每個(gè)人都有自己獨(dú)特的心得體會(huì),，它們可以是對(duì)成功的總結(jié),，也可以是對(duì)失敗的反思，更可以是對(duì)人生的思考和感悟,。心得體會(huì)對(duì)于我們是非常有幫助的,，可是應(yīng)該怎么寫心得體會(huì)呢,？那么下面我就給大家講一講心得體會(huì)怎么寫才比較好，我們一起來(lái)看一看吧,。

經(jīng)典書籍閱讀心得體會(huì)篇一

讓人很難理解,，幾千年前古人總結(jié)的經(jīng)驗(yàn)，到了科技如此發(fā)達(dá)的今天依然擲地有聲,、經(jīng)典至極,。這是我讀《中庸》時(shí)的感受，而且讀的越多,、理解得越深,，這種感受越強(qiáng)烈。

《中庸》中不是句句有理,，但絕大多數(shù)都能發(fā)人深省,。其中，我印象最深刻,、而且我最認(rèn)同的是“凡事豫則立,，不豫則廢”。句中的“豫”作“預(yù)”理解,，是“計(jì)劃”,、“準(zhǔn)備”的意思。這句話可以簡(jiǎn)單理解為：“做任何事,，如果事先有周密的計(jì)劃和充分的`準(zhǔn)備,，就能成功;如果事先沒(méi)有計(jì)劃好或準(zhǔn)備好，則可能失敗,?！?/p>

我們身邊有很多例子可以證明這一點(diǎn)。

上個(gè)星期五的朗誦比賽,，我們班又拿了一個(gè)一等獎(jiǎng),。這個(gè)一等獎(jiǎng)也是來(lái)之不易的。老師一接到通知,，就搶先進(jìn)行了計(jì)劃和選題,，接著就組織我們進(jìn)行練習(xí)，開始的那幾天,，我們除了在學(xué)校練習(xí)之外,，老師還要求我們每天回家練習(xí)朗讀,，實(shí)際上，這就是在作充分的準(zhǔn)備,。離比賽還有兩天的時(shí)候，老師每天又抽一,、兩節(jié)課給我們排練,，此時(shí)，她專門注意糾正我們的舞臺(tái)效果,。正式比賽的時(shí)候,，我們?nèi)w同學(xué)無(wú)論是字正腔圓，還是精神面貌,、感情投入等多方面都比別的班要好?，F(xiàn)在來(lái)看，如果不是老師搶先計(jì)劃并組織我們充分準(zhǔn)備,，我們就很難拿這個(gè)一等獎(jiǎng)啦,。

事先沒(méi)有計(jì)劃和準(zhǔn)備的事，我做得多了,，當(dāng)然也就嘗到了很多次失敗的滋味,。比如有一個(gè)星期天下午，我記得我還有一個(gè)辦手抄報(bào)的作業(yè)沒(méi)有做,，于是,，我急著做手抄報(bào)。當(dāng)我找a4紙的時(shí)候才發(fā)現(xiàn)紙沒(méi)有了,，爸爸便馬上給我買回來(lái),。這時(shí)，我又發(fā)現(xiàn),，我不知道畫什么畫,、寫什么內(nèi)容，好不容易畫好之后,，又發(fā)現(xiàn)彩筆掉在學(xué)校啦,，于是爸爸又去給買彩筆。前后折騰了四,、五個(gè)小時(shí),，才把辦了一張質(zhì)量很差的手抄報(bào)。后來(lái)想,，如果我事先準(zhǔn)備好材料,，并事先設(shè)計(jì)好手抄報(bào)的版式和內(nèi)容，我想,，這張手抄報(bào)不僅質(zhì)量要高一些,，而且花的時(shí)間也少得多,。

現(xiàn)在，我時(shí)常在做事和學(xué)習(xí)的時(shí)候都會(huì)想起“凡事豫則立,，不豫則廢”這一重要的做事準(zhǔn)則,。

經(jīng)典書籍閱讀心得體會(huì)篇二

《三字經(jīng)》這本書，我才深受啟發(fā),，改“邪”歸正,。在我讀三年級(jí)的時(shí)候，媽媽給我買了《三字經(jīng)》這本書,。原本我覺(jué)得這本書很乏味,，后來(lái)有一次，我認(rèn)真地看起這本書來(lái),，發(fā)現(xiàn)內(nèi)容很好看,，便仔細(xì)地品嘗書香。我看著想著,，突然幾個(gè)句子映入眼簾：“香九齡,，能溫席，孝于親,，所當(dāng)執(zhí),。”這幾句話的意思是：“東漢人黃香,，九歲時(shí)就知道孝敬父親,，替父親暖被窩。這是每個(gè)孝順父母的人都應(yīng)該實(shí)行和效仿的,?！笨赐赀@句話，我突然反省了一下自己,，對(duì)照起來(lái)：黃香九歲,，就能為父親在寒冷的冬天溫暖被子，而自己不僅不幫父母做點(diǎn)好事,，還對(duì)他們不禮貌,，哎，太不應(yīng)該了,！我的臉頓時(shí)熱了起來(lái)……于是那時(shí),，我就下了決心，一定要做一個(gè)尊重父母,，尊敬長(zhǎng)輩的好孩子,！

從那以后，我就努力改正自己喜歡和長(zhǎng)輩頂嘴的壞習(xí)慣,，主動(dòng)分擔(dān)家務(wù),，接納長(zhǎng)輩的金言玉語(yǔ),，漸漸改變了自己，也改變了長(zhǎng)輩對(duì)我的看法,，還常受夸獎(jiǎng)呢,。

《三字經(jīng)》，謝謝你,！是你逐漸改變了我,，逐漸完善了我。啊,，你像一朵潔白的'蓮花，盛開在我的心池里,，香氣馥郁,！你如同一盞明燈，為我照亮了前行的道路,，不再迷失,！

經(jīng)典書籍閱讀心得體會(huì)篇三

所有這一切展現(xiàn)在我眼前，那是多么讓我崇敬的畫面,。對(duì)這些可敬可佩的戰(zhàn)士,，反動(dòng)派只能給他們?nèi)怏w上的折磨，卻動(dòng)搖不他們精神上的絲毫,，反而更使他們的斗爭(zhēng)精神強(qiáng)大起來(lái),！讀到他們的事跡，我無(wú)法自已,，在他們面前,，我感到深深的愧疚。想起自己以前寫作文,，花不少時(shí)間卻只得低分,，便泄氣；沒(méi)有對(duì)學(xué)習(xí)完全充滿熱情的我易被摧垮．我以前總找借口說(shuō)自己是個(gè)小孩子,，但是有個(gè)叫小蘿卜頭和我差不多大但是他在惡劣的環(huán)境中與敵人做著斗爭(zhēng)深深的感動(dòng)我,，我決心再也不撒小孩子起。我明白：越是困難的時(shí)候,，就越需要堅(jiān)定不移的精神去克服,。我也看到鄭立昌這個(gè)人的丑惡嘴臉，他利用自己掌握的情報(bào)像一條哈巴狗一樣給敵人指路,，給革命造成慘重?fù)p失,，他真是個(gè)無(wú)恥的人。我要感謝《紅巖》,，它為我樹立榜樣,，它使我對(duì)人生價(jià)值有嶄新的理解,，它使我成為一個(gè)真正的人，一個(gè)英勇堅(jiān)強(qiáng)的人,！

經(jīng)典書籍閱讀心得體會(huì)篇四

《中庸》是儒家四大經(jīng)典之一,，相傳為孔子嫡孫子思所作，主要記錄了孔子關(guān)于中庸思想的言論,。西漢時(shí)禮學(xué)家戴德和他的侄子戴圣先后選編《禮記》,，兩人選文各有側(cè)重、互有優(yōu)長(zhǎng),，但都將《中庸》收入自己所編的《禮記》書中,。戴德所編《禮記》選有85篇，史稱《大戴禮記》,，已多散失,，流傳未遠(yuǎn);戴圣所編《禮記》有49篇，人稱《小戴禮記》,，為后人所好,，今傳《中庸》正是小戴的版本?！吨杏埂烽_始并不被人看重,，直到北宋時(shí)開始受人推崇，南宋時(shí)大儒朱熹又作《中庸章句》,，并將《中庸》與《大學(xué)》從《禮記》中抽出,，同《孟子》、《論語(yǔ)》一起,，并稱為“四書”,，從此成為儒家修身入世的必讀經(jīng)典。

中庸思想作為儒家文化的重要組成部分,，對(duì)于中華民族的性格特點(diǎn),、思維模式、行為習(xí)慣的養(yǎng)成,，同樣起到了至為深遠(yuǎn)的影響,。而文化的發(fā)展，從其產(chǎn)生起,，很多情況下似乎總是注定了要在截然相反的兩種命運(yùn)中擺動(dòng)：要么在日趨封閉排斥,、保守僵化中走向衰落敗亡的結(jié)局，要么始終保持開放包容,、與時(shí)俱進(jìn)的品質(zhì),，不斷開創(chuàng)新境界、步入新輝煌,。中庸思想與儒家文化伴隨著中國(guó)封建主義的盛衰起落,，經(jīng)歷了數(shù)千年風(fēng)雨滄桑,。正如人之行遠(yuǎn)，必定蒙落塵垢,，中庸思想在數(shù)千年的歷史長(zhǎng)行中,，同其最初時(shí)相比，早已不甚清新,，甚至被附加了許多與中庸的本質(zhì)相背離的東西,。在中國(guó)，不知何時(shí)起,，現(xiàn)實(shí)中的“中庸”常常使人讀出一些諸如“不思進(jìn)取,、消極守舊、封閉落后,、中立騎墻,、好好先生”等等此類的意味，如果說(shuō)這就是所謂“中庸”的實(shí)踐,，則其與孔子創(chuàng)立中庸的追求其實(shí)已大相徑庭，孔子若泉下有知,，怕也要捶胸頓足,，長(zhǎng)長(zhǎng)嘆息了。魯迅在批評(píng)國(guó)民“中庸”的性格時(shí),，就曾舉例說(shuō)：“老先生們保持現(xiàn)狀,，連黑屋子開一個(gè)窗也不肯，還有種種不可開的理由,，但倘有人要來(lái)連屋頂也掀掉它,，他才魂飛魄散，設(shè)法調(diào)解,，折中之后,，許有一個(gè)窗，但總在伺機(jī)想把它塞起來(lái),?！?《兩地書》1935年4月)這樣的“中庸”既不能讓人看到深邃的思想，也不能體現(xiàn)超凡的智慧,，反而真讓人覺(jué)得人性的某種“丑”來(lái),。因此，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,，就要溯本清源,，撣拂去蒙蔽在它上面的歷史灰塵，煥發(fā)出它本有的燦爛光明,，為啟發(fā)民眾智慧,、滋養(yǎng)民族心靈,、推動(dòng)國(guó)家富強(qiáng)，注入源源不竭的強(qiáng)大精神力量,。用心讀《中庸》,，我覺(jué)得孔子中庸思想所具有的非凡品格，仍然足以讓后人深思和啟迪,。

一,、中庸是儒家的思想路線。

思想路線是人們認(rèn)識(shí)和實(shí)踐所遵循的思路和途徑,。從認(rèn)識(shí)論和實(shí)踐論的角度,，都能得出這樣的結(jié)論：中庸其實(shí)就是儒家的思想路線。這種思想路線,，孔子在《中庸》中借對(duì)遠(yuǎn)古時(shí)舜帝的頌揚(yáng),，作了這樣的表述：“舜其大智也與!舜好問(wèn)而好察爾言，隱惡而揚(yáng)善,，執(zhí)其兩端,，用其中于民。其斯以為舜乎!”這解釋了“中庸”的大意,，即“執(zhí)兩用中”,。這段話后人往往有不同的解讀，而不同的解讀,，又會(huì)導(dǎo)致對(duì)“中庸”的認(rèn)知和判斷作出截然不同的結(jié)論,。我理解這段話的大意應(yīng)當(dāng)是：“舜帝是如此的睿智賢明啊!他深入廣泛地開展調(diào)查研究，全面了解各方面情況,，作出決策時(shí),，總要仔細(xì)斟酌，摒棄不好的因素,，發(fā)揮善良的功用,，權(quán)衡之后，實(shí)施對(duì)人民最有利的方案,。這就是舜之所以為舜的原因啊!”應(yīng)當(dāng)明確,，這里的“執(zhí)兩”并非僅僅探究事物的兩端，而是力圖深察事物的多方全面;“用中”,，并不是簡(jiǎn)單地妥協(xié)折中,，而是要篩選擇優(yōu)，確定最適合有益的方案,。查看不少有關(guān)《中庸》的資料,，很多人把孔子中庸思想里的“執(zhí)兩用中”解釋為“站在相互對(duì)立的事物的兩端，調(diào)和折中，采取中立的態(tài)度和方案”,，又把“隱惡揚(yáng)善”簡(jiǎn)單地理解為“隱去別人的惡行和污點(diǎn),，表?yè)P(yáng)別人的優(yōu)點(diǎn)和長(zhǎng)處”，似乎早在兩千五百多年前,，孔子就在教人如何和稀泥,、學(xué)做好好先生了，這其實(shí)是對(duì)孔子本人及其中庸思想的極大誤會(huì)!倘若這樣就是孔子中庸的真意,，那么孔子不僅與“圣賢”的褒譽(yù)不能相稱,，甚至有對(duì)民族思想“遺禍”的嫌疑了。如果讀一讀《史記?孔子世家》,、《禮記·儒行》,、《論語(yǔ)》等，了解孔子的生平經(jīng)歷和理想抱負(fù),，就會(huì)知道,，以孔子入世進(jìn)取積極的人生態(tài)度和仁義擔(dān)當(dāng)悲天憫人的濟(jì)世情懷，以其“上弗援,，下弗推”,、“居上不驕，為下不倍”,、“上不臣天子,，下不事諸侯”的獨(dú)立人格，是不可能發(fā)出這樣違背儒家大道和信仰的言語(yǔ)的!

由此看來(lái),，中庸的“執(zhí)兩”，其實(shí)就是“求真”;其“用中”,，則語(yǔ)近“務(wù)實(shí)”,。最初儒家這樣的中庸，與當(dāng)今的“實(shí)事求是”頗為相通,，然而卻都不容易實(shí)行,。中庸之道，雖知其好,，真做則難!孔子就此感慨：“人皆曰‘予知’,，驅(qū)而納諸罟擭陷阱之中，而莫之知辟也,。人皆曰‘予知’,，擇乎中庸，而不能期月守也,?！痹诳鬃拥难壑校瑢こＨ嘶蛟S自以為很聰明,，然而若要他按中庸之道修煉行事,，卻連一個(gè)月也難以堅(jiān)持;即使圣人,，也常常不能做到，何況凡人!所以在《中庸》中孔子說(shuō)：“夫婦之愚,，可以與知焉,，及其至也，雖圣人亦有所不知焉;夫婦之不肖,，可以能行焉,，及其至也，雖圣人亦有所不能也,?！笨梢?jiàn)中庸之道，雖然人人皆可親近,，但要達(dá)到精深的境界,，并能始終堅(jiān)守不離，則又非常人輕易可致,?？鬃釉凇吨杏埂分姓f(shuō)：“天下國(guó)家可均也，爵祿可辭也,，白刃可蹈也,，中庸不可能也!”這樣的感嘆，對(duì)于我們從孔子的智慧和思想里尋找到啟發(fā)和借鑒,，始終堅(jiān)持不離實(shí)事求是的思想路線,，始終沿著正確的方向，推進(jìn)社會(huì)主義文化大繁榮大發(fā)展,，加快民族復(fù)興,、國(guó)家富強(qiáng)的步伐，具有積極借鑒的意義,。

二,、中庸為“至德”

中國(guó)的傳統(tǒng)文化十分強(qiáng)調(diào)個(gè)人的道德修養(yǎng)，把德的有無(wú)及高下與國(guó)運(yùn)的治亂盛衰聯(lián)系起來(lái),。在《大學(xué)》里,，儒家有“格物、致知,、誠(chéng)意,、正心、修身,、齊家,、治國(guó)、平天下”所謂綱目之說(shuō)，其中“格物,、致知,、誠(chéng)意,、正心”為“修身”的基礎(chǔ),，“治國(guó),、平天下”則是“修身”所要追求的社會(huì)抱負(fù)和理想,，它們以“修身”為聯(lián)結(jié),，前后呼應(yīng),，層層遞進(jìn),。在儒家看來(lái),，“修身”是社會(huì)的根本;身不修則不可以齊家,，不齊家則不可以治國(guó)平天下,。所以《大學(xué)》中說(shuō)：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本;其本亂,，而末治者,，否矣!”國(guó)人無(wú)論貧富貴賤，都應(yīng)重視以修身為本,，否則無(wú)疑緣木求魚,，魚終不可得。這里儒家的修身,，其實(shí)就是養(yǎng)德,。中庸是儒家道德修養(yǎng)的最高境界，被孔子奉為“至德”,。這種“至德”常人很難達(dá)到,，但卻人人可以向往和修煉，在無(wú)限接近“中庸”的路途上相偕同行,。雖然孔子說(shuō)：“中庸其至矣乎,，民鮮能久矣!”但也承認(rèn)：“君子之道，造端乎夫婦,，及其至也,，察乎天地,?！彪m然修為的境界會(huì)有高低，但行走的方向同一,，則無(wú)論貴為“天子”還是賤為庶民,，都能達(dá)到內(nèi)心和外物的平衡與協(xié)調(diào)，以“致中和”,，則圣人“治國(guó)平天下”的社會(huì)理想也就不遠(yuǎn)可望了,。

修中庸之“德”，其要為“誠(chéng)”。在中庸的觀念里,，“誠(chéng)”既是人與自然和諧相處的客觀原則,，也是人在社會(huì)交往中和睦共存的主觀標(biāo)準(zhǔn)。與自然相處的“誠(chéng)”,，就是要“格物,、致知”，了解和把握客觀世界的真相,，按照自然的規(guī)律行事,，達(dá)到“天人合一”的最高和諧?？鬃釉凇吨杏埂分姓f(shuō)：“誠(chéng)者,，天之道也?！薄罢\(chéng)者,，物之終始，不誠(chéng)無(wú)物,?！薄疤斓刂溃梢谎远M也：其為物不貳,，其生物不測(cè),。”這些都說(shuō)明天道坦蕩無(wú)欺,，不以人的意志為轉(zhuǎn)移,，其化育萬(wàn)物，周而復(fù)始,，以致無(wú)盡無(wú)窮,。人以“誠(chéng)”的態(tài)度去認(rèn)識(shí)和探究自然，不以人為的喜好而掩飾或附加,，這樣就能更加真切地看清天地自然,，順應(yīng)其勢(shì)而作為。而修煉人性之“誠(chéng)”,，則要慎獨(dú)慎微,，使自己始終做到心意真誠(chéng)。所謂“誠(chéng)者,，天之道也;誠(chéng)之者,，人之道也”，“君子誠(chéng)之為貴”,、“誠(chéng)其意者,，勿自欺也”,，要“君子擇善而固執(zhí)之也”。人不自欺,，也不欺人,，胸懷坦蕩，具備了這樣“至誠(chéng)”的品質(zhì),，就能生化萬(wàn)物,、感化民眾，激發(fā)出人與自然天賦的善良本性,?！吨杏埂酚杏洠骸拔┨煜轮琳\(chéng)為能盡其性，能盡其性,，則能盡人之性,，能盡人之性，則能盡物之性,，能盡物之性,，則可以贊天地之化育，可以贊天地之化育,，則可與天地參矣!”中庸廣大而精微,、開闊而包容，達(dá)到這樣的境界,，就可以與天地并列為三了,。《中庸》又記：“其次致曲,，曲能有誠(chéng),，誠(chéng)則形，形則著,，著則動(dòng),，動(dòng)則變，變則化,。惟天下至誠(chéng)為能化,。”如果人把天賦的真誠(chéng)的本性推致到細(xì)微的事物,，這種天性就會(huì)在不同的事物上得到顯現(xiàn)并光大發(fā)揚(yáng),，從而使事物受到感動(dòng)進(jìn)而推動(dòng)其變化。天下只有道德高尚,、秉性真誠(chéng)的人才具有這種感化民眾,、推動(dòng)萬(wàn)物變革竟發(fā)的強(qiáng)大力量,?！吨杏埂穼?duì)于道德的這般推崇,，是中國(guó)“德治”傳統(tǒng)的最早淵源之一，順應(yīng)了當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的需要,。建設(shè)社會(huì)主義法治,，仍然離不開道德的力量。道德不僅是法治的基礎(chǔ)和動(dòng)力,，也是判斷法治的直接的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和依據(jù),。在立法、司法,、執(zhí)法,、守法的每個(gè)環(huán)節(jié)，如果缺乏道德“血液”的滋養(yǎng),，沒(méi)有“真誠(chéng)”“至德”的范引和導(dǎo)向,，法治就容易淪為暴掠的工具，成為戴在臉上的偽善的面罩!所以,，建設(shè)社會(huì)主義國(guó)家,，加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)同樣應(yīng)當(dāng)成為我們毫不松懈的努力方向。

是啊,，如果一個(gè)社會(huì)道德失去了應(yīng)有的力量,，如果真誠(chéng)成了社會(huì)僥幸才能得見(jiàn)的稀缺品，那將會(huì)是一件多么令人悲哀和可怕的景象啊!在最近的幾十年里,，我們?cè)谖镔|(zhì)上取得了巨大成就,，卻不得不承認(rèn)，在這過(guò)程中有不少人在精神的世界里已經(jīng)陷入了迷途,。統(tǒng)計(jì)摻水,、面子工程、政績(jī)工程,，拋光米,、毒膠囊、染色饅頭,、三聚氰胺奶,，寫作抄襲、論文剽竊……哪一件不是令人痛心又傷心!孔子以中庸為“至德”,，以修身齊家而治國(guó)平天下,，其言雖發(fā)在兩千五百多年前，如今重新唱響,，這樣的聲音又何嘗已經(jīng)過(guò)時(shí)!

三,、中庸的開放與包容。

只有睿智的頭腦,，才會(huì)有開放的胸懷;只有博大的胸襟,，才能有包容的海量,。思想的發(fā)展如果沒(méi)有開放和包容的品質(zhì)，就不能保持長(zhǎng)久的生機(jī)和旺盛的活力,。這正如開始的泉源,，一路流淌，若不能寬廣河床,，不吸納涓滴細(xì)流,，其流就只能越來(lái)越小，最后干涸不見(jiàn),?？鬃拥闹杏梗瑹o(wú)疑具有這樣的可貴的品質(zhì),，盡管它在兩千多年的流傳中,，常常被人扭曲歪解，但它智慧的光明仍然經(jīng)久不滅,，它高遠(yuǎn)寬廣的境界依舊使人迷醉神往!

在孔子的眼里,，中庸之道即圣人之道，“其洋洋乎,，發(fā)育萬(wàn)物,，峻極于天”。這是孔子的感嘆,，中庸之道是如此的偉大,，它浩浩蕩蕩充溢于天地之間，生化萬(wàn)物,，美德像天地一樣博厚和遼闊,。“君子尊德性而道問(wèn)學(xué),，致廣大而盡精微,，極高明而道中庸。溫故而知新,，敦厚以崇禮,。”君子要尊崇天地一般美好的德行,，為人樸實(shí)厚道而崇尚禮儀,，通過(guò)后天的勤學(xué)善問(wèn)，溫習(xí)已有的舊的知識(shí),，并在這樣的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新自己的見(jiàn)解,，不僅使自己的思想認(rèn)識(shí)達(dá)到寬廣博大的宏觀境界，而且也使其深入到極其精微細(xì)致的微觀層面,，不斷把自己修養(yǎng)道德的境界提升到一片新的更加高尚光明的天地,?！捌┤缣斓刂疅o(wú)不持載，無(wú)不覆幬,，譬如四時(shí)之錯(cuò)行，如日月之代明”,，“萬(wàn)物并育而不相害,，道并行而不相悖?！本拖裉斓貙?duì)于萬(wàn)物,，其寬廣博大，吐故納新,，無(wú)不承載,，無(wú)不包容;猶如四季錯(cuò)綜運(yùn)行，日月交替光明,，永恒不息;萬(wàn)物共生,，不相妨害，各自遵循其天賦的本性運(yùn)行,，卻又彼此寬容而不悖離,。在中庸的世界里，“小德川流,，大德敦化”,，小的德行如川溪長(zhǎng)流漫浸，大的德行則使萬(wàn)物敦厚淳樸,，化育無(wú)窮,。這樣的中庸，我看不出它怎樣狹隘排斥,，反而讓人看到在這樣的一片天地里,，萬(wàn)物和諧共生，相互包容成長(zhǎng),，呈現(xiàn)在人眼前的,，只有一片紛繁多樣、生機(jī)勃發(fā)的多彩景象,，哪有一些人眼中“僵化落后,、消極守舊、暮氣沉沉”的絲毫模樣!

而且從孔子個(gè)人經(jīng)歷看,，他一生好學(xué),，對(duì)于各種新的知識(shí)和思想，總是孜孜以求,。他的學(xué)問(wèn)修養(yǎng),，正是追求實(shí)踐中庸“開放包容”品質(zhì)的結(jié)果,。他說(shuō)：“三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之,，不善者而改之?！痹谛摒B(yǎng)學(xué)識(shí)面前,，他始終保持著一種謙虛慎敬的態(tài)度，“好學(xué)近乎智”,，認(rèn)為人智慧的增長(zhǎng),，來(lái)自于不斷地學(xué)習(xí)。他的思想和學(xué)說(shuō),，很多就是在學(xué)習(xí)借鑒他人的基礎(chǔ)上,，最終形成的,。西周末年,，老子擔(dān)任周武王守藏室史官時(shí),，孔子聽(tīng)說(shuō)老子的學(xué)問(wèn)和名氣,，心里很是崇欽仰慕,，專門從魯國(guó)帶了禮物,，來(lái)到洛陽(yáng)登門向老子求教,。他對(duì)于老子的學(xué)問(wèn)大加贊賞,，離開洛陽(yáng)后,，他向人贊嘆老子的思想和學(xué)問(wèn)：“龍?jiān)谔焐?，在云端,，無(wú)法琢磨,，深不可測(cè)。老子就像天上的龍一樣啊!”孔子的學(xué)說(shuō)里，包含了很多道家的成分,，事實(shí)上,，儒道之間的密切聯(lián)系，儒家對(duì)于道家的學(xué)習(xí)和借鑒,，早在孔子的時(shí)代就已經(jīng)開始了,。孔子對(duì)于思想守舊而不求進(jìn)化,，是極力反對(duì)的,，對(duì)于思想僵化而不時(shí)變的危害，他也有非常清醒而深刻的認(rèn)識(shí),。他在《中庸》中說(shuō)：“愚而好自用,，賤而好自專，生乎今之世,，而反古之道,，如此者,，災(zāi)及其身者也,。”至于孔子提出“克己復(fù)禮”,，倡導(dǎo)周禮,，近人常常把它作為孔子思想倒退落后的事?lián)?，其?shí)這種說(shuō)法經(jīng)不住推敲。如果站在歷史的角度,，理性地考察當(dāng)時(shí)的背景,，孔子的“克己復(fù)禮”不僅不是守舊倒退，反而是思維開明,、包容善取,，具有歷史的進(jìn)步性。這正如我們所要弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，難道不正是因?yàn)槠渲杏杏诮窨捎?、適于當(dāng)今的思想精華嗎?如果僅因?yàn)樗鼈鹘y(tǒng),，來(lái)自于過(guò)往，就不加分析地以今世而反求古人,，對(duì)之一概排斥拋棄,，這樣不是科學(xué)進(jìn)步，反而是愚昧的表現(xiàn)!這樣極端的思想和行為,，我們是有過(guò)教訓(xùn)的,。何況孔子關(guān)于“禮”的文化和制度，為此后中國(guó)封建社會(huì)的文化,、政治,、經(jīng)濟(jì)曾經(jīng)長(zhǎng)期居于世界領(lǐng)先地位，是有著巨大貢獻(xiàn)的,。

四,、中庸的進(jìn)取和擔(dān)當(dāng)。

中庸的境界,，是孔子一生的精神追求,。在孔子的精神世界里，中庸的思想始終充滿洋溢著一種積極進(jìn)取和為世擔(dān)當(dāng)?shù)木珰馍?任何消極避隱,、自保其身,、好好先生等世俗的畫像，都與他“君子”“大丈夫”的人格氣質(zhì)格格不入,，毫不相容,。凡進(jìn)過(guò)孔廟的人，大概見(jiàn)過(guò)孔子的雕塑或畫像,，他身材魁偉高大,，虬須遮臉，荷服仗劍,，頗有江湖草莽豪俠,、可力舉千鈞的氣象，不是后世話本中細(xì)皮嫩肉,、弱不禁風(fēng)的那般書生模樣,。孔子的一生,，是積極進(jìn)取和為世擔(dān)當(dāng)?shù)囊簧?，為此他寧愿放棄名利，遠(yuǎn)離物欲,。作為儒家思想文化的創(chuàng)立者,，孔子所具有的智慧和學(xué)識(shí),，在當(dāng)時(shí)的時(shí)代，只要他能將自己高貴的人格稍微放低一點(diǎn),，俯就一下當(dāng)時(shí)的權(quán)貴,，獲得顯赫的權(quán)勢(shì)和富貴，可以說(shuō)不會(huì)有絲毫的困難,。然而當(dāng)時(shí)權(quán)貴雖然贊譽(yù)孔子的學(xué)問(wèn),，卻對(duì)采納實(shí)施他的思想和主張并不放在心上;所以常常許以高管厚祿，不過(guò)是要拿他當(dāng)閑養(yǎng)為“仁”的標(biāo)榜,。放棄獨(dú)立人格和社會(huì)理想以獲得個(gè)人尊崇享樂(lè),，自然不會(huì)是孔子的人生向往，那樣孔子的人格和思想也就不會(huì)有后世永恒不朽的光芒,。歷史上,，高貴的思想和世俗的權(quán)勢(shì)總是充滿矛盾;思想的發(fā)育成長(zhǎng)需要自由的精神空間，而權(quán)勢(shì)威嚴(yán)的滿足卻要以屈服順從來(lái)體現(xiàn),?？鬃右簧鷪?jiān)守獨(dú)立人格，懷抱治國(guó)濟(jì)世的社會(huì)理想,，他“上不臣天子,，下不事諸侯”、“在下位,，不援上;在上位,，不陵下”、“居上不驕,、為下不倍”,，他“君子之仕,，行其義也”,，“邦有道，谷;邦無(wú)道,，谷,，恥也”，“天下有道則見(jiàn),，無(wú)道則隱,。邦有道，貧且賤焉,，恥也;邦無(wú)道,，富且貴焉，恥也”,，等等,，這樣的執(zhí)著堅(jiān)守,、不懈追求，這在后世讀書人的身上,，也常常不容易做到,。孔子一生艱辛勞累,，少有安逸享樂(lè),，致力于傳播他的思想和學(xué)說(shuō)，希望為世所用,。他收徒講學(xué),，改變了先秦時(shí)期學(xué)在官府的舊格局，開辟了中國(guó)教育發(fā)展的新面貌;他編校典籍,，為保存中華文化作出了巨大貢獻(xiàn);他甚至不顧年高,，周游列國(guó)，為游說(shuō)當(dāng)權(quán)者實(shí)施他“仁政”的主張,，歷經(jīng)磨難而不悔,。這些對(duì)于孔子來(lái)說(shuō)，并不是為了自己個(gè)人的名利,，只是為了他胸中懷有的“仁者愛(ài)人”的濟(jì)世理想,。他為自己的理想奮斗了一生，從來(lái)沒(méi)有過(guò)妥協(xié)和退讓,。這樣一位可為“萬(wàn)世師”的曠古圣人,，他的思想和實(shí)踐，始終保持了積極進(jìn)取和勇于擔(dān)當(dāng)?shù)某绺呔瘛?/p>

《中庸》的內(nèi)容文字不長(zhǎng),，卻通篇載滿了儒家進(jìn)取擔(dān)當(dāng)昂然向上的精神力量,。《中庸》教導(dǎo)人們修身養(yǎng)德,，追求“中庸”的“至德”境界,。儒家的禮治，也就是德治,，把修身養(yǎng)德作為實(shí)現(xiàn)“治國(guó)平天下”社會(huì)抱負(fù)的核心環(huán)節(jié)來(lái)推崇和強(qiáng)調(diào),。在《中庸》中孔子提出“執(zhí)兩用中”的思想路線，對(duì)于人們認(rèn)識(shí)自然社會(huì),，發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性,，積極改造主客觀世界，都具有現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義,。他對(duì)于修德“至誠(chéng)”的闡述,，對(duì)于“惟天下至誠(chéng)為能盡其性”、“惟天下至誠(chéng)為能化”的深刻認(rèn)識(shí),，不僅在漫長(zhǎng)的封建時(shí)期,，這種思想所閃耀的光芒曾經(jīng)照亮了人們精神里的某些黑暗,，即使時(shí)代發(fā)展到了今天，對(duì)于我們切實(shí)抓好社會(huì)道德文化建設(shè),，真正發(fā)揮先進(jìn)道德文化塑造人,、引領(lǐng)人、凝聚人的作用,，同樣可以使人受到教育和啟發(fā),，具有實(shí)踐的價(jià)值和意義?！吨杏埂凡粌H為人們提供了指導(dǎo)認(rèn)識(shí)實(shí)踐的思想路線,，引導(dǎo)人們修養(yǎng)道德，它的其他許多論述,，也都鮮明地體現(xiàn)了中庸思想積極入世和為世擔(dān)當(dāng)?shù)钠犯?，如它論治?guó)之要：“凡為天下國(guó)家有九經(jīng)，曰：‘修身也,，尊賢也,，親親也，敬大臣也,，體群臣也,，子庶民也，來(lái)百工也,，柔遠(yuǎn)人也,，懷諸侯也。修身則道立,，尊賢則不惑,，親親則諸父昆弟不怨，敬大臣則不眩,，體群臣則士之報(bào)禮重,，子庶民則百姓勸，來(lái)百工則財(cái)用足,，柔遠(yuǎn)人則四方歸之,，懷諸侯則天下畏之?！边@即使對(duì)于當(dāng)今的個(gè)人修養(yǎng)、國(guó)家平治,、社會(huì)和諧,，也并非毫無(wú)啟發(fā)的意義。其他等等,，《中庸》還有很多論述,，同樣值得人們深入思考和借鑒,。如果不以今世而苛求古人，以歷史的角度客觀地分析,，孔子創(chuàng)立的包括中庸在內(nèi)的思想,，在中華民族很長(zhǎng)的歷史時(shí)期里，無(wú)疑都具有巨大的歷史進(jìn)步意義,。而這也是儒家為主流的中國(guó)的傳統(tǒng)文化,，與其封建的經(jīng)濟(jì)政治社會(huì)，曾經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)領(lǐng)先于世界他國(guó)的重要原因,。

五,、中庸與中國(guó)傳統(tǒng)文化的歷史沒(méi)落。

傳統(tǒng)儒文化隨著中國(guó)封建社會(huì)的衰微而逐漸走向沒(méi)落,，這其實(shí)是儒家文化在發(fā)展中悖離其中庸思想路線的必然結(jié)果,。這種悖離又是由儒家文化所維護(hù)的封建價(jià)值體系所決定的;只要它堅(jiān)持這種價(jià)值體系，那么這種相應(yīng)的文化發(fā)展的命運(yùn)與其思想路線的悖離就不可避免,。文化從來(lái)不是空洞的,，總是承載著某種價(jià)值體系的取向，是價(jià)值體系的取舍決定文化發(fā)展的方向,，而不是其所奉行的思想路線,。當(dāng)為了維護(hù)某種價(jià)值體系的需要,，思想路線與價(jià)值沖突時(shí),，思想路線往往成為被首先拋棄的對(duì)象，而價(jià)值則是最后固守的堡壘,。思想文化的發(fā)展從來(lái)沒(méi)有絕對(duì)自由的路徑,，不會(huì)有自然的成長(zhǎng)，墨子的思想不為當(dāng)時(shí)諸侯國(guó)君所喜,，秦始皇焚書坑儒,，漢武帝罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù),，等等,，無(wú)不是因?yàn)樗鼈冺槕?yīng)或違背了某種價(jià)值的需要，才導(dǎo)致這樣的歷史遭遇和命運(yùn),。因此,，價(jià)值的取舍才是文化發(fā)展的決定性力量。

中國(guó)封建社會(huì)晚期,，國(guó)內(nèi)統(tǒng)治日趨腐敗,，西方殖民勢(shì)力加緊入侵，皇權(quán)至上的封建倫理綱常及宗法次序,，已經(jīng)成為束縛中華民族復(fù)興圖強(qiáng)的最大障礙,。這反映在意識(shí)形態(tài)上,，社會(huì)思想文化的狹隘封閉、僵化守舊,、盲目自大,、壓制民主、排斥科技等等,，都已經(jīng)到了無(wú)以復(fù)加的地步,，事實(shí)上早已遠(yuǎn)離了中庸的思想路線。今天,，我們弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化,，從某種意義上來(lái)說(shuō)，仍然有必要回到中庸的路線上來(lái),，在批判繼承的基礎(chǔ)上,，在思想文化的層面徹底打破原有的封建價(jià)值體系，重建符合中國(guó)特色社會(huì)主義的先進(jìn)的價(jià)值體系,，建立起順應(yīng)時(shí)代發(fā)展潮流的新的儒家文化,。

經(jīng)典書籍閱讀心得體會(huì)篇五

已經(jīng)許久沒(méi)有坐下來(lái)將書翻開后便一氣呵成地讀完，但從《梁衡紅色經(jīng)典散文遜中抬起頭來(lái)已是子夜,。先生的文字時(shí)而兩翼生風(fēng)翱翔天宇,，時(shí)而木槳點(diǎn)水繾綣春風(fēng)。

在他筆下,，無(wú)論是領(lǐng)袖,、名人，或是小人物,，無(wú)一例外有著人民至上的信仰,，不同的是，他們那樣生動(dòng)可親,，你仿佛能看見(jiàn)他們?cè)跁狼芭腔?、在田地間思考，能看到他們對(duì)著星空沉默,、對(duì)著幼子落淚,。在書里，他們成為血肉豐滿的人,，一些細(xì)節(jié)隔著書頁(yè)和歷史,，力量直指人心。

書中人物的風(fēng)骨如傲雪紅梅,，對(duì)當(dāng)今的黨員領(lǐng)導(dǎo)干部有著深刻的借鑒意義,，梁衡先生寓情于筆，將他們一一道來(lái),。

這樣的文章在書里有許多,，難能可貴的是梁衡先生不是板起面孔說(shuō)教，而是用細(xì)節(jié)和讀者對(duì)話,。他寫情感,，如小平落難時(shí)為受株連而身殘的兒子洗澡：“多么壯實(shí)的兒子啊，現(xiàn)在卻只能躺在床上了,。他替他翻身,，背他到外面去曬太陽(yáng)。

他將澡盆里倒?jié)M熱水,，為兒子一把一把地搓澡,。熱氣和著淚水一起模糊了老父的雙眼，水滴順著顫抖的手指輕輕滑落,，父愛(ài)在指間輕輕地流淌,，隱痛卻在他的心間陣陣發(fā)作。這時(shí)他撫著的不只是兒子摔壞的脊梁,，他摸到了國(guó)家民族的傷口,，他心痛欲絕，老淚縱橫,?！?/p>

他寫人格，如彭德懷因?qū)Α按筌S進(jìn)”提出非議被定為“分子”后,，“他在自己的院子里種了三分地,，把糞尿都攢起來(lái)，使勁澆水施肥,。他要揭破畝產(chǎn)萬(wàn)斤的神話,。1961年11月經(jīng)請(qǐng)示同意后，他回鄉(xiāng)調(diào)查了36天,，寫了5個(gè)共10多萬(wàn)字的調(diào)研報(bào)告,。

涉及生產(chǎn)、工作,、市場(chǎng)等,，甚至包括一份長(zhǎng)長(zhǎng)的農(nóng)貿(mào)市場(chǎng)價(jià)格。他固執(zhí),、樸實(shí),，真是一個(gè)農(nóng)民?！痹谖铱磥?lái),，作者用多種表現(xiàn)手法，不僅僅是為了更好地記錄，分明是有一腔熱忱在涌動(dòng),，急切地告訴每一個(gè)讀者怎樣去肩負(fù)起自己的責(zé)任,，擁有中國(guó)人的風(fēng)骨!

有人會(huì)說(shuō)，偉人和先賢離自己太遠(yuǎn),、難以效仿,，那么，在這本書的下篇,，梁衡先生用大量的篇幅寫了“平凡人”的不平凡事,。他寫一位無(wú)名女教師的敬業(yè)奉獻(xiàn)——“你撫摸著教案說(shuō)：‘教材不會(huì)大變，但學(xué)生每年都在變,，我不能用剩飯去喂他們,。

而且確實(shí)是教一遍就有一點(diǎn)新體會(huì)?！@時(shí)我才注意到,，每本教案都用兩種墨跡寫成，正頁(yè)用藍(lán)色,，是課前的備課稿,，反頁(yè)用紅色，是課后的教學(xué)體會(huì),。有一頁(yè)上記著一個(gè)學(xué)生就一道題與老師的不同解法,，你竟高興得連畫了三個(gè)驚嘆號(hào)?！?/p>

(《事業(yè)便是你的宗教——無(wú)名者之四》)他寫堅(jiān)守邊疆植樹的姑娘——“你18歲就離開家的,，是偷著報(bào)名，硬跳上汽車跑的,。當(dāng)母親追來(lái)送行時(shí),，你只在車后的煙塵中依稀看到了一個(gè)拭淚的影子?？墒?，幾十年，你沒(méi)有回家,。幾乎年年出差,，每次車過(guò)寶雞，你遙望秦嶺那邊,，心想老母這時(shí)也許正倚門盼女呢,，但懷抱里的種子又正是播種期，硬硬心,，不下車,，又回到了住地,。”(《看見(jiàn)綠色就想起了你——紅與綠之一》),。

不用再一一列舉了,，文章中閃現(xiàn)的風(fēng)骨，無(wú)論是務(wù)實(shí)進(jìn)娶清廉為民,，還是勤于學(xué)習(xí),、愛(ài)崗敬業(yè),，不也正是現(xiàn)代黨員領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)該效仿的嗎?書中的許多人,，物質(zhì)條件并不豐富，卻是“瘦到梅花應(yīng)有骨,，幽同明月且留痕”,。他們考慮的不是“小我”而是“大我”。如果我們的黨員領(lǐng)導(dǎo)干部能在工作之余靜下來(lái)翻翻書,，用心體會(huì)書中的風(fēng)骨,，養(yǎng)點(diǎn)“浩然氣”，那么,，離“千里快哉風(fēng)”想必不會(huì)太遠(yuǎn),。

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經(jīng)典書籍閱讀心得體會(huì)篇六

有些人說(shuō)：一本好書,，是文化的積累,，智慧的展示，語(yǔ)言的本質(zhì),。因此,，只有多讀有益的書，才能增強(qiáng)自信,，更勇敢,、更頑強(qiáng)，才能擁有一對(duì)永遠(yuǎn)折疊的翅膀,。當(dāng)我讀到保爾在《鋼鐵是如何煉成的》中的名言時(shí),，我熱血沸騰，渴望擁有如此火熱的青春:人最珍貴的是生命,，生命只屬于人一次,。一個(gè)人的一生應(yīng)該是這樣度過(guò)的：當(dāng)他回顧過(guò)去時(shí)，他不會(huì)因?yàn)槔速M(fèi)時(shí)間而后悔,，也不會(huì)因?yàn)槠接苟械叫邜u;這樣,，當(dāng)他去世時(shí)，他可以說(shuō)：我的整個(gè)生活和精力都致力于世界上最偉大的事業(yè)——為人類的解放而戰(zhàn),。這部前蘇聯(lián)小說(shuō)通過(guò)保爾的成長(zhǎng)告訴人們,，只有在革命的艱辛中，一個(gè)人才能戰(zhàn)勝敵人和自己。只有把自己的追求與祖國(guó)和人民的利益聯(lián)系起來(lái),，才能創(chuàng)造奇跡,，成長(zhǎng)為鋼鐵戰(zhàn)士。保爾在吊戰(zhàn)友墓地時(shí)所說(shuō)的上述段落,，是他共產(chǎn)主義人生觀的自白,。

近來(lái)我接連閱讀了《長(zhǎng)征》、《青春之歌》,、《太陽(yáng)照在桑干河上》等優(yōu)秀紅色經(jīng)典書籍,。在積累自身素養(yǎng)的同時(shí)，也更深入了解黨在各個(gè)時(shí)期的歷史和感人事跡,。閱讀過(guò)程中,，我始終被書中的先進(jìn)人物導(dǎo)引著，陪他們?cè)诔砷L(zhǎng)和征戰(zhàn)的道路上前行,，感覺(jué)像在和林道靜這樣優(yōu)秀的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士同呼吸,，共命運(yùn)。

通過(guò)仔細(xì)品我讀了解到:《青春之歌》以“九一八”到“一二九”運(yùn)動(dòng),，這些歷史時(shí)期的愛(ài)國(guó)學(xué)生為背景,，描寫了以此大學(xué)生為中心的一批愛(ài)國(guó)進(jìn)步青年。在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的革命斗爭(zhēng),，塑造了各種類型的知識(shí)分子形象,，反蚋了在階級(jí)矛盾日益尖銳激烈動(dòng)蕩的年代，知識(shí)分子的掘起和分化,。表現(xiàn)中國(guó)的一代青年在黨的領(lǐng)導(dǎo)教育下,，不斷更新自己，擺脫舊思想來(lái)束縛的曲折成長(zhǎng)過(guò)程,，說(shuō)明了廣大青年知識(shí)分子只有在共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下,，積極投身于無(wú)產(chǎn)階級(jí)偉大革命之中，才是唯一正確出路,，才能擁抱起美好青春,。主人公林道靜，她是由一個(gè)小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子成長(zhǎng)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命戰(zhàn)士的典型,。她是一個(gè)成長(zhǎng)中的人物,，是30年代在黨和革命斗爭(zhēng)中培育下成長(zhǎng)起來(lái)的知識(shí)分子典型。林道靜具有執(zhí)拗,、倔強(qiáng)的反抗性格和同情勞動(dòng)者的善良品質(zhì),。她的家庭，使她受到了教育,，也給她打上了一定的階級(jí)烙印,，在她身上體現(xiàn)出小資產(chǎn)階級(jí)的溫情,、狂熱，不切實(shí)際的幻想,。她離家后,，走的是個(gè)人反抗的道路。她和余永澤分手,，是對(duì)封建制度的大膽挑戰(zhàn),，表現(xiàn)了林道靜追求個(gè)性解放和婚姻自由的反抗精神。參加革命后也熱情有余,，冷靜不足,，缺乏斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)。初見(jiàn)戴愉,，僅憑一聲“同志”的稱呼便在驚奇之余講出了全部秘密,，這都有說(shuō)明她單純、幼稚,、缺乏斗爭(zhēng)策略。入黨后以堅(jiān)強(qiáng)的信念為黨忠實(shí),、頑強(qiáng)地工作,，克服了自身弱點(diǎn)為，成為一名先鋒戰(zhàn)士,。林道靜被寫得充實(shí)豐滿,，生動(dòng)感人，她在一系列革命實(shí)踐中變?yōu)閳?jiān)強(qiáng),，政治上逐漸成熟起來(lái),。

讀著《青春之歌》，或許我們沒(méi)有抗戰(zhàn)時(shí)期那些英雄兒女動(dòng)人事跡的切身體會(huì),，但是透過(guò)主人公林道靜的成長(zhǎng)和進(jìn)步,，我們依舊能夠感受到在這場(chǎng)歷史大風(fēng)暴中，與我們相同的年紀(jì),，可他們卻有著不一樣的“青春”,。主人公林道靜出身于大地主家庭，但她不甘心當(dāng)封建地主的小姐,，在她不斷為個(gè)人的命運(yùn)掙扎時(shí),，卻遭到了一連串的打擊——她自殺未遂，教書被逐,，尋找職業(yè)四處碰壁……面對(duì)層層苦難的打擊,，林道靜并沒(méi)有放棄，盡管前行的路充滿坎坷,，艱辛異常,?？伤划?dāng)這些災(zāi)難、痛苦是人生的調(diào)味劑,，從不向命運(yùn)低頭,，這種永不服輸?shù)木瘛⒏锩嗄甑墓廨x理想和勇于獻(xiàn)身的革命熱情,，對(duì)我們當(dāng)代大學(xué)生有著強(qiáng)大的促人奮發(fā)的感染力,。

想起有位偉人說(shuō)過(guò)，追求的高度決定了生命的高度,。詩(shī)人席慕容也曾感慨:含著淚,，我一讀再讀，卻不得不承認(rèn),，青春是一本太倉(cāng)促的書,。客觀上的美麗往往是短暫的,，就像鮮花的爛漫與凋零,，就像青草的翠綠與枯黃，就像容顏的嫵媚與憔悴;但是生命的高貴在于情感,，在于精神,，正如帕思卡爾所說(shuō)：“人只是一根蘆葦，世界上最脆弱的東西,，然而卻是一根會(huì)思考的蘆葦,，人的全部高貴就在于思考?！币?yàn)樵谒伎嫉倪^(guò)程中,，生活中轉(zhuǎn)瞬即逝的美麗就會(huì)在心底凝固為永恒。林道靜在黨的引導(dǎo)下,，對(duì)自己的人生進(jìn)行思考,，最終決定跟黨走，跟著中國(guó)共產(chǎn)黨走向康莊大道!

我們一生中最美麗最燦爛的青春季節(jié),，她孕育著早春的生機(jī),，展現(xiàn)著盛夏的熱烈，暗藏著金秋的果實(shí),，昭示著寒冬的希望,。青春充滿詩(shī)意而不缺乏拼搏的激情;時(shí)尚浪漫而又飽含著奮斗的艱辛。在《青春之歌》中,，我們跟隨林道靜一起,，追尋一種溫暖，一種力量,，一種無(wú)與倫比的美麗!

經(jīng)典書籍閱讀心得體會(huì)篇七

《青春之歌》是女作家楊沫的代表作,。他通過(guò)描寫以林道靜為主要人物的一批進(jìn)步青年在那個(gè)時(shí)代,，那個(gè)背景下的年輕人的革命精神。這是一部全面反映二十世紀(jì)三十年代學(xué)生運(yùn)動(dòng)的長(zhǎng)篇小說(shuō),，展現(xiàn)了從“九一八”到“一二·九”這個(gè)歷史時(shí)期,，北京的一批青年大學(xué)生為了反對(duì)封建統(tǒng)治，抗擊日本帝國(guó)主義的侵略,，拯救危難中的祖國(guó)而進(jìn)行頑強(qiáng)的不屈不撓的斗爭(zhēng),，真實(shí)、生動(dòng)地揭示了一代知識(shí)分子走向革命的必由之路,。當(dāng)看完了這部作品之后,，我深深地感受到他們那個(gè)時(shí)代愛(ài)國(guó)學(xué)生對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)和真誠(chéng)，他們的信念是那么的堅(jiān)貞,。

讀著《青春之歌》,，或許我們沒(méi)有抗戰(zhàn)時(shí)期那些英雄兒女動(dòng)人事跡的切身體會(huì)，但是透過(guò)主人公林道靜的成長(zhǎng)和進(jìn)步,，我們依舊能夠感受到在這場(chǎng)歷史大風(fēng)暴中,，與我們相同的年紀(jì)，可他們卻有著不一樣的“青春”,。主人公林道靜出身于大地主家庭,，但她不甘心當(dāng)封建地主的小姐，不甘心當(dāng)官僚特務(wù)的玩物,，在她不斷為個(gè)人的命運(yùn)掙扎時(shí)，卻遭到了一連串的打擊——她自殺未遂,，教書被逐,，尋找職業(yè)四處碰壁……面對(duì)重重的挫折打擊，林道靜并沒(méi)有放棄,，盡管前行的路充滿坎坷,，盡管她知道這條路艱辛異常，可她只當(dāng)這些打擊,、坎坷是豐富人生的元素來(lái)對(duì)待,，從沒(méi)放棄自己的命運(yùn)，這種不服輸?shù)?、大無(wú)畏的精神,，在現(xiàn)在當(dāng)真是一筆無(wú)價(jià)的財(cái)寶了。

試想現(xiàn)在的我們,，“青春”到底被我們浪費(fèi)了多少,？就在我們的身邊多少正直年少有為、大展宏圖的青年卻是那么“不堪一擊”,。面對(duì)一兩次的打擊,，有人選擇買醉,，有人選擇沉淪，更有甚者竟然選擇死亡,，你們難道就真的這么脆弱嗎,？你們?nèi)绾螌?duì)得起那隨風(fēng)而逝的“青春”？買醉的人酒醒后,，依然迷途不返,；沉淪的人乘坐的時(shí)候，卻發(fā)現(xiàn)青春不在空傷感,；而那些輕生者,，或許你們不會(huì)再有后悔的感覺(jué)，但你們留給生者的是無(wú)盡的傷心和失望……不要把自己的命運(yùn)的交給“命運(yùn)”,，而是要自己努力改寫命運(yùn),，盡管這條路很艱難，可你有青春,，有沖勁,，有干勁，還有什么好怕的,，跌倒了再爬起來(lái),，就算是哭，那也要爬起來(lái)再哭,，繼續(xù)著自己堅(jiān)定的腳步,。

青春真的好似一首歌，有前奏,，有高潮,，有尾聲。我們所要做的就是奏響青春的每一個(gè)音符,，讓青春之歌響徹命運(yùn)的每個(gè)章節(jié),。我們偉大的共產(chǎn)黨，迎來(lái)她90歲的生日了,。翻開五千年的歷史,，我發(fā)現(xiàn)祖國(guó)的生命，記載了多少滄桑,，卻表現(xiàn)得如此頑強(qiáng),，那是一種標(biāo)識(shí)，更是一種力量,。

經(jīng)典書籍閱讀心得體會(huì)篇八

暑假里我看了一些紅色經(jīng)典,，其中在書香閔行上看到的紅色經(jīng)典連環(huán)畫“趙一曼”尤其令我感動(dòng)。

送的警察要了紙筆,，給兒子寫了一封催人淚下的遺書：“母親對(duì)于你沒(méi)有能盡到教育的職責(zé),，實(shí)在是遺憾的事情,。母親因?yàn)閳?jiān)決地做了反滿抗日的斗爭(zhēng)，今日已經(jīng)到了犧牲的前夕了,。期望你,，寧兒啊!趕快成人，來(lái)安慰你地下的母親!在你長(zhǎng)大成人之后,，期望不要忘記你的母親是為國(guó)而犧牲的!”