當(dāng)品味完一部作品后,，一定對(duì)生活有了新的感悟和看法吧,，讓我們好好寫份讀后感,，把你的收獲感想寫下來(lái)吧,。如何才能寫出一篇讓人動(dòng)容的讀后感文章呢,？下面是小編為大家?guī)?lái)的讀后感優(yōu)秀范文,，希望大家可以喜歡,。

美的歷程讀后感篇一

近日，有幸拜讀了李澤厚的《美的歷程》，真是一部開(kāi)闊志趣的好書(shū),。

哲學(xué)家馮友蘭夸贊它是部大書(shū)（應(yīng)該說(shuō)是幾部大書(shū)）,，是一部中國(guó)美學(xué)和美術(shù)史,，是一部中國(guó)文學(xué)史,，一部中國(guó)哲學(xué)史，一部中國(guó)文化史,。

本書(shū)從原古時(shí)代史前文化開(kāi)始,，縱橫中華民族發(fā)展的各個(gè)歷史時(shí)期，直至明清,，作者帶領(lǐng)我們對(duì)中國(guó)古典文藝開(kāi)展了一次鳥(niǎo)瞰式的美的巡禮。其中內(nèi)容深厚而簡(jiǎn)約,，充滿哲思之光,，語(yǔ)言精煉優(yōu)美，使人一唱三嘆,，流連忘返,。

讀《美的歷程》，仿佛在登臨一座風(fēng)景奇秀的高山,，滿眼的絕勝風(fēng)景,，氣喘吁吁并吸收升華著，令人心曠神怡,，大獲裨益,。常常是讀著畫(huà)著，不知不覺(jué)就把一頁(yè)書(shū)畫(huà)滿了,。

感嘆作者的宏大構(gòu)圖,，哲理辯思，艷羨作者的深厚積淀,，高屋建瓴,。

美的歷程讀后感篇二

暑假要求閱讀一本書(shū)，我選擇了《美的歷程》,。拿到這本書(shū),，看著封面，并不能像其他一些書(shū)籍一樣,，可以從封面猜到一些關(guān)于文字內(nèi)容的信息,，充滿了神秘感。在還未打開(kāi)書(shū)之前,，先了解了一下大家對(duì)這本書(shū)的認(rèn)識(shí)：

馮友蘭說(shuō)過(guò)“它是一部大書(shū),，是一部中國(guó)美學(xué)和美術(shù)史,，是一部中國(guó)文學(xué)史，是一部中國(guó)哲學(xué)史,，是一部中國(guó)史,。”也有人問(wèn)過(guò)：“這是一本專論,？不是,。這是一本通史？不是,。這是一本散文,？不是。這是一本札記,？不是”,。其實(shí)它可以什么都是，而它又什么都不是,。很多人認(rèn)為這是一本很難歸類的書(shū),，可以是一本思想書(shū)，也可以是一本美學(xué)書(shū),，因?yàn)樗撕芏嗾軐W(xué)分析和美學(xué)介紹,，也包含了很多文化研究的歷史文獻(xiàn)在內(nèi)。

作者李澤厚本人是這樣認(rèn)為的：“大部分的歷史論著把很活潑的文藝創(chuàng)作僵化成死板的東西,，許多文學(xué)史與藝術(shù)史把文藝創(chuàng)作割碎了,。我認(rèn)為不管是藝術(shù)、文學(xué)還是美學(xué),，都離不開(kāi)人的命運(yùn),，也離不開(kāi)歷史?！彼?，它就是一場(chǎng)美的歷程而已。

說(shuō)實(shí)話,，這本書(shū)初讀起來(lái)有些晦澀和吃力,，很難走進(jìn)去。翻了幾頁(yè)之后,，合上書(shū),，似乎什么都沒(méi)讀，內(nèi)心深處又似乎被狠狠的觸動(dòng)了一下,，腦海里涌現(xiàn)出前所未有的畫(huà)面,，似雜亂，又似清晰,。于是繼續(xù)打開(kāi)書(shū),，隨著文字一行行的轉(zhuǎn)換,，一幅幅畫(huà)卷模糊又清楚的跳躍在眼前：遠(yuǎn)古時(shí)代的龍飛鳳舞、青銅時(shí)代的獰厲之美,、先秦的理性精神,、楚漢的浪漫主義、魏晉的人文風(fēng)度,、佛陀的悲慘世界,、盛唐的奪目燦爛、中唐的韻外之致,、宋元的山水意境,、明清的文藝海洋。

李澤厚先生沒(méi)有用傳統(tǒng)的歷史書(shū)般的傳統(tǒng)介紹,，它是從陶器,、青銅器到鐵器，從詩(shī)詞,、歌賦到文學(xué),，從雕塑、繪畫(huà)到建筑,，李澤厚先生把美與文學(xué)，美與歷史,，美與哲學(xué)始終結(jié)合在一起,，讓藝術(shù)的美感遜色于生活內(nèi)容的欣賞，讓高雅的趣味讓路于世俗的真實(shí),。正如書(shū)中寫的“美作為感性與理性,，形式與內(nèi)容，真與善,、合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一,，與人性一樣，是人類歷史的傳大成果”,。

在美的歷程中,，無(wú)論時(shí)代如何變遷，所有的這些美的作品中,，展現(xiàn)的永遠(yuǎn)是當(dāng)時(shí)最真實(shí)的生活,。這些已經(jīng)逝去的，存在的,，即將到來(lái)的,，每一種美，都將沉淀在歷史的長(zhǎng)河中,，成為一場(chǎng)美的歷程,。

美的歷程讀后感篇三

1,、龍飛鳳舞遠(yuǎn)古時(shí)期的審美與藝術(shù)并未獨(dú)立或分化，它們潛藏在種種原始巫術(shù)禮儀等圖騰活動(dòng)中,。龍是中國(guó)西部,、南部部落聯(lián)盟的圖騰旗幟，而鳳鳥(niǎo)成為中國(guó)東方集團(tuán)的另一圖騰符號(hào),。它們正是審美意識(shí)和藝術(shù)創(chuàng)作的萌芽,。而原始歌舞正是龍鳳圖騰的演習(xí)形式，是巫術(shù)禮儀的活動(dòng)狀態(tài),。

2,、青銅饕餮自夏代起，具有濃厚宗教性質(zhì)的巫史文化開(kāi)始了,。此時(shí)的青銅器紋飾體現(xiàn)了早期宗法制社會(huì)的統(tǒng)治者的威嚴(yán),。饕餮紋，一種兇狠可怖的獸面紋,，呈現(xiàn)一種神秘的威力和獰厲的青銅饕餮美,，正好可以作為那個(gè)充滿戰(zhàn)爭(zhēng)、屠殺,、俘獲的時(shí)代的標(biāo)準(zhǔn)符號(hào),。

3、先秦理性精神先秦百家爭(zhēng)鳴中貫穿的一個(gè)總傾向就是理性主義,，主要表現(xiàn)為以孔子為代表的儒家學(xué)說(shuō),，而以莊子為代表的道家則作為對(duì)立和補(bǔ)充。儒道互補(bǔ)是中國(guó)思想文化的一條基本線索,。

4,、楚漢浪漫主義當(dāng)理性主義在北中國(guó)取得優(yōu)勢(shì)的時(shí)候，南中國(guó)仍保持和發(fā)展著絢爛的遠(yuǎn)古傳統(tǒng),。楚國(guó)詩(shī)人屈原代表了充滿浪漫激情的根底深沉的南方神話———巫術(shù)的文化體系,，這一文化傳統(tǒng)在兩楚漢浪漫主義漢得到繼承，原始圖騰,、儒家教義和讖緯迷信在兩漢交織共存,，仍然是一個(gè)想象混沌豐富、情感熱烈粗豪的世界,。

5,、魏晉風(fēng)度魏晉時(shí)期門閥士族階級(jí)占據(jù)了歷史舞臺(tái)的中心，他們的世界觀人生觀形成新思潮,，其特征就是人的覺(jué)醒,。對(duì)生死存亡的哀傷，對(duì)人生短促的感嘆成為時(shí)代的典型音調(diào),，而核心則是懷疑論哲學(xué)思潮下對(duì)人生的執(zhí)著,。

6,、佛陀世容本章內(nèi)容是從南北朝到宋朝的佛教藝術(shù)。南北朝時(shí)期長(zhǎng)期分裂,、戰(zhàn)禍連綿,，現(xiàn)實(shí)充斥著苦難，北魏的石窟壁畫(huà)也多割肉飼虎等現(xiàn)實(shí)苦難的折射,，沉重陰郁的故事表現(xiàn)出吸引煽動(dòng)人們皈依天國(guó)的巨大情感力量,。

7、盛唐之音唐代世俗地主階級(jí)的勢(shì)力在上升和擴(kuò)大,，南北文化交流融合,。一種豐滿的具有青春活力的熱情與想象，滲透在盛唐文藝中,。詩(shī)歌由于時(shí)代的變遷走向青春少年的清盛唐之音新歌唱：從劉希夷,、張若虛到四杰，到陳子昂,，直到盛唐的李白,，痛快淋漓、天才極至,，盛唐藝術(shù)奏出了最強(qiáng)音,。

8、韻外之致中唐以來(lái),，世俗地主逐漸取代門閥貴族,，這一社會(huì)變化由趙宋而確定下來(lái)，也正在這一時(shí)期,，真正展開(kāi)文藝的燦爛圖景,，普遍達(dá)到詩(shī),、書(shū),、畫(huà)各藝術(shù)部門的高度成就，風(fēng)格繁多,，個(gè)性突出,。

9、宋元山水意境繪畫(huà)藝術(shù)尤其是山水畫(huà)的高峰在宋元,。中國(guó)山水畫(huà)不是門閥貴族的藝術(shù),，而是世俗地主的藝術(shù)，人與自然那種娛悅親切和牧歌式的寧?kù)o,，成為它的基本音調(diào),。與現(xiàn)實(shí)生活相適應(yīng)的哲學(xué)思潮比如禪宗等，可說(shuō)是形成這種審美趣味的主觀因素,。

10,、明清文藝思潮以小說(shuō)戲曲為代表的明清文藝描繪的是世俗人情,，是近代市井風(fēng)習(xí)圖畫(huà)。明清之際形成了巨大的啟蒙思潮,，以李贄為代表的儒學(xué)異端具有市民———資本主義的性質(zhì),。

《美的歷程》最打動(dòng)人的地方在于它揭示了人——主體的心靈歷程。美作為人類精神領(lǐng)域的最優(yōu)美的花朵,，正是由于在不同時(shí)代沉積了人類審美心理或者說(shuō)是永恒不變的人的情感和本性,，才會(huì)在現(xiàn)代人的眼睛和心靈上，始終留下難以名狀的心理的愉悅和寬慰,。它使人的心靈找到了休憩之地,，讓人的情感和理性得以調(diào)和，讓人沉浸在那永恒的記憶里,。

隨著歲月的流逝,，人類的情感得以不斷地壯大、完善,、自覺(jué),。正如李澤厚先生在書(shū)中所說(shuō)的“這永恒的藝術(shù)創(chuàng)造，體現(xiàn)了人類傳承下來(lái)的社會(huì)性的共同心理結(jié)構(gòu),，它們既不是永恒不變,，也不是悠忽即逝，不可捉摸,，它是沉淀了內(nèi)容的形式,，是有意味的形式”。

美的性格,，便是民族的性格,。美的歷程，便是人類民族的歷程,。

抬眼望,，龍光牛斗，星漢燦爛,；俯身察,，萬(wàn)類繁衍，萬(wàn)物得時(shí),。春暖花又開(kāi),，芳草不曾遮。云起周年,，默默前行,。祈愿，芬芳的讀書(shū)之路上，遇見(jiàn)美,，遇見(jiàn)幸福,。

作者簡(jiǎn)介。

李澤厚,，一九三0年生,，著名哲學(xué)家，湖南長(zhǎng)沙人,，北京大學(xué)哲學(xué)系一九五四年畢業(yè),，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究員，教授,，一九九二年至今任美國(guó)科羅拉多學(xué)院哲學(xué)系講座教授,。

李澤厚成名于五十年代，以重實(shí)踐,、尚“人化”的“客觀性與社會(huì)性相統(tǒng)一”的美學(xué)觀卓然成家,。八十年代，李澤厚不斷拓展其學(xué)術(shù)論域,，促引思想家在啟蒙的路徑上艱辛前行,。九十年代，李澤厚客居美國(guó),，出版了《論語(yǔ)今讀》,、《世紀(jì)新夢(mèng)》等著作，對(duì)中國(guó)未來(lái)的社會(huì)建構(gòu)給予了沉甸甸的人文關(guān)懷,。其主要著作有《批判哲學(xué)的批判——康德述評(píng)》,、《我的哲學(xué)提綱》、《中國(guó)〈古代,、近代,、現(xiàn)代〉思想史論》、《美的歷程》,、《華夏美學(xué)》,、《美學(xué)四講》、《走我自己的路》,、《世紀(jì)新夢(mèng)》,、《論語(yǔ)今讀》,、《己卯五說(shuō)》等,。

美的歷程讀后感篇四

如果你想讀一本能整體感知中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)精髓的書(shū)，或者你有一個(gè)想宏觀了解中國(guó)各個(gè)時(shí)代精神特質(zhì)的真切愿望,，那么《美的歷程》可以一讀,，又不得不讀。

大約一本好書(shū)，你都能或是朦朧隱約,，或是直接強(qiáng)烈,，或者兩者兼有地感受到一股力量，這股力量不是別的,，它只能是著者個(gè)體特有而迸發(fā)的天賦才華,、“修為”的人生境界，“積淀”的生命質(zhì)量,，它在當(dāng)時(shí)感動(dòng)著你,，而后給你無(wú)窮無(wú)盡的“意味”。同樣,，《美的歷程》也會(huì)在上述的一些方面讓你“一唱三嘆,，流連忘返”：

“澄之不清，擾之不濁”--恢弘博大的氣勢(shì),。似乎并不是優(yōu)美語(yǔ)言的一時(shí)傾倒,，也不是特立思想的盲目吸引，而是其恢弘氣勢(shì)的首先折服,?！睹赖臍v程》一書(shū)洋洋灑灑十幾萬(wàn)字，從史前文化一路輾轉(zhuǎn)明清近代,，從圖騰歌舞,、青銅陶器一路延展經(jīng)史辭章、詩(shī)詞書(shū)畫(huà),，通過(guò)對(duì)中國(guó)各個(gè)歷史時(shí)代的文學(xué),、藝術(shù)、哲學(xué),、社會(huì)風(fēng)貌,、時(shí)代精神的俯觀鳥(niǎo)瞰、整體把握,，以諸如“先秦理性精神”,、“楚漢浪漫主義”、“魏晉風(fēng)度”,、“佛陀世容”……一些異常簡(jiǎn)潔明快而又高度凝練的原創(chuàng)概念闡釋之,、鋪陳之、思辨之,，彰顯出作者寬闊的視野,、深厚的積累，也正是這些,，賦予了薄薄一冊(cè)《美的歷程》以恢弘博大的氣勢(shì),，他讓你在可能并不深刻理解的情況之下,，已經(jīng)欲罷不能，便只好開(kāi)始這場(chǎng)匆匆的美學(xué)旅程,。

“庭院深深深幾許”--敏銳深邃的思想,。固然恢弘博大的氣勢(shì)可以有如是的引人入勝之處，但是理論的空中樓閣,、概念的空殼游戲,，恰也可以在此發(fā)生，因此氣勢(shì)也必須要有實(shí)際內(nèi)容的強(qiáng)大支撐,，方才牢靠而不漂浮,。《美的歷程》通過(guò)對(duì)浩若煙海的有關(guān)藝術(shù),、文學(xué),、歷史的材料的點(diǎn)檢篩選、整理匯合,，準(zhǔn)確深邃地提煉出各個(gè)時(shí)代特有的美學(xué)主題,、精神特質(zhì)，如“楚漢浪漫主義”,，即是對(duì)楚地區(qū),、漢時(shí)代（楚漢文化）文學(xué)藝術(shù)特質(zhì)的敏銳把握、獨(dú)到概括,，唐朝如是,，宋元如是，明清亦如是,。它透過(guò)時(shí)代紛繁蕪雜的表象,、琳瑯滿目的呈現(xiàn)，為你提取出著者理解之下的獨(dú)特的精神實(shí)質(zhì),、美學(xué)實(shí)題,，讓你不知不覺(jué)中走到了過(guò)往時(shí)代的“庭院深處”。

“嘈嘈切切錯(cuò)雜彈,，大珠小珠落玉盤”--珠玉圓潤(rùn)的語(yǔ)言,。如果說(shuō)氣勢(shì)激發(fā)人的思考愿望，思想引起人的精神共鳴,，那么語(yǔ)言則常常調(diào)動(dòng)人的感官行動(dòng),。讀《美的歷程》，大約你是禁不住要讀,，要寫,，要背的，你無(wú)法阻擋住那一股從心中汩汩而出的要跟隨而不肯離去的念頭,，而這足以說(shuō)明他的語(yǔ)言魅力,。不是詩(shī)而勝似詩(shī)的語(yǔ)言，在這里你可以清晰看到,，上下對(duì)仗,、前后呼應(yīng)、鋪排列錦,、博引旁征……如珠玉般圓潤(rùn),，似流水般勾連，沒(méi)有刻意追求的刻板生硬,，也沒(méi)有辭不達(dá)意的佶屈聱牙,，更不感掉書(shū)袋似的酸腐不堪，語(yǔ)言在這里達(dá)到了它能發(fā)揮的絕佳作用,。

當(dāng)然,，以上只是我的讀后感受及真切推介，至于對(duì)書(shū)中內(nèi)容的理論研究,、學(xué)術(shù)感受在此無(wú)法一一言明,，也各家各派對(duì)此已有相當(dāng)?shù)某晒也⒉幌胫貜?fù),、摘抄,，重做“她人嫁衣”。

《美的歷程》作為中國(guó)美學(xué)史的完美斷想,，本身已成為一件不朽的藝術(shù)品,，一座極難超越的頂峰，一種“李氏美學(xué)”特有的“美”,。然而,，其意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止于此，我們更關(guān)注的是,，如何首先在理論上建設(shè)一種飽含美學(xué)精神,、性格的新道德--“審美性道德”：如何重新發(fā)掘已為本書(shū)所發(fā)現(xiàn)和尚在傳統(tǒng)中所深藏的美學(xué)精神、心理結(jié)構(gòu),，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化西方,、印度文明的正面、積極因素,，并其中最主要是道德吸收,、轉(zhuǎn)化，與當(dāng)下時(shí)代“輕淺浮躁”的現(xiàn)實(shí)精神相照顧,、相調(diào)節(jié),，注入到“審美性道德”的建構(gòu)事業(yè)中去，以期能夠?qū)箲]不安,、荒誕無(wú)聊的“后現(xiàn)代生活”以解毒,、救贖,，建立起閃耀著生命感性光輝、積淀著歷史理性價(jià)值的“情本體”,，賦予“時(shí)代個(gè)體和人類整體”的道德以活潑有力,、“初晴”般的美學(xué)性格。這是《美的歷程》也即“李氏美學(xué)”其后的待完成的意義,，也是我以及后來(lái)的我們或許能夠去做的事情,。

寥寥幾句，遠(yuǎn)不足觀,。后時(shí)努力,，誠(chéng)堪期待。

美的歷程讀后感篇五

“澄之不清,，擾之不濁”——恢弘博大的氣勢(shì),。似乎并不是優(yōu)美語(yǔ)言的一時(shí)傾倒，也不是特立思想的盲目吸引,，而是其恢弘氣勢(shì)的首先折服,。《美的歷程》一書(shū)洋洋灑灑十幾萬(wàn)字,，從史前文化一路輾轉(zhuǎn)明清近代,，從圖騰歌舞、青銅陶器一路延展經(jīng)史辭章,、詩(shī)詞書(shū)畫(huà),，通過(guò)對(duì)中國(guó)各個(gè)歷史時(shí)代的文學(xué)、藝術(shù),、哲學(xué),、社會(huì)風(fēng)貌、時(shí)代精神的俯觀鳥(niǎo)瞰,、整體把握,，以諸如“先秦理性精神”、“楚漢浪漫主義”,、“魏晉風(fēng)度”,、“佛陀世容”……一些異常簡(jiǎn)潔明快而又高度凝練的原創(chuàng)概念闡釋之、鋪陳之,、思辨之,，彰顯出作者寬闊的視野、深厚的積累,，也正是這些,，賦予了薄薄一冊(cè)《美的歷程》以恢弘博大的氣勢(shì)，他讓你在可能并不深刻理解的情況之下,，已經(jīng)欲罷不能,，便只好開(kāi)始這場(chǎng)匆匆的美學(xué)旅程,。

“庭院深深深幾許”——敏銳深邃的思想。固然恢弘博大的氣勢(shì)可以有如是的引人入勝之處,，但是理論的空中樓閣,、概念的空殼游戲，恰也可以在此發(fā)生,，因此氣勢(shì)也必須要有實(shí)際內(nèi)容的強(qiáng)大支撐,，方才牢靠而不漂浮,?！睹赖臍v程》通過(guò)對(duì)浩若煙海的有關(guān)藝術(shù)、文學(xué),、歷史的材料的點(diǎn)檢篩選,、整理匯合，準(zhǔn)確深邃地提煉出各個(gè)時(shí)代特有的美學(xué)主題,、精神特質(zhì),，如“楚漢浪漫主義”，即是對(duì)楚地區(qū),、漢時(shí)代（楚漢文化）文學(xué)藝術(shù)特質(zhì)的敏銳把握,、獨(dú)到概括，唐朝如是,，宋元如是,，明清亦如是。它透過(guò)時(shí)代紛繁蕪雜的表象,、琳瑯滿目的呈現(xiàn),，為你提取出著者理解之下的獨(dú)特的精神實(shí)質(zhì)、美學(xué)實(shí)題,，讓你不知不覺(jué)中走到了過(guò)往時(shí)代的“庭院深處”,。

“嘈嘈切切錯(cuò)雜彈，大珠小珠落玉盤”——珠玉圓潤(rùn)的語(yǔ)言,。如果說(shuō)氣勢(shì)激發(fā)人的思考愿望,，思想引起人的精神共鳴，那么語(yǔ)言則常常調(diào)動(dòng)人的感官行動(dòng),。讀《美的歷程》,，大約你是禁不住要讀，要寫,，要背的,，你無(wú)法阻擋住那一股從心中汩汩而出的要跟隨而不肯離去的念頭，而這足以說(shuō)明他的語(yǔ)言魅力,。不是詩(shī)而勝似詩(shī)的語(yǔ)言,，在這里你可以清晰看到,，上下對(duì)仗、前后呼應(yīng),、鋪排列錦,、博引旁征……如珠玉般圓潤(rùn)，似流水般勾連,，沒(méi)有刻意追求的刻板生硬,，也沒(méi)有辭不達(dá)意的佶屈聱牙，更不感掉書(shū)袋似的酸腐不堪,，語(yǔ)言在這里達(dá)到了它能發(fā)揮的絕佳作用,。

當(dāng)然，以上只是我的讀后感受及真切推介,，至于對(duì)書(shū)中內(nèi)容的理論研究,、學(xué)術(shù)感受在此無(wú)法一一言明，也各家各派對(duì)此已有相當(dāng)?shù)某晒?，我并不想重?fù),、摘抄，重做“她人嫁衣”,。

《美的歷程》作為中國(guó)美學(xué)史的完美斷想,，本身已成為一件不朽的藝術(shù)品，一座極難超越的頂峰,，一種“李氏美學(xué)”特有的“美”,。然而，其意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止于此,，我們更關(guān)注的是,，如何首先在理論上建設(shè)一種飽含美學(xué)精神、性格的新道德——“審美性道德”：如何重新發(fā)掘已為本書(shū)所發(fā)現(xiàn)和尚在傳統(tǒng)中所深藏的美學(xué)精神,、心理結(jié)構(gòu),，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化西方、印度文明的正面,、積極因素,，并其中最主要是道德吸收、轉(zhuǎn)化,，與當(dāng)下時(shí)代“輕淺浮躁”的現(xiàn)實(shí)精神相照顧,、相調(diào)節(jié)，注入到“審美性道德”的建構(gòu)事業(yè)中去,，以期能夠?qū)箲]不安,、荒誕無(wú)聊的“后現(xiàn)代生活”以解毒、救贖，建立起閃耀著生命感性光輝,、積淀著歷史理性價(jià)值的“情本體”,，賦予“時(shí)代個(gè)體和人類整體”的道德以活潑有力、“初晴”般的美學(xué)性格,。這是《美的歷程》也即“李氏美學(xué)”其后的待完成的意義,，也是我以及后來(lái)的我們或許能夠去做的事情。

寥寥幾句,，遠(yuǎn)不足觀,。后時(shí)努力，誠(chéng)堪期待,。

得魚(yú)忘簽,，得免忘蹄，過(guò)河拆橋,，卸磨殺驢,。我們現(xiàn)在已經(jīng)過(guò)了河,，李澤厚老師可以下課,。我們會(huì)記住他這座橋的。

美的歷程讀后感篇六

鳥(niǎo)瞰著美伴隨著實(shí)踐流淌年華的痕跡,，漸漸發(fā)現(xiàn),，美是有生命的，她打開(kāi)了每個(gè)時(shí)代的靈魂,，她給予人們感性自覺(jué)與理性思考,。漸漸發(fā)現(xiàn)，她擁有深厚的生命厚度與長(zhǎng)度,，她播撒智慧的光芒讓人性在天地間閃耀,。漸漸發(fā)現(xiàn)，莊周夢(mèng)蝶那剎那的微笑,，是孔子憂天下那沉重的腳步,，是那高山流水的絕唱，是敦煌的飛天,，是魏晉的風(fēng)度,，是盛唐的青蓮，是夢(mèng)斷紅樓后的蒼涼與寂寞,。真正的美是讓人的靈魂顫動(dòng)。她帶給人心靈的不僅僅是那短暫的快樂(lè)與幸福,，還有那記憶深處彌漫飄逸的一縷芬芳,。

《美的歷程》終于讓我明白，真正的美是需要人與自然的.交流與相互和解,，需要從生活的點(diǎn)滴中去仔細(xì)品味的,。真正的美是需要在如鏡的心中才能看見(jiàn),，同事看見(jiàn)自己的內(nèi)心的感動(dòng)。從《美的歷程》中,，我讀懂了生活,，讀懂了美那澎湃無(wú)限的生命力正是來(lái)自于生活，而這種生命力需要我們用對(duì)生命的熱情去感知,，只有這樣,，美才能在眼前升華，真正得富有一種動(dòng)態(tài)的美感與生命的力度,，而不是靜止虛無(wú),、沉默寂寥。

一剎那的感動(dòng),，在千年風(fēng)霜中永恒……我浮躁的心終于安靜下來(lái),，窗外露臺(tái)的一角有紫藤蘿在柔風(fēng)中輕歌曼舞，那隨風(fēng)飄搖的律動(dòng)如生命的呼吸與吐納,，于這林立的樓宇間,，澄澈、絢爛,、驚奇,，原來(lái)美可以在任何一個(gè)角落任何一個(gè)時(shí)間的流里陰滋暗長(zhǎng)，只因愛(ài)美的心,，生命的力,，溫暖的情。

美的歷程讀后感篇七

美的巡禮《美的歷程》是一本關(guān)于藝術(shù)的書(shū),，作者李澤厚原來(lái)我并沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò),，但這本書(shū)確實(shí)很經(jīng)典，無(wú)論內(nèi)容的廣度和深度,，都是像我這種普通人難以想象的,。

文字平實(shí)易懂，只是信息量太大,，很多內(nèi)容還是無(wú)法深入理解,。“縱觀前面,，如可說(shuō)漢代文藝反映了事功,、行動(dòng)，魏晉風(fēng)度,、北朝雕塑表現(xiàn)了精神,、思辨，唐詩(shī)宋詞、宋元山水展示了襟懷,、意緒,，那么，以小說(shuō)為代表的明清文藝所描繪的卻是世俗人情,?！边@是作者的總結(jié)，很精煉,、很到位,，但是書(shū)中的內(nèi)容還不止此。本書(shū)是從遠(yuǎn)古圖騰開(kāi)始說(shuō)起的,，很難說(shuō)剛開(kāi)始的圖案美學(xué)意義有多少,。按照我自己的看法，任何東西一開(kāi)始人們總會(huì)先考慮它的實(shí)用價(jià)值,，然后才有美學(xué)價(jià)值,，飽暖才能思淫欲，話糙理不糙,。那么,，當(dāng)器物能滿足日常生活需求后，有了一些裝飾圖案,、線條之類的紋飾就可以理解了,，但說(shuō)實(shí)話,，我還真看不出來(lái)這些圖案,、線條的美。商周的青銅器就不一樣了,。

剛好深圳博物館最近在舉行青銅器展,，看了兩次，確實(shí)挺震撼的,。最近流行說(shuō)生活要有儀式感,，但我看現(xiàn)代生活的儀式感遠(yuǎn)不及商周時(shí)期。當(dāng)時(shí)的食器,、酒器,、水器等等都多種多樣，每一樣都有不同的用途,，雖說(shuō)大多是祭祀用途,，但看得出來(lái)真是儀式感十足。而且,，每件器物的精致程度真是讓我嘆為觀止,，實(shí)在難以想象以當(dāng)時(shí)的手工業(yè)水平是如何把這些青銅器制作出來(lái)的。先秦及漢以后，藝術(shù)追求上確實(shí)上了一個(gè)臺(tái)階,。先秦時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴,，奠定了中國(guó)人兩千多年的人生哲學(xué)基礎(chǔ)，漢賦雖說(shuō)是為帝皇將相歌功頌德而誕生的,，但它卻也是能與唐詩(shī)宋詞相媲美的文學(xué)形式,。

至于建筑，自漢到唐臻于頂峰,，之后的時(shí)期再無(wú)法超越,，只可惜中國(guó)人沒(méi)有珍惜建筑的傳統(tǒng)，當(dāng)年的阿旁宮,、長(zhǎng)樂(lè)宮如果能留到現(xiàn)在,，該是怎樣一種難以逾越的建筑奇跡呢！魏晉時(shí)期對(duì)于普通民眾來(lái)說(shuō),，確實(shí)不是一個(gè)生活的理想年代,，戰(zhàn)亂連年，民不聊生,，但往往政治不穩(wěn)定的年代,，藝術(shù)的發(fā)展卻非常迅猛。佛學(xué)自東漢傳入后,，在這個(gè)時(shí)期雖然幾經(jīng)波折,，但總體是得到了重大發(fā)展，而且與中國(guó)古典的人生哲學(xué)相互影響,，漸漸變成了中國(guó)人最重要的信仰,。雕塑藝術(shù)也是在這個(gè)時(shí)期蓬勃發(fā)展，魏晉至唐是中國(guó)雕塑藝術(shù)的頂峰時(shí)期,，只可惜沒(méi)有加以保護(hù),，也沒(méi)有加以繼承，就此淹沒(méi)在歷史的長(zhǎng)河中,。當(dāng)然,，這一時(shí)期人生哲學(xué)上的發(fā)展，更加著重的影響了文學(xué)和書(shū)法的發(fā)展,，建安七子,，正始名士，竹林七賢,，這些都是光耀千秋的人物,，更不要提二王在書(shū)法上難以企及的成就了。

唐朝是中國(guó)人最向往的朝代,，國(guó)力強(qiáng)盛,，萬(wàn)國(guó)來(lái)朝,，絲綢之路光耀千載。在繪畫(huà)上,，繼承了魏晉的人物畫(huà),，突出表現(xiàn)牛馬仕女的題材，能與詩(shī)仙比肩的畫(huà)圣吳道子就是生活在這個(gè)時(shí)期,，可惜的是如今已經(jīng)無(wú)法看到他的真跡,。這個(gè)時(shí)期成就最高當(dāng)然是唐詩(shī)，從邊塞詩(shī)的豪邁,，盛唐李白詩(shī)的浪漫性,，杜甫詩(shī)作為標(biāo)桿的規(guī)范性，到了晚唐的世俗主義,，反應(yīng)了一個(gè)時(shí)代的變遷,。當(dāng)然，這個(gè)時(shí)期還有作為規(guī)范的顏真卿的字,，這個(gè)沒(méi)有那么容易欣賞得了,，至于音樂(lè)和舞蹈，就更難以理解了,。宋代最著名的文學(xué)形式當(dāng)然是詞,，但其實(shí)藝術(shù)上的成就在其他方面更高。哲學(xué)上自周敦頤以下,，到了二程張載,，到朱陸，完成了中國(guó)人的哲學(xué)觀,。

宋詩(shī)與唐詩(shī)相比少了自由浪漫,，多了理性思考。宋徽宗的極致審美成就了宋瓷,，成就了五大官窯,，為現(xiàn)在的我們留下了美的標(biāo)桿。宋元的山水畫(huà)則是能與漢唐建筑,、魏晉雕塑相提并論的藝術(shù)形式,，由喧囂回歸沉靜,，表現(xiàn)了極致的文人審美。明代的家具藝術(shù)流傳至今,，以舒適而論當(dāng)然不及歐洲家具,，但中國(guó)的傳統(tǒng)都是重內(nèi)心多于重外表，明式家具就是為了表現(xiàn)人的內(nèi)心狀態(tài),，體現(xiàn)人的精神,。文學(xué)形式上,，明清的小說(shuō)繼承了宋代的平話，更加貼近于世俗社會(huì),，當(dāng)然明代的浪漫主義和清代的無(wú)可奈何也是有明顯的區(qū)別，這種區(qū)別也體現(xiàn)在了繪畫(huà)的領(lǐng)域,。

匆匆看完這本書(shū)，相當(dāng)于對(duì)中國(guó)美學(xué)的歷史進(jìn)行了巡禮,，只可惜基礎(chǔ)太差,，很多內(nèi)容無(wú)法理解，但不能像很多現(xiàn)代人事實(shí)上無(wú)法理解古詩(shī)詞,，不懂平仄，硬要作點(diǎn)詩(shī)詞充文人,，我真心建議把下面這三種文學(xué)形式看明白再說(shuō),。“寒鴉千萬(wàn)點(diǎn),，流水繞孤村,。”“斜陽(yáng)外,，寒鴉數(shù)點(diǎn)，流水繞孤村,?！薄翱萏倮蠘?shù)昏鴉，小橋流水人家,，古道西風(fēng)瘦馬,。”

美的歷程讀后感篇八

《美的歷程》這本書(shū)雖然不過(guò)十幾萬(wàn)字,，卻記錄了千年華夏民族的藝術(shù)發(fā)展,，來(lái)看小編為大家?guī)?lái)的美的歷程讀后感：

今天，我剛在網(wǎng)上看了一本這樣的書(shū),，名字叫《美的歷程》,。

書(shū)的題目就讓人很想知道下面的內(nèi)容是什么，很吸引人,。

著人們的思想,、情感,、觀念、意緒,，經(jīng)常使人一唱三嘆,，流連不已。

我們?cè)谶@里所要匆匆邁步走過(guò)的,，便是這樣一個(gè)美的歷程,。

那么，從哪里起頭呢?

書(shū)的一開(kāi)頭就用：美是關(guān)乎心靈的事情,，不可復(fù)制,，幾近于偶爾雪上留痕，一線佛里梵音,。

所以記錄美的歷程,，實(shí)在是吃力不討好，承載它的除了美自身,，更在于后來(lái)者審視的心靈敏銳度,。

這樣一段話為開(kāi)頭，同時(shí)也讓我看到美的心靈是會(huì)怎樣面對(duì)生活,。

前不久,，我通讀了李澤厚先生的著作《美的歷程》。

美學(xué)和哲學(xué)是我今年頗感興趣的兩門學(xué)科,，雖然這與我的專業(yè)學(xué)科沒(méi)有太大的必然聯(lián)系,，但它們卻深深吸引著我。

《美的歷程》全書(shū)共分十章,，每一章評(píng)述一個(gè)重要時(shí)期的藝術(shù)風(fēng)神或某一藝術(shù)門類的發(fā)展,。

點(diǎn)面結(jié)合，揭示出各種社會(huì)因素對(duì)于審美和藝術(shù)的作用和影響,，對(duì)中國(guó)古典文藝的發(fā)展作出了概括的分析與說(shuō)明,。

另外石窟佛身雕塑的造型特征卻是寧?kù)o、高超,、飄逸的,，正是這與人世間的強(qiáng)烈反差，使得人們把絕望中的希望,、美好的理想都寄托在它身上,。

此時(shí)的北魏雕塑，形成了中國(guó)雕塑藝術(shù)的理想美的高峰,。

化而為壯志滿懷求建功立業(yè)的具體歌唱;終于，陳子昂喊出“前不見(jiàn)古人,，后不見(jiàn)來(lái)者……”盛唐之音自此而始,。

此后,，邊塞詩(shī)、田園詩(shī)各擅勝場(chǎng),，前者豪邁勇敢,，一往無(wú)前，后者優(yōu)美寧?kù)o,，明朗健康,。

而李白，更以其狂放恣肆的氣魄,，天縱神授的奇才,，奏出了盛唐藝術(shù)的最強(qiáng)音。

惟其有盛唐,，才能有唐詩(shī),，有李白。

它們的出現(xiàn)離不開(kāi)人的覺(jué)醒這個(gè)主題,，是這個(gè)“人的主題”的具體審美表現(xiàn),。

這是真實(shí)、平凡而不可企及的美,。

看來(lái)是如此客觀地描繪自然,，卻只有通過(guò)高度自覺(jué)的人的主觀品格才可能達(dá)到。

在本書(shū)中,，作者以細(xì)密的考察論述了繪畫(huà),、雕塑、建筑,、文學(xué),、書(shū)法等藝術(shù)門類在各個(gè)時(shí)代的興起與演變。

并在充足的個(gè)例分析之下以高度凝練的語(yǔ)言指出了各個(gè)重要對(duì)代的藝術(shù)精神：

盡管我們后來(lái)在知識(shí)的世界各自有一段自己的探險(xiǎn)歷程,，但李澤厚先生的存在是永遠(yuǎn)的,，正如對(duì)于我們，青春的回憶是永遠(yuǎn)的一樣.......

借用書(shū)背的一段話來(lái)說(shuō)明這本書(shū),，本書(shū)是中國(guó)美學(xué)的經(jīng)典之作,，凝聚了作者李澤厚先生多年研究。

他把中國(guó)人古往今來(lái)對(duì)美的感覺(jué)玲瓏剔透地展現(xiàn)在大家眼前,，如斯感性,，如斯親切。

在說(shuō)到此書(shū)的時(shí)候,，主持人,、另一位嘉賓不管說(shuō)到書(shū)里的哪段內(nèi)容，此人都能大段背出,，真是令人驚嘆,，從此處可看出此書(shū)對(duì)此人的影響有多大,。

此書(shū)名為《美的歷程》講的是從美學(xué)的角度對(duì)中國(guó)，從遠(yuǎn)古至清末的各個(gè)時(shí)期,，各種藝術(shù)門類的分析,。

這是我讀的第一本關(guān)于美學(xué)的書(shū)籍，算是幫我掃了關(guān)于美學(xué)的盲了,，好像打開(kāi)了一扇從未打開(kāi)過(guò)的窗,，看見(jiàn)了一個(gè)以前從未看見(jiàn)過(guò)的五彩繽紛、美麗豐富的一個(gè)花園,，歷史中的每一件藝術(shù)品,，都是這個(gè)花園里面的一朵花、一樹(shù)木,。

作者就像守園人,，當(dāng)我們打開(kāi)書(shū)籍，走進(jìn)花園之時(shí),，這個(gè)守園人,，會(huì)為我們做一個(gè)認(rèn)真的向?qū)В灰唤o我們介紹花園里的'花鳥(niǎo)蟲(chóng)獸,，如數(shù)家珍,。

只是里面的東西太多、太豐富了,，而且我這次走的也太快,、太匆忙了，沒(méi)有細(xì)細(xì)品味里面的美麗,，但是當(dāng)我走過(guò)這個(gè)花園之后,，身旁卻依然留著我從花園里面帶出來(lái)的一點(diǎn)點(diǎn)花香，沁人心脾,，久久不能忘懷,。

接下來(lái)我就采出幾朵以諸君一起分享。

這可能意味著以蛇圖騰為主的遠(yuǎn)古華夏氏族,、部落不斷戰(zhàn)勝,、融合其他氏族部落，即蛇圖騰不斷合并其他圖騰逐漸演變而為“龍”,。

2,、 關(guān)于美，作者這樣說(shuō),，人的審美感受之所以不同于動(dòng)物的感官愉悅,，正在于其中包含有觀念、想象的成分在內(nèi)。

美之所以不是一般的形式,，而是所謂“有意味的形式”,，正在于它是積淀了社會(huì)內(nèi)容的自然形式,。

所以,，美在形式而不即是形式，離開(kāi)形式(自然形體)固然沒(méi)有美,，只有形式(自然形體)也不成其為美,。

3、 關(guān)于歷史,，歷史從來(lái)不是在溫情脈脈的人道牧歌聲中進(jìn)展,，相反，它經(jīng)常要無(wú)情地踐踏著千萬(wàn)具尸體而前進(jìn),。

才成為美---崇高的人在這里確乎毫無(wú)地位和力量,，有地位的是這種神秘化的動(dòng)物變形，它威嚇,，吞食,，壓制，踐踏著人的身心,，但當(dāng)時(shí)社會(huì)必須通過(guò)這種種血與火的兇殘野蠻,、恐怖、威力來(lái)開(kāi)辟自己的道路而向前跨進(jìn),。

用感傷態(tài)度便無(wú)法理解青銅時(shí)代的藝術(shù),。

超人的歷史力量與原始宗教神秘觀念的結(jié)合，也使青銅藝術(shù)散發(fā)著一種嚴(yán)重的命運(yùn)氣氛,，加重了它的神秘獰厲風(fēng)格,。

5、 關(guān)于漢字,，如同 中的結(jié)繩記事一樣,，從一開(kāi)始象形字就已包括有超越被模擬對(duì)象的符號(hào)意義。

一個(gè)字表現(xiàn)的不只是一個(gè)或一種對(duì)象,，而且也經(jīng)常是一類事實(shí)或過(guò)程,，也包括主觀的意味、要求和期望,。

這即是說(shuō),，“象形”中也已蘊(yùn)涵“指事”,、“會(huì)意”的內(nèi)容,，正是這個(gè)方面使?jié)h字的象形在本質(zhì)上有別于繪畫(huà),，具有符號(hào)所特有的抽象意義,，價(jià)值和功能,。

6、 關(guān)于漢代藝術(shù),，也正是因?yàn)槭强啃袆?dòng),，動(dòng)作、情節(jié)而不是靠細(xì)微的精神面容,，聲音笑容來(lái)表現(xiàn)對(duì)世界的征服,，于是粗輪闊的寫實(shí)，缺乏,，也不需要任何細(xì)部的忠實(shí)描繪,，便構(gòu)成漢代藝術(shù)的“古拙”外貌。

美的歷程讀后感篇九

不久前經(jīng)人推薦拜讀了李澤厚先生的《美的歷程》,。先生從宏觀鳥(niǎo)瞰的角度對(duì)中國(guó)數(shù)千年的藝術(shù)文學(xué)做了概括描述和美學(xué)把握,。

李先生的開(kāi)場(chǎng)白是這樣的：

“中國(guó)還很少專門的藝術(shù)博物館。你去過(guò)天安門前的中國(guó)歷史博物館嗎,？如果你對(duì)那些史實(shí)并不十分熟悉,，那么，做一次美的巡禮又如何呢,？……我們?cè)谶@里所要匆匆邁步走過(guò)的,，便是這樣一個(gè)美的歷程。那么,，從哪里起頭呢,？得從遙遠(yuǎn)得記不清歲月的開(kāi)始?！?/p>

于是,，我被李先生引領(lǐng)著走進(jìn)了中國(guó)近8000年的“美的歷程”。

我們每個(gè)人不管身份如何,，貧富貴賤,，地位高下，追求美卻是每個(gè)人的本性,。因?yàn)槿祟愒谖镔|(zhì)生產(chǎn)過(guò)程中便逐漸追求和發(fā)展精神生產(chǎn)和創(chuàng)造意識(shí)形態(tài)的產(chǎn)物———“美”,，這個(gè)追求是人類的高級(jí)屬性發(fā)展的結(jié)果。但是什么是美,？美是如何產(chǎn)生的,？美的本質(zhì)是什么？我們中國(guó)美學(xué)的著眼點(diǎn)在哪里,？這些問(wèn)題至少對(duì)我是模糊的,。

李澤厚先生用他哲學(xué)家的思維，美學(xué)家的理論,，文學(xué)家優(yōu)美的散文般的文字表現(xiàn)形式,，為我們清晰而深刻的闡述了以上這些問(wèn)題。讓我深深沉醉在“美的歷程”里，久久不肯離去,。

本書(shū)里,，李先生從粗狂的遠(yuǎn)古圖騰——“人首蛇身”，“人首鳥(niǎo)身”那原始藝術(shù)的“龍飛鳳舞”,，從殷周青銅藝術(shù)的“獰厲的美”,，先秦理性精神的“儒道互補(bǔ)”，魏晉“人的覺(jué)醒”的風(fēng)度,，唐宋佛像雕塑,，宋元山水繪畫(huà)及詩(shī)詞曲的審美品類，直到明清小說(shuō)戲曲的浪漫感傷……有時(shí)一瀉千里,，有時(shí)涓涓細(xì)流；有時(shí)一氣呵成,，有時(shí)娓娓道來(lái),。讓讀者欲罷不能。

我在讀李先生的《美的歷程》的過(guò)程中,，有些章節(jié)泛讀,，有些是精讀的。比如,，第三部分“先秦理性精神———儒道互補(bǔ)”,，我是精讀的。因?yàn)槲乙愣?，中?guó)美學(xué)的著眼點(diǎn)在哪里,？這是我很迷糊的問(wèn)題。

李先生在這一章節(jié)里有這樣一段話：藝術(shù)和審美“因?yàn)橹匾暤牟皇钦J(rèn)識(shí)的模擬,，而是情感感受,，于是，與中國(guó)哲學(xué)思想相一致,，中國(guó)美學(xué)的著眼點(diǎn)更多不是對(duì)象,、實(shí)體，而是功能,、關(guān)系,、韻律……中國(guó)古典美學(xué)的范疇，規(guī)律和原則大都是功能性的,?！彼麑?duì)這個(gè)功能性有以下四方面的闡述：

其一，“它們作為矛盾結(jié)構(gòu),，強(qiáng)調(diào)得更多的是對(duì)立面之間的滲透與協(xié)調(diào),，而不是對(duì)立面的排斥與沖突”。

我的理解是，在藝術(shù)領(lǐng)域,，諸子百家,，各顯神通，但他們會(huì)有許多的矛盾和沖突,，表現(xiàn)最為明顯的是儒道兩家的對(duì)立思想,。儒家思想對(duì)藝術(shù)“強(qiáng)調(diào)的是官能、情感滿足和抒發(fā),，是藝術(shù)為社會(huì)政治服務(wù)的實(shí)用功利,；道家強(qiáng)調(diào)的是人與外界對(duì)象的超功利的無(wú)為關(guān)系亦即審美關(guān)系。是內(nèi)在的精神的,、實(shí)質(zhì)的美,，是藝術(shù)創(chuàng)造的非認(rèn)識(shí)性的規(guī)律?！?/p>

就此看來(lái),，儒家思想對(duì)政權(quán)的鞏固，對(duì)社會(huì)秩序的維護(hù),，乃至家庭的穩(wěn)定都是有利的,，所以儒家思想的功利性是有必要的。但它對(duì)人性的自然發(fā)揮是有約束的,，它“以其狹隘的實(shí)用的功利框架,，經(jīng)常造成對(duì)藝術(shù)和審美的束縛、損害和破壞”,。然而,，人性的自然發(fā)揮是不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的，道家則崇尚自然,，突出自然和人性的光輝,，它恰恰給予儒家“這種框架和束縛以強(qiáng)有力的沖擊、解脫和否定,。

浪漫不羈的形象想象,，熱烈奔放的情感抒發(fā)，獨(dú)特個(gè)性的追求表達(dá)給中國(guó)藝術(shù)發(fā)展提供新鮮的動(dòng)力”,。但道家的思想有些是不被統(tǒng)領(lǐng)者接受的,，倘若太崇尚自然，太無(wú)序散漫,，對(duì)政權(quán)的鞏固,，對(duì)社會(huì)秩序的維護(hù)也是不利的。面對(duì)儒道的矛盾,，采取互補(bǔ)的方式是最佳的途徑,。

這就說(shuō)明我們的美學(xué)和藝術(shù)要強(qiáng)調(diào)藝術(shù)領(lǐng)域這些矛盾的對(duì)立面之間的滲透和協(xié)調(diào),，而不是強(qiáng)調(diào)其對(duì)立面的排斥于沖突，于是,，儒道互補(bǔ)就成了這種對(duì)立面之間滲透和協(xié)調(diào)的最好方法,。

其二，李先生說(shuō)：這個(gè)功能性“作為反映,，強(qiáng)調(diào)得更多的是內(nèi)在生命意興的表達(dá),，而不在模擬的忠實(shí)，再現(xiàn)的可信,?！?/p>

比如，李白的詩(shī)里形容的瀑布為“飛流直下三千尺”,，他把普通人眼里的瀑布,，不是忠實(shí)于原型的普通表述，而是進(jìn)行藝術(shù)了的彰顯,，但他還嫌不夠,，他繼續(xù)說(shuō)：“疑是銀河落九天”，把瀑布這個(gè)特征用比喻的方法更加藝術(shù)化的凸顯出來(lái),，把瀑布的美和壯觀藝術(shù)地呈現(xiàn)在讀者面前，這是作家強(qiáng)烈的情感流露,，他也讓讀者產(chǎn)生了同樣強(qiáng)烈的共鳴,，于是作者和讀者的情感交融在了一起。所以就像李先生說(shuō)的：美學(xué)重視的不是認(rèn)識(shí)的模擬,，而是情感感受,。

其三，這種功能性“作為效果,，強(qiáng)調(diào)得更多的是情理結(jié)合,，情感中潛藏著智慧已得到現(xiàn)實(shí)人生的和諧和滿足，而不是非理性的迷狂或超世間的信念,?！?/p>

我的理解是，雖然美學(xué)和藝術(shù)不是人對(duì)物質(zhì)世界的認(rèn)識(shí)的模擬,，但藝術(shù)也應(yīng)該尊重客觀世界,，要表達(dá)人的潛藏在情感中的智慧，而不是脫離現(xiàn)實(shí)的不著邊際的胡編亂造或閉門造車,。而人的自然環(huán)境,，社會(huì)生活環(huán)境是藝術(shù)家創(chuàng)造的源泉，唯有走入自然唯有與社會(huì)相結(jié)合,，藝術(shù)家和藝術(shù)領(lǐng)域才有創(chuàng)新和發(fā)展的可能,。所以,，藝術(shù)家的作品的情理結(jié)合也是中國(guó)美學(xué)所要強(qiáng)調(diào)的。

其四,，這種功能性“作為形象,，強(qiáng)調(diào)得更多的是情感性的優(yōu)美（”陰柔”）和壯美（“陽(yáng)剛”），而不是宿命的恐懼或悲劇性的崇高,?！?/p>

對(duì)于這一點(diǎn)，在許多看似感傷的詩(shī)句里都可以看到“美”的流露,。

比如,，唐朝的陳子昂的詩(shī)“前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者,，念天地之悠悠,，獨(dú)滄然而涕下?！?/p>

李先生說(shuō)：他的詩(shī)句雖“滿腹牢騷,，一腔憤慨的，但他所表達(dá)的卻是開(kāi)創(chuàng)者的高蹈胸懷,，一種積極進(jìn)取,、得風(fēng)氣先的偉大孤獨(dú)感。它豪壯而并不悲痛,。同樣,，像孟浩然的《春曉》：

春眠不覺(jué)曉，處處聞啼鳥(niǎo),，夜來(lái)風(fēng)雨聲,，花落知多少。

盡管傷春惜花,，但所展現(xiàn)的,，仍然是一幅愉快美麗的春晨圖畫(huà)，它清新活潑而并不低沉哀婉,?！?/p>

我們從中看到了，真正流芳百世的藝術(shù),，即使在表現(xiàn)悲傷的事物和憤慨的情感時(shí),，卻仍能讓人更多的感受到美麗、清新,，甚至還可以不失活潑,。

讀到這里，我對(duì)中國(guó)美學(xué)所強(qiáng)調(diào)的內(nèi)容有了自己的理解了,。

李先生在他的結(jié)語(yǔ)里說(shuō),，“對(duì)中國(guó)古典文藝的匆匆巡禮,，到這里就告一段落，跑得如此之快速,，也就很難欣賞任何細(xì)部的豐富價(jià)值,?！?/p>

我覺(jué)得,，這本書(shū)，雖沒(méi)能讓我們看到中國(guó)藝術(shù)的“任何細(xì)部的豐富價(jià)值”,，但我覺(jué)得,，李先生卻能把我們真正引領(lǐng)進(jìn)8000年中國(guó)的“美的歷程”，倘若讓我自己去“中國(guó)古典藝術(shù)博物館”參觀十遍,，都可能感受不到“美”之所在,。因?yàn)闆](méi)有他的引領(lǐng)，我即使到故宮,，即使看到所有的細(xì)部的豐富的古典藝術(shù)品,，我也沒(méi)有能力看到她們的“美”的豐富的價(jià)值所在。所以,，雖“匆匆走過(guò)”,，卻讓我對(duì)中國(guó)“美的歷程”產(chǎn)生強(qiáng)烈的興趣，讓我這個(gè)“審美”的門外漢在“美的歷程”里受益匪淺,。

我這次只是泛讀,，我想以后還會(huì)對(duì)一些章節(jié)好好精讀。因?yàn)?，我還想享受閱讀《美的歷程》的過(guò)程。李先生的寫作形式,，本身很好地詮釋了藝術(shù)不是簡(jiǎn)單的認(rèn)識(shí)模擬,，而是情感感受，李先生的這本書(shū)就是他對(duì)中國(guó)“美的歷程”的豐富的情感流露,，這本《美的歷程》就是一件藝術(shù)品,。

美的歷程讀后感篇十

在這一段時(shí)間里，我拜讀了李澤厚先生的《美的歷程》,。雖然這與我的專業(yè)學(xué)科沒(méi)有什么必然的聯(lián)系,，但是李澤厚先生在書(shū)中把中國(guó)人古往今來(lái)對(duì)美的感覺(jué)展現(xiàn)出來(lái)，從宏觀鳥(niǎo)瞰的角度對(duì)藝術(shù),、文學(xué)作了概括性描述和美學(xué)把握,，帶領(lǐng)著我對(duì)古典文藝進(jìn)行了一次生動(dòng)而深刻的巡禮。

《美的歷程》這本書(shū)雖然不過(guò)十幾萬(wàn)字,，卻記錄了千年華夏民族的藝術(shù)發(fā)展,。全書(shū)共分十章,，其內(nèi)容從遠(yuǎn)古的"龍飛鳳舞"，動(dòng)物形象符號(hào)化為抽象幾何紋的積淀過(guò)程,，到青銅器饕餮紋獰厲的美,，到先秦的儒道互補(bǔ)、建筑藝術(shù),，到楚辭漢賦的浪漫主義,，漢代的氣勢(shì)與古拙美，再到"人的覺(jué)醒",、"文的自覺(jué)"的魏晉南北朝,，還有六朝、唐,、宋的佛陀世容雕塑藝術(shù),，到宋元山水及詩(shī)詞曲的意境，直至明清市民文化,、世俗小說(shuō)和戲曲的興起,。它并不是一部一般意義上的藝術(shù)史著作，重點(diǎn)不在于具體藝術(shù)作品的細(xì)部賞析,，而是以人類學(xué)本體論的美學(xué)觀把審美,、藝術(shù)與整個(gè)歷史進(jìn)程有機(jī)地聯(lián)系起來(lái)。它不單對(duì)現(xiàn)代流行作了回應(yīng),，還從哲學(xué)的高度分析了形成的原因以及從古至今的作了對(duì)比,。讓人從哲學(xué)來(lái)認(rèn)識(shí)美學(xué)，以美學(xué)來(lái)理解哲學(xué),，揭示出各種社會(huì)因素對(duì)于審美和藝術(shù)的作用和影響,，對(duì)中國(guó)古典文藝的發(fā)展做出了概括的分析與說(shuō)明。它是對(duì)中國(guó)古典美提綱挈領(lǐng)式的概括介紹,。

主要貫穿全書(shū)的思想乃是"有意味的形式",。李澤厚先生的這一思想是在克萊夫·貝爾提出的"美"是"有意味的形式"的著名觀點(diǎn)上加以繼續(xù)發(fā)展和完善的。貝爾認(rèn)為視覺(jué)藝術(shù)的根本在于他們都是"有意味的形式",，堅(jiān)持從"美在客觀"來(lái)解釋美,。在遠(yuǎn)古陶器紋飾中由寫實(shí)到符號(hào)化成為抽象幾何紋樣，正是一個(gè)由內(nèi)容到形式的積淀,，是美作為"有意味的形式"的原始形成過(guò)程,。對(duì)于線條藝術(shù)，一般的圖案花紋的形式美常常是靜止,、程式化的,，而失去生命感。"有意味的形式"恰恰相反,，它是活生生的,、流動(dòng)的,、富有生命暗示和表現(xiàn)力的美。而中國(guó)書(shū)法藝術(shù)則是后者,。李澤厚先生對(duì)中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的闡釋,，讓我更深刻的體會(huì)到書(shū)法"線的藝術(shù)"的美感。它不是線條整齊劃一均衡對(duì)稱的形式美,，而是遠(yuǎn)為多樣流動(dòng)的自由美,。行云流水，骨力追風(fēng),，有柔有剛,，方圓適度。它的每一個(gè)字,、每一篇,、每一幅都可以有創(chuàng)造、有變革甚至有個(gè)性,，并不作機(jī)械的重復(fù)和僵硬的規(guī)范,。同時(shí)，讓我對(duì)"有意味的形式"有了新的認(rèn)識(shí),，它并不是客觀世界刻板,、不動(dòng)的，而是有生命的脈動(dòng)在其中,。書(shū)法這種"有意味的形式"也不是簡(jiǎn)單的堆砌,，而是書(shū)家情意結(jié)構(gòu)所成，骨子里透著一股靈氣,。

書(shū)法到了唐代,，強(qiáng)調(diào)"達(dá)其情性，形其哀樂(lè)",，"隨其性欲,，便以為姿"，將書(shū)法作為抒情達(dá)性的藝術(shù)手段,。作為表情藝術(shù)的特性，并將這一點(diǎn)提到與詩(shī)歌并行,、與自然同美的高度,。如草書(shū)與狂草，像李白詩(shī)一樣無(wú)所拘束而皆中繩墨一樣,，流走快速,，迅疾駭人，把悲歡情感極為痛快淋漓地傾注在筆墨之間,。而"美在客觀"的"有意味的形式"也在書(shū)法中與主觀情感結(jié)合,，將"線的藝術(shù)"推向一個(gè)嶄新的階段,。正所謂"情形而言，去會(huì)風(fēng)騷之意;陽(yáng)舒陰慘,，本乎天地之心,。"。

本書(shū)從歷史的源頭,，緩緩講述中華民族對(duì)美的認(rèn)識(shí)的演變,。書(shū)中涉及哲學(xué)，史學(xué),，美學(xué),，還有文學(xué)，李澤厚先生把這些錯(cuò)綜復(fù)雜的東西柔和在一起,，以人文的關(guān)懷,，以及獨(dú)特的敘述語(yǔ)言，侃侃而談,，帶領(lǐng)經(jīng)歷了一次美好的"美的歷程",，美從來(lái)沒(méi)有這么清楚而且具體地呈現(xiàn)在我們面前。

美的歷程讀后感篇十一

中國(guó)最早期的遠(yuǎn)古文化也許可以以女?huà)z,、伏羲為代表,，他們的形象均是“人面蛇身”，人面蛇身是眾多遠(yuǎn)古氏族的圖騰,，據(jù)推測(cè),，以蛇圖騰為主的遠(yuǎn)古華夏氏族以征戰(zhàn)的方式不斷溶合其他氏族部落，蛇圖騰亦不斷合并其它圖騰逐漸演變而為“龍”,，龍代表炎黃,，鳳代表夷人，龍飛鳳舞圖騰也許就代表了中國(guó)的史前文明,，它與狂熱的巫術(shù)禮儀活動(dòng)合二為一,，與氏族、部落的興衰命運(yùn)直接相關(guān),，這是一種有別于物質(zhì)生產(chǎn)的.精神活動(dòng),，后世的歌、舞,、劇,、畫(huà)、神話,、咒語(yǔ)等可以說(shuō)是從這一鍋混沌統(tǒng)一體中演化而來(lái)：身體的跳動(dòng)成為“舞”,、口中念念有詞或狂呼高喊成為“歌”、“詩(shī)”、“咒語(yǔ)”,，各種敲打齊鳴則成為“樂(lè)”,。

從考古學(xué)上看，新石器時(shí)代彩陶盆紋飾中的舞蹈圖案不是單純的唱歌跳舞,，而是當(dāng)日嚴(yán)肅重要的巫術(shù)禮儀,，隨著時(shí)代變遷，圖騰形象逐漸簡(jiǎn)化和抽象為幾何圖案,，并且因時(shí)代背景不同而不同：仰韶時(shí)期,，動(dòng)物紋樣多，展現(xiàn)出天真活潑的純樸氣息,，到了黃帝和堯舜時(shí)代,，在戰(zhàn)爭(zhēng)和殺戮的歷史背景下，陶器紋飾開(kāi)始呈現(xiàn)出恐怖和神秘,，在后期演化為青銅饕餮,。

美的歷程讀后感篇十二

初讀《美的歷程》還是我剛剛上大學(xué)一年級(jí)的時(shí)候政治老師推薦給我們的一本書(shū)，當(dāng)時(shí)的體會(huì)是這本書(shū)寫的很有意思,，并不像我以前讀過(guò)的枯燥的美學(xué)書(shū),。而且讓我汲取了一些中國(guó)藝術(shù)的歷史知識(shí)，當(dāng)我再去博物館時(shí)也不會(huì)對(duì)那些歷史積淀物一無(wú)所知了,，也會(huì)被他們的偉大而感染,。

這本書(shū)里面將中國(guó)美的藝術(shù)歷史和中國(guó)的社會(huì)結(jié)合聯(lián)系起來(lái)，并且舉了很多典型的例子來(lái)說(shuō)明自己的觀點(diǎn),。作者的語(yǔ)言優(yōu)美流暢,，蘊(yùn)含著生動(dòng)激烈的情感。讀著這本書(shū)讓我想起了幾年前,，在家讀余秋雨《山居筆記》的情景,。作者不僅被那些個(gè)時(shí)代產(chǎn)生的藝術(shù)品所驚嘆，還有再那個(gè)時(shí)代生活著的人們,。被歷史積淀下來(lái)的美,。它也一直激勵(lì)感染著我們，在當(dāng)今社會(huì)生活著的我們,。也許從某一件藝術(shù)品中,，你就可以瞥見(jiàn)整個(gè)文明古國(guó)的歷程和心靈。

中國(guó)有著幾千年的歷史,，卻鮮有專門的藝術(shù)博物館,。也許是中國(guó)的藝術(shù)品和政治社會(huì)緊緊聯(lián)系在了一起。十月份的時(shí)候,，有幸去了一趟中國(guó)國(guó)家博物館。當(dāng)我看到美術(shù)書(shū)歷史書(shū)上的真跡的時(shí)候，心靈產(chǎn)生的震撼是很奇妙的一件事,。那些數(shù)不清的古董,、藝術(shù)品，展示的也是時(shí)代精神的火花,，在凝練,，積淀。它們傳留感染著人們的思想,、情感,、觀念、意緒,，讓人們一唱三嘆,，驚嘆不已。

《美的歷程》按照時(shí)間的順序,，介紹了最能代表那個(gè)時(shí)代美的藝術(shù)品和創(chuàng)造它們的作者們,。但是一本書(shū)讀完之后，最能給我震撼,，讓我記憶深刻的還是原始社會(huì)先人們創(chuàng)造的那些古樸,、美麗的紋飾。

原始社會(huì)是一個(gè)緩慢而漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程,。它經(jīng)歷了或交叉著不同階段,，其中又相對(duì)和平和激烈戰(zhàn)爭(zhēng)的不同時(shí)代。新石器時(shí)代的母系氏族社會(huì)大概相對(duì)說(shuō)來(lái)比較和平安定,，其巫術(shù)禮儀,、原始圖騰及其圖像化的符號(hào)形象也如此。從一些彩陶紋樣就可以看出,。那些魚(yú)紋,、蛙紋、水波紋飾都和生活生殖息息相關(guān),。這些陶器上的紋樣都是由動(dòng)物形象的寫實(shí)而逐漸變?yōu)槌橄蠡?、符?hào)化的。也正是美作為"有意味的形式"的原始形成的過(guò)程,。書(shū)上說(shuō)的一句讓我印象深刻,，美之所以不是一般的形式，而是所謂"有意味的形式",正在于它是積淀了社會(huì)內(nèi)容的自然形式,。這些旋轉(zhuǎn),、重復(fù)的美麗的彩陶紋飾也給青銅時(shí)代獰厲的美奠定了基礎(chǔ)。當(dāng)時(shí)在國(guó)家博物館看到的那些青銅饕餮,，所有人看到都被它們的繁文復(fù)雜以及當(dāng)時(shí)技藝的精湛所折服,，器型之大，裝飾之華麗。不能不讓我贊嘆古人的智慧,。

之后又讀了歷代的關(guān)于美的代表作品,，有些我還是讀不懂的。還要我以后慢慢體會(huì),。而且我也發(fā)現(xiàn)中國(guó)的藝術(shù)文化成就和政治社會(huì)是不平衡的,。在民生凋敝、社會(huì)苦難之際,，反而可以出現(xiàn)文藝的高峰時(shí)期,。比如魏晉南北朝時(shí)期涌現(xiàn)的一大批藝術(shù)家們。如此久遠(yuǎn),、早已陳?ài)E的古典文藝,，為什么仍然能感染著、激動(dòng)著今天和后世呢,。但是,，每個(gè)時(shí)代都有每個(gè)時(shí)代的新作。盡管是莎士比亞也不能代替今天的作品,。正是這樣,，藝術(shù)才能變成多彩的巨川。

美作為感性與理性,，形式與內(nèi)容,，真與善、合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一,，是人類歷史的偉大成果,，然而，美的歷程卻是指向未來(lái)的,。

美的歷程讀后感篇十三

拂去浮塵,，一本書(shū)就鮮亮地展現(xiàn)在我的眼前，深藍(lán)色的布面包裹著,，厚重的基調(diào),，泛黃的內(nèi)頁(yè)，無(wú)時(shí)不刻不在展示著撰寫它,、裝幀它的人的匠心,。這就是李澤厚的《美的歷程》。

關(guān)于美學(xué)的書(shū)似乎也讀過(guò)一些,，但一直沒(méi)有形成體系,。何謂美，又如何去尋,。跟隨著李先生的指引,，一步步找尋重拾美的種種蹤跡,，猛然想起“布面素心”這句話，亦是很好的映襯了,。

有兩種東西,，始終讓我震撼：一是無(wú)盡的星空，吸引無(wú)數(shù)人為之傾倒,，記得兒時(shí)看流星雨時(shí)，總會(huì)為之爆發(fā)出陳陣驚呼,；二是人的精神與信仰,，美則屬于后者，因?yàn)槊赖母拍钍侨藙?chuàng)造的,，自然界中似乎只有人懂得如何欣賞美,，這本身已是凌駕于其他需求之上了，從生態(tài)美學(xué)來(lái)看,，星空也是一種美,，自然美。

那美真是包含萬(wàn)物的大美了,。

那真是一個(gè)悠遠(yuǎn)的時(shí)代,，悠遠(yuǎn)的我們都忘記了的時(shí)候，那時(shí)候沒(méi)有圣德教化,，沒(méi)有城市科技,，有的只是一個(gè)個(gè)躍動(dòng)的人，還未被固化的淳樸心靈,，不妨把它稱作為人性吧,。

五代十國(guó)以后，恐怕大眾已經(jīng)熟知了,，而中國(guó)文化的光輝,，啟蒙就在以前，可以說(shuō),，它是中華文化主體的開(kāi)始,，純粹之光。

光是什么,？客觀上來(lái)講,，它是傳播信息的，借助光,，人們得以看到東西,，簡(jiǎn)而言之，需要憑光去發(fā)現(xiàn)認(rèn)知更多的事物,，這才是啟蒙運(yùn)動(dòng)的初衷,，換成一句相對(duì)現(xiàn)代的話,，自由引導(dǎo)人民。

延著河流的源頭追溯,，在秦前,，是先民。稱他們?yōu)椤懊瘛?，說(shuō)明他們已從單調(diào)的勞動(dòng)中逐漸解放,，初步擁有個(gè)體意識(shí)和家國(guó)觀念，并漸進(jìn)掌握了鑒賞美的能力（姑且就讓我說(shuō)說(shuō)吧）,，第一次團(tuán)結(jié)成了一個(gè)個(gè)群體,，即社會(huì)。現(xiàn)在有些人想超凡脫俗,，不務(wù)仕途,，遠(yuǎn)離官場(chǎng)還是可行，但想脫離社會(huì)那還是不大可能的,，就算隱居江湖消極避世,，仍不得不與人打交道，在那個(gè)時(shí)代之前,，算可以,，所以，后世所謂的“出世”“超脫紅塵”只是遠(yuǎn)離眾人煩擾嬉鬧趨之若鶩的大千世界,，并非真的獨(dú)立存活,，逃離的是一種生活。

不由想起之前學(xué)過(guò)的《赤壁賦》,，蘇子在其中大談人之渺小與享受美好,，記得當(dāng)時(shí)解讀為出世與入世，覺(jué)得很有道理,，但他真的脫離凡務(wù)了嗎,，從前后兩段來(lái)看，縱情山水應(yīng)該是他寄托情懷,、休閑愉悅之地,，他還是積極入世的，可謂神得儒家學(xué)派的精髓,，從休憩再出發(fā),，這也是東坡的可愛(ài)之處。

“凡九山,，二百六十七里,，其神神狀龍身人面?！薄吨猩浇?jīng)》,。

“西北海之外,，赤水之北，有章尾山,，有神,，人面蛇身而赤……是謂燭龍?！薄洞蠡恼捉?jīng)》,。

“天命玄鳥(niǎo)，降而生商”《詩(shī)經(jīng)》,。

無(wú)不例外的,，它們都是現(xiàn)有物種的神話改造，不是現(xiàn)實(shí)的對(duì)象,，而是幻想的對(duì)象。觀念的產(chǎn)物和巫術(shù)禮儀的圖騰,?？磥?lái)莊子的《逍遙游》中“北冥有魚(yú)，不知其大”是頗受了它的影響,。

圖騰,，可以帶我們穿越，回到那個(gè)龍飛鳳舞的時(shí)代,。這話應(yīng)該沒(méi)錯(cuò),，龍和鳳確是當(dāng)時(shí)兩大圖騰，以這為首的兩大氏族終以西勝東的結(jié)果而告終,，龍與鳳得以并存,，“人面鳥(niǎo)身，踐兩赤蛇”是否驗(yàn)證了這種斗爭(zhēng),。自此,，中原大地上氏族間矛盾基本消除，以后的戰(zhàn)爭(zhēng)中這也不是主要矛盾,。

圖騰和現(xiàn)在的徽章起到的作用相類似,，都團(tuán)結(jié)一致籠絡(luò)人心之用，但前者遠(yuǎn)比后者神秘強(qiáng)大,，具備敬畏的感召力,，就如同狼圖騰代表的是草原民族不屈與自然作斗爭(zhēng)的精神，一種狼性文化,。當(dāng)你拾起一枚有些年頭的圖騰,，古銅的質(zhì)地頗有分量，厚重,，龍文盤繞,，鐫刻其上,，隱隱而又逼真，在當(dāng)時(shí),，它們甚至具有神力魔法,，濃縮積淀著原始人強(qiáng)烈的情感和思想。而這,，正是什么意識(shí)和藝術(shù)創(chuàng)作的萌芽,。

在渾厚的中土大地上行走，那時(shí)森林依舊在,，碧郁青青,，途經(jīng)都有四門，名曰：河伯,、東君,、云中君、山鬼……其路漫漫遠(yuǎn)兮,。

中華民族似乎對(duì)線條有種與生俱來(lái)的天賦,，倉(cāng)頡造字，驚天地泣鬼神,，從魚(yú)蛇具象到陶罐花紋,，懷素對(duì)初唐書(shū)法的改造，何嘗不是對(duì)線條的抽象概括總結(jié),。

不知那時(shí)為何半神都以人面獸身的形態(tài)出現(xiàn),，這與長(zhǎng)久的審美是離不開(kāi)的，這種猶能言語(yǔ),，與人親近的形式,，區(qū)別于古埃及，似乎蒙上了一層煙火氣,，有了人間的味道,，而妖也變得可愛(ài)了。這也為后來(lái)兩宋時(shí)佛陀轉(zhuǎn)型提供了依據(jù),，不再是神廟上的高高在上,，而是一個(gè)可以親切對(duì)話的對(duì)象，更接地氣,。中國(guó)本土宗教沒(méi)有極端主義,，乃至逐漸走入民間，應(yīng)是源于這種初始的“經(jīng)世致用”的思潮,。

除去先秦諸子百家,、竹林七賢、建安七子,、何晏王弼王等一干人的中唐以后,，藝術(shù)方面的格調(diào)就基本奠定,，后雖歷朝也無(wú)大變，杜詩(shī)顏?zhàn)逐B(yǎng)畫(huà)成為后世楷模,，無(wú)敢逾越,，也無(wú)怪趙翼說(shuō)：“李杜詩(shī)篇萬(wàn)口傳”。

那時(shí)候多的是神,，少的是人,，最終促成的是神向人的轉(zhuǎn)變。

想想還是自由開(kāi)放的年代好,，思想自由,，言論開(kāi)放，但往往伴隨著黑暗政治,，亦或是政治險(xiǎn)惡導(dǎo)致重心向文學(xué)傾斜,？經(jīng)年戰(zhàn)爭(zhēng)，所以他們的思緒飛揚(yáng)中包含了寫不欲寫的巨大痛楚和哀傷,，當(dāng)然,，無(wú)光混沌中也孕育了先秦諸子和魏晉風(fēng)度，而自由也是從那時(shí)而起的,。

時(shí)過(guò)境遷，原先的一切都不會(huì)不存在,，八十年代的尋根文學(xué)大概基于這點(diǎn),，那就從遙遠(yuǎn)的數(shù)不清的年代開(kāi)始，擁有樸實(shí)無(wú)華的美麗,，質(zhì)樸自有其風(fēng)韻,。潮水蕩滌過(guò)的沙灘，應(yīng)有人去走字,，這就是簡(jiǎn)單美,。

“涯州海后無(wú)中華”這是句戲言，但這光從中唐開(kāi)始就慢慢衰退了,，一點(diǎn)點(diǎn)暗淡,。聽(tīng)說(shuō)陶潛《山海經(jīng)集注》的最后一位讀者，距今幾千年,，也算先人了,。

美的歷程讀后感篇十四

當(dāng)閱讀完一本名著后，相信你心中會(huì)有不少感想,，不妨坐下來(lái)好好寫寫讀后感吧,。是不是無(wú)從下筆、沒(méi)有頭緒,？下面是小編幫大家整理的《美的歷程》讀后感,，僅供參考,，大家一起來(lái)看看吧。

鳥(niǎo)瞰著美伴隨著時(shí)間流淌千年的痕跡,，漸漸發(fā)現(xiàn),，美是有生命的，她打開(kāi)了每個(gè)時(shí)代的靈魂,，她給予人們感性自覺(jué)與理性思考,。漸漸發(fā)現(xiàn)，她擁有深厚的生命厚度與長(zhǎng)度,，她播灑智慧的光芒讓人性在天地間閃耀,。漸漸發(fā)現(xiàn)，美是莊周夢(mèng)蝶那剎那的微笑,，是孔子憂天下那沉重的腳步,，是那高山流水的絕唱，是敦煌的飛天,，是魏晉的風(fēng)度,，是盛唐的青蓮，是夢(mèng)斷紅樓后的蒼涼與寂寞,。真正的美是讓人的靈魂顫動(dòng)的,。她帶給人心靈的不僅僅只是那短暫的快樂(lè)與幸福，還有那記憶深處彌漫飄逸的一縷芬芳,。

陡然發(fā)現(xiàn)自己對(duì)美的認(rèn)識(shí)的淺薄,，只看到了美的表面，卻忽略了美的本質(zhì),，忽略了美帶給人心靈的如生命扎根般的永恒感動(dòng),。美一直在我們的身邊，她來(lái)自于生活,，卻高于生活,。溫暖而愜意的美，需要知己般的聆聽(tīng)與理解,，需要生命的空間去容納,，需要用整個(gè)時(shí)代的生命厚度去衡量，需要用真誠(chéng)透明的靈魂去感知,。生活給予美以生命,，美給予生活以感動(dòng)?！睹赖臍v程》終于讓我明白,，真正的美是需要人與自然的交流與相互和解，是需要從生活的點(diǎn)滴中去仔細(xì)品味的，真正的美是要在如鏡的心中才能看見(jiàn),，同時(shí)看見(jiàn)自己的內(nèi)心感動(dòng),。從《美的歷程》中，我讀懂了生活,，讀懂了美那澎湃無(wú)限的生命力正是來(lái)自于生活,，而這種生命力需要我們用對(duì)生命的熱情去感知，只有這樣,，美才能在眼前升華,，真正富有一種動(dòng)態(tài)的美感與生命的力度，而不是靜止虛無(wú),、沉默寂寥,。

千百萬(wàn)年智慧與生命的積淀在眼前的城市里流浪，沒(méi)有歸宿與認(rèn)同的依靠,。然而美的生命總是有規(guī)則地出發(fā)與回歸,，無(wú)論世事滄桑卻依然生生不息，綿延不止,，她沉睡于每一個(gè)人最初清澈的記憶,，一夢(mèng)斑斕，夢(mèng)醒之后依舊浪漫,，感動(dòng),，絢爛，美的尊嚴(yán)傲然于天地之間,?！吧钣肋h(yuǎn)都不會(huì)拋棄如此深刻的感動(dòng)，從古至今,。”《美的歷程》低語(yǔ)著,。

從先秦百家對(duì)自我精神來(lái)去的溯源到魏晉名士對(duì)于人的價(jià)值,、文的覺(jué)醒的求索到南宋有無(wú)之境的深刻探討，先人對(duì)內(nèi)化本我的美的追求作為外在物質(zhì)追求的另一面,，承載了太多沉重而偉大的思考與記憶,。從自然走向人類本身，從對(duì)未知力量的崇拜到對(duì)自我意識(shí)的發(fā)掘,，神秘的圖騰,，古拙的漢塑，靈動(dòng)的書(shū)法,，哀婉的紅樓,，虛實(shí)相間的山水人情，都是歷史在尋找美的最初的載體?！睹赖臍v程》引領(lǐng)我從感性的思考,，從親歷式的閱讀體驗(yàn)中去觸摸生命之美的溫度，追尋美的足跡,，獲得美的感悟與啟迪,。

我仿佛觸到了這個(gè)文明古國(guó)心靈的歷史，仿佛經(jīng)歷了千年以來(lái)懸于靈魂深處的感動(dòng),。在美的感召下,，生命變得敞亮而豁達(dá)，平靜而深邃,。

作為人感性認(rèn)識(shí)中自覺(jué)觸發(fā)的一種意識(shí)知覺(jué),，作為一個(gè)時(shí)代的精神火花的凝聚，美她永存于每一個(gè)人內(nèi)心的深處,。當(dāng)外在的美使生命與感動(dòng)合拍的那瞬間,，我們需要做的，是聆聽(tīng)生命之大美,，是讓自己的心靈與美水乳交融,，并成為內(nèi)在美的自覺(jué)載體。

一如莊子的生命有七重境界：外天下,，外物,，外生，朝徹,，見(jiàn)獨(dú),，無(wú)古今，不生不死,。他不惜把一切的生命元素拋棄,，甚至把肉體的生命在第三重境界便與意識(shí)相剝離，最后還剩下什么是一種永恒靜止的美的生命的延續(xù),，是一種面對(duì)自我世界的偉大思考和假設(shè),。生命成為了美，把世界凝固在意識(shí)的一秒,，只有美在流動(dòng),。莊子把如此抽象的內(nèi)在的美的感動(dòng)以生命的形式外化，生命價(jià)值的提升與意識(shí)的超越是美的終極意義與價(jià)值,。這樣的灑脫與超然,，這樣的大徹大悟是怎樣的一種美的境界她如扶風(fēng)而來(lái)的笛聲，直抵我們的心靈深處,。

一剎那的感動(dòng),，在千年風(fēng)霜間永恒……我浮躁的心終于安靜下來(lái),，窗外露臺(tái)的一角有紫藤蘿在柔風(fēng)中輕歌曼舞，那隨風(fēng)飄搖的律動(dòng)如生命的呼吸與吐納于這林立的樓宇間,，澄澈,，絢爛，沉靜,，驚奇,，原來(lái)美可以在任何一個(gè)角落任何一個(gè)時(shí)間的流里潛滋暗長(zhǎng)，只因愛(ài)美的心,，生命的力,，溫暖的情。

美的歷程讀后感篇十五

青銅的巔峰時(shí)期是從殷商后期至周成康昭穆之世(參照郭沫若對(duì)殷周青銅器的四個(gè)分期),，這一時(shí)期的青銅饕餮呈現(xiàn)出獰厲神秘的`崇高美,，是奴隸制時(shí)代精神和藝術(shù)符號(hào)的象征，到春秋時(shí),，隨著殷周以來(lái)遠(yuǎn)古巫術(shù)宗教觀念傳統(tǒng)的褪去,，青銅的造型和紋飾日益生活化，同一時(shí)期的社會(huì)意識(shí)形態(tài)也進(jìn)入了中國(guó)第一個(gè)理性主義時(shí)期,。

殷商時(shí)期另外值得一提的是甲骨文的出現(xiàn),，源自于甲骨文的漢字是符號(hào)，亦是繪畫(huà),，繪畫(huà)這一特征留給了書(shū)法藝術(shù)家極大的想象空間,，通過(guò)塑造線條來(lái)表達(dá)自己的情感。

美的歷程讀后感篇十六

鳥(niǎo)瞰著美伴隨著時(shí)間流淌千年的痕跡,，漸漸發(fā)現(xiàn),，美是有生命的，她打開(kāi)了每個(gè)時(shí)代的靈魂,，她給予人們感性自覺(jué)與理性思考,。漸漸發(fā)現(xiàn)，她擁有深厚的生命厚度與長(zhǎng)度,，她播灑智慧的光芒讓人性在天地間閃耀,。漸漸發(fā)現(xiàn)，美是莊周夢(mèng)蝶那剎那的微笑,，是孔子憂天下那沉重的腳步,，是那高山流水的絕唱,，是敦煌的飛天,，是魏晉的風(fēng)度，是盛唐的青蓮,，是夢(mèng)斷紅樓后的蒼涼與寂寞,。真正的美是讓人的靈魂顫動(dòng)的。她帶給人心靈的不僅僅只是那短暫的快樂(lè)與幸福，還有那記憶深處彌漫飄逸的一縷芬芳,。

陡然發(fā)現(xiàn)自己對(duì)美的認(rèn)識(shí)的淺薄,，只看到了美的表面，卻忽略了美的本質(zhì),，忽略了美帶給人心靈的如生命扎根般的永恒感動(dòng),。美一直在我們的身邊，她來(lái)自于生活,，卻高于生活,。溫暖而愜意的美，需要知己般的聆聽(tīng)與理解,，需要生命的空間去容納,，需要用整個(gè)時(shí)代的生命厚度去衡量，需要用真誠(chéng)透明的靈魂去感知,。生活給予美以生命,，美給予生活以感動(dòng)。

《美的歷程》終于讓我明白,，真正的美是需要人與自然的交流與相互和解,，是需要從生活的點(diǎn)滴中去仔細(xì)品味的，真正的美是要在如鏡的心中才能看見(jiàn),，同時(shí)看見(jiàn)自己的內(nèi)心感動(dòng),。從《美的歷程》中，我讀懂了生活,，讀懂了美那澎湃無(wú)限的生命力正是來(lái)自于生活,，而這種生命力需要我們用對(duì)生命的熱情去感知，只有這樣,，美才能在眼前升華,，真正富有一種動(dòng)態(tài)的美感與生命的力度，而不是靜止虛無(wú),、沉默寂寥,。

千百萬(wàn)年智慧與生命的積淀在眼前的城市里流浪，沒(méi)有歸宿與認(rèn)同的依靠,。然而美的生命總是有規(guī)則地出發(fā)與回歸,，無(wú)論世事滄桑卻依然生生不息，綿延不止,，她沉睡于每一個(gè)人最初清澈的記憶,，一夢(mèng)斑斕，夢(mèng)醒之后依舊浪漫,，感動(dòng),，絢爛,，美的尊嚴(yán)傲然于天地之間?！吧钣肋h(yuǎn)都不會(huì)拋棄如此深刻的感動(dòng),，從古至今?！薄睹赖臍v程》低語(yǔ)著,。

從先秦百家對(duì)自我精神來(lái)去的溯源到魏晉名士對(duì)于人的價(jià)值、文的覺(jué)醒的求索到南宋有無(wú)之境的深刻探討,，先人對(duì)內(nèi)化本我的美的追求作為外在物質(zhì)追求的另一面,，承載了太多沉重而偉大的思考與記憶。從自然走向人類本身,，從對(duì)未知力量的崇拜到對(duì)自我意識(shí)的發(fā)掘,，神秘的圖騰，古拙的漢塑,，靈動(dòng)的書(shū)法,，哀婉的紅樓，虛實(shí)相間的山水人情,，都是歷史在尋找美的最初的載體,。《美的歷程》引領(lǐng)我從感性的思考,，從親歷式的閱讀體驗(yàn)中去觸摸生命之美的溫度,，追尋美的足跡，獲得美的感悟與啟迪,。

我仿佛觸到了這個(gè)文明古國(guó)心靈的歷史,，仿佛經(jīng)歷了千年以來(lái)懸于靈魂深處的感動(dòng)。在美的感召下,，生命變得敞亮而豁達(dá),，平靜而深邃。

作為人感性認(rèn)識(shí)中自覺(jué)觸發(fā)的一種意識(shí)知覺(jué),，作為一個(gè)時(shí)代的精神火花的凝聚,，美她永存于每一個(gè)人內(nèi)心的深處。當(dāng)外在的美使生命與感動(dòng)合拍的那瞬間,，我們需要做的,，是聆聽(tīng)生命之大美，是讓自己的心靈與美水交融,，并成為內(nèi)在美的自覺(jué)載體,。

一如莊子的生命有七重境界：外天下，外物,，外生,，朝徹，見(jiàn)獨(dú),，無(wú)古今,，不生不死。他不惜把一切的生命元素拋棄,，甚至把肉體的生命在第三重境界便與意識(shí)相剝離,，最后還剩下什么？是一種永恒靜止的美的生命的延續(xù),，是一種面對(duì)自我世界的偉大思考和假設(shè),。生命成為了美，把世界凝固在意識(shí)的一秒,，只有美在流動(dòng),。莊子把如此抽象的內(nèi)在的美的感動(dòng)以生命的形式外化，生命價(jià)值的提升與意識(shí)的超越是美的終極意義與價(jià)值,。這樣的灑脫與超然,，這樣的大徹大悟是怎樣的一種美的境界？她如扶風(fēng)而來(lái)的笛聲,，直抵我們的心靈深處,。

一剎那的感動(dòng)，在千年風(fēng)霜間永恒……我浮躁的心終于安靜下來(lái),，窗外露臺(tái)的一角有紫藤蘿在柔風(fēng)中輕歌曼舞,，那隨風(fēng)飄搖的律動(dòng)如生命的呼吸與吐納于這林立的樓宇間，澄澈,，絢爛,，沉靜，驚奇,，原來(lái)美可以在任何一個(gè)角落任何一個(gè)時(shí)間的流里潛滋暗長(zhǎng),，只因愛(ài)美的心，生命的力,，溫暖的情,。

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