，或者一向到近代中國依然是一個家族居住在一起,，四世同堂比比皆是，等等,。中國人是有根的,，他們的根扎在土里,。人就好比是這樹上的葉子，一代一代的調(diào)零了又新生,，但是根沒有變,，根還是深深的扎在泥土里。

這本書到現(xiàn)在已經(jīng)有60多年的跨度了,，書中對于傳統(tǒng)中國的基層社會本質(zhì)看的如此透徹,，正因為看了這本書我才對自己生活的鄉(xiāng)土社會有了更深的理解。鄉(xiāng)村基層正因為它的鄉(xiāng)土性,，它變化發(fā)展的速度比較慢,，我覺得這樣也沒什么不好，鄉(xiāng)土性中也包含著不少優(yōu)秀的品質(zhì),，如勤勞質(zhì)樸,，追求和諧，與人為善,，親近自然等,。城市里的人有城市里的生活，鄉(xiāng)下人也有鄉(xiāng)下人的生活,，我時常懷念小時候家鄉(xiāng)綠油油的田野和滿山鮮果的山崗,，這些就是我童年的美好，而這一切卻在不知不覺間消失不見了,?；蛟S以后中國的鄉(xiāng)土氣息不再這么濃厚了，但《鄉(xiāng)土中國》這本書會讓我們記得我們以前是鄉(xiāng)土中國,，我們的根牢牢地扎進(jìn)土里,。

鄉(xiāng)土中國的感悟100字 鄉(xiāng)土中國的感悟400字篇五

大家就是大家，這么謙遜,，這么年輕的時候為講課寫的稿子都能成書,，還是經(jīng)典的社會學(xué)啟蒙書籍，真是讓人再次感慨：自古英雄出少年,。

對于書里面講的差序格局代表什么,，具體如何推理的還是有點不理解。我覺得中國人還是很講究天下為公的,，對民族大義這類的道德感還是很強(qiáng)烈的啊,，總之就是不太理解為什么用這一套理論解釋為什么中國人經(jīng)常公和私不分，界限模糊,。這不是后面一章講“系維著私人的道德”里應(yīng)該講解的嗎?

對于中國的婚姻關(guān)系講的很對,，就是干事業(yè)型的，男女結(jié)合為的是傳承血脈，撫育子女,，而感情的波動對穩(wěn)定婚姻關(guān)系不利,。所以當(dāng)我們現(xiàn)在也學(xué)著讓理解和親密關(guān)系成為婚姻的基礎(chǔ)時，離婚率越來越高,。這種變化到底給個人帶來的幸福更多還是不幸更多呢?其實很難講,，太復(fù)雜了，每個人所擁有的資源不同,，也決定了新的變化對他個人是更幸福還是更不幸,。

時代的潮流永不停歇，個人為了活的更好只能適應(yīng),，而且還不能適應(yīng)的太慢,，不然就會被時代的車輪壓過!

這個快速變化的時代，雖然鄉(xiāng)土社會殘留的特質(zhì)還在中國依舊強(qiáng)大,，但也繼續(xù)在走向衰退，這證明了文化基因和傳統(tǒng)的強(qiáng)大慣性,，也說明我們終究會創(chuàng)造新的傳統(tǒng)來應(yīng)對這個陌生人的現(xiàn)代社會,。

鄉(xiāng)土中國代表著中國的傳統(tǒng)社會，這是我們文化的起源,，那是一個雞犬相聞老死不相往來的小農(nóng)社會,，社會結(jié)構(gòu)變化很小，人們根據(jù)上一代的經(jīng)驗就可以活的很好,，老人也有了長老的地位,。可憐以后的老人真的是沒什么用處了吧,，我們的孝文化還能傳承下去嗎?

鄉(xiāng)土中國的感悟100字 鄉(xiāng)土中國的感悟400字篇六

按照公司“讀書年”活動要求,，本月精讀書目為《鄉(xiāng)土中國》，現(xiàn)將讀書心得分享給大家,。

費孝通的《鄉(xiāng)土中國》是社會學(xué)名著,。本書于1947年出版，距今已有_年,，書中給出的觀點,，即使放到今天對我們研究傳統(tǒng)中國及鄉(xiāng)土文化依舊不過時，十分具有指導(dǎo)意義,。

本書認(rèn)為傳統(tǒng)農(nóng)耕文化下中國社會文化形態(tài)是一種沿襲已久的社會文化形態(tài),，有相對的穩(wěn)定性，不會輕易隨著政權(quán)和制度的變化而消失,，因此這本書提到了中國鄉(xiāng)土社會的很多特點,，結(jié)合自己生活的親身經(jīng)歷，你會發(fā)現(xiàn)即使到了現(xiàn)在，書中的很多東西講的其實也并不過時,。因為一個社會的發(fā)展具有很長的淵源,，社會形態(tài)中的特點在很長時間內(nèi)會延續(xù)下來并且不會改變。雖然可能你認(rèn)為現(xiàn)在城鎮(zhèn)化程度高了,，中國社會沒那么“鄉(xiāng)土”了,。但是城鎮(zhèn)化，只是把一個鄉(xiāng)土社會在外表上變得城市了,，而那些社會特點,，依然被延續(xù)了不少。

讀到“文字下鄉(xiāng)”的時候,，我對本書的共鳴就開始深刻了,，因為我的老家就農(nóng)村，鄉(xiāng)土生活,，的確語言對他們更重要,，而文字更像是一種多余的東西。如今依然如此,，因為語言是有情感的,，所以鄉(xiāng)音聽起來才會那么的親切，而文字的意義卻沒那么大的,。

再多讀一讀什么社會中“私”的概念,，想想中國這個關(guān)系社會與法治程度，不是離開了農(nóng)村就沒這特點了,。

讀一讀長老統(tǒng)治,，想一想現(xiàn)在一個老資歷依然可以具有的話語權(quán)，這也不是只在舊時的大家族和農(nóng)村家庭中具有的特點,。

有很多東西你依然能夠在社會中發(fā)現(xiàn)它的影子,，因為一個社會本來就是在不斷延續(xù)它的特點的。個人覺得本書可以多讀,，在書中理解社會,，而經(jīng)歷一段社會后再來讀這本書，則又會有不同的感覺,。這本書不但沒有過時,，反倒能夠幫助理解“純城市文化”以外的很多社會現(xiàn)象。

因此無論我們現(xiàn)在的現(xiàn)代化與西化的進(jìn)程如何,，鄉(xiāng)土與傳統(tǒng)依舊刻在了我們的基因里,，融在了我們的骨血里，所以在很多事情的處理上,，制度的建設(shè)上,，文化的發(fā)展上都能夠體現(xiàn)與西方的不同,，我覺得身為一個中國人，需要了解一下我們生活的這片土地背后所蘊含的鄉(xiāng)土文化,，因為鄉(xiāng)土中國就是你我成長的地方,，我認(rèn)為費孝通先生的這本書對我的啟發(fā)很大，也讓我更加了解中國,。