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國富論讀書心得篇一

當(dāng)讀了《國富論》這本書的速讀之后,，我了解了很多很多,，就是重新認(rèn)識了市場經(jīng)濟(jì)的不穩(wěn)定性，和對國家宏觀調(diào)控的必要,。這本書十分微妙地將經(jīng)濟(jì)學(xué),、哲學(xué)、歷史,、政治理論和實(shí)踐計(jì)劃巧妙的融合在了一起,。他并不是一個把自己關(guān)在房子里的與世隔絕的作者,，而是經(jīng)過大量的調(diào)查實(shí)踐論證分析,，所以，我們在少年階段必須要珍惜時(shí)間,，抓好機(jī)會，拓展自己的知識面,，為自己學(xué)習(xí)專業(yè)做輔助,。

在資本主義社會的發(fā)展方面,，在開始就講了分工,，所以讀了這本書之后，對勞動分工的印象比較深,。勞工分工可以提高勞動效率,，勞動分工是勞動效率提高的主要原因。其實(shí)我們在社會中感受非常深刻,。針對分工的好處,，我認(rèn)為工作時(shí)間會縮短很多，工作效率也便提高了,，還可以擴(kuò)大影響力,，他們是相輔相成的關(guān)系，所以我們要懂得分工合作,，取別人的長處來補(bǔ)充自己,，這樣才能在以后競爭十分激烈的環(huán)境中立足。

我認(rèn)為這本書比較受重視的還有勞動價(jià)值,，在這里作者基本闡明了資本家和工人自己的勞動關(guān)系就是吸收工人身體里面的體力,，當(dāng)工人自己的創(chuàng)造的價(jià)值和他們的.勞動所得持平或者低于自己所創(chuàng)造的價(jià)值的時(shí)候，資本家肯定會裁員,，作者把這種勞動關(guān)系理解成衡量一切商品的尺度，這也最貼切不過了,。

這一部分主要講的是人一般分為三個階級,，工人階級，地主階級,，資本家,，他們構(gòu)成了工業(yè)時(shí)代生產(chǎn)力的三個基本要素,，就是勞動收入工資，資本的收入利潤,，地主的收入地租,，三個階級是一個生產(chǎn)力統(tǒng)一的整體里面肯定是相互制約，相互斗爭的,。首先資本家雇傭工人都想減少勞動價(jià)格,，加大勞動時(shí)間，提高勞動效率,。但是工人希望標(biāo)準(zhǔn)的工作時(shí)間和豐厚的利潤,，資本家和地主之間地租的相互磋商，這看似是獨(dú)立的整體無形中有了矛盾,。

資本家通過榨取工人的生產(chǎn)價(jià)值來積累自己的資本,，加上勞動用的土地，工廠,，機(jī)器等等,，這個資本就叫固定資本，有類資本有野心的資本家還會侵略更多的資本,，就這樣循環(huán)往復(fù),，只有不斷的生產(chǎn)，來吸收資本,。

國富論讀書心得篇二

亞當(dāng)斯密是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的奠基人,，他關(guān)于市場機(jī)制的論述已成為經(jīng)濟(jì)學(xué)的基石，在他去世的200多年間一直被視為至圣先師,。但是,，斯密在天堂過得并不開心，人們崇拜他,，談?wù)撍?，但是卻并不了解他的思想真諦，只是用他的某個思想來為自己服務(wù),?！秶徽摗房偨Y(jié)了近代初期各國資本主義發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)，批判吸收了當(dāng)時(shí)的重要經(jīng)濟(jì)理論,，對整個國民經(jīng)濟(jì)的運(yùn)動過程做了系統(tǒng)的描述,。亞當(dāng).斯密第一次對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本問題做出了系統(tǒng)的研究，創(chuàng)立了一個完整的理論體系,，把英國資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)提高到一個新的水平,。

《國富論》中要回答的最后問題是，感情與公平的旁觀者之間的內(nèi)在斗爭,，在社會的長期演進(jìn)中究竟是怎樣在歷史本身的大舞臺上發(fā)生作用的,。這個問題的答案在第五編,，亞當(dāng).斯密列舉了社會發(fā)展的四個主要組織階段，除非由資源的匱乏,、戰(zhàn)爭或政府的壞政策予以阻止,，否則這些階段是會連續(xù)進(jìn)行的。這四個階段是：獵人的最初野蠻階段,，原始農(nóng)業(yè)的第二階段,，封建或莊園耕作的第三階段，商業(yè)上相互依存的第四階段,。每一階段伴有與它的需要相適應(yīng)的制度,。例如，在獵人階段中沒有任何財(cái)產(chǎn),。因此,，也就沒有任何確立的行政長官或正規(guī)的司法行政。隨著牛羊群的出現(xiàn),，產(chǎn)生了比較復(fù)雜的社會組織形式,，不僅包括可怕的軍隊(duì)，而且有不可缺少的法律和秩序堡壘,。斯密思想的核心是：這種制度是保護(hù)特權(quán)的工具,，不能用自然法為之辯護(hù)。他說,，文官政府是為了財(cái)產(chǎn)的安全而設(shè)立的,，實(shí)際上是為保護(hù)富人反對窮人而設(shè)立的，即為了保護(hù)有些財(cái)產(chǎn)的人反對根本沒有財(cái)產(chǎn)的人而設(shè)立的,。最后,，斯密將演進(jìn)描述為從封建主義走向一個需要有新制度的社會階段，這種新制度是由市場確定的而不是由同業(yè)公會確定的',，是自由的而不是受政府限制的,。這在后來稱為放任自由的資本主義，斯密稱之為完全自由的制度,。這種物質(zhì)生產(chǎn)基礎(chǔ)的連續(xù)改變,，將帶來的上層建筑的必然改變?？梢?，在斯密的哲學(xué)史中，主要的推動機(jī)制是人性,，由自我改善的欲望所驅(qū)使,，由理智所指導(dǎo)。

斯密死后，人們把《國富論》奉為經(jīng)濟(jì)學(xué)的圣經(jīng),，把他關(guān)于利己的人受看不見的手引導(dǎo)增進(jìn)了社會利益的思想，作為市場經(jīng)濟(jì)千古不變的基本原則,，卻把《道德情操論》幾乎忘得一干二凈,。于是，市場經(jīng)濟(jì)缺少了道德,，引發(fā)了許多罪惡,，在個別地方甚至成為災(zāi)難。

《國富論》,，顧名思義,，就是要研究什么是財(cái)富和如何增加財(cái)富的，即如何富國裕民的,。以后的經(jīng)濟(jì)學(xué)家把斯密的思想簡單地概括為三點(diǎn)：第一,，追求財(cái)富增加是每個人和社會的目標(biāo);第二，利己是個人從事經(jīng)濟(jì)活動的動力,，即人是經(jīng)濟(jì)人;第三,，市場上價(jià)格這只看不見的手把個人利己的行為引導(dǎo)向有利于整個社會，即經(jīng)濟(jì)中的自由放任,。這是現(xiàn)代人對斯密的理解,，也是由古典經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展而來的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原則。

國富論讀書心得篇三

《國富論》,，全稱《國民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》是亞當(dāng)·斯密,，經(jīng)濟(jì)學(xué)之父的經(jīng)典代表作。這本書的初版為1776年版本,，它能夠和當(dāng)時(shí)美國的《獨(dú)立宣言》被后人視為1776年發(fā)表的兩個最重要的文本,，可見其歷史價(jià)值之高。而我讀后也受益匪淺,。

《國富論》被稱為經(jīng)濟(jì)學(xué)中最重要的著作,，是市場經(jīng)濟(jì)的圣經(jīng)。讀過本書之后,，我認(rèn)為此說法有其道理所在,。隨著歷史的發(fā)展，人類不斷進(jìn)入新的歷史時(shí)期,，人們看問題的角度也在更新,。很多經(jīng)濟(jì)學(xué)著作或者說經(jīng)濟(jì)學(xué)原理不能接受不同歷史時(shí)期的檢驗(yàn)的原因很大一部分在與其歷史局限性，即它只適用于一定條件下的經(jīng)濟(jì)狀況,。而《國富論》不同,，《國富論》分析揭示的是經(jīng)濟(jì)學(xué)的本質(zhì)，是從事經(jīng)濟(jì)的社會中的人的本質(zhì),，而人的活動的本質(zhì),、心理是不隨時(shí)代的變遷而改變的,，或是說，沒有重大改變的,，即都是追求自身的利益最大化,。因此，亞當(dāng)·斯密的觀點(diǎn)無論是對于早期還是現(xiàn)期的社會都具有重要的參考意義與借鑒意義,。其許多觀點(diǎn)也亦被當(dāng)今人們奉為經(jīng)濟(jì)學(xué)中的定理,。

《國富論》中最具精華的理論，我認(rèn)為,，即是“看不見的手”的原理,。斯密從人的利己的本性出發(fā)，論述了利己主義的利益觀,。他認(rèn)為,，每一個人行為的動機(jī)主要是在于利己，求得自己的利益,。利己心是人類一切經(jīng)濟(jì)行為的推動力,。人們在經(jīng)濟(jì)活動中追求效益最大化，整個社會就在不同的個人實(shí)現(xiàn)自己的效益最大化過程中實(shí)現(xiàn)社會的效益最大化,，即社會福利,。因此，他認(rèn)為,，利己心并不是值得反對或摒棄的,，自私有利于社會福利。然而,，斯密在所著另一本書《道德情操論》中從人具有同情心出發(fā),，論述了利他主義的倫理觀。這看似矛盾的觀點(diǎn)恰恰揭示了斯密矛盾的內(nèi)心世界,，在我看來,，也揭示了經(jīng)濟(jì)活動中人們矛盾的內(nèi)心世界。人們一方面追求效益的最大化,，一方面又逃脫不了自身的倫理觀,、社會觀。經(jīng)濟(jì)實(shí)際上是利己性與利他性結(jié)合起來完整的人的活動,，是人們追求自身來自物質(zhì)與精神整體的效益的最大化,。這只“看不見的手”引導(dǎo)市場實(shí)現(xiàn)每個人的最大效益，并實(shí)現(xiàn)共同福利,。

其次,，斯密在書中提到了分工。他認(rèn)為分工可以帶來很多好處，分工是提高生產(chǎn)率的關(guān)鍵,。社會中從事經(jīng)濟(jì)活動的每個人必然有不是自己專長的方面,，如果每個人都自給自足，那么帶來的將是低效率的生產(chǎn),。分工使每個人都從事自己最擅長的一方面,，分工促進(jìn)生產(chǎn)的專業(yè)化。通過分工,，社會資源能夠被最有效的利用方式所利用;通過分工，每個人的生活狀況都將變得更好,。

正因?yàn)槿绱?，斯密反對殖民地政策，主張自由貿(mào)易,。他認(rèn)為,，殖民地國家大多實(shí)行“重商主義”政策，而這對于殖民地及其統(tǒng)治國雙方都是有害無益的,。殖民地國家在殖民地造成的經(jīng)濟(jì)壟斷不僅使殖民地財(cái)富與資源大量外流,，也阻礙了殖民地生產(chǎn)力的發(fā)展，制約了其分工的專業(yè)化進(jìn)程;統(tǒng)治國亦未在其與殖民國交易的過程中取得分工的好處,，從而帶來兩國整體效益的無謂損失,。斯密也主張“自由放任”，他強(qiáng)調(diào),，只有對內(nèi)對外的商業(yè)不受任何限制,，才能使一個國家得到充分的發(fā)展和繁榮。自由競爭促使資源向?qū)崿F(xiàn)其效用最大化的方向流動,，因而,，他反對各種公司的壟斷，因?yàn)閴艛嗤瑯幽軒淼托实纳a(chǎn),。私密將此理論向更深一步擴(kuò)展,，主張國家與國家之間應(yīng)像個人與個人之間一樣實(shí)行分工，即主張自由貿(mào)易,。此觀點(diǎn),，無論是后來的絕對分工理論，還是相對分工理論,，都證明了其正確性所在,。

基于此，斯密在書中對政府存在的意義提出了自己的觀點(diǎn),，確切地說,，他對政府的職責(zé)規(guī)定得相當(dāng)具體。他認(rèn)為，政府的主要任務(wù)在于：保護(hù)社會免遭其他社會之暴力入侵;盡可能地保護(hù)每個社會成員免受其他社會成員之不正義的壓迫;建立和維護(hù)特定的社會公共工程和公共制度,?？偨Y(jié)起來，即：對外抵御敵國,，對內(nèi)執(zhí)行司法;政府的另外一個重要職責(zé)是“創(chuàng)建并經(jīng)營某些公共工程”,，這也就是我們現(xiàn)在稱之為“公共事業(yè)”的各種設(shè)施。特別地,，他反對政府對經(jīng)濟(jì)的干預(yù),，主張“自由放任”。

此外,，《國富論》中也提到了教育的重要,，提倡政府推動教育的發(fā)展。亞當(dāng)·斯密指出,，在自由國家,，政府安定主要依靠有力的輿論，而這與公民的受教育程度有關(guān),。公眾教育程度越高,，受教育者越多，越有公正判斷的能力,。

從《國富論》初版出版到今天已經(jīng)兩百多年了,，然而，《國富論》中許多觀點(diǎn)對于今天的社會經(jīng)濟(jì)活動都仍具有重要的指導(dǎo)意義,。

首先,，承認(rèn)人在經(jīng)濟(jì)活動中的利己性是搞市場經(jīng)濟(jì)的前提?！叭耸抢旱摹边@一人性假設(shè)被認(rèn)定為是研究,、從事經(jīng)濟(jì)學(xué)的第一塊基石。書中指出,，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)對人性的假設(shè)不符合真實(shí)的人性,，而在這個錯誤的人性假設(shè)基礎(chǔ)上的理論和實(shí)踐也必然是錯誤的。人在經(jīng)濟(jì)活動中的利己性本來就是不言而喻的,，就像買東西的人都希望買盡量便宜和好的東西,，而賣東西的人都希望東西賣得價(jià)錢高一些一樣自然。只有承認(rèn)這個不變的定律,，才能站在正確的角度上研究經(jīng)濟(jì)學(xué),。

其次，亞當(dāng)·斯密主張分工,，提倡分工的好處,。這在當(dāng)今社會也具有一定的借鑒價(jià)值,。分工促使專業(yè)化，分工讓每個人更有效率的生產(chǎn),，然而我認(rèn)為,，在現(xiàn)實(shí)生活中，社會資源不會像書中前提假設(shè)的那樣可以完全自由流動,，即使可以,，自由流動達(dá)到的社會生產(chǎn)狀態(tài)也未必是人們最期望的，因?yàn)槿藗兇嬖谧陨淼钠?。無論是國家與國家之間,，或是一國之內(nèi)地區(qū)與地區(qū)之間，或是一個地區(qū)內(nèi)企業(yè)與企業(yè)之間,，政府或生產(chǎn)商出于某種長遠(yuǎn)的考慮或額外的'目的會暫時(shí)采取一些違反經(jīng)濟(jì)基本原理的措施,，例如貿(mào)易保護(hù)以扶植特殊產(chǎn)業(yè)等。分工對于整個社會,、整個國家來說或許是合意的，但如果人為的將利益區(qū)域化,，分工,、自由貿(mào)易就不一定是最可取得了。

最后,，亞當(dāng)·斯密對于政府所論述的其作用今天仍被大多數(shù)人所認(rèn)可,，但今天，更多的人認(rèn)為市場,、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也需要政府的宏觀調(diào)控與適時(shí)監(jiān)管,。市場的作用是有限的，同時(shí),，斯密在書中將經(jīng)濟(jì)活動的前提過于理想化與簡單化,，而這些假設(shè)在現(xiàn)實(shí)社會中并不存在，或者說很難存在,。因此基于其上的政府理論也有待完善與修改,。

總之，亞當(dāng)·斯密的《國富論》即使在今天,，大到國家,、小到個人都對我們從事經(jīng)濟(jì)活動具有重要的指導(dǎo)意義。迄今為止,，經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)都是建立在《國富論》的基礎(chǔ)之上的,。

國富論讀書心得篇四

打開《國富論》的時(shí)候，我的心中是一片茫然,，看著那么多密密麻麻的字,，總感覺讀起來會使我變得暈頭轉(zhuǎn)向,。不管怎么樣，我還是讀了下來,，也深有感觸,。

亞當(dāng)斯密是18世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，因此在看他的國富論時(shí)當(dāng)然要從他的時(shí)代出發(fā),。無論他說的是對還是從誰的角度出發(fā),，對于今天的我看來，了解到當(dāng)時(shí)的很多經(jīng)濟(jì)因素和狀況,，使我看待今天的經(jīng)濟(jì)時(shí)聯(lián)想到國民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展歷史,。應(yīng)當(dāng)說亞當(dāng)斯密是偉大的，他提出的勞動創(chuàng)造價(jià)值理論和社會分工,，使我們直觀的理解社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展史,。就這一點(diǎn)我們不能用批判的眼光看亞當(dāng)斯密。應(yīng)當(dāng)說每一個觀點(diǎn)的提出都是建立在前人的知識之上,，亞當(dāng)斯密的觀點(diǎn)也不例外,。

然而讓我想到了今天的`有些學(xué)者，不是為了提出觀點(diǎn)而是為了整理觀點(diǎn)而努力,，一點(diǎn)點(diǎn)成果沒有經(jīng)過考證便自認(rèn)為水平高就急不可待的發(fā)表,。我佩服亞當(dāng)斯密的精神。亞當(dāng)斯密一生中為什么只有這一個成果,，并不是亞當(dāng)斯密寫完這本書之后就沒有精力了,，而是他的治學(xué)態(tài)度非常嚴(yán)肅，()當(dāng)亞當(dāng)斯密處于彌留之際時(shí)讓別人將除《國富倫》其外的其他手稿一概毀掉,，為了不讓半生不熟的觀點(diǎn)公布于世,。

國富論讀書心得篇五

財(cái)富從何處來，又根據(jù)什么在人群中自發(fā)分配?為了弄懂這個問題,，我懷著崇敬的心情我拜度讀了被喻為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的“圣經(jīng)”《國富論》,。

《國富論》，全名為《國民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》,，此書出版于1776年,，標(biāo)志著經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一個獨(dú)立學(xué)科的誕生。亞當(dāng)斯密著眼于他所觀察到的尚未出現(xiàn)的工業(yè)革命的世界經(jīng)濟(jì),。首次系統(tǒng)分析了國民財(cái)富產(chǎn)生分配于持續(xù)運(yùn)轉(zhuǎn)的內(nèi)在規(guī)律,。他認(rèn)為人類利己的動機(jī)就像一只看不見的手，在暗中推動一切經(jīng)濟(jì)行為,，同時(shí)強(qiáng)調(diào)政府應(yīng)盡可能少地干預(yù),，并給予貿(mào)易自由的發(fā)展。

《國富論》全書共分五篇,，囊括了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理,、經(jīng)濟(jì)史,、經(jīng)濟(jì)學(xué)說史和財(cái)政學(xué)，可以說既是一部經(jīng)濟(jì)學(xué)的百科全書,，也是經(jīng)濟(jì)學(xué)的一部奠基之作,。雖然它體系龐大，內(nèi)容廣泛,，但首尾一貫,，結(jié)構(gòu)嚴(yán)密。全書始終圍繞的一個主題,，就是如何促進(jìn)國民財(cái)富的增長,。在《國富論》中，亞當(dāng),，斯密很詳細(xì)的論述了分工的重要性,。不管是對生產(chǎn)效率的提高還是管理的時(shí)效性或者生產(chǎn)設(shè)備的創(chuàng)新方面都有著很重要的作用。

在資本主義社會的發(fā)展方面,，《國富論》起了重大的促進(jìn)作用,。《國富論》的編者馬克斯?勒納評論說："這是一本將經(jīng)濟(jì)學(xué),、哲學(xué),、歷史,、政治理論和實(shí)踐計(jì)劃奇在《國富論》中,，亞當(dāng),，詳細(xì)的論述了分工的重要性。不管是對生產(chǎn)效率的提高還是管理的時(shí)效性或者生產(chǎn)設(shè)備的創(chuàng)新方面都有著很重要的作用,。

斯密很詳細(xì)的論述了分工的重要性。不管是對生產(chǎn)效率的提高還是管理的時(shí)效性或者生產(chǎn)設(shè)備的創(chuàng)新方面都有著很重要的作用,。怪地混合在一起的書,，一本由有著高深學(xué)問和明敏見識的人所寫的書。這個人有強(qiáng)大的分析能力,，能對他的筆記本中所有的材料進(jìn)行篩選;又有強(qiáng)大的綜合能力,，能按照新的和引人注目的方式將其重新組合起來，斯密對他當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)領(lǐng)域的各種思想是極為敏感的,。他像后來的馬克思一樣,，不是一個關(guān)在自己房子里的與世隔絕的學(xué)者，他仿佛全身裝著天線,，能收到并吸收所能接觸到的一切信息,。他在封建歐洲解體之末、近代世界開始之時(shí)寫作,，在這個世界中,，封建制度仍以既得利益集團(tuán)經(jīng)常表現(xiàn)的頑固性在堅(jiān)持,。他正是為反對這種利益集團(tuán)而寫作的。結(jié)果是,，他的書不只是為圖書館架藏而寫的,，它對經(jīng)濟(jì)意見和國家政策產(chǎn)生了深刻的影響，它形成了我們今天住在其中的整個生活環(huán)境,。",。

斯密在《國富論》中要回答的最后問題是，感情與"公平的旁觀者"之間的內(nèi)在斗爭,，在社會的長期演進(jìn)中究竟是怎樣在歷史本身的大舞臺上發(fā)生作用的,。這個問題的答案見第五編，他列舉了社會發(fā)展的四個主要組織階段,，除非由資源的匱乏,、戰(zhàn)爭或政府的壞政策予以阻止，否則這些階段是會連續(xù)進(jìn)行的,。這四個階段是：獵人的最初"野蠻"階段,，原始農(nóng)業(yè)的第二階段，封建或莊園"耕作"的第三階段,，商業(yè)上相互依存的第四階段,。每一階段伴有與它的需要相適應(yīng)的制度。例如,，在獵人階段中"沒有任何財(cái)產(chǎn)……因此,，也就沒有任何確立的行政長官或正規(guī)的司法行政"。隨著牛羊群的出現(xiàn),，產(chǎn)生了比較復(fù)雜的社會組織形式,，不僅包括"可怕的"軍隊(duì)，而且有不可缺少的法律和秩序堡壘,。斯密思想的核心是：這種制度是保護(hù)特權(quán)的工具,，不能用自然法為之辯護(hù)。他說,，"文官政府是為了財(cái)產(chǎn)的安全而設(shè)立的,，實(shí)際上是為保護(hù)富人反對窮人而設(shè)立的，即為了保護(hù)有些財(cái)產(chǎn)的人反對根本沒有財(cái)產(chǎn)的人而設(shè)立的,。"最后,，斯密將演進(jìn)描述為從封建主義走向一個需要有新制度的社會階段，這種新制度是由市場確定的而不是由同業(yè)公會確定的,，是自由的而不是受政府限制的,。這在后來稱為放任自由的資本主義，斯密稱之為完全自由的制度,。這種物質(zhì)生產(chǎn)基礎(chǔ)的連續(xù)改變,，將帶來的上層建筑的必然改變,，這和馬克思主義的歷史觀有明顯的相似之處?？墒且灿幸粋€重大的差別：馬克思主義體系中的最后動力是階級斗爭,，而在斯密的哲學(xué)史中，主要的推動機(jī)制是"人性",，由自我改善的欲望所驅(qū)使,，由理智所指導(dǎo)。

我認(rèn)為這本書比較受重視的還有勞動價(jià)值,，在這里作者基本闡明了資本家和工人自己的勞動關(guān)系就是吸收工人身體里面的體力,，當(dāng)工人自己的創(chuàng)造的價(jià)值和他們的勞動所得持平或者低于自己所創(chuàng)造的價(jià)值的時(shí)候，資本家肯定會裁員,，作者把這種勞動關(guān)系理解成衡量一切商品的尺度,，這也最貼切不過了。

總之作為一名財(cái)經(jīng)大學(xué)的學(xué)生,，《國富論》是必讀物,。通過這本書使我認(rèn)識了資本主義市場中存在的優(yōu)點(diǎn)與缺點(diǎn)，為今后了解社會主義市場經(jīng)濟(jì)奠定了基礎(chǔ),，為更好的建設(shè)社會主義提供了條件,。

國富論讀書心得篇六

《國富論》全名《國民財(cái)富的原因和性質(zhì)的研究》，由亞當(dāng)·斯密于1767年開始著作,，歷時(shí)6年,，終于完成《國富論》第一稿。之后3年,，又進(jìn)行重新修訂,，于1776年正式出版該著作。十年磨一劍,，《國富論》在經(jīng)濟(jì)思想史上構(gòu)建了第一個適應(yīng)現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)關(guān)系的經(jīng)濟(jì)學(xué)體系，被譽(yù)為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的“圣經(jīng)”,。在經(jīng)濟(jì)危機(jī)波及全球的當(dāng)下,，反思經(jīng)濟(jì)危機(jī)爆發(fā)的來龍去脈，很多人開始從傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)著作中找尋蛛絲馬跡,?？梢姟秶徽摗返冉?jīng)典著作對現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)建設(shè)的指導(dǎo)意義非同一般，對引導(dǎo)人們走出經(jīng)濟(jì)危機(jī)大有裨益,，這也正是經(jīng)典的永恒魅力,。

《國富論》一書分別由：論勞動分工及分配，論財(cái)富的性質(zhì),、積累和使用,，論各國財(cái)富增長的方式,，論重商主義與重農(nóng)主義，論國家的財(cái)政這五大部分組成,。

本(機(jī)器和設(shè)備)和流動資本(食料,、材料、成品和貨幣),，這樣深刻透徹的見解史無前例,。另外，亞當(dāng)·斯密還劃分了生產(chǎn)性勞動和非生產(chǎn)性勞動,，剖析了人們的借貸行為,，分析了資本運(yùn)用方法的不同對生產(chǎn)性勞動產(chǎn)生推動作用的差異。

在“第三章：論各國財(cái)富增長方式”中,，亞當(dāng)·斯密從封建社會向資本主義社會過渡給歐洲各國帶來的'社會結(jié)構(gòu)上的巨大變革出發(fā),，研究其財(cái)富增長方式的變化。主要有以下三個觀點(diǎn)：第一,，生活的基本需要刺激農(nóng)業(yè)的產(chǎn)生和發(fā)展,，農(nóng)村的興起推動城市的進(jìn)步，最終加速國家財(cái)富的增長;第二,，地主兼并農(nóng)民的土地,，致使大片土地不利于改良，更不利于生產(chǎn)方式的改革,，阻礙了社會的發(fā)展(地主不愿意改革,，以致失去自己的權(quán)利、地位和財(cái)富);第三,，都工商業(yè)的增加與富裕,，對農(nóng)村的改良與發(fā)展有三大貢獻(xiàn)——首先，為農(nóng)村的土地生產(chǎn)物提供一個巨大而便利的市場,，從而鼓勵了農(nóng)村土地的開發(fā)與進(jìn)一步改進(jìn),。其次，城市資本轉(zhuǎn)入農(nóng)村,，為土地的改良提供了有利的條件,。最后，還有一點(diǎn)往往不為世人所注意,，卻是最重要的：農(nóng)村居民一向與鄰人爭斗,，對雇主依附。工商業(yè)的發(fā)達(dá),，逐漸使他們獲得秩序,、組織、個人的安全和自由。

進(jìn)口額——所獲得的財(cái)富,，相應(yīng)的重商主義政策下兩大主富國裕民的途徑就是限制進(jìn)口(關(guān)稅壁壘)和鼓勵出口(出口退稅),。而亞當(dāng)·斯密卻在本書中抨擊了重商主義，他更提倡自由貿(mào)易和開明的經(jīng)濟(jì)政策,。其二,，為重農(nóng)主義，重農(nóng)主義由十八世紀(jì)50～70年代的法國資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)派(重農(nóng)主義學(xué)派)提出,。重農(nóng)主義者以自然秩序?yàn)樽罡咝艞l,，視農(nóng)業(yè)為財(cái)富的唯一來源和社會一切收入的基礎(chǔ)，認(rèn)為保障財(cái)產(chǎn)權(quán)利和個人經(jīng)濟(jì)自由是社會繁榮的必要因素,。同樣,，重農(nóng)主義也有其明顯的局限性，也不為亞當(dāng)·斯密所倡導(dǎo),。

實(shí)現(xiàn)這兩條途徑的過程中,，堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)自由主義是最根本的制度保障。

國富論讀書心得篇七

亞當(dāng)·斯密（adamsmith）,，1723年6月5日－1790年7月17日）,，英國蘇格蘭哲學(xué)家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家?！秶徽摗泛汀兜赖虑椴僬摗肥瞧浣?jīng)典著作,。其著名思想：古典經(jīng)濟(jì)學(xué)、現(xiàn)代自由市場,、勞動分工,。

亞當(dāng)·斯密的思想集百家之所長。他的繼承者中不乏像托馬斯·馬爾薩斯和大衛(wèi)·李嘉圖這樣著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家?，F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)中一些新的概念和方法也是基于斯密的經(jīng)典經(jīng)濟(jì)學(xué)之上的,，甚至可以說連馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論也受到了斯密的影響。1998年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎得主阿瑪?shù)賮啞ど母＠?jīng)濟(jì)學(xué)也受益于斯密的理論,。森曾不止一次地提到斯密的貢獻(xiàn),。在經(jīng)濟(jì)學(xué)界，斯密成為著作被引用最廣泛的學(xué)者之一,。

《國富論》研究的對象是經(jīng)濟(jì)世界,，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)的出發(fā)點(diǎn)是利己心。在經(jīng)濟(jì)生過中,，每個人都追求自己的利益，這是人性的一面,，也是一種自然現(xiàn)象,。《國富論》全書分為五篇,，其主要內(nèi)容如下：

1.“看不見的手”的作用,。亞當(dāng)斯密認(rèn)為,，每個人行為的機(jī)動主要是在于利己，求的自己的利益,。利己心是人類一切經(jīng)濟(jì)行為的推動力,。他還認(rèn)為，利己之心并不是值得反對或摒棄的,；他相信,，個人的自私可以有助于整個社會福利。

2.分工是提高生產(chǎn)率的關(guān)鍵,。亞當(dāng)斯密在《國富論》中,，列舉出制造針的例子來說明分工的好處。經(jīng)由分工,，將整個制造程序“分為十八個階段,，每個階段都雇傭技術(shù)熟練的好手……我曾看到一家很小的工廠里，一共只雇傭了十幾個工人,，但每天可以生產(chǎn)48000根針”,。分工的發(fā)展以及勞動劃分為越來越精細(xì)的專業(yè)化作業(yè)，這是正在出現(xiàn)的工廠制度的主要結(jié)果,。有了分工,，同樣數(shù)量的勞動者就能完成比過去多得多的工作量。

3.勞動價(jià)值論,。亞當(dāng)·斯密在《國富論》中論述商品的真實(shí)價(jià)格與名義價(jià)格時(shí),，提出了勞動價(jià)值理論。一個人是貧是富,。就看他能在多大程度上負(fù)擔(dān)得起和享受人生的必需品,、便利品以及種種娛樂消費(fèi)品。但是,，自分工完全確立以來,，個人所需要的物品，僅有極少部分依靠自己的勞動,，而大部分卻需依靠別人的勞動,。所以，他是貧是富,，要看他能支配多少勞動,。換言之，要看他能夠購買多少勞動,。一個人占有其物品,，但不愿自己消費(fèi)，而愿意以它來交換他物，對他來說,，這物品的價(jià)值等于他能購買或能支配的勞動量,。因此，勞動是衡量一切商品交換價(jià)值的真實(shí)尺度,。

4.反對殖民地政策,。《國富論》中有一篇專談殖民地問題,，亞當(dāng)·斯密主張自由貿(mào)易,，所以對于殖民地國家在殖民地實(shí)行經(jīng)濟(jì)壟斷表示反對。殖民地國家實(shí)行的“重商主義”政策,，在他看來,，對殖民地及其統(tǒng)治國雙方都是有害無益的。

5．主張“自由放任”,?！秶徽摗纷钪匾牟糠质堑谒钠罢撜谓?jīng)濟(jì)學(xué)體系”。其中討論兩種制度：一種是商業(yè)制度,；另一種是農(nóng)業(yè)制度,。亞當(dāng)·斯密主張“自由放任”，他強(qiáng)調(diào),，只有對外對內(nèi)的商業(yè)不受任何限制,，才能使一個國家得到充分的發(fā)展與繁榮；同時(shí)他也反對各種公司的壟斷,。另外,，他還主張國家與國家之間應(yīng)像個人與個人之間一樣實(shí)行分工，并極力倡導(dǎo)自由貿(mào)易,。

6.政府的主要職責(zé),。亞當(dāng)·斯密對于政府的職責(zé)規(guī)定得相當(dāng)具體。他認(rèn)為,，政府的主要的任務(wù)在于對外抵御敵國,，對內(nèi)執(zhí)行司法；政府的另外一個重要職責(zé)是“創(chuàng)建并經(jīng)營某些公共工程”,。這也就是我們現(xiàn)在稱之為“公共事業(yè)”的各種設(shè)施,。

7.教育的重要。亞當(dāng)·斯密認(rèn)為教育社會底層民眾,，國家雖得不到什么直接的好處,，但總比讓民眾無知識，不受教育好得多,。他指出,，在自由國家,，政府安定主要依靠有力的輿論，因此,，公眾教育程度越高，受教育者越多,，越有公正判斷的能力,。從這個角度講。政府對于教育的推動,，實(shí)不可稍有疏忽或閃失,。

《國富論》第一篇主要論述了生產(chǎn)力提高的原因，斯密在第一章專講分工,，開篇就提出：勞動生產(chǎn)力的全面提高,，以及生產(chǎn)中所表現(xiàn)出來的技能性、熟練性和判斷力的逐步完善,，似乎都是分工的結(jié)果,。而后他以制針業(yè)為例，歸納出分工導(dǎo)致勞動效率提高的三大原因,，其一,，專業(yè)化提高了工人技能；其二,，分工精細(xì)化降低了工人轉(zhuǎn)換工種的成本,；其三，機(jī)械發(fā)明節(jié)省了勞動力,。

第一,，勞動者熟練程度的增進(jìn)，勢必增加他所能完成的工作量,。分工實(shí)施的結(jié)果,，各勞動者的業(yè)務(wù)，既然終生局限于一種單純操作,，當(dāng)然能夠大大增進(jìn)自己的熟練程度,。

第二，由一種工作轉(zhuǎn)到另一種工作,，常要損失一些時(shí)間,，因節(jié)省這種時(shí)間而得到的利益，比平時(shí)看到時(shí)所想象的大得多,。人不可能很快地從一種工作轉(zhuǎn)到使用完全不相同工具而且在不同地方進(jìn)行的另一種工作,。但即使如此，損失還是很大,。人由一種工作轉(zhuǎn)到另一種工作時(shí),，通常要閑逛一會兒,。在開始新工作之初，勢難立即精神貫注地積極工作,，總不免心不在焉,。而且在相當(dāng)時(shí)間內(nèi)，與其說是在工作,，倒不如說是在開玩笑,。閑蕩、偷懶,、隨便這種種習(xí)慣,，使工人常流于遲緩懶惰，即在非常吃緊的時(shí)候,，也不會精神勃勃地干,。所以，縱使沒有技巧方面的缺陷,，僅僅這些習(xí)慣也一定會大大減少他所能完成的工作量,。

第三，利用適當(dāng)?shù)臋C(jī)械能在什么程度上簡化勞動和節(jié)省勞動,。簡化勞動和節(jié)省勞動的那些機(jī)械的發(fā)明,，看來也是起因于分工。人類把注意力集中在單一事物上,，比把注意力分散在許多種事物上,，更能發(fā)現(xiàn)達(dá)到目標(biāo)的更簡易更便利的方法。分工的結(jié)果,，各個人的全部注意力自然會傾注在一種簡單事物上,。所以只要工作性質(zhì)上還有改良的余地，各個勞動部門所雇的勞動者中,，不久自會有人發(fā)現(xiàn)一些比較容易而便利的方法,，來完成他們各自的工作。唯其如此,，用在今日分工最細(xì)密的各種制造業(yè)上的機(jī)械,，有很大部分，原是普通工人的發(fā)明,。

其分工理論的重要作用是不容置疑的,，但受當(dāng)時(shí)時(shí)代背景及社會背景的限制，其思想存在其固有的階級局限性,，因此,，我們應(yīng)對其分工理論進(jìn)行批判的吸收，吸收其合理的內(nèi)核,，同時(shí)去掉其與社會現(xiàn)實(shí)不相適應(yīng)的地方,。其分工理論的局限性主要體面在以下幾個方面：

（一）關(guān)于分工的原因的論述,。

亞當(dāng)斯密認(rèn)為交換引起分工。他看到了交換和分工之間的關(guān)系,，交換和分工的這種關(guān)系有利于職業(yè)的產(chǎn)生,。但他沒有明確指出只有商品交換才能引起社會分工。但是關(guān)于分工和交換的關(guān)系,根本上應(yīng)當(dāng)是“如果沒有分工,不論這種分工是自然發(fā)生的或者本身已經(jīng)是歷史的成果,也就沒有交換”,。在這個前提下,才是“交換和分工相互發(fā)生影響,。”亞當(dāng)斯密的不妥,是把最初的因果關(guān)系弄顛倒了,。這一點(diǎn)上，馬克思在吸取亞當(dāng)斯密關(guān)于分工原因的合理成分基礎(chǔ)上指出,，分工是人們這生產(chǎn)實(shí)踐中逐步形成的,，是生產(chǎn)力發(fā)展的必然結(jié)果和產(chǎn)物，是分工引起交換,，即人類勞動的物化形式的交換,，這一點(diǎn)馬克思的意思是十分明確的，而亞當(dāng)斯密在分工與交換的關(guān)系上恰恰倒果為因,。

（二）關(guān)于分工的作用的論述,。

在斯密看來，分工是提高勞動生產(chǎn)力,、增加國民財(cái)富的主要途徑,。生產(chǎn)力的進(jìn)步是分工的結(jié)果。他從三個方面論述了分工促進(jìn)勞動生產(chǎn)率提高的原因,。斯密同時(shí)還看到,，分工造成人們能力的差異，認(rèn)為人們在不同職業(yè)上表現(xiàn)出來的極不相同的才能,，與其說是分工的原因,，倒不如說是分工的結(jié)果，所以人們能力的差異主要是后天分工造成的,。此外,，斯密也看到了人們長期從事單調(diào)的局部工作損害了他的進(jìn)取精神，所以為了防止由于分工造成人民群眾的完全萎縮,，斯密建議國家大力發(fā)展教育,。但是亞當(dāng)斯密沒有看到分工的消極作用，正如馬克思指出,，分工是勞動異化和勞動產(chǎn)品不平等分配的真實(shí)原因,，也是所有制產(chǎn)生和發(fā)展的現(xiàn)實(shí)根源。分工造成了人的畸形化,、片面化發(fā)展,。

（三）分工的形式,。

斯密認(rèn)為，分工主要有工場手工業(yè)內(nèi)部分工和社會分工,，并且較多的分析了工場手工業(yè)內(nèi)部的分工,，未能較多的分析社會分工，他也不清楚工場手工業(yè)分工和社會分工的聯(lián)系與區(qū)別,，甚至認(rèn)為這兩者的區(qū)別只是主觀的,，即只對觀察者才存在的。

斯密分工理論對于世界管理理論的發(fā)展起到了奠基作用,，后來的專業(yè)分工,、管理職能分工、社會分工等理論,，都是在斯密的這一學(xué)說基礎(chǔ)上提出來的,。特別是20世紀(jì)初，被譽(yù)為“科學(xué)管理之父”的美國人泰勒,，以工廠管理為對象,，以提高勞動效率為核心，提出了“科學(xué)管理四原則”,。他在對管理者和工人的工作職責(zé)進(jìn)行研究劃分的基礎(chǔ)上,，制定出標(biāo)準(zhǔn)化、科學(xué)化的分工方法和操作規(guī)則,，代替了以往的經(jīng)驗(yàn)和方法,，曾被各類工廠廣泛采用。斯密分工理論的應(yīng)用,，對工廠提高勞動效率起到了巨大作用,。1913年，美國人享利·福特在汽車制造上改傳統(tǒng)的汽車生產(chǎn)車間模式為流水線生產(chǎn),，使裝配速度提高了8倍,，勞動效率提高，生產(chǎn)成本降低,，從而一舉擊敗了競爭對手,。勞動分工因此成為工廠管理的主要模式。

《國富論》是一部劃時(shí)代的著作,，他的發(fā)表,，標(biāo)志著經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門獨(dú)立的學(xué)科的誕生。此前,，人類雖有經(jīng)濟(jì)思想,，卻沒有形成一個體系，形成一個相對完整的經(jīng)濟(jì)思維范式,。亞當(dāng)·斯密的《國富論》為經(jīng)濟(jì)學(xué)奠定了基礎(chǔ),。迄今為止,，人類的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)都是建立在《國富論》的基礎(chǔ)之上的。

國富論讀書心得篇八

一次聽說《國富論》,，是在初中歷史課上,。我從課本上了解到，《國富論》出版于1776年,，當(dāng)時(shí)的英國正處于思想啟蒙時(shí)代,，第一次工業(yè)革命已經(jīng)發(fā)生，使用蒸汽動力機(jī)械進(jìn)行大規(guī)模生產(chǎn)的工廠正在逐步替代手工工廠,，生產(chǎn)規(guī)模和生產(chǎn)效率得到了有效提升,，但殘余的封建制度和流行一時(shí)的商業(yè)體系限制政策還在很大程度上束縛著生產(chǎn)力的進(jìn)一步解放，處于幼年?duì)顟B(tài)的資本主義迫切需要從經(jīng)濟(jì)哲學(xué),、市場機(jī)制理論,、自由貿(mào)易理論、國家職能理論等根基著手,，為發(fā)展資本主義生產(chǎn)力構(gòu)建一個全新而系統(tǒng)的理論體系?！秶徽摗繁阏Q生于這一重要時(shí)期,。它被認(rèn)為是一部奠定了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)研究基礎(chǔ)的偉大著作，備受不同流派學(xué)者的推崇,，當(dāng)時(shí)的英國政府官員甚至以自稱“斯密的弟子”為榮,。看到這本書獲得如此之高的評價(jià),，我不禁萌生出了想要親自拜讀一遍的想法,，可是當(dāng)我在圖書館找到它時(shí)，我卻打了退堂鼓,，因?yàn)檫@本書實(shí)在是太厚了,。我國目前的初高中教育還是應(yīng)試教育，并不允許我拿出大量時(shí)間來讀與考試無關(guān)的書籍,，我只好先將這個想法擱置一旁,。

時(shí)間過得很快，轉(zhuǎn)眼我已經(jīng)是一名積極向黨支部靠攏的.大三學(xué)生了,。恰逢學(xué)校推行“讀一百本經(jīng)典”活動,，加之寒假也沒什么事，我抓住這次機(jī)會將《國富論》細(xì)細(xì)讀了一遍,。

《國富論》這本書系統(tǒng)闡述了經(jīng)濟(jì)自由主義理論及政策,，奠定了勞動價(jià)值論的基礎(chǔ)。書中總結(jié)了歐洲各國資本主義發(fā)展初期的經(jīng)驗(yàn),，批判地吸收了當(dāng)時(shí)的重要經(jīng)濟(jì)理論,，對整個國民經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行過程進(jìn)行了系統(tǒng)描述,。其經(jīng)濟(jì)思想可概括為兩個方面：一是利己行為在“看不見的手”的指引下完善了整個社會的福利;二是實(shí)行自由放任的經(jīng)濟(jì)政策。它對阻礙國民財(cái)富增長的重商主義和重農(nóng)主義的理論和政策作了分析,、比較和批判,。考察了不正確的政策主張和學(xué)說怎樣妨礙國民財(cái)富的增長,，實(shí)際上進(jìn)一步論證了采取自由放任政策的必要性,。亞當(dāng)?斯密發(fā)現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)規(guī)律如同牛頓的經(jīng)典力學(xué)定律，其“看不見的手”的經(jīng)濟(jì)原理就是經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的“牛頓定律”,，可以說,，它是支撐西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的基石。

國富論讀書心得篇九

《國富論》被譽(yù)為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的“圣經(jīng)”,，經(jīng)濟(jì)學(xué)的百科全書,，影響世界歷史的十大著作之一，影響中國近代社會的經(jīng)典譯作,，是經(jīng)濟(jì)學(xué)的必學(xué)篇目,，也是會計(jì)領(lǐng)軍班推薦的研修文獻(xiàn)。這本書早買來擺在我書柜很久了,，一直沒完整仔細(xì)地讀完,。近日得空仔細(xì)捧讀了此著作，自覺收益匪淺,。

《國富論》全稱為《國民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》,，是英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)·斯密于1768年開始著手著述《國富論》，用了近十年時(shí)間創(chuàng)作的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作,，首次出版于1776年,，該書的出版標(biāo)志著古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的建立。全書共分五篇,，總計(jì)32個章節(jié),。第一篇討論的是勞動生產(chǎn)力改良的原因，以及產(chǎn)品在不同階層之間自然分配的順序,。第二篇討論的是資產(chǎn)的分類,、性質(zhì)、儲蓄和使用,。第三篇以羅馬帝王衰落之后,，歐洲農(nóng)業(yè)發(fā)展所受的制約及其農(nóng)村的衰落和商業(yè)城市興起的實(shí)際，探討了財(cái)富增長的不同路徑,。第四篇則在此基礎(chǔ)上,，從當(dāng)時(shí)最受推崇的重商主義開始，論述了重商主義和重農(nóng)主義兩種政治經(jīng)濟(jì)體系的后果。第五篇則討論君主或國家的開支方向和收入來源,。全書基本涵蓋了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)派所討論的所有問題,，并對各個問題進(jìn)行了最基本的理論闡述，對后世經(jīng)濟(jì)學(xué)家的研究奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ),。

第一,，關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)的目標(biāo)。在《國富論》中,，亞當(dāng)·斯密明確提出了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究目標(biāo),，即政治經(jīng)濟(jì)學(xué)到底是干什么的。斯密認(rèn)為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本研究目標(biāo)是“富國”和“裕民”,。其中,，“裕民”是第一位的，沒有民眾的富裕,，“國富”就成了無源之水,。而無論是富國還是裕民，皆有賴于國民財(cái)富的增加,，即首先是把蛋糕做大,。要想實(shí)現(xiàn)國民財(cái)富的增加，就必須解決如下互有聯(lián)系的兩個問題,，即什么是國民財(cái)富以及如何才能增加國民財(cái)富,。前者涉及的是國民財(cái)富的性質(zhì)問題，后者涉及的是國民財(cái)富增進(jìn)的原因,。

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究目標(biāo)是富國裕民,，那么如何才能增進(jìn)一個國家的國民財(cái)富?亞當(dāng)·斯密認(rèn)為,，國民財(cái)富的增加主要有兩條途徑和一個保障：一是提高勞動生產(chǎn)率,，它主要依賴于分工的深化和市場交換過程的順暢;二是增加勞動者人數(shù)，而這又依賴于資本積累和適當(dāng)?shù)馁Y本運(yùn)用,。在這個過程中,，堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)自由、充分發(fā)揮市場這只“看不見的手”的作用,、取消政府的不適當(dāng)干預(yù),、讓經(jīng)濟(jì)活動依其天然秩序運(yùn)行是最根本的制度保障。

第二,，關(guān)于勞動分工的論述,。亞當(dāng)·斯密認(rèn)為，分工通過提高勞動者技能,、促進(jìn)技術(shù)進(jìn)步,，能夠提高勞動生產(chǎn)率，并實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的快速增長和民眾的普遍富裕，這是市場經(jīng)濟(jì)不同于自給自足的傳統(tǒng)自然經(jīng)濟(jì)的重要特征,。關(guān)于分工,，他舉了一個制針的例子給我印象很深刻。一枚小小的針的制作,，竟然需要十八道工序,。如果讓一個人從頭做到尾，一天恐怕連一枚也完成不了,。但是,，如果分工協(xié)作，每人負(fù)責(zé)一,、二道工序,，一人一天卻可以做4800枚。分工何來如此神力?其實(shí),，道理很簡單,，分工可以使勞動專業(yè)化，可以提高勞動的熟練程度,。

第四,，關(guān)于勞動價(jià)值論。亞當(dāng)·斯密認(rèn)為,，交換是人與生俱來的傾向,，欲將取之，必先予之,，由于交換而產(chǎn)生了分工,。那么，商品的交換價(jià)值如何確定呢?亞當(dāng)·斯密明確地指出：“勞動是衡量一切交換價(jià)值的真實(shí)尺度,?！边@就等于說，商品的價(jià)值取決于勞動,。但是他同時(shí)聲稱,，這個理論只適應(yīng)人類社會的野蠻時(shí)代。一旦資本積累起來,，投入到企業(yè),，或是土地變?yōu)樗接校闆r就要另當(dāng)別論了,。因?yàn)榇藭r(shí)的勞動產(chǎn)品,，不再全部歸勞動者所有，其中一部分作為利潤和地租,，被雇主和地主收入囊中,。由此，亞當(dāng)·斯密又得出了一條結(jié)論：在資本積累和土地私有發(fā)生之后，決定商品價(jià)值的就不光是勞動了,，利潤和地租也得算上一份,。這樣一來，工資,、利潤和地租,，就不僅是一切收入的來源，而且還是“一切交換價(jià)值的三個根本源泉,?！比绱耍瑏啴?dāng)·斯密就不知不覺地由勞動價(jià)值論,，轉(zhuǎn)到三種收入決定價(jià)值的理論上去了,。馬克思把三種收入決定價(jià)值的理論，叫做的“斯密的教條”,，后來的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的不少理論,，如生產(chǎn)費(fèi)用論、節(jié)欲論等,，都可以從它那里找到思想源頭,。亞當(dāng)·斯密揭開了商品價(jià)值的神秘面紗，的確功不可沒,，但另一方面,，在價(jià)值問題上他又含糊其辭，舉棋不定,，給后人留下了許多模棱兩可的答案,。

第五，關(guān)于市場經(jīng)濟(jì)的密碼,。政府干預(yù)和管制的主張?jiān)谥厣讨髁x達(dá)到了登峰造極的程度,，亞當(dāng)·斯密以七章的篇幅對重商主義的學(xué)說和各種干預(yù)措施加以鞭撻。在抨擊重商主義的過程中,，斯密提出了“看不見的手”的觀點(diǎn),。亞當(dāng)·斯密認(rèn)為,，重商主義就其性質(zhì)與實(shí)質(zhì)來說,，是一種限制與管理的學(xué)說，是實(shí)現(xiàn)國民財(cái)富增進(jìn)的最大阻礙,。矯正和克服這種弊端的出路,，在于實(shí)現(xiàn)真正的自由放任，確立“最明白最單純的自然自由制度”,。對于自然自由制度的后果,，斯密持有十分樂觀的態(tài)度。在亞當(dāng)·斯密看來，在自然自由的制度下,，每一個人都從自己的利益出發(fā)從事生產(chǎn)經(jīng)營活動,，在這個過程中，受“看不見的手”的指導(dǎo)去追求自己的利益,，往往使他能比在真正出于本意的情況下更有效地促進(jìn)社會的利益,。自然自由制度和經(jīng)濟(jì)自由主義，是令“看不見的手”充分發(fā)揮效力的重要保障,。

第六,，關(guān)于資本的利率。亞當(dāng)·斯密認(rèn)為,，資本在農(nóng)村的利率要高于城市,。這是因?yàn)檗r(nóng)村金融市場沒有形成規(guī)模經(jīng)濟(jì)的效應(yīng)、資本借貸成本較高,、資金市場供不應(yīng)求等多方面因素造成的,。用于農(nóng)業(yè)的資本雖然對社會貢獻(xiàn)很大，是國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)和源泉,。但是,，不可否認(rèn)的是其利潤較小。因此,，對農(nóng)業(yè)方面的資金投入總是不能得到滿足,，這樣，也就出現(xiàn)了農(nóng)村發(fā)展的兩難問題：一方面是農(nóng)村建設(shè)的資金缺口日趨擴(kuò)大,，一方面是金融機(jī)構(gòu)追逐高利潤而不愿在農(nóng)村從事放貸業(yè)務(wù),。亞當(dāng)·斯密認(rèn)為，可以通過放寬農(nóng)村金融市場的利率限制來發(fā)展農(nóng)村業(yè)務(wù),，通過自由浮動的適度利率來彌補(bǔ)各種借貸成本,，最后通過競爭者對市場的爭奪逐漸回歸到正常的利潤水平。這一點(diǎn)對當(dāng)前的農(nóng)村金融市場的發(fā)展有一定借鑒意義,。但是,，利率究竟保持在怎樣的水平就可以稱之為適度呢?在這一過程中，我認(rèn)為政府的干預(yù)必不可少,。另外,，政府在財(cái)政支持力度上仍然要給予一定的重視，鼓勵金融機(jī)構(gòu)進(jìn)駐農(nóng)村,，這不僅僅是指一些農(nóng)村金融信用合作社之類的組織,，也包括一些商業(yè)銀行，鼓勵其在農(nóng)村多設(shè)網(wǎng)點(diǎn),，促進(jìn)農(nóng)村金融的發(fā)展,。其實(shí),，結(jié)合社會上小額貸款、民間借貸的盛行等不規(guī)范金融行為的發(fā)生和清理的必要性來看,，我在《國富論》中也可以找到答案,。

經(jīng)典就是經(jīng)典，名著就是名著,，亞當(dāng)·斯密的《國富論》這部對人類的發(fā)展進(jìn)程產(chǎn)生著深遠(yuǎn)影響的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作,，其中提到的經(jīng)濟(jì)理論還有很多，比如：公平理論,、絕對優(yōu)勢理論,、地租理論、貨幣理論,、分配理論,、公債理論、資本理論,、賦稅理論等等,，這么多經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和觀點(diǎn)，對我個人來說,，顯然不是讀一遍兩遍就能全部弄懂學(xué)通的,，還需要反復(fù)地研讀和仔細(xì)地體會。個人的切身感受是：能真正靜下心來仔細(xì)研讀經(jīng)典書籍確實(shí)是一種享受,，靜靜地去感受大師的思維和歷史的氣息,，感受其思想的深邃與思維的縝密，往往會對現(xiàn)實(shí)有一種頓悟之感,。因此,，研讀亞當(dāng)·斯密的《國富論》，對深刻認(rèn)識當(dāng)前復(fù)雜的國際國內(nèi)政治,、經(jīng)濟(jì)形勢和發(fā)生的一些社會狀況,，無疑是極其有利和必要的!

國富論讀書心得篇十

對于經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)生而言，亞當(dāng)斯密的名字并不陌生,，這位大名鼎鼎的經(jīng)濟(jì)學(xué)家被稱為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的鼻祖,，這部書已經(jīng)建立了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論框架，在這部書里,，對于勞動分工,、貨幣、價(jià)格,、稅收等各個方面都進(jìn)行了詳盡的論述,。讀完這本書就有一個感覺,，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)在他那里已經(jīng)完全建立起了,，而現(xiàn)代這么多的經(jīng)濟(jì)學(xué)家,，不過是把他的工作細(xì)化，抽象,。

亞當(dāng)斯密對于當(dāng)時(shí)的社會情況,，對于歷史資料的熟悉，簡直是令人驚訝,，每一處都有翔實(shí)的資料來印證他的理論,，處處都可見他對社會的事實(shí)的精辟的分析。這是我讀大多數(shù)的大學(xué)者的著作的一個感覺,，就是他們的學(xué)問都作的非常的細(xì),，都是從事實(shí)著手，從這一點(diǎn)而言,，我知道原來大學(xué)問都是從這些細(xì)微處得來的,。

而對于亞當(dāng)斯密的學(xué)識，我認(rèn)為是經(jīng)濟(jì)學(xué)的哲學(xué),。我常常在思考,，對于物質(zhì)而言，任何生物都是由基礎(chǔ)元素構(gòu)成,，當(dāng)人類慢慢演化出高級的思索能力時(shí),，這時(shí)候人類雖然在弱肉強(qiáng)食的自然界顯得弱小，但是已經(jīng)初步顯示出強(qiáng)大的生存智慧,，若問這時(shí)候的人類部落有哲學(xué)嗎?我認(rèn)為是有的,，但是只是簡單的社會關(guān)系和供求關(guān)系，或者說是生存哲學(xué);時(shí)間繼續(xù)演變,，生產(chǎn)力上升,，社會上出現(xiàn)剩余產(chǎn)品，無疑直接導(dǎo)致階級的產(chǎn)生,，這時(shí)候的哲學(xué)繼續(xù)復(fù)雜,，不同的階級關(guān)系，統(tǒng)治階級的統(tǒng)治都使得社會關(guān)系進(jìn)一步復(fù)雜;時(shí)間進(jìn)一步演進(jìn)到今日,，各個國家國情不同,，社會結(jié)構(gòu)不同，所面臨的社會問題也不同,，因此哲學(xué)的范疇更為寬廣更為深邃復(fù)雜,。而在以上哲學(xué)的發(fā)展中，人則是一個不可少的主體,，哲學(xué)的寬度與深度隨著人類對世界的認(rèn)識以及人類社會的族群發(fā)展不斷發(fā)展,，我認(rèn)為二者不可或缺，因此我認(rèn)為哲學(xué)歸根到底是研究人以及研究人對于主客觀世界認(rèn)識的學(xué)科,，哲學(xué)之所以充滿了智慧是因?yàn)槠湄灤┕胖薪裢?，研究人的變化與發(fā)展,，就像經(jīng)濟(jì)學(xué)家所說，研究經(jīng)濟(jì)學(xué)不能使你脫離被幫扶救濟(jì)的隊(duì)伍,，但是他能讓你知道你為什么站在這個隊(duì)伍里,。研究哲學(xué)亦是如此，研究哲學(xué)可以使你洞悉人類發(fā)展的奧秘與規(guī)律,，可以使你明查社會運(yùn)轉(zhuǎn)之準(zhǔn)則,，是為哲學(xué)之奧秘。

《國富論》是一部偉大的著作,，亞當(dāng)斯密把人的自利心與公利心做了和諧的統(tǒng)一,，讓我們知道了自利與公利并不是彼此矛盾的，而是相輔相成的,，有利于整體社會的進(jìn)步與發(fā)展,。社會自然有一只"看不見的手"來引導(dǎo)著人們做出有利于社會與個人的最佳選擇，沒有任何政府與個人會代替這只"看不見的手"的作用,，如要取代這只"看不見的手"的作用,，必會帶來混亂。這只"看不見的手"是什么呢?斯密雖然沒有直接表達(dá),，但是全書已經(jīng)告訴我們,，那只"看不見的手"正是人類的利己之心。

因此我認(rèn)為,，經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅僅是一門社會科學(xué),，也是一門具有大智慧的社會哲學(xué)。有人曾經(jīng)這樣說過：人生好比一朵花,。是它的種子決定了這是一樹飄揚(yáng)的繁櫻還是一朵墻角暗芳的夜來香,。沒錯，種子即是一切可能性的開端,。讀過《國富論》后,，這樣的感覺便更為強(qiáng)烈，我想正是由于亞當(dāng)斯密在心中埋下了有關(guān)哲學(xué)和經(jīng)濟(jì)的種子,，才能在擁有如此偉大輝煌的作品,，才最終使自己的有關(guān)哲學(xué)和經(jīng)濟(jì)的種子在最后開出流芳百世的精神之花，大師之大,，這一點(diǎn)的確值得我們不斷學(xué)習(xí)!

國富論讀書心得篇十一

我對經(jīng)濟(jì)學(xué)的認(rèn)識向來籠統(tǒng)而寬泛,，咱們說《國富論》是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的圣經(jīng)，不如說他是西方政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的圣經(jīng)來的準(zhǔn)確,。通讀《國富論》,，斯密大致想告訴讀者的是國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的大致歷史及其中的規(guī)律，并且告訴咱們要如何才能使得一個國家健康得走向富強(qiáng),。個人覺得,，在《國富論》中是有一些貼合當(dāng)時(shí)英國社會的問題,，然而正如編者所說，這畢竟是3個多世紀(jì)前的作品了,，畢竟會有一些對于現(xiàn)今世界來說不是問題的問題在書中出現(xiàn),，然而讀完《國富論》后,，我還是有了一些新的認(rèn)識和思考,。

首先，社會分工導(dǎo)致了社會經(jīng)濟(jì)的繁榮,，正因工人們能夠更加熟練而專心地做某一件事情,。然而斯密認(rèn)為，人們在分工前,，在各行業(yè)表現(xiàn)出來的天賦差異是很小的,，相反，practicemakesperfect,，人們在社會分工才能上的不一樣是分工的結(jié)果,。因而我認(rèn)為，從倫理學(xué)上說,，不一樣職業(yè)之間的歧視是不合理的,，術(shù)業(yè)有專攻，要是在原始社會,，不一樣職業(yè)之間的差別也只是物物交換時(shí)交換的物品不一樣罷了,。另一方面，我本以為人們的天賦可能是存在很大差別的,，比如有的人說我不鐘愛學(xué)數(shù)學(xué),，不鐘愛這個那個的，我分析個人經(jīng)歷及對周圍人們行為的思考后認(rèn)為,，這些只但是是借口罷了,。人們是不存在譬如“我學(xué)不好數(shù)學(xué)”的說法的。只但是是你在從事某項(xiàng)工作初期,，是否有所成,，是否得到褒獎，是否樹立了足夠的自信,。當(dāng)你得到認(rèn)可后,，一般狀況下你會鐘愛所從事的工作，從而更加多地練習(xí),，練習(xí)越多,，越是精于之，漸漸地,，便成為了這方面的專業(yè)人士或是能手,。反之則越發(fā)認(rèn)為它枯燥無味,，無法在工作中找到樂趣，漸漸便遠(yuǎn)離這一行了,?？突J(rèn)為，人們在娛樂活動中和工作中都能得到樂趣,，然而那些只能在娛樂中找到樂趣而無法在工作中找到樂趣的人是可悲的,，正因他將在生計(jì)中掙扎而并不愉悅。因此,，whateveryoudo,，doitwell。

斯密認(rèn)為,，社會要發(fā)展,，市場就要廣闊，市場要廣闊,，交通物流就必須要便利,，這樣才能有足夠的洞來填滿人們不斷提高的生產(chǎn)效率（或者說分工程度與交換價(jià)值）。

第二,，此書給了我關(guān)于貨幣的一個新的`認(rèn)識,，雖然還不全面，然而我卻不由得對手中著看似理所當(dāng)然的紙幣的存在感到驚嘆,。

斯密認(rèn)為,，貨幣是一種每個人都想拿來交換的東西（不得不說，每個人內(nèi)心對黃金發(fā)自內(nèi)心的喜愛的確為經(jīng)濟(jì)的繁榮帶來了益處,，且碰巧的是,，黃金還很易于分割）。而紙幣代替金銀成為貨幣的方便之處在于紙幣制造費(fèi)用比鑄幣便宜且鑒別假幣比鑒別黃金純度簡單,。人們對紙幣的信任,，是建立在人們對政府的信任上的，而這一信任的普遍達(dá)成從某方面說也是來之不易的,。（參考資料：貨幣與信任——鄭也夫）,。

第三，說到貨幣,，咱們便不得不說財(cái)富,。貨幣與財(cái)富是緊緊相關(guān)但卻完全不一樣的東西。財(cái)富是與消費(fèi)這個動作緊密關(guān)聯(lián)的,，財(cái)富的目的就是為了消費(fèi),，也就是說，消費(fèi)品，其實(shí)就是財(cái)富,，一切能夠被耗損成為垃圾的東西就是財(cái)富,。換句話說，要是黃金除了當(dāng)作貨幣沒有任何作用（首飾飾品業(yè)）且不會耗損,，那么采金業(yè)所創(chuàng)造的社會財(cái)富就是零,。然而就算是紙幣會被耗損，因而貨幣就像是一個國家的消費(fèi)品,，一臺汽車一樣,，國家要用它，因此造幣業(yè)工人勞動生產(chǎn)的紙幣可否認(rèn)為是國家的消費(fèi)品呢,？但貨幣很定不是市場的消費(fèi)品,，因而貨幣只能代表購買力（在某種信任下）,，而不是財(cái)富,。因此貨幣的價(jià)值，就應(yīng)總是與國民生產(chǎn)的價(jià)值相匹配的,，否則貨幣價(jià)值便會改變,。

此外就是作者對發(fā)展國家的一些看法，物流通商業(yè),，做國內(nèi)物流最能促進(jìn)國家的發(fā)展,，而幫其他國家做物流，商人只能得到的是資本利潤,，卻為其他國家的發(fā)展做出了貢獻(xiàn),。基于前應(yīng)對財(cái)富的解釋,，咱們就應(yīng)能夠像這樣明白,，為什么像阿富汗，非洲,，阿拉伯地區(qū)這樣盛產(chǎn)鉆石,，金銀以及石油的地方卻很難發(fā)展為富足的國家，正因他們國內(nèi)生產(chǎn)的可供消費(fèi)的食物,，布料是很有限的,，國家超多收入來自少數(shù)產(chǎn)業(yè)，導(dǎo)致貧富懸殊大,，社會總體進(jìn)展緩慢,，貨物供不應(yīng)求，超多依靠進(jìn)口,。

個人在書中的另一個體會是關(guān)于法律的,，在說道法定最高利息時(shí)說道，制定過低的利息容易使大多數(shù)人作出違法行為，因而我認(rèn)為,，法律應(yīng)該是保障大多數(shù)人的行為而限制少數(shù)人的行為,。是故法律就應(yīng)尊重客觀規(guī)律制定才能有效執(zhí)行。

最后我想說的是作者對生產(chǎn)性勞動者明顯有偏愛傾向,，然而在現(xiàn)今社會,，物質(zhì)條件不斷上升時(shí)服務(wù)也不失為另一種消費(fèi)品，或者是奢侈品,，因而我不認(rèn)為女傭是非生產(chǎn)性勞動者,，她的服務(wù)對繁忙的商人來說是很有必要的，它生產(chǎn)的價(jià)值也應(yīng)用她的工資來衡量,。（我很好奇gdp是怎樣統(tǒng)計(jì)出來的,，gdp與流通貨幣量是相匹配的嗎？）,。

此時(shí)我發(fā)現(xiàn),，經(jīng)濟(jì)學(xué)，政治學(xué),，法學(xué),，倫理學(xué)，心理學(xué)是5門十分有關(guān)聯(lián)的學(xué)科,。

《國富論》博大精深,，涉及政治經(jīng)濟(jì)學(xué)很多方面，很多部分我很難看懂,，例子不足無法明白,，故期望以后能在一些教材中對經(jīng)濟(jì)學(xué)有進(jìn)一步的了解。那時(shí)再看國富論估計(jì)會明白更多其中對錯,。

國富論讀書心得篇十二

實(shí)話實(shí)說,，初讀《國富論》是由于它的聲望，有人說,，它是經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的不朽巨著,，有人說，它對人類幸福所作出的貢獻(xiàn),，超過了所有名垂青史的政治家和立法者作的貢獻(xiàn)的總和,。帶著這些贊譽(yù)聲，我翻開了這本書,。

《國富論》于1776年在英國出版,，他的作者是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要創(chuàng)建者―亞當(dāng)·斯密。對經(jīng)濟(jì)學(xué)有一定了解的人都知道,，亞當(dāng)·斯密,，一個引領(lǐng)時(shí)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的巨人,，他的自由經(jīng)濟(jì)思想，一直沿用至今,。讀好一本書,，必須先了解它問世的時(shí)代背景。在18世紀(jì)的西方,，由于世界地理大發(fā)現(xiàn),，發(fā)現(xiàn)了新大陸，工業(yè)革命極大的促進(jìn)了生產(chǎn)力的進(jìn)步,，新興資產(chǎn)階級積極進(jìn)取,，。在這些新背景下,，就需要有新的制度來維系,。

《國富論》由此產(chǎn)生?？偟膩碚f,，貫穿整本書的思想就是自由主義，圍繞自由他談了自由經(jīng)濟(jì),，自由市場,，自由貿(mào)易,。他在《國富論》中建立了以自由競爭為基石的一種新的經(jīng)濟(jì)秩序,。它解決了財(cái)富來源的問題，斯密以勞動價(jià)值論為基礎(chǔ),，以增加國民財(cái)富為主線,，以資本主義社會3個階級的收入理論為核心，總結(jié)出國民財(cái)富增長的兩種途徑,，一是分工和勞動生產(chǎn)卒的提高,，二是增加勞動者數(shù)量和資本積累。斯密的《國度論》系統(tǒng)的論述了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的范疇,，共分為五個篇章,，它不僅僅是一部嚴(yán)格意義上的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的著作，還在思想學(xué),，社會學(xué)上發(fā)揮重要作用,。

有位名人說過，有一千個讀者,，就有一千個哈姆雷特,。每個人的知識水平，思想道德不近相同,，看問題的角度不同,，方式不一，自然就會有不同的觀點(diǎn)。接下來,，我就這本書中所涉及的內(nèi)容談?wù)勎业挠^點(diǎn),。首先，我對斯密提出的自然權(quán)利與自由思想表示贊同,。

自然權(quán)利是自然秩序賦予我們的權(quán)利,，而自然自由作為一種經(jīng)濟(jì)自由，則是自然權(quán)利的一部分,，為人們所享有,。自然，是《國富論》中倡導(dǎo)的最基本,，最重要的權(quán)利,，也是它的核心概念。但是,，亞當(dāng)·斯密將自由理解為完全自由,，這是不對了，我們都知道,，任何事物都不是絕對的,，而是相對的，這里的自由也應(yīng)該理解為相對自由,，這也是今天在中國倡導(dǎo)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)理念,，當(dāng)然，這是后話了,。

其次,，與自由秩序一致的理念還有平等觀念。亞當(dāng)·斯密在《國富論》中始終把公平,，平等,，平等對待作為理想。他解釋道:“兩個性格極不相同的兩個人,，一個是哲學(xué)家,，一個是醫(yī)生，他們的差異,，不是起因于天性,，而是起因于習(xí)慣，風(fēng)俗與教育,?！彼P(guān)于平等觀的思想是超越了幾個世紀(jì)，與當(dāng)代所倡導(dǎo)的平等自由相呼應(yīng),，我想這大概就是偉人的獨(dú)特之處,，他們永遠(yuǎn)快于時(shí)代的步伐，他們永遠(yuǎn)指引著前進(jìn)的方向,。

國富論讀書心得篇十三

第一次看到《國富論》這本書，只看了第一章的論分工,，身受震撼。相恨見晚,。200多年前就有這思想,，使我對西方國家有了更深層次的理解。其思想是值得我們學(xué)習(xí),。影響人類文化100本之一果然名不虛傳,。原來我們現(xiàn)在所學(xué)的很多內(nèi)容幾百年前西方就有了。以前看了馬克思的資本論的價(jià)值勞動市場的一些概念,，對馬克思真是佩服,。呵呵。原來很多的思想在《國富論》里就已經(jīng)提出來了,。我想馬克思是吸收了亞當(dāng)-斯密的思想,。

17世紀(jì)正是第一次工業(yè)革命，也是亞當(dāng)-斯密寫這本書的時(shí)候,。第一次工業(yè)革命結(jié)束了人類長期以來傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會,，步入了現(xiàn)代社會。其之前普遍是靠人的雙手及簡單的工具勞作,，生產(chǎn)力非常極其低下,。整個社會發(fā)展及生活節(jié)奏非常緩慢，而人的思想相對也是呆滯不前,。

第一次工業(yè)革命典型的代表就是蒸汽機(jī),，才有比較現(xiàn)代的工具。如火車,，輪船，蒸汽抽水,。

機(jī)等大幅度提高生產(chǎn)率,。大批的工廠開始出現(xiàn)。至此世界的發(fā)展節(jié)奏明顯加快,，大踏步的發(fā)展,。而人的思想也大踏步的進(jìn)步，也才有牛頓等那個年代的很多偉大人物,。

亞當(dāng)-斯密提出的影響深遠(yuǎn)的思想就在這大背景下產(chǎn)生了,，他的觀點(diǎn)跟第一次工業(yè)革命有相當(dāng)大的影響。所謂生為逢時(shí),。

自稱"日不落帝國"的英國,，其當(dāng)時(shí)的思想水平及生產(chǎn)率遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于其他各國,。綜合國力無人能敵。也難怪稱日不落帝國,。單純的說英國的財(cái)富完全建立在掠奪殖民地人民血汗的基礎(chǔ)之上,，那是片面的。

那時(shí)候我們的中國呢?正是清朝,，談不上發(fā)明,。滿族是在草原靠騎射的一個民族，相對的起知識很原始,。偶想那時(shí)候他們覺的馬是的交通運(yùn)輸工具了,，有馬就夠用了。雖然發(fā)明了火藥也有火炮,，這只單單在軍事上單純占有一些優(yōu)勢,，但是社會的進(jìn)步需要更多的是先進(jìn)思想和科學(xué)技術(shù)。

國富論讀書心得篇十四

在20_年東南大學(xué)圖書館人文社會科學(xué)類圖書借閱量經(jīng)濟(jì)學(xué)類著作的排行上,，亞當(dāng)斯密的國富論穩(wěn)穩(wěn)排在第一,，而充斥了這個排行榜的書幾乎清一色的全是各個學(xué)科的輔導(dǎo)書，在這個應(yīng)試教育橫行的年代,，亞當(dāng)斯密大人在300多年前為市場經(jīng)濟(jì)留下的財(cái)富直到今日還是具有現(xiàn)實(shí)意義的.

亞當(dāng)斯密所著的《國富論》,，全名為《國民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》，此書初版于1776年,，就是美國《獨(dú)立宣言》發(fā)表的那一年,。在資本主義社會的發(fā)展方面，《國富論》起了重大的促進(jìn)作用,?！秶徽摗返木幷唏R克斯勒納評論說："這是一本將經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué),、歷史,、政治理論和實(shí)踐計(jì)劃奇怪地混合在一齊的書，一本由有著高深學(xué)問和明敏見識的人所寫的書,。這個人有強(qiáng)大的分析本事,，能對他的筆記本中所有的材料進(jìn)行篩選;又有強(qiáng)大的綜合本事，能按照新的和引人注目的方式將其重新組合起來,，斯密對他當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)領(lǐng)域的各種思想是極為敏感的,。結(jié)果是，他的書不只是為圖書館架藏而寫的,，它對經(jīng)濟(jì)意見和國家政策產(chǎn)生了深刻的影響,，它構(gòu)成了我們今日住在其中的整個生活環(huán)境。",。

亞當(dāng)·斯密于1759年和1776年分別出版了《道德情操論》和《國民財(cái)富的性質(zhì)和原因研究》兩部聞名于世的著作,。斯密在《道德情操論》中詳細(xì)闡述了人的行為的優(yōu)缺點(diǎn),、職責(zé)心、同情心,、高尚道德,，建立了以人的利他心為出發(fā)點(diǎn)的道德價(jià)值體系;在《國民財(cái)富的性質(zhì)和原因研究》中構(gòu)建了一個以人的利己心為出發(fā)點(diǎn)的經(jīng)濟(jì)學(xué)價(jià)值體系。之后,，德國的斯卡爾欽茨基在《斯密的道德哲學(xué)及作為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)始人》一文中指出了“斯密難題”,，即《道德情操論》中的利他與《國民財(cái)富的性質(zhì)和原因研究》中的利己很難在商品經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一。這樣,，關(guān)于“斯密難題”的爭論至今眾說紛紜,，觀點(diǎn)不盡相同。

雖然這本書被說成是經(jīng)濟(jì)學(xué)的著作,，但經(jīng)濟(jì)永遠(yuǎn)是和政治密不可分的,。作者寫這本書的時(shí)候，正處于美國獨(dú)立戰(zhàn)爭爆發(fā)之前的緊張時(shí)刻,，作者提出的方法如果能夠得以實(shí)現(xiàn),，也許今日世界的版圖會大不相同，而英國政府恰恰選擇了目光短淺的作法,，致使美國獨(dú)立,。亞當(dāng)斯密認(rèn)為：英國作為一個國家，完全沒有必要把國都局限于英格蘭本土,，而應(yīng)當(dāng)對帝國版圖內(nèi)一切地區(qū)平等看待,，哪里交的稅多，哪里的議員數(shù)量就應(yīng)當(dāng)多,，最終整個國家的首都都能夠遷到交稅最多的地區(qū),，如果這一夢想實(shí)現(xiàn)，恐怕此刻的美國就會是一個大的英國,。

另外,，關(guān)于殖民地管理，也讓我們從另一個側(cè)面了解到了西方政府的立場,。據(jù)亞當(dāng)所述,，東印度公司這樣的殖民地公司與政府的關(guān)系并非象我們所想象那樣。實(shí)際上,，這樣的公司是欺上瞞下，一方面騙取政府信任,，獲得巨額貸款及貿(mào)易獨(dú)占權(quán),，另一方面又在印度欺壓當(dāng)?shù)厝嗣瘢Y(jié)果是：英國政府一點(diǎn)都沒有從這樣的殖民政策中得到任何好處,，而印度人民更是損失慘重,。那么,，錢財(cái)?shù)侥睦锶チ硕急粬|印度公司的人貪污腐化浪費(fèi)掉了。簡單地說,，就是整個世界并沒有從這樣的殖民政策中得到利益最大化,，并且這樣的政策嚴(yán)重阻礙了世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也就是說使世界變得貧窮,。所以,，戰(zhàn)后的反殖民運(yùn)動有其天然合理性，縱使對英國這樣的老牌殖民主義國家來說,，反殖民運(yùn)動不但不是一件壞事,，并且是一件好事。

再有,，就是關(guān)于中國的表述,，當(dāng)時(shí)，正是中國的所謂康乾盛世,，確切地說,，是乾隆朝最富裕時(shí)期，而亞當(dāng)并沒有來過中國,，卻已能從兩國的經(jīng)濟(jì)政策當(dāng)中看到中國的“虛胖”,，他說中國總體雖然似乎很富，可是論及單個國民的工作生存條件以及個體收入,，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上英國,，并且這樣的政策必定會壓抑個體的進(jìn)取進(jìn)取精神，而英國的政策是當(dāng)時(shí)最好的政策,，每個國民都在政策中看到對未來的期望,，所以遲早有一天，中國必須會被英國打敗,，中國一點(diǎn)都不可怕,。果然不出所料，幾十年之后,，1840年的鴉片戰(zhàn)爭,，英國就給了中國以教訓(xùn)，直至此后的幾十年,，是一連串的戰(zhàn)敗與恥辱,。這就是歷史的宿命。