當品味完一部作品后,，一定對生活有了新的感悟和看法吧,，讓我們好好寫份讀后感，把你的收獲感想寫下來吧,。這時候最關(guān)鍵的讀后感不能忘了,。那要怎么寫好讀后感呢？接下來我就給大家介紹一些優(yōu)秀的讀后感范文,，我們一起來看一看吧,，希望對大家有所幫助。

美的歷程讀后感400字 美的歷程讀后感800字篇一

記得中央電視臺《讀書》欄目，有一期介紹的就是此書,，當時請到的嘉賓有兩位,，其中一位就是李澤厚先生的弟子，看樣子也已是年過半百了,，在說到此書的時候,，主持人、另一位嘉賓不管說到書里的哪段內(nèi)容,，此人都能大段背出,，真是令人驚嘆，從此處可看出此書對此人的影響有多大,。

此書名為《美的歷程》講的是從美學的角度對中國,，從遠古至清末的各個時期，各種藝術(shù)門類的分析,。這是我讀的第一本關(guān)于美學的書籍,，算是幫我掃了關(guān)于美學的盲了，好像打開了一扇從未打開過的窗,，看見了一個以前從未看見過的五彩繽紛,、美麗豐富的一個花園，歷史中的每一件藝術(shù)品,，都是這個花園里面的一朵花,、一樹木。作者就像守園人,，當我們打開書籍,，走進花園之時，這個守園人,，會為我們做一個認真的向?qū)?，一一給我們介紹花園里的花鳥蟲獸，如數(shù)家珍,。只是里面的東西太多,、太豐富了，而且我這次走的也太快,、太匆忙了,，沒有細細品味里面的美麗，但是當我走過這個花園之后,，身旁卻依然留著我從花園里面帶出來的一點點花香,，沁人心脾,，久久不能忘懷,。接下來我就采出幾朵以諸君一起分享。

1,、作者分析,，為什么作為中國民族象征的“龍”的形象是以蛇身為主體,，接受了獸類的四腳，馬的毛,？的尾,，鹿的腳，狗的爪,，魚的鱗和須,，這可能意味著以蛇圖騰為主的遠古華夏氏族、部落不斷戰(zhàn)勝,、融合其他氏族部落,，即蛇圖騰不斷合并其他圖騰逐漸演變而為“龍”。

2,、關(guān)于美,，作者這樣說，人的審美感受之所以不同于動物的感官愉悅,，正在于其中包含有觀念,、想象的成分在內(nèi)。美之所以不是一般的形式,，而是所謂“有意味的形式”,，正在于它是積淀了社會內(nèi)容的自然形式。所以,，美在形式而不即是形式,，離開形式（自然形體）固然沒有美，只有形式（自然形體）也不成其為美,。

3,、關(guān)于歷史，歷史從來不是在溫情脈脈的人道牧歌聲中進展,，相反,，它經(jīng)常要無情地踐踏著千萬具尸體而前進。

4,、關(guān)于青銅饕餮,，在那看來獰厲可畏的威嚇神秘中積淀著一股深沉的歷史力量，它的神秘恐怖正只是與這種無可阻擋的巨大歷史力量相結(jié)合,，才成為美———崇高的人在這里確乎毫無地位和力量,，有地位的是這種神秘化的動物變形，它威嚇,，吞食,，壓制，踐踏著人的身心，但當時社會必須通過這種種血與火的兇殘野蠻,、恐怖,、威力來開辟自己的道路而向前跨進。用感傷態(tài)度便無法理解青銅時代的藝術(shù),。超人的歷史力量與原始宗教神秘觀念的結(jié)合,，也使青銅藝術(shù)散發(fā)著一種嚴重的命運氣氛，加重了它的神秘獰厲風格,。

5,、關(guān)于漢字，如同中的結(jié)繩記事一樣,，從一開始象形字就已包括有超越被模擬對象的符號意義,。一個字表現(xiàn)的不只是一個或一種對象，而且也經(jīng)常是一類事實或過程,，也包括主觀的意味,、要求和期望。這即是說,，“象形”中也已蘊涵“指事”,、“會意”的內(nèi)容，正是這個方面使?jié)h字的象形在本質(zhì)上有別于繪畫,，具有符號所特有的抽象意義,，價值和功能。

6,、關(guān)于漢代藝術(shù),，也正是因為是靠行動，動作,、情節(jié)而不是靠細微的精神面容,，聲音笑容來表現(xiàn)對世界的征服，于是粗輪闊的寫實,，缺乏,，也不需要任何細部的忠實描繪，便構(gòu)成漢代藝術(shù)的“古拙”外貌,。

美的歷程讀后感400字 美的歷程讀后感800字篇二

《美的歷程》這本書,，是我最喜歡的書之一，也是我求學時期最早接觸的一本專業(yè)美學的書,，直到現(xiàn)在我依然愛不釋手,。李澤厚先生用十幾萬字、十個章節(jié)帶領(lǐng)讀者進行了一次從遠古到明清的“美的歷程”,，讓人印象深刻卻又回味無窮,。李澤厚先生用一些異常簡潔明快而又高度凝練的原創(chuàng)概念闡釋,、鋪陳、思辨了這次美的歷程,，雖然彰顯出作者寬闊的視野、深厚的積累,，但是在開始閱讀這本書時,，我是在并不深刻理解的情況之下，開始了這場匆匆的美學旅程,。

追求美卻是每個人的本性,。但是，什么是美,？美是如何產(chǎn)生的,？美的本質(zhì)是什么？我們中國美學的著眼點在哪里,？等等,，這些問題卻是一直以來人們不能很好解釋的。作者用自己獨特的視角,，在遠古圖騰,、青銅器亦或者是詩歌、小說中都發(fā)現(xiàn)了美,，而這些是普通人并不曾發(fā)現(xiàn)或沒有注意的,，這點給了讀者們新的視野,。

例如書中提到的的“青銅饕餮紋”書中說,，青銅饕餮之所以美，不在于這些形象如何具有裝飾風味,，而在于這些怪異形象的雄健線條,、深沉凸出的鑄造刻飾，恰到好處地體現(xiàn)了一種無限的,、原始的,、還不能用概念語言來表達的、原始宗教的情感,、觀念和理想,，配上了沉著、堅實,、穩(wěn)定的器物造型,，極為成功地反映了“有虔秉鉞，如火烈烈”那進入文明時代所必須的血與火的野蠻年代,。這種種兇狠殘暴的形象中,，又仍然保持著某種真實的稚氣,，從而使這種毫不掩飾的神秘獰厲，反而蕩漾出一種不可復(fù)現(xiàn)和不可企及的童年氣派的美麗,。因此李澤厚說,，這些饕餮盡管極力夸張猙獰可怖，但其中仍然存留著某種稚氣甚至嫵媚的東西,，有一種原始的,、天真的、拙樸的美,。而近年戰(zhàn)國中山王墓的大量銅器很標準,，格外精巧，玉器也逐漸失去遠古時代的象征意義,，而更多成為玩賞的對象,，或賦予了倫理的含義。那祭祀禮器,，盡管也有龍有鳳,，卻不能令人起任何崇高之感……

所以，在青銅饕餮的最后一個段落,，李澤厚說：“當青銅藝術(shù)只能作為表現(xiàn)高度工藝水平的藝術(shù)作品時,，實際便已到達它的終結(jié)之處。戰(zhàn)國的青銅巧則巧矣,，確乎可以眩人心目,，但如果與前述那種獰厲之美的殷周器物一相比較，則力量之薄厚,、氣魄之大小,，內(nèi)容之深淺，審美價值之高下,，就判然有別,。十分清楚，人們更愿意欣賞那獰厲神秘的青銅饕餮的崇高美,，它們畢竟是那個‘如火烈烈’的社會時代青神的美的體現(xiàn),。它們才是青銅藝術(shù)的真正典范?！?/p>

在令人感到乏味的詩詞歌賦中,，李澤厚先生也展示給了讀者一幅屬于詩詞歌賦特有的美圖。正如作者所說“漢代文藝反映了事功,、行動,，魏晉風度、北朝雕塑表現(xiàn)了精神,、思辨,，唐詩宋詞,、宋元山水展示了襟懷、意緒,，而以小說戲曲為代表的明清文藝所描繪的是世俗人情”,，而我更感興趣的就是明清文藝的世俗人情?！斑@是又一個廣闊的對象世界,，但已不是漢代藝術(shù)的自然征服，不是那古代蠻勇力量的凱旋,，而完全是近代市井的生活散文,，是一幅幅平淡無奇卻五花八門,、多姿多彩的社會風習圖畫,。”

縱觀《儒林外史》,、《西廂記》,、《紅樓夢》、《聊齋志異》等等這一時期的文學作品,，所表現(xiàn)出來的都是令讀者所能通俗易理解,、感知的世俗生活。他們的所表現(xiàn)的是一些平淡無奇然而卻比較真實和豐富的世俗的或幻想的故事,。在《儒林外史》中,，讀者們在一定的歷史背景下就能很好的理解文中所表現(xiàn)出來的那種儒生們的追求名利的世俗生活情況?！都t樓夢》所描繪的是四大家族的興盛衰亡,，描繪的也是家族日常的生活，“劉姥姥三進大觀園”就可以很好的表現(xiàn)了這一世俗生活的表現(xiàn),。而世俗生活中重要的一部分就是男女的愛情,，正如《西廂記》，雖然在當時被列為違禁的書,，但是其中貼合普通百姓的愛情描寫深深吸引了許多讀者,，許多人并不在意那所謂的“禁”，還是通過各種方式一讀此書,，連《紅樓夢》中一直循規(guī)蹈矩的林黛玉都讀過此書,。可見,，這種世俗生活的,、所表現(xiàn)出來的“美”對廣大讀者的吸引力。

“這種書俗文學的審美效果顯然與傳統(tǒng)的詩詞歌賦,，有了性質(zhì)上重大差異,，藝術(shù)形式的美感遜色于生活內(nèi)容的欣賞,，高雅的趣味讓位于世俗的真實”，這里沒有高大的英雄形象,，沒有真正報復(fù)雄偉的主角,，而是一些接近現(xiàn)實生活的故事，而這種接近現(xiàn)實生活的故事顯示的是故事的合理性和真實,，引人入勝,。

《美的歷程》還揭示了另一個與平時的教育不一樣的視角。一般普遍認為,，某一個詩人的風格特點是統(tǒng)一的,，很少會對其詩歌、詞分開單獨研究其特點,，但是,，此書卻提出了、分析了不同的觀點,，如韓愈,，“同一個韓愈，與進攻性,、煽動性,、通俗性的韓文相并行的，倒恰好是孤僻的,、冷峭的,、艱澀的韓詩；盡管‘以文為詩’,，但韓詩與韓文在美學風貌上是相反的,。”除了韓愈,，文中還提到了柳宗元,、韋應(yīng)物等等的詩文，“經(jīng)常是這兩個方面的復(fù)雜的統(tǒng)一體”,。這也給讀者們不一樣的視角,，是相關(guān)研究者可以從不同的角度單獨的研究這些詩人。

我認為,，看這本書,，需要很多的積累，對古代的文學,、雕塑,、音樂、建筑,、生活都需要有一定的了解,，不然就無法領(lǐng)略這本書的精妙所在,，但是即使所知不多，只要讀完這本書,，也是一個知識儲備大大豐富的過程,。

美的歷程讀后感400字 美的歷程讀后感800字篇三

《美的歷程》是由中國現(xiàn)代著名的哲學家、美學家李澤厚先生撰寫的一本美學著作,，從宏觀鳥瞰的角度對中國古典文藝的數(shù)千年歷史進行了一次“匆匆巡禮”,，全書共分為十個章節(jié)。

《美的歷程》這部書跨度很大,，從原始社會到明清王朝,，波及各個朝代的方方面面，構(gòu)造了一個古代美學發(fā)展的脈絡(luò)圖,。這部書是用美學的標準去評價中國的考古、文學,、藝術(shù)等,，與單純的文學審美有著本質(zhì)的不同：它需要歷史知識,、美術(shù)知識,、文學知識等等,，很全面,，讓我有吃力的感覺。他是以美學的標準去評價中國的考古,、文學、藝術(shù)……的審美角度而著作,。

書中也蘊涵著哲學知識,，如：社會心理和意識形態(tài)上具有重要的位置,，是他們的世界觀人生觀的一個核心部分,。

這個核心便是在懷疑論哲學思潮下對人生的執(zhí)著,。在表面看來似乎是如此頹廢、悲觀,、消極的感嘆中,，深藏著的恰恰是它的反面，是對人生,、生命、命運、生活的強烈的欲求和留戀。而它們正是在對原來占據(jù)統(tǒng)治地位的奴隸制意識形態(tài)——從經(jīng)術(shù)到宿命,，從鬼神迷信到道德節(jié)操的懷疑和否定基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來的,。正是對外在權(quán)威的懷疑和否定,，才有內(nèi)在人格的覺醒和追求,。

而書中也有著作者他所理解的藝術(shù),、美學追求,。書中說到：內(nèi)的追求是與外的否定聯(lián)在一起,，人的覺醒是在對舊傳統(tǒng)舊信仰舊價值舊風習的破壞,、對抗和懷疑中取得的。

我讀完這本書意猶未盡,，楚漢浪漫主義的氣勢與古拙,，魏晉風度的人的主題,，文的自覺。阮籍與淘潛篇,，盛唐諳中,。青春。李白,。音樂性的美,。杜詩顏字韓文篇等。使我更深刻的認識到了藝術(shù)和做人的魅力,。完全顛覆了我原本幼稚而愚笨的認識,。在文化藝術(shù)琳瑯滿目的世界暢游，品味先哲們思想的樂土,，讓我的“審美感情”豐富厚實,。

美的歷程讀后感400字 美的歷程讀后感800字篇四

美從生命開始，走向生命,，融化生命……

——題記

曾單純的以為,，美只不過是一種客觀存在；曾天真的以為,，自己早已明白了美的真題,；曾可笑的以為，美是遙不可及的,；曾簡單的以為,，美就是秋日梧桐靜靜灑落的身影，就是金黃的銀杏葉緩緩飄落的畫面,。鏡中花,，水中月，需要寂寞地欣賞……

看著喧鬧的人群,，浮華的城市,，闌珊的燈火，斑駁的光影,，如晝的黑夜,，我十分迷茫、困惑而又矛盾,。美到底是什么,，美究竟在哪里？美是柳永的楊柳岸,，還是李白的杯中酒?是如水寧靜的月光,，還是午夜夢回，故鄉(xiāng)依舊的悠然?于是,，走進《美的歷程》,，走進美的記憶，感受美給予心靈的寸寸溫暖,，完成了心靈一次矛盾掙扎而充實圓融的洗禮……

鳥瞰著美伴隨著時間流淌千年的痕跡,，漸漸發(fā)現(xiàn)，美是有生命的,，她打開了每個時代的靈魂,，她給予人們感性自覺與理性思考。漸漸發(fā)現(xiàn),，她擁有深厚的生命厚度與長度,，她播灑智慧的光芒讓人性在天地間閃耀。漸漸發(fā)現(xiàn),，美是莊周夢蝶那剎那的微笑,，是孔子憂天下那沉重的腳步，是那高山流水的絕唱,，是敦煌的飛天,，是魏晉的風度，是盛唐的青蓮,，是夢斷紅樓后的蒼涼與寂寞,。真正的美是讓人的靈魂顫動的。她帶給人心靈的不僅僅只是那短暫的快樂與幸福,，還有那記憶深處彌漫飄逸的一縷芬芳,。

陡然發(fā)現(xiàn)自己對美的認識的淺薄，只看到了美的表面,，卻忽略了美的本質(zhì),，忽略了美帶給人心靈的如生命扎根般的永恒感動。美一直在我們的身邊,，她來自于生活,，卻高于生活,。溫暖而愜意的美，需要知己般的聆聽與理解,，需要生命的空間去容納,，需要用整個時代的生命厚度去衡量，需要用真誠透明的靈魂去感知,。生活給予美以生命,，美給予生活以感動。

《美的歷程》終于讓我明白,，真正的美是需要人與自然的交流與相互和解,，是需要從生活的點滴中去仔細品味的，真正的美是要在如鏡的心中才能看見,，同時看見自己的內(nèi)心感動,。從《美的歷程》中，我讀懂了生活,，讀懂了美那澎湃無限的生命力正是來自于生活,，而這種生命力需要我們用對生命的熱情去感知，只有這樣,，美才能在眼前升華,，真正富有一種動態(tài)的美感與生命的力度，而不是靜止虛無,、沉默寂寥,。

浮躁的世界，看著人們對美的理解在世俗的海洋里一點點墮落與沉淪,，那歡笑過后的蒼涼,，幻滅，空虛,，虛妄,，在黑夜里，在月光下一點點發(fā)酵,，破碎,。美在這個世界似乎是混沌的，是迷惘的,，憂慮如影相隨,，面對著那殘陽之下漸漸升騰的喧囂……

千百萬年智慧與生命的積淀在眼前的城市里流浪，沒有歸宿與認同的依靠,。然而美的生命總是有規(guī)則地出發(fā)與回歸,，無論世事滄桑卻依然生生不息，綿延不止，她沉睡于每一個人最初清澈的記憶,，一夢斑斕,，夢醒之后依舊浪漫，感動,，絢爛,，美的尊嚴傲然于天地之間,?！吧钣肋h都不會拋棄如此深刻的感動，從古至今,?！薄睹赖臍v程》低語著。

從先秦百家對自我精神來去的溯源到魏晉名士對于人的價值,、文的覺醒的求索到南宋有無之境的深刻探討,，先人對內(nèi)化本我的美的追求作為外在物質(zhì)追求的另一面，承載了太多沉重而偉大的思考與記憶,。從自然走向人類本身,，從對未知力量的崇拜到對自我意識的發(fā)掘，神秘的圖騰,，古拙的漢塑,，靈動的書法，哀婉的紅樓,，虛實相間的山水人情,，都是歷史在尋找美的最初的載體?！睹赖臍v程》引領(lǐng)我從感性的思考,，從親歷式的閱讀體驗中去觸摸生命之美的溫度，追尋美的`足跡,，獲得美的感悟與啟迪,。

我仿佛觸到了這個文明古國心靈的歷史，仿佛經(jīng)歷了千年以來懸于靈魂深處的感動,。在美的感召下,，生命變得敞亮而豁達，平靜而深邃,。

作為人感性認識中自覺觸發(fā)的一種意識知覺,，作為一個時代的精神火花的凝聚，美她永存于每一個人內(nèi)心的深處,。當外在的美使生命與感動合拍的那瞬間,，我們需要做的，是聆聽生命之大美,，是讓自己的心靈與美相交融,，并成為內(nèi)在美的自覺載體,。

一如莊子的生命有七重境界：外天下，外物,，外生,，朝徹，見獨,，無古今,，不生不死。他不惜把一切的生命元素拋棄,，甚至把肉體的生命在第三重境界便與意識相剝離,，最后還剩下什么?是一種永恒靜止的美的生命的延續(xù)，是一種面對自我世界的偉大思考和假設(shè),。生命成為了美,，把世界凝固在意識的一秒，只有美在流動,。莊子把如此抽象的內(nèi)在的美的感動以生命的形式外化,，生命價值的提升與意識的超越是美的終極意義與價值。這樣的灑脫與超然,，這樣的大徹大悟是怎樣的一種美的境界?她如扶風而來的笛聲,，直抵我們的心靈深處。

一剎那的感動,，在千年風霜間永恒……我浮躁的心終于安靜下來,，窗外露臺的一角有紫藤蘿在柔風中輕歌曼舞，那隨風飄搖的律動如生命的呼吸與吐納于這林立的樓宇間,，澄澈,，絢爛，沉靜,，驚奇,，原來美可以在任何一個角落任何一個時間的流里潛滋暗長，只因愛美的心,，生命的力,，溫暖的情。

美的歷程讀后感400字 美的歷程讀后感800字篇五

今天,，我剛在網(wǎng)上看了一本這樣的書,，名字叫《美的歷程》。書的題目就讓人很想知道下面的內(nèi)容是什么,，很吸引人,。

你去過天安門前的中國歷史博物館嗎?如果你對那些史實并不十分熟悉，那么，作一次美的巡禮又如何呢?那人面含魚的彩陶盆,，那古色斑斕的青銅器,，那琳瑯滿目的漢代工藝品，那秀骨清像的北朝雕塑,，那筆走龍蛇的晉唐書法,，那道不盡說不完的宋元山水畫，還有那些著名的詩人作家們屈原,、陶潛,、李白、杜甫,、曹雪芹......的想象畫像,，它們展示的不正是可以使你直接感觸到的這個文明古國的心靈歷史么?時代精神的火花在這里凝凍、積淀下來,，傳留和感染著人們的思想、情感,、觀念,、意緒，經(jīng)常使人一唱三嘆,，流連不已,。

我們在這里所要匆匆邁步走過的，便是這樣一個美的歷程,。那么,，從哪里起頭呢?

得從遙遠得記不清歲月的時代開始

書的一開頭就用：美是關(guān)乎心靈的事情，不可復(fù)制,，幾近于偶爾雪上留痕,，一線佛里梵音。所以記錄美的歷程,，實在是吃力不討好,，承載它的除了美自身，更在于后來者審視的心靈敏銳度,。這樣一段話為開頭,，同時也讓我看到美的心靈是會怎樣面對生活。

前不久,，我通讀了李澤厚先生的著作《美的歷程》,。美學和哲學是我今年頗感興趣的兩門學科，雖然這與我的專業(yè)學科沒有太大的必然聯(lián)系,，但它們卻深深吸引著我,。

《美的歷程》全書共分十章，每一章評述一個重要時期的藝術(shù)風神或某一藝術(shù)門類的發(fā)展。它并不是一部一般意義上的藝術(shù)史著作,，重點不在于具體藝術(shù)作品的細部賞析,，而是以人類學本體論的美學觀把審美、藝術(shù)與整個歷史進程有機地聯(lián)系起來,，點面結(jié)合,，揭示出各種社會因素對于審美和藝術(shù)的作用和影響，對中國古典文藝的發(fā)展作出了概括的分析與說明,。

于是,，相應(yīng)的體現(xiàn)在石窟藝術(shù)上，如割肉喂鴿,、舍身飼虎等悲慘的佛經(jīng)故事成為壁畫的主要題材,，這無疑是悲慘現(xiàn)實的藝術(shù)寫照;另外石窟佛身雕塑的造型特征卻是寧靜、高超,、飄逸的,，正是這與人世間的強烈反差，使得人們把絕望中的希望,、美好的理想都寄托在它身上,。此時的北魏雕塑，形成了中國雕塑藝術(shù)的理想美的高峰,。

初始,，盧照鄰駱賓王使詩歌由宮廷走向生活，劉希夷張若虛又使之變而為青春少年的清新歌唱;王勃等初唐四杰繼而把《春江花月夜》式的少年空靈的感傷,，化而為壯志滿懷求建功立業(yè)的具體歌唱;終于,，陳子昂喊出“前不見古人，后不見來者……”盛唐之音自此而始,。此后,，邊塞詩、田園詩各擅勝場,，前者豪邁勇敢,，一往無前，后者優(yōu)美寧靜,，明朗健康,。而李白，更以其狂放恣肆的氣魄,，天縱神授的奇才,，奏出了盛唐藝術(shù)的最強音。惟其有盛唐,，才能有唐詩,，有李白,。

它們的出現(xiàn)離不開人的覺醒這個主題，是這個“人的主題”的具體審美表現(xiàn),。

這是真實,、平凡而不可企及的美?？磥硎侨绱丝陀^地描繪自然,，卻只有通過高度自覺的人的主觀品格才可能達到。

我沉思良久,，感慨萬千：創(chuàng)造美是需要真情實感的參與的,。這樣的創(chuàng)造就如同我們寫文章，最感人的文章不是運用了多少華麗的辭藻,，講述了多少真理名言,，而是這些話是否發(fā)自作者的內(nèi)心。一篇平淡樸實的文章,，只要字字句句發(fā)自肺腑,，自然就有可讀性。至于后世的獰厲作品之所以缺乏美感,，據(jù)我分析,，是因為青銅時期所有人都非常信奉巫師的話——包括國王和巫師自己，所以他們所創(chuàng)造的饕餮,，飽含創(chuàng)作者的思想情感;而后期那些造型，制作者里許多人也許本身就是無神論者,，或懷疑論者,，他們的作品即使非常夸張,、恐懼,，也缺少了因真情而帶來的美。因此,，遠不是任何猙獰神秘都能成為美,。恰好相反，后世那些張牙舞爪的各類人,、神造型或動物形象,，盡管如何夸耀威嚇恐懼，卻依然只顯其空虛可笑而已,。它們沒有青銅藝術(shù)這種歷史必然的命運力量和人類早期的童年氣質(zhì),。

時代發(fā)展了，技術(shù)提高了,，制作精致了,，但從美學的角度看,，戰(zhàn)國的青銅反不能成為青銅藝術(shù)的代表。稚拙的饕餮更俱美學價值,。這種情景絕非偶然,，它同樣出現(xiàn)在漢代的陶塑、陶俑等藝術(shù)上,。

本書從宏觀鳥瞰角度對中國數(shù)千年的藝術(shù),、文學作了概括描述和美學把握。其中提出了諸如原始遠古藝術(shù)的“龍飛鳳舞”,、先秦理性精神的“儒道互補”,、明清時期小說、戲曲由浪漫而感傷而現(xiàn)實之變遷等重要觀念,。

在本書中,，作者以細密的考察論述了繪畫、雕塑,、建筑,、文學、書法等藝術(shù)門類在各個時代的興起與演變,。并在充足的個例分析之下以高度凝練的語言指出了各個重要對代的藝術(shù)精神：

漢代文藝反映了事功,、行動，魏晉風度,、北朝雕塑表現(xiàn)了精神,、思辨，唐詩宋詞,、宋元山水展示了襟懷,、意緒，以小說戲曲為代表的明清文藝所描繪的則是世俗人情,。

盡管我們后來在知識的世界各自有一段自己的探險歷程,，但李澤厚先生的存在是永遠的，正如對于我們,，青春的回憶是永遠的一樣···

美的歷程讀后感400字 美的歷程讀后感800字篇六

暑假要求閱讀一本書,，我選擇了《美的歷程》。拿到這本書,，看著封面,，并不能像其他一些書籍一樣，可以從封面猜到一些關(guān)于文字內(nèi)容的信息,，充滿了神秘感,。在還未打開書之前，先了解了一下大家對這本書的認識：

馮友蘭說過“它是一部大書,，是一部中國美學和美術(shù)史,，是一部中國文學史,，是一部中國哲學史，是一部中國史,?！币灿腥藛栠^：“這是一本專論？不是,。這是一本通史,？不是。這是一本散文,？不是,。這是一本札記？不是”,。其實它可以什么都是,，而它又什么都不是,。很多人認為這是一本很難歸類的書,，可以是一本思想書，也可以是一本美學書,，因為它包含了很多哲學分析和美學介紹,，也包含了很多文化研究的歷史文獻在內(nèi)。

作者李澤厚本人是這樣認為的：“大部分的歷史論著把很活潑的文藝創(chuàng)作僵化成死板的東西,，許多文學史與藝術(shù)史把文藝創(chuàng)作割碎了,。我認為不管是藝術(shù)、文學還是美學,，都離不開人的命運,，也離不開歷史?！彼裕褪且粓雒赖臍v程而已,。

說實話,，這本書初讀起來有些晦澀和吃力，很難走進去,。翻了幾頁之后,，合上書，似乎什么都沒讀,，內(nèi)心深處又似乎被狠狠的觸動了一下,，腦海里涌現(xiàn)出前所未有的畫面，似雜亂,，又似清晰,。于是繼續(xù)打開書,，隨著文字一行行的轉(zhuǎn)換，一幅幅畫卷模糊又清楚的跳躍在眼前：遠古時代的龍飛鳳舞,、青銅時代的獰厲之美,、先秦的理性精神、楚漢的浪漫主義,、魏晉的人文風度,、佛陀的悲慘世界、盛唐的奪目燦爛,、中唐的韻外之致,、宋元的山水意境、明清的文藝海洋,。

李澤厚先生沒有用傳統(tǒng)的歷史書般的傳統(tǒng)介紹,，它是從陶器、青銅器到鐵器,，從詩詞,、歌賦到文學，從雕塑,、繪畫到建筑,，李澤厚先生把美與文學，美與歷史,，美與哲學始終結(jié)合在一起,，讓藝術(shù)的美感遜色于生活內(nèi)容的欣賞，讓高雅的趣味讓路于世俗的真實,。正如書中寫的“美作為感性與理性,，形式與內(nèi)容，真與善,、合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一,，與人性一樣，是人類歷史的傳大成果”,。

在美的歷程中,，無論時代如何變遷，所有的這些美的作品中,，展現(xiàn)的永遠是當時最真實的生活,。這些已經(jīng)逝去的，存在的,，即將到來的,，每一種美，都將沉淀在歷史的長河中,，成為一場美的歷程,。

美的歷程讀后感400字 美的歷程讀后感800字篇七

說到“美”這個字眼,，可能很多人眼前都會浮現(xiàn)各種各樣的圖景，這些是被我們從心底認可的,，可能是一幅畫,，可能是一處風景，也有可能是一首詩詞……我們每個人對“美”的定義又各不相同,，就像我們在勾勒描繪“美”的時候,，往往那些視覺上美的沖擊會讓我們印象更深刻一點。

《美的歷程》這本書是哲學家李澤厚先生的著作,，書中有太多的精華了,。我第一次接觸到這本書的時候是初中的美術(shù)課上，當時老師是在講中國的美術(shù)史,，順帶提到了這本書,，自己也挺好奇的，課后就去圖書室借了這本書,。當時讀的時候,，對李澤厚先生筆下的那些美物很是好奇，所以這本書很快就讀完了,，但是這一遍并沒有讓我留下非常深刻的印象,，最多只能算是走馬觀花式的了解了一下，大概了解了全書的大致結(jié)構(gòu)而已,。等到現(xiàn)在重讀的時候,，才懂得先生筆下描繪的是一種何等的“美”。在先生的筆下,，“美”是一種生命,，是一種賦予物件生命的神圣之物，它不僅僅是一種純粹的客觀存在,，更是一種對人類文明的敬仰,，是從宏觀角度鳥瞰中國數(shù)千年的歷史與藝術(shù)。

在這本書中,，我們感受到的美不僅僅局限于視覺上的,，是從多感覺角度來認知的。全書的脈絡(luò)十分清晰,，共有十個章節(jié)，從遠古走來,，走向文明,。不得不說，每個時代有每個時代特有的美,，無論是龍飛鳳舞一般的圖騰,、陶器,，還是行云流水一般的詩作文章，還是琴瑟簫笛一般的宮廷樂器等等,，我們難以分出個更美一籌,，我們也無需分辨。

我第一次讀不懂的地方是第三章,，當時不能理解“先秦理性精神”為什么也可以是一種美,？直到現(xiàn)在再想起的時候，才懂得精神也可以是一種美,，這種美是客觀的,，需要人去實踐感知的。就像孔子和莊子,，這種儒道互補的藝術(shù)形式,，不僅僅是文明的一種需要，更是一種對“美”的審判,。

再往后面的“浪漫主義”,、“魏晉風度”，更是橫掃歷史的藝術(shù)佳作,，在當時,，可能是普遍，不足為奇的,。但是,，經(jīng)過時間的大浪淘沙，至今還能留下來,，為后人所傳誦,，那必然是有它“美”的道理的。相信大家都知道“俱懷逸興壯思飛”的李白,，他的詩詞有豪放之美,，仿佛是時代最強音；李清照的“凄凄慘慘戚戚”,，又是女子的一種美,，令人動容……

最后一章的明清階段，著作甚多,，有批判的,、有諷刺的，無論是哪種形式的,，都是別樣的文明,。它體現(xiàn)出來的世態(tài)炎涼，體現(xiàn)出來的悲歡離合，都成為了那個時代的縮影,，都為文明研究,，藝術(shù)鑒賞等做出了不可磨滅的貢獻。我們作為歷史的接班人,，應(yīng)當多多發(fā)現(xiàn)其中的美學意義,，不能僅僅作為旁觀者，當然更不能褻瀆,。

“美”的范疇是無比寬廣的,，可以是視覺上的，也可以是聽覺上的,，在這些方面完全是沒有定義的,。只有有人欣賞，哪怕僅僅是角落里的一朵野花,，我們便可以稱之為美,，至于是哪一種程度上的美，這自然是要看個人的了,。有人可以將其畫出來,，有人可以將其舞出來，形式不同,，給人的感覺也就不同了,。

美的歷程讀后感400字 美的歷程讀后感800字篇八

我有幸讀到這本書，并得以在炎炎夏日靜下心來,，以美之名游走在歷史的罅隙間,，流連忘返。

我從書中有了中式美學的初印象：拙而樸,，簡而精,，韌且潤。早期的陶土容器,，青銅禮器，發(fā)揮了當時生產(chǎn)力的最高水平,，展現(xiàn)最原始樸素的信仰,。詩三百是簡單上口的字句，精要展示了當時的生活圖景與追求,。隋唐的佛像,，以刀刻入山石中，卻展示出流暢的線條,，塑造出慈悲溫潤的眉目……一路走走停停,，站在當下多元化的文化洪流時代，回望過去涓涓細流匯聚成海，終于覺得自己隱隱抓住了中式文化的脈絡(luò)與底蘊,。

美是她本身，也是觀察一個時代整體氣象的窗口,。

美承擔了一個時期的認知程度,。猙獰的青銅饕餮及"巫師"的存在，恰恰是認知水平較低的先民對自然的想象,，并與治理群落相銜接的產(chǎn)物,，而到春秋戰(zhàn)國時期，儒學則把關(guān)注的點轉(zhuǎn)移到現(xiàn)實生活中的社會人倫中,，并生發(fā)出以此為中心的禮樂制度,，樂曲歌舞便有了端莊的"禮"的姿態(tài)。

美是有因果的,，反映了政治,，經(jīng)濟，社會百態(tài),。魏晉時期政治環(huán)境的混亂卻解除了思想界的束縛,，人們開始了迷茫的發(fā)問，不問那由虛無想象構(gòu)成的神明,，而是問自然宇宙,，問自己的內(nèi)心，終于出現(xiàn)了"人生天地間,，忽如遠行客"的悵惘心緒,，流出一絲空靈之美，也成就了"顧日影而彈琴"的嵇中散,，與友人在搖亂竹影中高唱"世故紛紜,，棄之八戎",那狂狷不羈的名士們終于因其絕美的風骨，在我眼前越來越立體……大唐盛世,，國泰民安,，繁榮昌盛，肥美之態(tài)的盛行也有了緣由,。宋時南遷完成,，朝堂重文輕武，理學興盛,，美也愈發(fā)婉約含蓄,，"揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷,。"的空漠之嘆便有了歷史的厚重感……美在一段時空的多種因素下孕育出來,，又在這些因素之上給人以精神的慰藉。

美是無疆界的，我也窺得了她跋山涉水而來的歷程,。時間坐標來說,，李澤厚老師展現(xiàn)了北魏前的佛像故事，印度本土佛教色彩濃重,，多野蠻血腥,，教人逆來順受，忍受世事不公的現(xiàn)實,，而隨著李唐盛世的到來,，觀念的開放生活的安穩(wěn)，佛像故事趨于"極樂",也就更為本土化了,，宋后佛像線條更為柔和,，較唐時清瘦，融入了宋的氣質(zhì),。地理坐標來看,，較遠的克孜爾石窟有著鮮明的異域風格，伴著駝鈴聲聲進入敦煌,、云岡,，佛像就親切許多，更亞洲的五官,，斑斕的色調(diào)讓人移不開眼睛,，進入伊洛之畔，龍門佛龕甚至生出天人合一的意味,，為本土所用了……遍歷了這段時空,，才能品到美的動態(tài)演變，和而不同,。

當然,，但看美本身，就十分讓人享受,。"江流天地外,，山色有無中"的中國山水畫就帶有中式牧歌的美感，從概括意境的追求,，到多義性的風神之美,，再到精致明確的細節(jié)感，靜中有動,，巍巍高山似有晴嵐流動翻涌,，鳥獸被定格在畫上，卻好似下一秒就會發(fā)出婉轉(zhuǎn)鶯啼,，或者撲出畫面……我國文字自帶了音韻美,，《詩經(jīng)》中賦比興,，詩律詞格，明清小說更是朗朗上口,，帶有坊間的市井氣息……

以美的名義,，我感受到了美學的發(fā)展邏輯，她有繼承,，又擁有時代的烙印,，才成為"變異而多彩的巨川",她擁有相通的人性奧秘，為后人長久欣賞,，"心理結(jié)構(gòu)是濃縮了的人類歷史文明，藝術(shù)品則是打開了的時代魂靈的心理學",由此看來,，美也是人類認識自己的鑰匙,。

感謝這趟簡約的巡禮，讓我對美的過往產(chǎn)生哲思,，又對美的未來充滿期待,，更學會以美之名，品味萬物,，在感性與理性中達到平衡,，尋找真與善。