演講稿是演講者根據(jù)幾條原則性的提綱進行演講，比較靈活，便于臨場發(fā)揮,，真實感強,，又具有照讀式演講和背誦式演講的長處。那么演講稿怎么寫才恰當呢,？以下我給大家整理了一些優(yōu)質(zhì)的演講稿模板范文，希望對大家能夠有所幫助,。

誦讀國學(xué)經(jīng)典弘揚傳統(tǒng)文化的演講稿篇一

大家好,，我是。

20xx年11月,，xx大報告首次以12個詞概括了社會主義核心價值觀：“倡導(dǎo)富強,、民主、文明,、和諧,，倡導(dǎo)自由、平等,、公正,、法治，倡導(dǎo)愛國,、敬業(yè),、誠信、友善,。

每當我在車身,、電視、宣傳欄等看到這12個詞,，都覺得對我們小學(xué)生好遠,、好大、好空,。但自從這學(xué)期我校推出誦讀古詩文我漸漸明白,，社會主義核心價值觀就在我身邊，我們的祖輩一直給我們做著表率,。

今人,，十大元帥之一的朱德，他對父母的孝敬是有口碑的,。他幼年在家時,，對父母就非常敬重，父老鄉(xiāng)親們對朱德贊不絕口,。他后來從軍當上軍官,，向父母寄物匯款盡孝道。當了總司令,，指揮千軍萬馬對敵作戰(zhàn),，但他仍然掛念家鄉(xiāng)的親人,。當他得到母親去世消息后，非常悲痛,，寫了感人肺腑的《母親的回憶》,，以寄托他對母親的無限思念。

我們是八九點鐘的太陽,，是社會主義的新生力量,。弘揚“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，踐行社會主義核心價值觀”,，是我們的責(zé)任和義務(wù),。那么我們需要從生活中的點點滴滴做起，從我們自己做起,，進而呼吁廣大的人民群眾踐行價值觀,。

中華民族是一個有傳統(tǒng)美德，文明修養(yǎng)的民族,。中華傳統(tǒng)文化如一縷溫情陽光,，照耀人生的每一個角落;如一把睿智的鑰匙，為你打開成功的大門;如一位心心相印的朋友,，指引著我們前進的方向,。踐行社會主義核心價值觀，一個嶄新的中國正在崛起!

我的演講結(jié)束了,，謝謝大家!

誦讀國學(xué)經(jīng)典弘揚傳統(tǒng)文化的演講稿篇二

人類文化具有多樣性,，知識有不同的體系，至少可以分為科學(xué)知識體系和人文知識體系,，這也是西方文化與中國文化的差別所在科學(xué)強調(diào)精確,，是一種線形思維，具有普遍適用性,。而中國文化最大的特點就是人文,，注重整體的關(guān)聯(lián)、動態(tài)的平衡,、經(jīng)驗的實效,，很多是隨機性的而不是那么確定，思維是曲線性,，邏輯是相對模糊的,。這兩種思維方式對人都非常需要。中國文化最核心的精神是以人為本的人文精神,。注重人的主體性,、主動性和能動性，強調(diào)天人合一，以史為鑒,，以天為則,。我們應(yīng)該樹立文化主體意識，對傳統(tǒng)文化認同,、尊重,、自信，再來繼承發(fā)展,。

經(jīng)濟全球化時代的文化尋根,。

現(xiàn)在關(guān)于傳統(tǒng)文化的話題大家都很關(guān)注，探討這樣的題目也是時代給予我們的使命,。我們國家經(jīng)過一百多年跟西方列強抗爭的過程，在政治經(jīng)濟上都已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化,，現(xiàn)在落實到文化上的問題,，開始反思怎么樣繼續(xù)走下去。這一百多年我們都處于救亡圖存的環(huán)境下,，拋棄了傳統(tǒng),，主張向西方學(xué)習(xí)。現(xiàn)在是繼續(xù)沿著西化的道路走,，還是返回自己的文化傳統(tǒng)上來?這不只是我們國家面臨的問題,，而是普遍的現(xiàn)象，從不發(fā)達國家向發(fā)達國家轉(zhuǎn)變的過程都要思考這個問題,。當時對文化傳統(tǒng)的批判,，是有歷史時代的合理性的，但同時也造成了傳統(tǒng)的斷裂,。對于我們的傳統(tǒng)越來越多人會感到陌生了,，甚至讀不懂它了。過去相當長的時間里,，把西方的文化看成進步的,，把自己傳統(tǒng)的文化看成是落后的文化，把中西文化放在時代差異的基點上來進行比較,。一個是近代的,、工業(yè)的文明，一個是農(nóng)業(yè)的文明,。兩個不同文明時代的文化,，大家都比較注重文化時代性的差異。走向現(xiàn)代,，拋棄自己的傳統(tǒng),，向工業(yè)文明學(xué)習(xí)，相當長的時間里成為一種思維方式。其實文化一旦形成以后,，無論是在農(nóng)業(yè)文明還是工業(yè)文明,，都具有一種超越時代的性質(zhì)，并不是說農(nóng)業(yè)時代時期產(chǎn)生的文明只適用于農(nóng)業(yè)時代,。

除了時代性的差異之外,，文化還有類型上的差異，不是誰代替誰,，而是相互補充的關(guān)系,。到了上世紀80年代末90年代初，世界進入經(jīng)濟全球化的時代,，同時也產(chǎn)生了一個問題,，經(jīng)濟全球化，那文化是不是也要全球化?特別是強勢文化對弱勢文化的沖擊,，文化越來越趨同化,，尤其網(wǎng)絡(luò)時代，信息的傳播速度很快,，不是以年月日算,，而是分分秒秒地算。信息的快速傳播,，也使得文化之間的影響越來越快,。對文化問題的討論是一個世界性的問題。文化是人類在生存的過程中間創(chuàng)造的,，文化應(yīng)該是多姿多彩的,，不應(yīng)該是單一的。所以很多有識之士提出來了,，經(jīng)濟的全球化并不要求文化的全球化,，相反，文化應(yīng)該保持它的多元性,，盡量保護各地區(qū)不同民族不同時期創(chuàng)造的文化,。所以，在經(jīng)濟全球化的同時,，出現(xiàn)了文化的尋根意識,。人們逐漸認識到，文化越是民族的就越具有世界意義?，F(xiàn)在聯(lián)合國組織探討怎么保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的問題,，而對物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護在二戰(zhàn)后就開始了。由于強勢文化的沖擊,，非物質(zhì)文化在迅速地消失,，也就是人類口述和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的問題,。關(guān)于締結(jié)這個公約，醞釀了十多年,，一直到,，才第一次確定公布第一批保護名錄，中國有一項被列入,，就是昆曲,。公布第二批名單，中國的古琴被列入其中,。中國有一項半,，一項是新疆的木卡姆，還有半項是和蒙古人民共和國共同申請的蒙古長調(diào),。

文化有多樣性,，不能用單一的來代替。我們并不是盲目地去搞復(fù)古,，而是要反思自己歷史文化的特性,，這種特性對于世界文化有什么意義。現(xiàn)在有一種趨同的思維模式,，好像什么都要有一個共同的標準，其實這種做法并不可取,。知識體系可以有多種,，不是單一的。現(xiàn)代化最突出的就是科技化,，什么都要放到科學(xué)的標準里加以檢驗衡量,。中國近代對傳統(tǒng)的批判也是在科學(xué)的概念下進行的，新文化運動舉起兩面大旗：科學(xué)與民主,。所以一切都拿這兩個標準來衡量,。凡是不符合科學(xué)的、民主的就要淘汰,。問題是,，人類知識體系中除了科學(xué)知識體系外，就沒有其它的了嗎?我們的傳統(tǒng)究竟以什么為特色?我認為不同的文化因為類型的不同,，有各自的特色,，沒有優(yōu)劣可講，不能做價值判斷,，這個好那個壞,。

中國文化重視人事。

中國傳統(tǒng)文化不是像西方那樣以科學(xué)知識體系為主,，而是以人文知識體系為主的文化,。近代一位著名的思想家、學(xué)者,，也可以說是一位政治家,，他參加過辛亥革命，也是國學(xué)大師,，章太炎先生,。他曾經(jīng)對中西方哲學(xué)作過一個比較，他說：西方哲學(xué)是從物質(zhì)發(fā)生的,，比如古代希臘,、印度的哲學(xué),，認為地火水風(fēng)為萬物的根源,，注重物質(zhì),，很精細，講究精確,。中國哲學(xué)是從人事發(fā)生的,，老子孔子都很注重人事，而人事是變幻不定的,，所以中國哲學(xué)有應(yīng)變的長處,，短處就是不怎么確切。章太炎的敘述是比較簡略的,，也很平常,，但他確實指出了中西哲學(xué)差別的根源所在,。西方哲學(xué)從靜態(tài)物質(zhì)發(fā)生,，他們的思維方式就以注重靜態(tài)分析為主，注重的是部分和細節(jié),，習(xí)慣分別計較,，物是物，心是心,，分析物可以與心無關(guān),。注重理論的框架，邏輯的推論,，體系的結(jié)構(gòu),，追求語言的精確清晰,，求其言中之意。中國哲學(xué)則從動態(tài)的人事發(fā)生,，所以觀察方法也是注重動態(tài)方式為主,，注意整體和全局，習(xí)慣關(guān)聯(lián)的思考,，心物不能分開,，分析物的時候不能離開心。注重實踐的經(jīng)驗,，具體的運作,，應(yīng)變適用，追求語言的文采簡明,，求其言外之意,。這些都是因為文化根源的不同表現(xiàn)出來的不同特點，而這些特點應(yīng)該是并存,，相互補充的,，并不是一個替代一個。這就形成了兩個大的知識體系,。從西方發(fā)展出來龐大的科學(xué)知識體系,，不僅自然科學(xué)，也包括社會科學(xué),。中國文化則形成龐大的人文知識體系,，它就是缺乏具體的技能工具，只是講一個整體籠統(tǒng)的,。這兩種知識體系今天我們都需要。我們生活中間不僅面對物質(zhì),，還面對著人事,，而人事關(guān)系是非常復(fù)雜的，變幻不定的,，形成了許多不同的思維方式,。上世紀曾發(fā)生了兩次世界大戰(zhàn)，之后東西方的政治家思想家都在反思,，這兩次世界大戰(zhàn)為什么會發(fā)生,，跟西方的文化是否有一定的關(guān)系?很多思想家都感覺到了，在西方近代發(fā)展以來,，片面注重對物的追求,。所以許多思想家開始提倡一種人文的精神，不約而同地講,，要發(fā)揚一種新的人文主義,，資源要到東方,，中國的傳統(tǒng)文化中去尋找。

我們要發(fā)揚傳統(tǒng)文化的特色,，中國文化最核心的精神就是,，以人為本的人文精神。所謂以人為本,，就是在天地萬物當中,，注重人的主體性、主動性和能動性,，人不要淪為外在世界的奴隸,。我們面對上面的天，下面的地,，中國人講“天生地養(yǎng)”,，人在天和地中間，人應(yīng)該保持主體性,、獨立性,、能動性。西方文化其實也在討論天地人,。在中國的傳統(tǒng)文化中,，天的概念是非常復(fù)雜的，有多重含義,。天是萬物生命的根源,，“天地者，生之本也”,。天的狀態(tài)是一種氣,，陰陽之氣，“陰陽合氣,，萬物自生”,。天生長萬物，物有各種分類,，禽類,、獸類、人類,，人有不同的種族,，不同的部落。往上推,，祖先也是天,，天是萬物的父母，祖先是每個類的父母,。天也有神的含義,，就是生養(yǎng)之神,。所以要祭天祭祖，拜祭生命的來源,。祖先對于個人來講,，不是要絕對聽命于天。到西周的時候就形成了基本價值觀念,，“皇天無親,，唯德是輔”，皇天不是看你是不是我的子女,，就保佑,、照顧你，而是要看你是不是有品德,。由此可以看到,，主動性掌握在自己手上，人跟天的關(guān)系是決定于人自己,。春秋左傳里有一個說法,，神聰明正直，但依人而行,。所以西周時就形成了中國文化的根本精神,，人不是盲目地聽從于天，相反自身品德的提升是取得神保佑的決定因素,。這樣人就有了主動性,。西方古希臘羅馬也有人的主動性力量，到了中世紀以后,，就有了至高無上,、絕對唯一的上帝，每人都要聽命于上帝,，這跟中國文化特點迥然不同,。先秦時期也產(chǎn)生過這樣的斗爭。中國的思想家墨子,，現(xiàn)在說他是勞動人民的代表，他強調(diào)天決定一切,。如果墨子的思想占了一個主導(dǎo)地位的話,，中國也會走上西方的進程。然而中國是以儒家為代表,，強調(diào)人主體性的思潮占據(jù)了主導(dǎo)地位,。人把自我修養(yǎng)、品德提升放在第一位,，而不是天的意志,。和西方相比的話,，中國缺少基督教那種對神的絕對敬畏，所以常常講中國人宗教觀念比較淡漠,，因為中國沒有至高無上的神,，神是無所不在的，家里就有不少的神,，門有門神,，灶有灶神，山有山神,，河有河神,。

西方文化曾受中國文化影響。

西方由中世紀走向近代,，就是要沖破這種基督宗教的獨斷論,，顯示人的自由意志和理性。他們首先到古希臘羅馬傳統(tǒng)文化中去尋找肯定人的自由意志價值的思想資源,，所以發(fā)生了文藝復(fù)興運動,。以后又發(fā)生了啟蒙運動，啟發(fā)人的理性自覺,。在這些過程中,，曾受到東方文化尤其中國文化的影響。16世紀的時候,，歐洲發(fā)生了宗教改革,，有一批傳教士到東方發(fā)展，到中國的有一大批,，最有名的是利瑪竇,、南懷仁，這兩位是最后死在北京的,，他們的墓現(xiàn)在北京市委黨校的院子里,。他們到中國以后，發(fā)現(xiàn)了東西方文化的不同,，當時是宋明理學(xué)占統(tǒng)治地位,，講天理，以世俗的道德來治理國家,，和西方以上帝的意志來治理國家是不一樣的,。在當時歐洲的社會環(huán)境下，這是要被排斥的,。從《圣經(jīng)》里可以看到,，有很多批評理性的東西。中世紀對于理性極端排斥，很多科學(xué)家被判刑,，被火燒死,。而中國理學(xué)的統(tǒng)治穩(wěn)定地發(fā)展了幾千年，這種情況被傳到了歐洲,。當時歐洲的啟蒙思想家像伏爾泰,，他們看到中國的文化，發(fā)現(xiàn)用人理性的自我約束同樣可以使國家穩(wěn)定發(fā)展,，他們就批評歐洲,，說在東方有這樣一個理性的樂園，反對宗教獨斷論,。西方中世紀可以說是神本主義,，所以要用人本主義來破除。二戰(zhàn)后的反思,，人和地的關(guān)系,。天生地養(yǎng)，地上有很多物產(chǎn)來養(yǎng)育人,，地是物質(zhì)財富,。從天(在西方就是上帝)的獨斷論被擺脫之后，人們的理性得到充分發(fā)展,，推動科學(xué)的發(fā)展,，人有強大的力量改造自然，可以向地索取一切,，與此同時,，人又開始異化為地的奴隸。一戰(zhàn)的時候已經(jīng)有人呼喊,，人已經(jīng)淪為機器的奴隸,，現(xiàn)代工業(yè)文明發(fā)展起來以后，工廠都是機器生產(chǎn),，人坐在機器旁邊,，一天到晚就一個動作。隨之蓬勃發(fā)展起來一種拜金主義,。中國強調(diào)人的主動性,，見利思義，對利要有一定的約束,。在先秦戰(zhàn)國末期,，荀子曾提到古訓(xùn)有“君子役物，小人役于物”的說法,。君子要支配物,，而小人是被物支配的,。在物面前保持高度的警惕,，自覺遏制人對物的無限追求,，強調(diào)人不能縱欲，當然也不主張禁欲,，而是講節(jié)欲,、導(dǎo)欲、養(yǎng)欲,。在西方,，當人可以用自己的力量來控制自然以后，就拼命向自然攫取,，結(jié)果人異化為物的奴隸,。以人為本，就是要做人自己,，不要做神,、物的奴隸。把中國以人為本的精神充分發(fā)揚起來,，對于世界來講都是有意義的,。

科學(xué)和人文的動態(tài)平衡。

誦讀國學(xué)經(jīng)典弘揚傳統(tǒng)文化的演講稿篇三

尊敬的老師們,，親愛的同學(xué)們：

大家好,！

大家好，我叫孫xx,，今天我演講的題目是《傳承國學(xué)經(jīng)典,，弘揚傳統(tǒng)文化》。

“昔孟母,，擇鄰處,，子不學(xué)，斷機杼,，竇燕山,，有義方，教五子,，名俱揚”,。國學(xué)像一陣春風(fēng)吹進我們的校園，吹進我們的課堂,，吹進我們的心靈,，了解傳統(tǒng)文化，提高自身修養(yǎng),，弘揚傳統(tǒng)文化,，美麗情滿中華。

神州大地，國家傳承千年,，何為國學(xué),？那就是“滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄”的歷史長河中中經(jīng)得起時間洗煉而深沉下來的能夠在千百年還能給人以深刻啟示,，從中受益的精神財富,，文化深沉。

《弟子規(guī)》教導(dǎo)我們?nèi)藗兩畹囊?guī)范,，教導(dǎo)學(xué)生為人處世的規(guī)范,，“養(yǎng)不教，父之過,，教不嚴,，師之惰”句雖短，意深刻,?？鬃雨P(guān)于學(xué)習(xí)和交友的態(tài)度更是值得我們學(xué)習(xí)和借鑒，“三人行,，必我有師焉”“敏而好學(xué),，不恥下問”“有朋自遠方來，不亦樂乎”,。第一句意為幾個人走在一起,，其中必有可以做我老師的人，第二句告訴我們要勤奮努力學(xué)習(xí),，多向別人請教,，第三句告訴我們要真誠對待朋友，這些話雖出自二千年的孔子之口,，但至理名言,，意義深刻，正所謂：“海納百川容乃大”,，我們?nèi)粝刖哂懈呱降男蹅ズ痛蠛５臏Y博,，就必須從平凡的人身上汲取點滴。

“會當凌絕頂,，一覽眾山小”,，國學(xué)里有太多取之不盡，用之不竭的人生智慧,，淡泊明志,，寧靜致遠。

我慶幸洪小的濃濃書香浸潤了我,，讓我深刻感到濃濃傳統(tǒng)文化的熏陶,，我明白學(xué)習(xí)國學(xué)經(jīng)典,，就是要以史為鑒，以古為鏡,，建立正確的人生觀,、世界觀，實現(xiàn)人生夢,，實現(xiàn)中國夢！

詩韻上周和我一起準備了一篇稿子,，說是學(xué)校要舉行國學(xué)經(jīng)典的演講比賽,。

謝謝大家！

誦讀國學(xué)經(jīng)典弘揚傳統(tǒng)文化的演講稿篇四

遙遠的東方有一條龍,，她的名字叫"中國",。我們都是龍的傳人，我們身上流動著同樣的血,，學(xué)習(xí)著同樣的文化,，中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)推動著人類進步，為人類培育出一代又一代英雄兒女,，我們中華兒女應(yīng)該學(xué)習(xí)中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng),。

我們的中國是一個有著幾千年傳統(tǒng)文化的國家，愛護環(huán)境,，尊老愛幼,，做好人好事都是我們的美德。

一提到中國人雷鋒,，這可能都是婦孺皆知的事情吧,，中國的軍人們，都是具有像雷鋒一樣的品質(zhì),，都是哪里有困難,，哪里就有我們頭頂一顆閃亮的紅五星的軍人們，有著時刻關(guān)心我們的軍人們,，難道你沒有看過關(guān)于我國的軍人們的連續(xù)劇嗎?個個都是那么的嚴肅,、莊嚴、樸實,、勤奮,、英勇的人，都是有堅持不懈的精神,，關(guān)愛人民的精神,，這也是值得大家學(xué)習(xí)的吧!

保護環(huán)境也是我們中國人所追求的，現(xiàn)在我們中國愛護環(huán)境的人也更多了,，祖國也變得更美麗了,，像我們得學(xué)校,，也變得更干凈，更美麗,，更漂亮了,。

要做到我們中國這樣的傳統(tǒng)美德，就像一個有愛心,，有思想,，有文明的人。要堅強,，要誠實,，要守信，勇敢,，才能成為一個真正的英雄了,。

愛國，是中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)美德,，古往今來,，多少愛國英雄為保衛(wèi)祖國，為國家的榮譽,，犧牲自己的利益,，貢獻祖國。1851年,，吉鴻昌將軍赴美"考察",。那時候，中國人被西方人看作"劣等民族",，有些中國人自己也看不起自己,。有一次，吉鴻昌將軍去郵局寄包裹,，郵局的職員知道他是中國人,，竟輕蔑地說："'中國'在哪里?我不知道"。隨行的人也埋怨他不該暴露自己是中國人,，還說："只要說'我是日本人',，就什么事都好辦了。" 吉鴻昌將軍頓時怒不可,，當面斥責(zé)道："什么!你要自稱日本人?我吉鴻昌決不這樣做!我是頂天立地的中國人!"他回到住處,，當即制作了一塊木牌子，上面寫道："我是中國人!",，并把它佩掛在胸前,，昂首挺胸地走在大街上。好一個"我是中國人",，體現(xiàn)出了吉鴻昌的愛國心,。

我們作為一名學(xué)生,，我們的責(zé)任是認真學(xué)好科學(xué)知識，將來貢獻祖國,。這是一項光榮而艱巨的任務(wù),，祖國的命運就是我們的將來，我們不要辜負祖國對我們的培育,，發(fā)揚中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng),。

定了演講的成功與失敗。

演講稿像議論文一樣論點鮮明,、邏輯性強,，但它又不是一般的議論文。它是一種帶有宣傳性和鼓動性的應(yīng)用文體,，經(jīng)常使用各種修辭手法和藝術(shù)手法，具有較強的感染力,。

演講未必都使用演講稿,，不少著名的演講都是即興之作，由別人經(jīng)過記錄流傳開來的,。但重要的演講最好還是事先準備好演講稿,，因為演講稿至少有兩個方面的作用：其一，通過對思路的精心梳理,，對材料的精心組織,，使演講內(nèi)容更加深刻和富有條理。其二,，可幫助演講者消除臨場緊張,、恐懼的心理，增強演講者的自信心,。

演講稿特點

主要區(qū)別

演講和表演,、作文有很大的區(qū)別。

見的一種社會活動,。

其次,，作文是作者通過文章向讀者單方面的輸出信息，演講則是演講者在現(xiàn)場與聽眾雙向交流信息,。嚴格地講,，演講是演講者與聽眾、聽眾與聽眾的三角信息交流,，演講者不能以傳達自己的思想和情感,、情緒為滿足，他必須能控制住自己與聽眾,、聽眾與聽眾情緒的應(yīng)和與交流,。所以,，為演講準備的稿子就具有以下三個特點：

主要特點

第一、針對性,。演講是一種社會活動,，是用于公眾場合的宣傳形式。它為了以思想,、感情,、事例和理論來曉喻聽眾，打動聽眾,，“征服”群眾,，必須要有現(xiàn)實的針對性,。所謂針對性,，首先是作者提出的問題是聽眾所關(guān)心的問題,，評論和論辨要有雄辯的邏輯力量,，要能為聽眾所接受并心悅誠服,，這樣,，才能起到應(yīng)有的社會效果;其次是要懂得聽眾有不同的對象 和不同的.層次,，而“公眾場合”也有不同的類型,，如黨團集會,、專業(yè)性會議,、服務(wù)性俱樂部、 學(xué)校,、社會團體,、宗教團體、各類競賽場合,，寫作時要根據(jù)不同場合和不同對象,，為聽眾設(shè)計不同的演講內(nèi)容。

第二,、可講性,。演講的本質(zhì)在于“講”，而不在于“演”,，它以“講”為主,、以“演”為輔。由于演講要訴諸口頭,，擬稿時必須以易說能講為前提,。如果說，有些文章和作品主要通過閱讀欣賞,，領(lǐng)略其中意義和情味,，那么，演講稿的要求則是“上口入耳”,。一篇好的演講稿對演講者來說要可講;對聽講者來說應(yīng)好聽,。因此,，演講稿寫成之后，作者最好能通過試講或默念加以檢查,，凡是講不順口或聽不清楚之處(如句子過長),，均應(yīng)修改與調(diào)整。

第三,、鼓動性,。演講是一門藝術(shù)。好的演講自有一種激發(fā)聽眾情緒,、贏得好感的鼓動性,。要做到這一點，首先要依靠演講稿思想內(nèi)容的豐富,、深刻,，見解精辟，有獨到之處,，發(fā)人深思,，語言表達要形象、生動,，富有感染力,。如果演講稿寫得平淡無味,，毫無新意,，即使在現(xiàn)場“演”得再賣力，效果也不會好,，甚至相反,。

第四、整體性演講稿并不能獨立地完成演講任務(wù),，它只是演講的一個文字依據(jù),，是整個演講活動的一個組成部分。演講主體,、聽眾對象,、特定的時空條件，共同構(gòu)成了演講活動的整體,。撰寫演講稿時,，不能將它從整體中剝離出來。為此,，演講稿的撰寫要注意以下幾個方面：

首先,，要根據(jù)聽眾的文化層次、工作性質(zhì),、生存環(huán)境,、品位修養(yǎng),、愛好愿望來確立選題，選擇表達方式,，以便更好地溝通,。

其次，演講稿不僅要充分體現(xiàn)演講者獨到,、深刻的觀點和見解,，而且還要對聲調(diào)的高低、語速的快慢,、體態(tài)語的運用進行設(shè)計并加以注釋,，以達到最佳的傳播效果。

另外,，還要考慮演講的時間,、空間、現(xiàn)場氛圍等因素,，以強化演講的現(xiàn)場效果,。

第五、口語性

口語性是演講稿區(qū)別于其他書面表達文章和會議文書的重要方面,。書面性文章無需多說,，其他會議文書如大會工作報告、領(lǐng)導(dǎo)講話稿等,，并不太講究口語性,，雖然由某一領(lǐng)導(dǎo)在臺上宣讀，但聽眾手中一般也有一份印制好的講稿,，一邊聽講一邊閱讀,，不會有什么聽不明白的地方。演講稿就不同了,，它有較多的即興發(fā)揮,，不可能事先印好講稿發(fā)給聽眾。為此,，演講稿必須講究“上口”和“入耳”,。所謂上口，就是講起來通達流利,。所謂入耳,，就是聽起來非常順暢，沒有什么語言障礙,，不會發(fā)生曲解,。具體要做到：

把長句改成適聽的短句;

把倒裝句改為常規(guī)句;

把聽不明白的文言詞語、成語加以改換或刪去;

把單音節(jié)詞換成雙音節(jié)詞;

把生僻的詞換成常用的詞;

把容易誤聽的詞換成不易誤聽的詞。

這樣,，才能保證講起來朗朗上口,，聽起來清楚明白。

第六,、臨場性

演講活動是演講者與聽眾面對面的一種交流和溝通,。聽眾會對演講內(nèi)容及時作出反應(yīng)：或表示贊同，或表示反對,，或饒有興趣,，或無動于衷。演講者對聽眾的各種反映不能置之不顧,，因此,，寫演講稿時，要充分考慮它的臨場性,，在保證內(nèi)容完整的前提下,，要注意留有伸縮的余地。要充分考慮到演講時可能出現(xiàn)的種種問題,，以及應(yīng)付各種情況的對策,。總之,，演講稿要具有彈性,，要體現(xiàn)出必要的控場技巧。

主要功能

第一,、“使人知”演講,。這是一種以傳達信息、闡明事理為主要功能的演講,。它的目的在于使人知道,、明白,。如美學(xué)家朱光潛的演講《談作文》,，講了作文前的準備、文章體裁,、構(gòu)思,、選材等，使聽眾明白了作文的基本知識,。它的特點是知識性強,，語言準確。

第二,、“使人信”演講,。這種演講的主要目的是使人信賴、相信。它從“使人知”演講發(fā)展而來,。如惲代英的演講《怎樣才是好人》,，不僅告知人們哪些人不是好人，也提出了三條衡量好人的標準,，通過一系列的道理論述,，改變了人們以往的舊觀念。它的特點是觀點獨到,、正確,，論據(jù)翔實、確鑿,，論證合理,、嚴密。

第三,、“使人激”演講,。這種演講意在使聽眾激動起來，在思想感情上與你產(chǎn)生共鳴,，從而歡呼,、雀躍。如美國黑人運動領(lǐng)袖馬丁.路德.金的《在林肯紀念堂前的演說》,，用他的幾個“夢想”激發(fā)廣大的黑人聽眾的自尊感,、自強感，激勵他們?yōu)椤吧降取倍鴬^斗,。

第四,、“使人動”演講。這比“使人激”演講進了一步,，它可使聽眾產(chǎn)生一種欲與演講者一起行動的想法,。法國前總統(tǒng)戴高樂在二戰(zhàn)期間的英國倫敦作的演講《告法國人民書》，號召法國人民行動起來,，投身反法西斯的行列,。它的特點是鼓動性強，多以號召,、呼吁式的語言結(jié)尾,。

第五、“使人樂”演講,。這是一種以活躍氣氛,、調(diào)節(jié)情緒，使人快樂為主要功能的演講,，多以幽默,、笑話或調(diào)侃為材料，一般常出現(xiàn)在喜慶的場合。這種演講的事例很多,，人們大都能聽到,。它的特點是材料幽默，語言詼諧,。

誦讀國學(xué)經(jīng)典弘揚傳統(tǒng)文化的演講稿篇五

敬重的教師們,，親愛的同學(xué)們：

大家好!

近年來，隨著全球化的高速進展和人們對消遣生活的需求的提升,，“韓流”,、“日流”作為一種文化現(xiàn)象快速在中國崛起，其迅猛的來襲與滲透,，不僅主導(dǎo)了我國影視業(yè)文化等的進展,，也影響了人們的思維方式。越來越多的人成為了“日飯”,、“韓范”,，成為了這種新興文化的追捧者和擁護者，而很多我們自己的文化珍寶在漸漸湮滅,，這些人卻絲毫不知,。如果這種文化潮流如此駕駛不斷擴大下去，遲早有一天,，我們的消遣文化中將再不見一絲自己的特色,，人們的思維、行為方式將徹底轉(zhuǎn)變,。

是什么,，導(dǎo)致外來文化順當侵襲，并且,，從某種意義上來說,，取代了傳統(tǒng)文化在主流社會中應(yīng)有的地位?是由于它們“時尚”，它們“流行”,，它們?yōu)槿藥怼俺绷髑嗄辍钡臉酥?還是由于在某些其擁護者的眼中,，傳統(tǒng)文化太“俗套”，已經(jīng)“過時”了,，配不上他們追逐新風(fēng)氣的匆忙步伐?追根究竟,，使這些人對文化,，尤其是對傳統(tǒng)文化的熟悉不到位,，不理解繼承傳統(tǒng)文化的重要意義，失去了對傳統(tǒng)文化的堅守,。

然而,，堅守傳統(tǒng)文化，是一個國家保存自身特色的根底，是一個民族不被全球化的洪流所沉沒,、不被文化入侵所同化的根本,，也是一個人不忘根的底線。現(xiàn)今世界,，信息通訊如此興旺,，人們很簡單便可以對世界另一端的文化習(xí)俗了如指掌，因新奇感而為之癡迷,，甚至將其作為自己所追求的文化宗旨,，而遺忘自己本應(yīng)代表的東西。不堅守傳統(tǒng)文化,，在外來文化潮流的沖擊下,，便等同于主動放棄了自己的'文化屬性和宏大的文化寶藏，便等同于淪為世界文化融合中一顆隨波逐流,、人云亦云的棋子,。試想，假如身為一個中國人卻毫不了解自己的文化,，說外語,，著洋裝，慶祝著洋節(jié)日,，宣揚著他國精神,，他談何對得起自己全身流淌的炎黃血脈?不堅守，只會在文化沖擊之成為一只毫無方向的沒頭蒼蠅,，到頭來成為文化溝通中可悲的犧牲品,。只有堅守傳統(tǒng)文化，我們才能不忘本,，才能活出民族特色,，讓自己的文化珍寶閃耀出刺眼的光線。

堅守傳統(tǒng)文化,，是民族的根本,，更是每個國人的歷史使命。讓我們從身邊的微小處入手,，熟悉傳統(tǒng)文化,，理解傳統(tǒng)文化，繼承,、堅守并發(fā)揚傳統(tǒng)文化,。

誦讀國學(xué)經(jīng)典弘揚傳統(tǒng)文化的演講稿篇六

xx：

今天下午，在新校區(qū)的階b202,，聽了歷史學(xué)院院長丁教授的講座《中國傳統(tǒng)文化漫談》,，在上個星期四,，也是在這個教室里，聽了工商管理學(xué)院趙博士的講座《如何推銷你自己--營銷學(xué)角度》,，作為一名理科生,，去聽聽文科院系的老師的講座，感覺真的不錯,，學(xué)到了很多的東西,，同時也對文科的一些東西產(chǎn)生了濃厚的興趣。

中國,，一個擁有五千年歷史的`文明古國,，不僅僅在科技和人文上給后人以深遠的影響，中國的傳統(tǒng)文化也使國人獲益良多,。曾國藩就是一個很好的例子,，在曾國藩建立的曾家軍里，以中國傳統(tǒng)的家族宗法管理軍隊,，形成嚴格的封建隸屬關(guān)系,，從而大大提高了曾家軍的整體戰(zhàn)斗力，成為鎮(zhèn)壓太平軍,、維護清王朝統(tǒng)治的主要力量,。中國傳統(tǒng)文化在當代也大有體現(xiàn)，如當代人喜愛歷史劇;喜歡聽歷史學(xué)家點評歷史;喜歡由中國的傳統(tǒng)愛情故事而來的歌曲等等,，都體現(xiàn)了國人對中國傳統(tǒng)文化的喜愛,，同時也體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化對國人的深刻影響?！盁o處不在風(fēng)和雨,，和風(fēng)細雨也化人?！敝袊膫鹘y(tǒng)文化也如同和風(fēng)細雨一樣,，在潛移默化地影響著我們的生活。

既然是“漫談”,，首先就要對中國文化有個正確的定位和評價,，丁教授對中國傳統(tǒng)文化的定位和評價是“積淀深厚，影響巨大的文化!”,。中國傳統(tǒng)文化歷史悠久,，不僅僅影響著我們中國人，同時對中國周邊國家的影響也是巨大的,，是中國人的驕傲,。但是，面對榮譽,，我們更應(yīng)該客觀的去評價中國傳統(tǒng)文化,，“由于時間和地點的不同,，同一件事情就會有不同的平價和結(jié)果,?！保皼]有覺對的好與壞,，只有判斷標準的a與b,。”,，“從積淀的深和淺,，影響的多和少來評價?！闭_的看待歷史,，正確的看待我們自己，是正確評價中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ),，一些國人看到其他國家先進的文化,、發(fā)達的文明，便翻箱倒柜的查找歷史,，最后的出個結(jié)論,，“某某東西是我們中國人早在xx年前就發(fā)明(發(fā)現(xiàn))了的!”，盲目自大,，可笑可笑,，這是一種自卑，在極度自卑的情況下,，人才會盲目自大,。我們應(yīng)該知道，只有理性,、客觀的看待事實,，該是誰的就是誰的，這樣中國才會有發(fā)展,，萬萬不可活在前人的榮譽光環(huán)之中,。

世界需要中國，世界需要多樣化,，弘揚中國傳統(tǒng)文化,，讓中國傳統(tǒng)文化特色不死，融合永遠!

誦讀國學(xué)經(jīng)典弘揚傳統(tǒng)文化的演講稿篇七

同學(xué)們大家好,，今天我要演講的內(nèi)容是保護弘揚中國的傳統(tǒng)文化,。

清明節(jié)是中國的傳統(tǒng)節(jié)日，它大約始于周代,，已有二千五百多年的歷史,，在昨天我們剛愉快地度過了這個法定節(jié)假日,，但不知道大家是否還記得在得知韓國端午祭在11月25日申遺成功時的憤慨。中國五千年的光輝燦爛的中華文化,，竟被他國爭先搶奪,，亦或躍躍欲試。從“端午祭”申遺到“漢字之爭”,，“中醫(yī)之爭”,，再到近期的“風(fēng)水之爭”，文化摩擦在中韓坊間蹭出不少火花,，而結(jié)果,，絕大部分，中國的這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都被韓國成功申遺了,。

中國人在責(zé)怪韓國人的恬不知恥的剽竊行為時,，是否有理性地看待這一系列事件，反省自己呢?遙想當年,，中國軟弱,，帝國主義侵占中國領(lǐng)土，如今韓國的一些政客正在大規(guī)模搶占中國文化時,，有一些從洋的`人正在風(fēng)風(fēng)火火地哈韓,，韓國的二流肥皂劇和服飾潮流都備受國人的追捧。還沒有到12月25日,，大城市的各大商場,，甚至政府出資在籌備平安夜、圣誕節(jié),，很多年輕人不知道中國古老而美麗的七夕節(jié),，卻很早就翹首以待2月14日的情人節(jié)，或許現(xiàn)在就不奇怪為什么韓國可以一直申遺成功了,，不要老是怪罪于政府的無能,，也不要怪罪于韓國的無恥，因為是我們自己把我們的文化丟棄了,。

所以,，我們要做的，不是盲目的憤怒,，而是要自己首先重視自己的東西,，更重要的是我們要一直對祖國的文化保有高度的熱情。利用各種媒介,，多多的宣揚非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性,，對國人從兒童時期起就教導(dǎo)他們重視，讓更多中國人重視自己的傳統(tǒng)文化,，而非盲目吸收別人的東西,。政府也應(yīng)該重視傳統(tǒng)文化,，重視“抓精神文明建設(shè)”的起步。加大傳統(tǒng)文化在民間的教育宣傳,。這種高度重視的意識,，從官府傳遞到民間，從我們這一代傳遞到下一代,，我們國家的文化還會丟嗎?小小韓國還可以這樣張揚跋扈卻可以屢屢得逞嗎?“俱往矣,。數(shù)風(fēng)流人物,，還看今朝,。”讓我們刻苦學(xué)習(xí),，頑強拼搏,，時刻準備著為中華民族的偉大復(fù)興而努力奮斗!

誦讀國學(xué)經(jīng)典弘揚傳統(tǒng)文化的演講稿篇八

代相傳的美德；在此刻的社會中,，我們更加要講文明懂文明,。提高文明素養(yǎng)。

文明禮儀的資料涵蓋著社會生活的各個方面,。乘車讓座是文明禮儀,，遵守排隊秩序是文明禮儀，愛護公共財產(chǎn)是文明禮儀,。文明禮儀貫穿在我們?nèi)粘Ｉ畹狞c滴小事之中,。所以我們更應(yīng)當時刻注意自我的言行舉止，讓文明禮儀貫穿于我們的一舉一動之中,！

古人云：不學(xué)禮,，無以立。就是說,，你不學(xué)禮,，就沒法在社會中立身。而隨著經(jīng)濟的'全球化和對外交流的廣泛化,，我們要想立于世界之林,，就必須提高我們民族的文明素養(yǎng)。記得有一次看報紙,，我對有一篇報道的印象異常深：有一次,，列寧同志下樓，在樓梯狹窄的過道上,，正碰見一個女工端著一盆水上樓,。那女工一看是列寧，就要退回去給讓路,。列寧阻止她說：不必這樣,，你端著東西已走了半截,，而我此刻空手，請你先過去吧,！他把請字說得很響亮,，很親切。然后自我緊靠著墻,，讓女工上樓了,，他才下樓。

這不也是良好文明禮儀的體現(xiàn)么,？

那里我不想過多地舉偉人的例子,，因為這很容易令大家產(chǎn)生一種錯覺：認為文明禮儀只是偉人、名人才具備,，那么我們將無需為自我或多或少的不文明言行而愧疚,；或者認為即使踐行了文明的要求，也并不因之成為偉人,、名人,。我們不但要有講道德的大人物，我們更需要一群有道德的民眾,。

期望你們一路留下的不僅僅是歡聲笑語,，更有我們中華學(xué)子的文明素養(yǎng)和儒雅風(fēng)度。多謝,！

誦讀國學(xué)經(jīng)典弘揚傳統(tǒng)文化的演講稿篇九

尊敬的領(lǐng)導(dǎo),、老師,，親愛的同學(xué)們：

大家好！

今天我演講的題目是《弘揚民族精神,，傳承民族文化》,。

文化,，是一個民族的靈魂,，是一個民族的血脈,，是一個民族自信的源泉。中華五千年的文化,，浩浩蕩蕩,，滋養(yǎng)出的是中華民族的錚錚鐵骨，浸染著的是中華兒女熾熱的愛國情懷,，凝聚成的是中華民族百折不撓,，生生不息的力量，孕育的.是歷經(jīng)千年洗禮依舊熠熠生輝的民族精神,。

我們剛剛過了一個我國的傳統(tǒng)節(jié)日――清明節(jié),。它是一個莊重的日子，在這個日子里一家人,、一族人乃至整個民族,，追賢思孝，祭祀祖先和民族始祖,，以及緬懷英杰。我們經(jīng)常說,，清明到,，兒盡孝,。清明節(jié)的內(nèi)在是孝道的傳遞、弘揚,。

中華傳統(tǒng)節(jié)日作為中華傳統(tǒng)文化中的重要組成部分和表現(xiàn)形態(tài),，千百年來經(jīng)久不衰，歷久彌新,。它以一種潛移默化,、寓教于樂的形式，來展示中華民族的精神世界，表達著對美好的理想,、智慧與倫理道德的追求和向往,，是弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和傳承中華傳統(tǒng)美德的重要載體。

同學(xué)們,，弘揚民族精神,，傳承民族文化，讓我們擁有一座美麗的精神家園,，讓我們的心靈永遠在這里棲息成長,，讓我們的生命煥發(fā)光彩，讓我們每個人都為推動人類文明進步而貢獻自己的力量吧,。

謝謝大家,！

誦讀國學(xué)經(jīng)典弘揚傳統(tǒng)文化的演講稿篇十

大家好，我叫孫xxxx,，今天我演講的題目是《傳承國學(xué)經(jīng)典,，弘揚傳統(tǒng)文化》。

“昔孟母,，擇鄰處,，子不學(xué)，斷機杼,，竇燕山,，有義方，教五子,，名俱揚”,。國學(xué)像一陣春風(fēng)吹進我們的校園，吹進我們的課堂,，吹進我們的心靈,，了解傳統(tǒng)文化，提高自身修養(yǎng),，弘揚傳統(tǒng)文化,，美麗情滿中華。

神州大地,，國家傳承千年,，何為國學(xué)？那就是“滾滾長江東逝水,，浪花淘盡英雄”的歷史長河中中經(jīng)得起時間洗煉而深沉下來的能夠在千百年還能給人以深刻啟示,，從中受益的精神財富，文化深沉,。

《弟子規(guī)》教導(dǎo)我們?nèi)藗兩畹囊?guī)范,，教導(dǎo)學(xué)生為人處世的規(guī)范,，“養(yǎng)不教，父之過,，教不嚴,，師之惰”句雖短，意深刻,?？鬃雨P(guān)于學(xué)習(xí)和交友的態(tài)度更是值得我們學(xué)習(xí)和借鑒，“三人行,，必我有師焉”“敏而好學(xué),，不恥下問”“有朋自遠方來，不亦樂乎”,。第一句意為幾個人走在一起,，其中必有可以做我老師的人，第二句告訴我們要勤奮努力學(xué)習(xí),，多向別人請教,，第三句告訴我們要真誠對待朋友，這些話雖出自二千年的孔子之口,，但至理名言,，意義深刻，正所謂：“海納百川容乃大”,，我們?nèi)粝刖哂懈呱降腵雄偉和大海的淵博,，就必須從平凡的人身上汲取點滴。

“會當凌絕頂,，一覽眾山小”,，國學(xué)里有太多取之不盡，用之不竭的人生智慧,，淡泊明志,，寧靜致遠。

我慶幸洪小的濃濃書香浸潤了我,，讓我深刻感到濃濃傳統(tǒng)文化的熏陶，我明白學(xué)習(xí)國學(xué)經(jīng)典,，就是要以史為鑒,，以古為鏡，建立正確的人生觀,、世界觀,，實現(xiàn)人生夢，實現(xiàn)中國夢,！

詩韻上周和我一起準備了一篇稿子,，說是學(xué)校要舉行國學(xué)經(jīng)典的演講比賽,。

謝謝大家！