當(dāng)觀看完一部作品后,，一定有不少感悟吧,，這時(shí)候十分有必須要寫(xiě)一篇讀后感了!那么你會(huì)寫(xiě)讀后感嗎,？知道讀后感怎么寫(xiě)才比較好嗎,？下面我給大家整理了一些優(yōu)秀的讀后感范文,，希望能夠幫助到大家,，我們一起來(lái)看一看吧,。

美的歷程讀后感篇一

在這一段時(shí)間里,，我拜讀了李澤厚先生的《美的歷程》。雖然這與我的專業(yè)學(xué)科沒(méi)有什么必然的聯(lián)系,，但是李澤厚先生在書(shū)中把中國(guó)人古往今來(lái)對(duì)美的感覺(jué)展現(xiàn)出來(lái),，從宏觀鳥(niǎo)瞰的角度對(duì)藝術(shù)、文學(xué)作了概括性描述和美學(xué)把握,，帶領(lǐng)著我對(duì)古典文藝進(jìn)行了一次生動(dòng)而深刻的巡禮,。

《美的歷程》這本書(shū)雖然不過(guò)十幾萬(wàn)字，卻記錄了千年華夏民族的藝術(shù)發(fā)展,。全書(shū)共分十章,，其內(nèi)容從遠(yuǎn)古的"龍飛鳳舞"，動(dòng)物形象符號(hào)化為抽象幾何紋的積淀過(guò)程,，到青銅器饕餮紋獰厲的美,，到先秦的儒道互補(bǔ)、建筑藝術(shù),，到楚辭漢賦浪漫主義,，漢代氣勢(shì)與古拙美，再到"人的覺(jué)醒",、"文的自覺(jué)"的魏晉南北朝,，還有六朝、唐,、宋的佛陀世容雕塑藝術(shù),，到宋元山水及詩(shī)詞曲的意境，直至明清市民文化,、世俗小說(shuō)和戲曲的興起,。它并不是一部一般意義上的藝術(shù)史著作,，重點(diǎn)不在于具體藝術(shù)作品細(xì)部賞析，而是以人類學(xué)本體論美學(xué)觀把審美,、藝術(shù)與整個(gè)歷史進(jìn)程有機(jī)地聯(lián)系起來(lái),。它不單對(duì)現(xiàn)代流行作了回應(yīng)，還從哲學(xué)的高度分析了形成的原因以及從古至今的作了對(duì)比,。讓人從哲學(xué)來(lái)認(rèn)識(shí)美學(xué),，以美學(xué)來(lái)理解哲學(xué)，揭示出各種社會(huì)因素對(duì)于審美和藝術(shù)的作用和影響,，對(duì)中國(guó)古典文藝的發(fā)展做出了概括的分析與說(shuō)明,。它是對(duì)中國(guó)古典美提綱挈領(lǐng)式的概括介紹,。

國(guó)書(shū)法藝術(shù)則是后者,。李澤厚先生對(duì)中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的闡釋，讓我更深刻的`體會(huì)到書(shū)法"線的藝術(shù)"的美感,。它不是線條整齊劃一均衡對(duì)稱的形式美,，而是遠(yuǎn)為多樣流動(dòng)自由美。行云流水,，骨力追風(fēng),，有柔有剛，方圓適度,。它的每一個(gè)字,、每一篇、每一幅都可以有創(chuàng)造,、有變革甚至有個(gè)性,，并不作機(jī)械的重復(fù)和僵硬的規(guī)范。同時(shí),，讓我對(duì)"有意味的形式"有了新的認(rèn)識(shí),，它并不是客觀世界刻板、不動(dòng)的,，而是有生命的脈動(dòng)在其中,。書(shū)法這種"有意味的形式"也不是簡(jiǎn)單的堆砌，而是書(shū)家情意結(jié)構(gòu)所成,，骨子里透著一股靈氣,。

書(shū)法到了唐代，強(qiáng)調(diào)"達(dá)其情性,，形其哀樂(lè)",，"隨其性欲，便以為姿",，將書(shū)法作為抒情達(dá)性的藝術(shù)手段,。作為表情藝術(shù)的特性,，并將這一點(diǎn)提到與詩(shī)歌并行、與自然同美的高度,。如草書(shū)與狂草,，像李白詩(shī)一樣無(wú)所拘束而皆中繩墨一樣，流走快速,，迅疾駭人,，把悲歡情感極為痛快淋漓地傾注在筆墨之間。而"美在客觀"的"有意味的形式"也在書(shū)法中與主觀情感結(jié)合,，將"線的藝術(shù)"推向一個(gè)嶄新的階段,。正所謂"情形而言，去會(huì)風(fēng)騷之意,；陽(yáng)舒陰慘,，本乎天地之心。",。

本書(shū)從歷史的源頭,，緩緩講述中華民族對(duì)美的認(rèn)識(shí)的演變。書(shū)中涉及哲學(xué),，史學(xué),，美學(xué)，還有文學(xué),，李澤厚先生把這些錯(cuò)綜復(fù)雜的東西柔和在一起,，以人文的關(guān)懷，以及獨(dú)特的敘述語(yǔ)言,，侃侃而談,，帶領(lǐng)經(jīng)歷了一次美好的"美的歷程"，美從來(lái)沒(méi)有這么清楚而且具體地呈現(xiàn)在我們面前,。

結(jié)語(yǔ)：以上是由小編為大家整理的參考范文,，希望可以幫助大家！

美的歷程讀后感篇二

你見(jiàn)過(guò)夏商周出土的文物圖片吧,？那些抽象花紋的陶罐們,。你一定也見(jiàn)過(guò)明清山水畫(huà)和家具吧？你肯定也見(jiàn)過(guò)唐三彩,、宋代或清代的瓷器琺瑯器什么的吧,？美不美？你是否跟我一樣覺(jué)得它們的美大相徑庭毫無(wú)關(guān)系,？可是想不到它們的美麗其實(shí)緊密相關(guān)一脈相承,。

世界聞名的哲學(xué)家李澤厚說(shuō)，中華民族的審美從文物,、文學(xué)藝術(shù)作品中體現(xiàn),，以時(shí)間為軸來(lái)說(shuō),，遠(yuǎn)古是神秘的美，青銅是獰厲的美,，先秦為理性的美,，楚漢是浪漫的美，魏晉風(fēng)度美,；雕塑從南北朝到唐宋有虛幻,、思辨、世俗三種意境,，詩(shī)詞曲從唐宋到元大氣渾厚,、細(xì)膩精致、浪漫三種意境,，山水畫(huà)在宋元的有“無(wú)我”“精致與意韻并存”和“有我”三種意境,，明清文藝更有浪漫世俗、傷感,、批判現(xiàn)實(shí)主義三個(gè)階段——中華民族的美的歷程原來(lái)這樣如血脈流淌,！

李澤厚對(duì)不同美的感受描述很有區(qū)別,，例如他說(shuō)青銅器的美是獰厲的,，想想那些張牙舞爪的青銅面具果真如此；先秦的美是理性的,，是啊,，從神鬼說(shuō)到了百家爭(zhēng)鳴的儒道法，真是從蒙昧到理性,；漢代的美是浪漫的,，那些美麗的漆器、夸張的陶傭,，想象與現(xiàn)實(shí)并存的磚畫(huà)也果真如此,。

而同樣針對(duì)一種美，他的解釋又相當(dāng)易于理解,，這與其他評(píng)論家大不相同,。例如評(píng)價(jià)初唐巔峰詩(shī)作《春江花月夜》，聞一多說(shuō)：“更夐絕的宇宙意識(shí),！一個(gè)更深沉更寥闊更寧?kù)o的境界,！在神奇的永恒面前，作者只有錯(cuò)愕,，沒(méi)有憧憬,，沒(méi)有悲傷?！薄八玫降姆路鹗且粋€(gè)更神秘的更淵默的微笑,，他更迷惘了,，然而也滿足了”“這里一番神秘而又親切的，如夢(mèng)境的晤談,，有的是強(qiáng)烈的宇宙意識(shí)”,。其實(shí)除了“更寥闊更寧?kù)o”六字外，我不是很能理解他的觀點(diǎn),。但李澤厚說(shuō),，“這詩(shī)是有悲傷的。但它是一種少年時(shí)代的憧憬和悲傷……盡管悲傷,，仍感輕快,，雖然嘆息，總是輕盈,?！亲呦虺墒炱诘那嗌倌陼r(shí)代對(duì)人生、宇宙的初覺(jué)醒的自我意識(shí)：對(duì)廣大世界,、自然美景和自身存在的深切感受和珍視,，對(duì)自身存在的有限性的無(wú)可奈何的傷感、悵惘和留戀……是一種少年式的人生哲理和夾著感傷,、悵惘的激勵(lì)和歡愉”,。是不是更曉暢明白！

這些內(nèi)容都收錄在李澤厚的一本書(shū)中,，叫做《美的歷程》,。本書(shū)從頭到尾都是邏輯，都是理論,，但是因?yàn)檎Z(yǔ)言通俗舉例及時(shí)而很接地氣,。同時(shí)作者有自己的好惡，讀完全卷你能鮮明感受,。

每一個(gè)歷史時(shí)期,，李澤厚都將其美與其特定歷史背景結(jié)合，交代美的演變的緣由,，演變的方向,，經(jīng)濟(jì)、外交,、政治都與美的形成息息相關(guān),。李澤厚高屋建瓴而又收放自如，不愧是大師,。本書(shū)單是三聯(lián)書(shū)店20xx年7月首次印刷后歷經(jīng)20次重印,，不是沒(méi)有理由噠！

美的歷程讀后感篇三

你見(jiàn)過(guò)夏商周出土的文物圖片吧？那些抽象花紋的陶罐們,。你一定也見(jiàn)過(guò)明清山水畫(huà)和家具吧,？你肯定也見(jiàn)過(guò)唐三彩、宋代或清代的瓷器琺瑯器什么的吧,？美不美,？你是否跟我一樣覺(jué)得它們的美大相徑庭毫無(wú)關(guān)系？可是想不到它們的美麗其實(shí)緊密相關(guān)一脈相承,。

世界聞名的哲學(xué)家李澤厚說(shuō),，中華民族的審美從文物、文學(xué)藝術(shù)作品中體現(xiàn),，以時(shí)間為軸來(lái)說(shuō),，遠(yuǎn)古是神秘的美，青銅是獰厲的美,，先秦為理性的.美,，楚漢是浪漫的美，魏晉風(fēng)度美,；雕塑從南北朝到唐宋有虛幻,、思辨、世俗三種意境,，詩(shī)詞曲從唐宋到元大氣渾厚,、細(xì)膩精致、浪漫三種意境,，山水畫(huà)在宋元的有“無(wú)我”“精致與意韻并存”和“有我”三種意境,，明清文藝更有浪漫世俗、傷感,、批判現(xiàn)實(shí)主義三個(gè)階段――中華民族的美的歷程原來(lái)這樣如血脈流淌！

李澤厚對(duì)不同美的感受描述很有區(qū)別,，例如他說(shuō)青銅器的美是獰厲的,，想想那些張牙舞爪的青銅面具果真如此；先秦的美是理性的,，是啊,，從神鬼說(shuō)到了百家爭(zhēng)鳴的儒道法，真是從蒙昧到理性,；漢代的美是浪漫的,，那些美麗的漆器、夸張的陶傭,，想象與現(xiàn)實(shí)并存的磚畫(huà)也果真如此,。

而同樣針對(duì)一種美，他的解釋又相當(dāng)易于理解,，這與其他評(píng)論家大不相同,。例如評(píng)價(jià)初唐巔峰詩(shī)作《春江花月夜》,，聞一多說(shuō)：“更榫的宇宙意識(shí)！一個(gè)更深沉更寥闊更寧?kù)o的境界,！在神奇的永恒面前,，作者只有錯(cuò)愕，沒(méi)有憧憬,，沒(méi)有悲傷,。”“他得到的仿佛是一個(gè)更神秘的更淵默的微笑,，他更迷惘了,，然而也滿足了”“這里一番神秘而又親切的，如夢(mèng)境的晤談,，有的是強(qiáng)烈的宇宙意識(shí)”,。其實(shí)除了“更寥闊更寧?kù)o”六字外，我不是很能理解他的觀點(diǎn),。但李澤厚說(shuō),，“這詩(shī)是有悲傷的。但它是一種少年時(shí)代的憧憬和悲傷……盡管悲傷,，仍感輕快,，雖然嘆息，總是輕盈,?！亲呦虺墒炱诘那嗌倌陼r(shí)代對(duì)人生、宇宙的初覺(jué)醒的自我意識(shí)：對(duì)廣大世界,、自然美景和自身存在的深切感受和珍視,，對(duì)自身存在的有限性的無(wú)可奈何的傷感、悵惘和留戀……是一種少年式的人生哲理和夾著感傷,、悵惘的激勵(lì)和歡愉”,。是不是更曉暢明白！

這些內(nèi)容都收錄在李澤厚的一本書(shū)中,，叫做《美的歷程》,。本書(shū)從頭到尾都是邏輯，都是理論,，但是因?yàn)檎Z(yǔ)言通俗舉例及時(shí)而很接地氣,。同時(shí)作者有自己的好惡，讀完全卷你能鮮明感受,。

每一個(gè)歷史時(shí)期,，李澤厚都將其美與其特定歷史背景結(jié)合，交代美的演變的緣由，演變的方向,，經(jīng)濟(jì),、外交、政治都與美的形成息息相關(guān),。李澤厚高屋建瓴而又收放自如,，不愧是大師。本書(shū)單是三聯(lián)書(shū)店7月首次印刷后歷經(jīng)20次重印,，不是沒(méi)有理由噠,！

美的歷程讀后感篇四

我讀《美的歷程》可以算是個(gè)例外，這本書(shū)罕見(jiàn)的厚,，全書(shū)377頁(yè),，感覺(jué)是我看過(guò)的唯一比這本書(shū)厚的就是半部《資治通鑒》。買(mǎi)書(shū)我可沒(méi)這講究,，不分厚薄,，只管喜歡，先從架子上不分青紅皂白,，檢面善的就抽出來(lái),，交款的時(shí)候再把書(shū)擺到臺(tái)面上，價(jià)格質(zhì)量做一番綜合衡量天人交戰(zhàn),，之后拿上三,、五本飄然遠(yuǎn)引。

長(zhǎng)話短說(shuō),，那天在三聯(lián),，我忘記把《美的歷程》從購(gòu)物車?yán)锩娉槌鋈ィ瓦@么把它買(mǎi)回來(lái)了,。（不知道這無(wú)意識(shí)的行為是否也埋藏著什么潛在動(dòng)機(jī),？）我沒(méi)有任何理由不心疼，88塊錢(qián)?。,。〔贿^(guò)這本書(shū)貴也有它的原因,，全書(shū)收錄214幅精美插圖照片，其中大部分是彩色的,?？丛谶@錢(qián)的分上，再厚的書(shū),，也要咬牙看下去,。如此，我在廁所里開(kāi)始了《美的歷程》。之后我發(fā)現(xiàn)了一個(gè)道理,，看插圖多的書(shū)自有好處,，就是看的快，成功感強(qiáng)烈,。一次如廁,，我最多看了50頁(yè)。

但也有慢的時(shí)候,，比如在上“魏晉風(fēng)度”那一章的廁所時(shí),，我一次就耗費(fèi)了將近30分鐘。原因是我看到了非常好的一幅圖片：河南洛陽(yáng)出土的一尊北魏時(shí)期泥塑,。在描述這泥塑之前,，我要先問(wèn)大家一個(gè)問(wèn)題（這問(wèn)題我出了廁所馬上就問(wèn)了我的女朋友，她的回答讓我非常高興,，其智力水平正好符合我的要求）,，我們心目中的古代人是個(gè)什么樣子？為了讓大家有充分思考的時(shí)間,，我這里先分個(gè)段,。

答案我自己說(shuō)出來(lái)吧：峨冠博帶，寬袍廣袖,，對(duì)于武俠小說(shuō)看多了的朋友,，古人有時(shí)候腰里還配著一把寶劍，總之,，有點(diǎn)不食人間煙火的味道,。小時(shí)候讀郭沫若的《屈原》，里面畫(huà)的屈大夫就是這個(gè)樣子,，后來(lái)看過(guò)的所有古人造型也都是一個(gè)模子（可能最近中央電視臺(tái)拍的《笑傲江湖》里面的余滄海算個(gè)大例外）,。但你來(lái)看看這塑像（書(shū)中163頁(yè)），在頁(yè)面的右下角,，一個(gè)小小人縮成一團(tuán),，抱頭坐在一塊圓形石頭上，只能看到聳起的雙肩和一頭亂發(fā),。

這是一個(gè)有血有肉的人,，他在為什么而痛苦悲傷？靠,，簡(jiǎn)直就是個(gè)小哈姆雷特,，說(shuō)它象哈姆雷特，還有一個(gè)原因,，就是他的頭發(fā)都打著卷,，貼在頭皮上,。就是這個(gè)泥塑，讓我在馬桶上憋了半小時(shí),，不是沒(méi)有收獲,，出來(lái)的時(shí)候我?guī)е@樣一句話，讓我的女友五體投地：不了解中國(guó)的歷史你會(huì)看不起中國(guó),，了解了中國(guó)的歷史你會(huì)覺(jué)得這不是中國(guó),。

現(xiàn)在，這本書(shū)我已經(jīng)看完了,，對(duì)于作者的學(xué)養(yǎng)除了敬佩我沒(méi)什么好說(shuō)的,，而且，單憑那么多漂亮的圖片,，我花這個(gè)價(jià)錢(qián)就完全值得,。只有一樣，再好的書(shū)也有打折的時(shí)候,，別的不說(shuō),，我那本插圖版精裝《西方的智慧》就是半價(jià)買(mǎi)的。就一句話,，萬(wàn)一哪天你們誰(shuí)看見(jiàn)這本書(shū)打折處理了,，可千萬(wàn)千萬(wàn)別告訴我。

美的歷程讀后感篇五

細(xì)細(xì)研讀了李澤厚先生的《美的歷程》,，有很多感觸,，但是如果要我以此展開(kāi)對(duì)中國(guó)美學(xué)或者中國(guó)美學(xué)中的一個(gè)點(diǎn)做出深刻的分析，還是覺(jué)得心有余而力不足,。曾經(jīng)嘗試寫(xiě)過(guò)的幾篇文章中有的只是總結(jié)李澤厚先生的觀點(diǎn)或者分析文章的結(jié)構(gòu),，有的只是忽然體會(huì)到美學(xué)與其他學(xué)科的共通之處而提出了自己的假設(shè)，有的甚至是對(duì)文章的科學(xué)性,、客觀性和學(xué)術(shù)價(jià)值提出了質(zhì)疑,。回想起來(lái),，對(duì)文章觀點(diǎn)的總結(jié)和結(jié)構(gòu)的梳理只是建立在原文的基礎(chǔ)之上,，而“假設(shè)是沒(méi)有任何意義的”，質(zhì)疑更是應(yīng)該建立在廣泛深入地研究之上,。中國(guó)文化博大精深,，李澤厚先生又是美學(xué)大師，初入中國(guó)文化之門(mén)的我是不是做這樣的假設(shè)和評(píng)價(jià)有些太過(guò)輕狂了呢,？何況做學(xué)問(wèn)本應(yīng)懷有包容和取精之心,，怎能對(duì)他人的心血妄自評(píng)價(jià)？所以我的這篇讀后感也只就自己看后的體會(huì)和想法寫(xiě)寫(xiě)了,。

李澤厚先生的《美的歷程》與其他的藝術(shù)史不同的是,，作者將中國(guó)美術(shù)的發(fā)展放置于當(dāng)時(shí)大的社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)背景下，將社會(huì)環(huán)境的變化與藝術(shù)的變化關(guān)聯(lián)起來(lái),，使讀者能了解到中國(guó)美術(shù)發(fā)展變化的深層原因,。全書(shū)行文優(yōu)美，分析透徹,，雖然對(duì)某些時(shí)代美術(shù)的闡述有局限性,，但是它并不是中國(guó)美術(shù)的百科全書(shū)（試問(wèn)誰(shuí)又能寫(xiě)得出真正意義上中國(guó)美術(shù)的百科全書(shū)呢？）,，所以也沒(méi)必要對(duì)這種“缺點(diǎn)”進(jìn)行評(píng)論,。《美的歷程》讓我對(duì)中國(guó)美學(xué)的氣質(zhì)和中國(guó)文化的形成有了一個(gè)比較全面深入地了解,。這個(gè)了解是很有必要也極為重要的,，它不僅為以后的學(xué)習(xí)提供了一個(gè)大框架和研究方法，也讓我懂得了何謂中國(guó)氣質(zhì)：一種“浩然正氣”,，一種“里仁為美”,，一種儒道互補(bǔ)的“出世”“入世”的精神。這種氣質(zhì)形成了獨(dú)特的中國(guó)文化和中國(guó)人的理性精神,，這也是我們?yōu)楹螢椤爸袊?guó)人”而與地球上的其他人不同的原因,，也形成了千百年來(lái)中國(guó)與眾不同成就非凡的美術(shù)。

這里我說(shuō)的美術(shù),，指的是“大美術(shù)”這一概念,，它自然包含著設(shè)計(jì)。我想我要老生常談了,，那就是：當(dāng)代的中國(guó)沒(méi)有自己風(fēng)格的設(shè)計(jì),。當(dāng)提到德國(guó)設(shè)計(jì)時(shí)我們會(huì)想到如包豪斯等的理性的功能第一的設(shè)計(jì)；提到日本設(shè)計(jì)時(shí)會(huì)想到如三宅一生等的靜謐簡(jiǎn)樸充滿禪意的設(shè)計(jì),；提到美國(guó)設(shè)計(jì)時(shí)會(huì)想到如可口可樂(lè)等的大眾化消費(fèi)的浮華的設(shè)計(jì),；提到北歐設(shè)計(jì)時(shí)會(huì)想到如宜家等“cozy”的設(shè)計(jì)……而提到中國(guó)設(shè)計(jì)呢？我們想到的是青銅器上的饕餮紋,，京劇上的臉譜……然后將它們做為中國(guó)元素放入設(shè)計(jì),，但這是祖宗的東西，我們并沒(méi)有形成自己的當(dāng)代中國(guó)風(fēng)格,，我們的設(shè)計(jì)實(shí)際上是西化了,，我們的行為習(xí)慣也西化了。每一風(fēng)格的設(shè)計(jì)與該民族的風(fēng)俗習(xí)慣文化意識(shí)息息相關(guān),，在讀《美的歷程》時(shí),，我忽然意識(shí)到，我們的設(shè)計(jì)也許也應(yīng)該與中國(guó)美術(shù)的“氣質(zhì)”相關(guān),，而不該是簡(jiǎn)單的符號(hào)元素的拼湊,。而有中國(guó)美術(shù)“氣質(zhì)”的設(shè)計(jì)是什么呢,？在青銅時(shí)代，它是宏大威儀的甚至是駭人的,；在楚漢,，它是浪漫奔放和古拙的；在唐代,，它是華美的……它很難用一個(gè)詞或者一句話來(lái)概括,，但我想它應(yīng)該是能表現(xiàn)出極高的藝術(shù)價(jià)值和承載著極重的文化積淀，能承接五千年文明的“自然”形態(tài),，而決不該是古代符號(hào)的填充,。也許這想法又空又玄，但是我知道有一天,，我會(huì)看到一系列有現(xiàn)代氣息的優(yōu)美設(shè)計(jì),，這種設(shè)計(jì)能使任何人都贊嘆到：“啊,！這是有中國(guó)風(fēng)格的當(dāng)代設(shè)計(jì),。”而這背后就需要不懈的對(duì)中國(guó)文化的學(xué)習(xí)和研究,，體會(huì)屬于我們自己的風(fēng)格并把它具體化實(shí)物化,，我想這就是學(xué)習(xí)中國(guó)美學(xué)的用處。

另外,，我注意到本書(shū)的第三章是《先秦理性精神》,，而第四章是《楚漢浪漫主義》，也就是說(shuō)：如同其他談中國(guó)美學(xué)的書(shū)籍一樣,，作者將中國(guó)第一個(gè)大一統(tǒng)的帝國(guó)——秦朝,，一筆帶過(guò)了。根據(jù)亞斯貝爾斯的著名的“軸心時(shí)代”理論：“公元前800至公元前200年之間,，尤其是公元前600至前300年間,，是人類文明的‘軸心時(shí)代’?！S心時(shí)代’發(fā)生的地區(qū)大概是在北緯30度上下,，就是北緯25度至35度區(qū)間。這段時(shí)期是人類文明精神的重大突破時(shí)期,。在軸心時(shí)代里,，各個(gè)文明都出現(xiàn)了偉大的精神導(dǎo)師——古希臘有蘇格拉底、柏拉圖,、亞里士多德,，以色列有猶太教的先知們，古印度有釋迦牟尼,，中國(guó)有孔子,、老子……他們提出的思想原則塑造了不同的文化傳統(tǒng),，也一直影響著人類的生活……在那個(gè)時(shí)代，古希臘,、以色列,、中國(guó)和印度的古代文化都發(fā)生了‘終極關(guān)懷的覺(jué)醒’。換句話說(shuō),，這幾個(gè)地方的人們開(kāi)始用理智的方法、道德的方式來(lái)面對(duì)這個(gè)世界,，同時(shí)也產(chǎn)生了宗教,。它們是對(duì)原始文化的超越和突破。而超越和突破的不同類型決定了今天西方,、印度,、中國(guó)、伊斯蘭不同的文化形態(tài),?！倍赝醭菑墓?21年至公元前206年，它的存在時(shí)間正處于“軸心時(shí)代”時(shí)代的末尾,；它所存在的地理位置從最開(kāi)始的西北高原（今天水隴西縣秦亭,，一說(shuō)秦州清水縣谷名）直到統(tǒng)一中國(guó)定都咸陽(yáng)，這一地理位置也正處于“軸心時(shí)代”的發(fā)生地區(qū),。

如果說(shuō)在“軸心時(shí)代”里古代文化都發(fā)生了“終極關(guān)懷的覺(jué)醒”,，各文化形態(tài)對(duì)原始文化都進(jìn)行了超越和突破，那么,，秦自公元前230年開(kāi)始只用了十年時(shí)間就征服了所有的國(guó)家所有的部落,，結(jié)束了500年的戰(zhàn)亂（請(qǐng)注意：這五百年是從公元前770年至公元前221年，這恰好是中華文明的“軸心時(shí)代”）,，這一事件的發(fā)生是否具有特殊的意義呢,？它對(duì)我們文明的持續(xù)影響會(huì)是什么呢？這也許是一個(gè)值得關(guān)注的有意思的話題,。

李澤厚先生在《先秦理性精神》的第三節(jié)《建筑藝術(shù)》中談到中國(guó)建筑時(shí)說(shuō)：“‘百代皆沿秦制度,。’建筑亦然,?！碑?dāng)然這里的“制度”不僅是指建筑的制度?！皾h承秦制”,，“百代皆沿秦制”，而秦的制度是由法家建立起來(lái)的,。眾所周之,，在公元前356年商鞅變法之后,，秦迅速的崛起了，從公元前230年開(kāi)始只用了10年就統(tǒng)一了中國(guó),，這是否可以理解為法家所建立起來(lái)的上層建筑一舉擊潰了其他各家建立的上層建筑,，在“終極關(guān)懷的覺(jué)醒”對(duì)原始文化的超越和突破中法家曾獨(dú)占鰲頭？緊隨秦后的漢王朝雖然是“廢黜百家,，獨(dú)尊儒術(shù)”并為后世帝王所采納,，但是漢宣帝曾有言：“漢家自有制度，本以霸王道雜之,，奈何純用德教,，用周政乎？”道破了“儒表法里”的天機(jī),。漢武帝雖以董仲舒開(kāi)辦太學(xué),，廣布儒道，但以張湯為代表的酷吏,，足以證實(shí)其法家的“內(nèi)里”,。再觀后世的各個(gè)朝代，難道不都是暴力機(jī)器在“溫文爾雅”“里仁為美”的外表之下,，起著維護(hù)統(tǒng)治集權(quán)的主要作用,。

在美學(xué)上談到這一話題可能有些偏離中心了，但是統(tǒng)治者的思想觀念影響著國(guó)家政治,，經(jīng)濟(jì),，自然也就影響著文化，藝術(shù),。當(dāng)談到中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué),，我們只集中精力研究“儒道互補(bǔ)”“儒道相生”而將秦文化一筆帶過(guò)，將“外儒內(nèi)法”的法家只歸為“百家爭(zhēng)鳴”中的一派時(shí),，是不是有失偏頗了,？也許是時(shí)候該深入研究一下它的價(jià)值了。

這些就是我在讀完這本書(shū)后的一點(diǎn)疑問(wèn)和想法,，也想和有耐心看完這篇文章并有興趣的朋友探討一下,。

美的歷程讀后感篇六

貫穿《美的歷程》全書(shū)的思想是“故意味的形式”。李澤厚先生的這一思想是在克萊夫·貝爾提出的“美”是“故意味的形式”的聞名觀點(diǎn)上加以繼續(xù)發(fā)展和美滿的,。認(rèn)為“故意味的形式”決定于可否引起不同于一般感受的“審美情緒”,，而“審美情緒”又泉源于“故意味的形式”。李澤厚先生認(rèn)為他的這一觀點(diǎn)“由于陷在循環(huán)論證中而不克不及自拔”,，因此李澤厚先生在這一基礎(chǔ)上將其發(fā)展美滿為“積淀了社會(huì)內(nèi)容的自然形式”,，降服了這一實(shí)際限于自己的缺陷。

《美的歷程》全書(shū)共分十章，每一章評(píng)述一個(gè)緊張時(shí)期的藝術(shù)風(fēng)格或某一藝術(shù)門(mén)類的發(fā)展,。它并不是一部一般意義上的藝術(shù)史著作,，重點(diǎn)不在于具體藝術(shù)作品的細(xì)部賞析，而因此人類學(xué)本體論的美學(xué)觀把審美,、藝術(shù)與整個(gè)歷史進(jìn)程有機(jī)地接洽起來(lái),，點(diǎn)面聯(lián)合，揭示出種種社會(huì)因素對(duì)付審美和藝術(shù)的作用和影響,，對(duì)中國(guó)古典文藝的發(fā)展作出了概括的`闡發(fā)與說(shuō)明,。

如今，這本書(shū)我已經(jīng)看完了,，對(duì)付作者的學(xué)養(yǎng)除了敬佩我沒(méi)什么好說(shuō)的,，而且，單憑那么多英俊的圖片,，我花這個(gè)價(jià)格就完全值得。只有一樣,，再好的書(shū)也有打折的時(shí)候,，另外不說(shuō)，我那本插圖版精裝《東方的智慧》便是半價(jià)買(mǎi)的,。就一句話,，萬(wàn)一哪天你們誰(shuí)看見(jiàn)這本書(shū)打折處理了，可千萬(wàn)千萬(wàn)別告訴我,?！睹赖臍v程》是由中國(guó)現(xiàn)代聞名的哲學(xué)家、美學(xué)家李澤厚先生撰寫(xiě)的一本美學(xué)著作,，從宏觀俯瞰的角度對(duì)中國(guó)古典文藝的數(shù)千年歷史進(jìn)行了一次“匆匆巡禮”,，全書(shū)共分為十個(gè)章節(jié)。第一章論述了遠(yuǎn)古圖騰時(shí)代那些糅合著后世歌,、舞,、劇、畫(huà),、神話的原始巫術(shù)禮儀活動(dòng)和陶器故意味的文飾,、造型形式。第二章從充滿獰厲美的青銅時(shí)代就寫(xiě)到藝術(shù)由巫術(shù)宗教中解放出來(lái)了的青銅時(shí)代,，與此同時(shí),，線條優(yōu)美的漢字也開(kāi)啟了書(shū)法的藝術(shù)職位地方。第三章從儒道互補(bǔ),、詩(shī)的賦比興準(zhǔn)繩和建筑藝術(shù)三方面論述了先秦理性精神,，此中最緊張的儒道互補(bǔ)是中國(guó)兩千多年思想史的一條根本線索。第四章“楚漢浪漫主義”，論述了那種充滿秘密圖騰神話的楚文化,，屈原——中國(guó)最早,、最偉大的墨客是它的的代表?！皾h承秦制”的漢朝在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域似乎脫離了先秦的理性,，而保《美的歷程》中提出了諸如原始遠(yuǎn)古的“龍飛鳳舞”,，殷周青銅器藝術(shù)的“獰厲的美”,，先秦理性精神的“儒道互補(bǔ)”，楚辭漢賦,，漢畫(huà)像石“龍蟒主義”我為什么活著,。

美的歷程讀后感篇七

拂去浮塵，一本書(shū)就鮮亮地呈現(xiàn)在我的眼前,，深藍(lán)色的布面包袱著,，厚重的基調(diào)，泛黃的內(nèi)頁(yè),，無(wú)時(shí)不刻不在展示著撰寫(xiě)它,、裝幀它的人的匠心。這就是李澤厚的《美的歷程》,。關(guān)于美學(xué)的書(shū)好像也讀過(guò)一些,，但始終沒(méi)有形成體系。何謂美,，又如何去尋,。跟隨著李先生的指引，一步步找尋重拾美的種種蹤跡,，猛然想起“布面素心”這句話,，亦是很好的襯托了。

有兩種東西,，始終讓我震撼：一是無(wú)盡的星空,，吸引多數(shù)人為之傾倒，記得兒時(shí)看流星雨時(shí),，總會(huì)為之爆發(fā)出陳陣驚呼,；二是人的精神與信仰，美則屬于后者,，因?yàn)槊赖母拍钍侨藙?chuàng)建的,，自然界中好像只有人懂得如何觀賞美，這本身已是凌駕于其他需求之上了,，從生態(tài)美學(xué)來(lái)看,，星空也是一種美，自然美。

那美真是包含萬(wàn)物的大美了,。

那真是一個(gè)悠遠(yuǎn)的時(shí)代,，悠遠(yuǎn)的我們都遺忘了的時(shí)候，那時(shí)候沒(méi)有圣德教化,，沒(méi)有城市科技,，有的只是一個(gè)個(gè)躍動(dòng)的人，還未被固化的淳樸心靈,，不妨把它稱作為人性吧,。五代十國(guó)以后，唯恐大眾已經(jīng)熟知了,，而中國(guó)文化的光輝,，啟蒙就在以前，可以說(shuō),，它是中華文化主體的起先,，純粹之光。

光是什么,？客觀上來(lái)講,，它是傳播信息的，借助光,，人們得以看到東西，簡(jiǎn)而言之,，須要憑光去發(fā)覺(jué)認(rèn)知更多的事物,，這才是啟蒙運(yùn)動(dòng)的初衷，換成一句相對(duì)現(xiàn)代的話,，自由引導(dǎo)人民,。

“西北海之外，赤水之北,，有章尾山,，有神，人面蛇身而赤……是謂燭龍,?！薄洞蠡恼捉?jīng)》“天命玄鳥(niǎo)，降而生商”《詩(shī)經(jīng)》無(wú)不例外的,，它們都是現(xiàn)有物種的神話改造,，不是現(xiàn)實(shí)的對(duì)象，而是幻想的對(duì)象,。觀念的產(chǎn)物和巫術(shù)禮儀的圖騰,。看來(lái)莊子的《逍遙游》中“北冥有魚(yú)，不知其大”是頗受了它的影響,。

圖騰,，可以帶我們穿越，回到那個(gè)龍飛鳳舞的時(shí)代,。這話應(yīng)當(dāng)沒(méi)錯(cuò),，龍和鳳確是當(dāng)時(shí)兩大圖騰，以這為首的兩大氏族終以西勝東的結(jié)果而告終,，龍與鳳得以并存,，“人面鳥(niǎo)身，踐兩赤蛇”是否驗(yàn)證了這種斗爭(zhēng),。自此,，中原大地上氏族間沖突基本消退，以后的.斗爭(zhēng)中這也不是主要沖突,。圖騰和現(xiàn)在的徽章起到的作用相類似,，都團(tuán)結(jié)一樣籠絡(luò)人心之用，但前者遠(yuǎn)比后者神奇強(qiáng)大,，具備敬畏的感召力,，就猶如狼圖騰代表的是草原民族不屈與自然作斗爭(zhēng)的精神，一種狼性文化,。當(dāng)你撿起一枚有些年頭的圖騰,，古銅的質(zhì)地頗有重量，厚重,，龍文盤(pán)繞,，鐫刻其上，隱隱而又逼真,，在當(dāng)時(shí),，它們甚至具有神力魔法，濃縮積淀著原始人劇烈的情感和思想,。而這,，正是什么意識(shí)和藝術(shù)創(chuàng)作的萌芽。在渾厚的中土大地上行走,，那時(shí)森林照舊在,，碧郁青青，途經(jīng)都有四門(mén),，名曰：河伯,、東君、云中君,、山鬼……其路漫漫遠(yuǎn)兮,。

中華民族好像對(duì)線條有種與生俱來(lái)的天賦,，倉(cāng)頡造字，驚天地泣鬼神,，從魚(yú)蛇具象到陶罐花紋,，懷素對(duì)初唐書(shū)法的改造，何嘗不是對(duì)線條的抽象概括總結(jié),。不知那時(shí)為何半神都以人面獸身的形態(tài)出現(xiàn),，這與許久的審美是離不開(kāi)的，這種猶能言語(yǔ),，與人親近的形式,，區(qū)分于古埃及，好像蒙上了一層煙火氣,，有了人間的味道,，而妖也變得可愛(ài)了。這也為后來(lái)兩宋時(shí)佛陀轉(zhuǎn)型供應(yīng)了依據(jù),，不再是神廟上的高高在上,，而是一個(gè)可以親切對(duì)話的對(duì)象，更接地氣,。中國(guó)本土宗教沒(méi)有極端主義,，乃至漸漸走入民間，應(yīng)是源于這種初始的“經(jīng)世致用”的思潮,。除去先秦諸子百家,、竹林七賢、建安七子,、何晏王弼王等一干人的中唐以后,，藝術(shù)方面的格調(diào)就基本奠定，后雖歷朝也無(wú)大變,，杜詩(shī)顏?zhàn)逐B(yǎng)畫(huà)成為后世楷模，無(wú)敢逾越,，也無(wú)怪趙翼說(shuō)：“李杜詩(shī)篇萬(wàn)口傳”,。那時(shí)候多的是神，少的是人,，最終促成的是神向人的轉(zhuǎn)變,。想想還是自由開(kāi)放的年頭好，思想自由,，言論開(kāi)放,，但往往伴隨著黑暗政治，亦或是政治險(xiǎn)惡導(dǎo)致重心向文學(xué)傾斜,？經(jīng)年斗爭(zhēng),，所以他們的思緒飛揚(yáng)中包含了寫(xiě)不欲寫(xiě)的巨大痛楚和哀傷,，當(dāng)然，無(wú)光混沌中也孕育了先秦諸子和魏晉風(fēng)度,，而自由也是從那時(shí)而起的,。

時(shí)過(guò)境遷,，原先的一切都不會(huì)不存在，八十年頭的尋根文學(xué)也許基于這點(diǎn),，那就從遙遠(yuǎn)的數(shù)不清的年頭起先，擁有樸實(shí)無(wú)華的漂亮,，質(zhì)樸自有其風(fēng)韻,。潮水蕩滌過(guò)的沙灘，應(yīng)有人去走字,，這就是簡(jiǎn)潔美,。

“涯州海后無(wú)中華”這是句戲言，但這光從中唐起先就漸漸衰退了,，一點(diǎn)點(diǎn)暗淡,。聽(tīng)說(shuō)陶潛《山海經(jīng)集注》的最終一位讀者，距今幾千年,，也算先人了,。

美的歷程讀后感篇八

李澤厚《美的歷程》，這是一部關(guān)于中國(guó)藝術(shù)之美的史書(shū),，將泱泱中華幾千年的藝術(shù)文學(xué)作了概括性的描述和美學(xué)的把握,。該書(shū)主要內(nèi)容共分十個(gè)部分，包含龍飛鳳舞,、青銅饕餮,、先秦理性精神、楚漢浪漫主義,、魏晉風(fēng)度,、佛佗世容、盛唐之,、韻外之致,、宋元山水意境、明清文藝思潮,，該書(shū)是一本廣義的中國(guó)美學(xué)史綱要,。

從書(shū)的內(nèi)容來(lái)看，作者在包羅萬(wàn)象的美術(shù)作品中抽絲剝繭,，為讀者梳理出一條精煉厚重的美術(shù)史路歷程,。既然是一部史書(shū)，作者就必然有著高于常人的高瞻遠(yuǎn)矚,，畢竟寫(xiě)一部歷史,，最起碼的要求有一定的高度,，對(duì)所需要描述的材料，能夠在宏觀上進(jìn)行把握,，其次,，還要很強(qiáng)的概括組織能力，對(duì)所占有的材料能夠分明別類的進(jìn)行梳理,，從頭到尾以“一條鞭法”的形式貫穿起來(lái),，有取有舍中還需相得益彰。史書(shū)并非簡(jiǎn)單的科學(xué)羅列,，中國(guó)人有對(duì)史書(shū)很重的情結(jié),，史書(shū)不僅要實(shí)事求是，還得有文采,，不提司馬遷的《史書(shū)》文采,，就是早期的史書(shū)《左傳》也是一部非常優(yōu)秀的'文學(xué)著作?？梢?jiàn)寫(xiě)“史書(shū)”并非簡(jiǎn)單的事,。

讀史書(shū)是上學(xué)的必備，初中學(xué)的歷史課本,，到了師范時(shí)候讀中國(guó)文學(xué)史,，其實(shí)，從一個(gè)初學(xué)者的角度來(lái)看嗎,，翻閱不同的“史書(shū)”版本,，基本上的事件、人物是固定的,，但對(duì)于統(tǒng)領(lǐng)歷史事件的線,，作者思路卻是因人而異的，有的思想清晰,，有的混沌不清,。就以師范時(shí)候上學(xué)所用的省教育廳組織編著的《中國(guó)文學(xué)史》為例，當(dāng)時(shí)教文學(xué)史的老師不止一次在課堂上找出里邊出現(xiàn)的瑕疵,，并且常常說(shuō)這里是選了哪里的版本,，另外那里又是借用了誰(shuí)的論斷，很顯然那是一本東拼西湊,，缺乏雕琢的混編教材，就如不同廠家生產(chǎn)零部件,，最后再拼湊在一起的機(jī)器一樣,，檔次顯得層次有些低。

文學(xué)老師說(shuō)要讀真正的文學(xué)史,，還得去挑成名的大家編著的教科書(shū),，比如說(shuō)要讀古代的文學(xué)史,，還是要看一看袁行霈編寫(xiě)的《中國(guó)文學(xué)史》和朱東潤(rùn)編寫(xiě)《中國(guó)古代文學(xué)作品選》。當(dāng)代的可以看看陳思和的《當(dāng)代文學(xué)史》和錢(qián)理群主編的《中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)30年》,，還有胡適編寫(xiě)的《白話文學(xué)史》等,，這些大家主編文學(xué)史，在編纂的脈絡(luò)上更加有條理,，對(duì)于整本書(shū)的把握更加游刃有余,，也顯得更加有成體系。

不過(guò),，后來(lái)也找到這些版本的書(shū)去讀,，對(duì)比之后發(fā)現(xiàn)不出來(lái)究竟有什么高深之處，包括文學(xué)史對(duì)作者作品的選用等等,，也看不出優(yōu)劣之分,。后來(lái)我就像，相對(duì)于入門(mén)級(jí)史學(xué)讀物來(lái)說(shuō),，我覺(jué)得讀大家的文學(xué)史和一般出版的文學(xué)史其實(shí)并非有多緊要的關(guān)系,，只要能夠認(rèn)真研讀某一套書(shū)籍，認(rèn)真的鉆研下去,，深讀其中,，也必有一番長(zhǎng)進(jìn)。待到水平高了,，在頭腦中擁有的知識(shí)儲(chǔ)備多了,，再去對(duì)比研讀不同的史學(xué)版本，那之后才能有另一番感悟,，能夠建出另一番天地,。

想想也是，讀書(shū)關(guān)鍵還得看個(gè)人的主動(dòng)性,，只有自己真正地帶著腦子在看書(shū),，才能有所得。