“報告”使用范圍很廣,，按照上級部署或工作計劃,，每完成一項任務(wù),，一般都要向上級寫報告,，反映工作中的基本情況、工作中取得的經(jīng)驗教訓(xùn),、存在的問題以及今后工作設(shè)想等,，以取得上級領(lǐng)導(dǎo)部門的指導(dǎo)。那么我們該如何寫一篇較為完美的報告呢,？下面我就給大家講一講優(yōu)秀的報告文章怎么寫,，我們一起來了解一下吧。

大學(xué)生開題報告樣本篇一

利用手機對基站進行定位的算法程序設(shè)計,。

院（系）名稱,。

專業(yè)名稱。

姓名,。

學(xué)號,。

指導(dǎo)教師。

20xx年3月,。

目錄,。

1.1課題背景。

本課題屬于實際應(yīng)用類課題?，F(xiàn)如今利用基站定位移動終端用戶地理位置的技術(shù)已十分成熟,，相關(guān)的應(yīng)用和使用人群數(shù)量都十分可觀。本課題反其道而行之,，創(chuàng)新性的采用利用手機定位基站位置的想法,。想要完成這個課題并達到既定的目標(biāo)要求，需要涉及地面無線定位技術(shù),、移動通信原理,、android應(yīng)用開發(fā)以及java語言的程序設(shè)計等多領(lǐng)域?qū)W的科專業(yè)知識與技能。

1.2研究意義,。

本課題旨在鍛煉研究者自主學(xué)習(xí)能力和動手實踐能力,，隨著課題的深入進展將會遇到不同學(xué)科不同層面的問題，在設(shè)法解決這些問題的過程中研究者可以獲取多方面的知識并進行互相滲透,，融會貫通,。在鍛煉能力的同時，通過本課題最終做出的成果也有一定的實際應(yīng)用意義,。最終開發(fā)出的程序可以用來獲取周邊基站的位置,，獲取基站及其所屬運營商信息，找出不屬于傳統(tǒng)運營商的私人基站或偽基站,。因此通過本課題最終做出的成果也有一定的實際應(yīng)用意義,。

2.1獲取基站位置,。

基站當(dāng)前定位手機基站位置的方式是利用統(tǒng)一規(guī)則給現(xiàn)有的所有基站進行編碼，每個基站將獲得一個獨有的識別碼,，稱為全球小區(qū)識別碼（cgi）,。該碼用于識別一個小區(qū)(基站/一個扇形小區(qū))所覆蓋的區(qū)域。其結(jié)構(gòu)是：

mcc+mnc+lac+cid,，其中各項代碼的具體定義為：

mcc：移動國家碼（中國為460）,。

mnc：移動網(wǎng)絡(luò)碼（中國移動00，中國聯(lián)通01,，中國電信02）,。

lac：位置區(qū)號碼。

cid：小區(qū)標(biāo)識碼,。

其中mccmnclac為位置區(qū)標(biāo)識（lai）,，cid為2byte的bcd碼，由各msc自定,。

通過定位技術(shù)獲取每一個基站的實際地理位置,，將其與全球小區(qū)識別碼一一對應(yīng)，建立完整的基站數(shù)據(jù)庫,，即可通過已知的全球小區(qū)識別碼查詢對應(yīng)基站的實際位置,。目前多數(shù)獲取基站位置的應(yīng)用程序皆采用這一思路，通過手機信號獲取基站信息,，再調(diào)用第三方的數(shù)據(jù)庫獲取基站的經(jīng)緯度信息,，從而獲取基站的實際地理位置。

2.2空間定位技術(shù),。

現(xiàn)今最為廣泛使用的技術(shù)是gps,，即是全球衛(wèi)星定位技術(shù)。此外還有uwb（ultrawideband,，超寬帶）無線通信定位技術(shù),。

2.2.1gps定位原理。

24顆衛(wèi)星平均分布在6個軌道面,每一個軌道面上各有4顆衛(wèi)星繞行地球運轉(zhuǎn),，讓地面使用者不論在任何地點,、任何時間,至少有4顆以上的gps衛(wèi)星出現(xiàn)在我們上空中供使用者使用。每顆衛(wèi)星都對地表發(fā)射涵蓋本身載軌道面的坐標(biāo),、運行時間的無線電訊號,地面的接收單位可依據(jù)這些資料做為定位,、導(dǎo)航、地標(biāo)等精密測量,。gps定位系統(tǒng)是利用衛(wèi)星基本三角定位原理,，方法是：已知a、b,、c三點的距離,，通過某種方式確定另一點p離a,、b、c的距離,。通過作立體圖形（球）可確定在空間中p的位置。gps接受裝置以量測無線電信號的傳輸時間來量測距離,。由每顆衛(wèi)星的所在位置,測量每顆衛(wèi)星至接受器間距離,即可算出接受器所在位置之三維空間坐標(biāo)值,。使用者只要利用接受裝置接收到3個衛(wèi)星信號,就可以定出使用者所在之位置。一般的gps都是利用接受裝置接收到4個以上衛(wèi)星信號來定出使用者所在之位置及高度,。

2.2.2uwb無線通信定位技術(shù),。

uwb定位技術(shù)屬于無線定位技術(shù)的一種。無線定位技術(shù)是指用來判定移動用戶位置的測量方法和計算方法,，即定位算法,。目前最常用的定位技術(shù)主要有：時差定位技術(shù)、信號到達角度測量(aoa)技術(shù),、到達時間定位(toa)和到達時間差定位(tdoa)等,。其中，tdoa技術(shù)是目前最為流行的一種方案,，除了用于gsm系統(tǒng),，在其他諸如amps和cdma系統(tǒng)中也廣泛應(yīng)用，uwb定位采用的也是這種技術(shù),。通常,，uwb定位系統(tǒng)設(shè)定幾個定位參考點(根據(jù)實際需要)，以接收待測點(數(shù)量上百)發(fā)出的高斯脈沖信號,。為了避免信號發(fā)生碰撞,，每個待測點都有自己的代碼序列。當(dāng)一個高斯脈沖中代碼序列被參考點收到時,，它將在一個時間整合相關(guān)器內(nèi)與當(dāng)前產(chǎn)生的一個對照序列作比較,。當(dāng)收到信號的位移與對照信號相吻合，即出現(xiàn)一個相關(guān)高峰信號,。這樣就容易判斷是否收到正確的代碼序列,。處理接收到的脈沖序列得到接收時間，從而計算得到待測點的坐標(biāo),。

3.1定位原理,。

采用三角定位法。利用三臺間隔一定距離且不在一條直線上的三部移動終端向同一站發(fā)送無線電信號,，通過測量信號傳輸時間獲取距離信息,，再通過幾何計算得到基站的具體位置。

具體算法如下所示,，

(x-xb)2+(y-yb)2+(a-za)2=db2,。

(x-xc)2+(y-yc)2+(a-za)2=dc2,。

大學(xué)生開題報告樣本篇二

學(xué) 生 姓 名： 學(xué)號：

指 導(dǎo) 教 師：職稱： 所 在 學(xué) 院： 專 業(yè) 名 稱：

20 年月 3日

說 明

1．根據(jù)《徐州工程學(xué)院畢業(yè)設(shè)計(論文)管理規(guī)定》，學(xué)生必須撰寫《畢業(yè)設(shè)計（論文）開題報告》,，由指導(dǎo)教師簽署意見,、教研室審查，學(xué)院教學(xué)院長批準(zhǔn)后實施,。

2．開題報告是畢業(yè)設(shè)計（論文）答辯委員會對學(xué)生答辯資格審查的依據(jù)材料之一,。學(xué)生應(yīng)當(dāng)在畢業(yè)設(shè)計（論文）工作前期內(nèi)完成，開題報告不合格者不得參加答辯,。

3．畢業(yè)設(shè)計開題報告各項內(nèi)容要實事求是,，逐條認真填寫。其中的文字表達要明確,、嚴(yán)謹,，語言通順，外來語要同時用原文和中文表達,。第一次出現(xiàn)縮寫詞,，須注出全稱。

4．本報告中,，由學(xué)生本人撰寫的對課題和研究工作的分析及描述,，沒有經(jīng)過整理歸納，缺乏個人見解僅僅從網(wǎng)上下載材料拼湊而成的開題報告按不合格論,。

5. 課題類型填：工程設(shè)計類,；理論研究類；應(yīng)用（實驗）研究類,；軟件設(shè)計類,；其它。

6,、課題來源填：教師科研,；社會生產(chǎn)實踐；教學(xué),。

大學(xué)生開題報告樣本篇三

1.選題依據(jù)：

1.1課程研究的背景和意義,。

隨著水箱在生活的廣泛應(yīng)用，如居民房頂水箱供水,，飲料加工廠的液體存儲箱,，化工工廠中燃料的調(diào)配等都涉及到水箱也為控制問題，如用人工控制,，不僅效率低操作繁瑣,，且易造成空箱，溢水等現(xiàn)象。因此水箱控制越來越重要,。

那么我們再從其他方面考慮,，中國是一個資源平窮國家，我國大部分能源需要從其他國家進口,。尤其是水資源,，中國人均水資源占有僅為世界平均水平的28%.目前，全國年平均缺水約400億立方米,，2/3的城市不同程度缺水,，地下水超采區(qū)面積達19萬平方公里，水功能區(qū)達標(biāo)率僅42%.水資源的保護已經(jīng)刻不容緩了,，而每年因為水箱的老舊或設(shè)備的非智能化,，造成數(shù)以萬噸的水資源浪費,。那么就要提高生產(chǎn)技術(shù),，積極改革生產(chǎn)工藝，降低單位產(chǎn)品生產(chǎn)的水量,，減少生產(chǎn)用水量和工業(yè)廢水排放量,。對于水箱水位的監(jiān)控以及自動化的引入可以很好的改善補水過多和及時補水的情況，可以很好的節(jié)約資源有效的降低成本,。

隨之而來的是怎樣實現(xiàn)水箱的自動化?答案很簡單,，一塊小小的單片機就可以幫助我們解決問題，單片機,，又稱單片機微型計算機,，是一種集成電路芯片。單片機采用超大規(guī)模集成電路技術(shù)構(gòu)成一個小而完善的微型計算機系統(tǒng),，單片機以其強大的功能,，簡單的設(shè)計，制造的廉價,，支持指令集多,，所以應(yīng)用到眾多嵌入式系統(tǒng)開發(fā)中。

緊緊圍繞畢業(yè)論文選題,，按照導(dǎo)師的要求完成,，主要闡明該項研究的目的和范圍，本研究課題范圍內(nèi)國內(nèi)外己有文獻的綜述,，以及該項研究工作的實用價值或理論意義,，論文內(nèi)容安排等。

因此,基于單片機的雙容水箱設(shè)計有很大的實際意義,。對于我們的生活與實驗研究有很大的促進作用,。

1.2發(fā)展歷史、現(xiàn)狀及發(fā)展趨勢。

1.2.1國內(nèi)外水箱控制的發(fā)展：

水箱系統(tǒng)是典型的過程控制實驗設(shè)備之一,，在國內(nèi)外有很多大學(xué)和實驗室都已得到廣泛地運用,。如英國牛津大學(xué)、劍橋大學(xué),、德國杜伊斯堡大學(xué),、韓國首爾大學(xué)、中國清華大學(xué),、浙江大學(xué),、哈爾濱工業(yè)大學(xué)等高校都引進了水箱控制系統(tǒng)實驗裝置。它不僅可以作為液位過程控制的實驗裝置,，還可以應(yīng)用到非線性控制和故障診斷的研究項目中。

在德國杜伊斯堡大學(xué)測量與控制系的研究者使用dts200模型成功的測量非線性解耦方法和基于模型的故障診斷方法[6].nourahassan用三容水箱液位控制系統(tǒng)作為實驗?zāi)Ｐ蛯?zhí)行器容錯控制的設(shè)計進行研究[7];以雙容水箱液位控制系統(tǒng)為研究對象提出來一種用于非線性系統(tǒng)的模糊pi監(jiān)控器的設(shè)計報告[8].又如德州學(xué)院機電工程系的金秀慧做了基于mcgs的液位監(jiān)控系統(tǒng)設(shè)計,，它是一種基于at89c51單片機的遠程液位數(shù)據(jù)采集監(jiān)控系統(tǒng),，采用單片機作為控制核心，上位機采用mcgs編寫的監(jiān)控軟件,，整個系統(tǒng)可以完成液位信號的采集與轉(zhuǎn)換,、數(shù)據(jù)傳送和顯示、控制等功能[9].

大學(xué)生開題報告樣本篇四

開題報告是指開題者對科研課題的一種文字說明材料,，以下為大家?guī)韼煼额惍厴I(yè)論文開題報告,，詳細內(nèi)容點擊查看全文。

本選題的研究意義和應(yīng)用價值：

任何專業(yè)技能的學(xué)習(xí)都必須建立在基礎(chǔ)知識學(xué)習(xí)之上,。當(dāng)前,，新課程改革要求學(xué)生要全面發(fā)展，提高綜合能力和素質(zhì),。藝術(shù)教育作為一項專業(yè)技能教育,，成為許多學(xué)生和家長眼中的熱點。但是,，我們應(yīng)該清楚的看到,，現(xiàn)在許多藝術(shù)院校的學(xué)生基礎(chǔ)知識比較薄弱，基本知識掌握較差,，再加上藝術(shù)院校在錄取生源時比較看中學(xué)生的藝術(shù)能力,，對文化基礎(chǔ)知識要求比較低，所以造成藝術(shù)院校的學(xué)生文化素質(zhì)相對較低,。為了學(xué)生以后走上工作崗位不出現(xiàn)瘸腿現(xiàn)象,，加強藝術(shù)教育中的文化素質(zhì)顯得比較重要和具有現(xiàn)實意義。

本選題的研究現(xiàn)狀：

自己的見解：

筆者認為,，藝術(shù)教育中重視文化素質(zhì)無可厚非,，因為任何技能的產(chǎn)生和發(fā)展,，都與基礎(chǔ)知識和文化密不可分，藝術(shù)教育也是建立在基礎(chǔ)文化知識之上的,。但是,，現(xiàn)在學(xué)者們的研究只盯在論理上，從理論的高度進行分析和論證,。其實,，從實證的角度更能說明藝術(shù)教育中文化素質(zhì)的重要性和地位更應(yīng)如何。所以,，作者對藝術(shù)教育需要哪些文化知識進行了分析和重構(gòu),，也愿更好的為藝術(shù)教育中滲透文化素質(zhì)建言獻策。

研究的主要內(nèi)容：

一,、藝術(shù)教育中文化素質(zhì)缺失及其表現(xiàn),。

(一)歷史文化知識缺乏，吸收借鑒人類先進文化的自覺意識不強,，文化底蘊支撐薄弱,。

(二)哲學(xué)知識不足，創(chuàng)新思維遲鈍,，思想僵化,。

(三)文學(xué)素養(yǎng)和藝術(shù)鑒賞水平不高,，人文情懷不足,，人格影響力欠缺。

(四)心理學(xué)倫理學(xué)知識欠缺,，精神意志不夠堅定,，應(yīng)對復(fù)雜情況的能力不強。

二,、藝術(shù)教育中增強文化素質(zhì)的思考,。

(一)將審美教育與傳統(tǒng)文化教育相結(jié)合。

(二)突出審美教育對培養(yǎng)大學(xué)生正確審美觀的作用,。

(三)強化大學(xué)生的人格塑造與社會責(zé)任感相聯(lián)系,。

三、結(jié)語,。

主要研究方法：訪談法,、調(diào)查法、歸納法,、演繹法,、經(jīng)驗總結(jié)法等。

1,、以定性研究為主,，輔以定量分析。

2、靜態(tài)研究和動態(tài)研究相結(jié)合,。

3,、理論研究與實際運用相結(jié)合。

大學(xué)生開題報告樣本篇五

指導(dǎo)教師姓名：楊在軍職稱：教授開題報告時間：20**年2月1日,。

本人于20**年9月至12月在玫琳凱石家莊分公司實習(xí),。

實習(xí)期間對公司的環(huán)境進行了解，并向經(jīng)銷商對玫琳凱公司的歷史發(fā)展以及現(xiàn)在狀況進行熟悉了解,，對美容顧問情況進行了解與分析,。

這些對我完成此次論文起到了很大的幫助。

(3)參考文獻,。

[2]楊俐,，客戶分級處理制度[j]，企業(yè)管理,，

[3]劉麗,，?中國日化品牌市場未來發(fā)展趨勢?，中國化妝品,，第300期,。

[4]胡俊澤，黃付春,，?掌握客戶需求,，才能超越客戶滿意?，服務(wù)質(zhì)量,，20第2期,。

[5]王立志，?客車客戶滿意度與忠誠度管理?,，客車長廊,，第6期。

[6]王旭,，?企業(yè)客戶保持的組合分析及策略選擇?,，商業(yè)時代，20第5期,。

[7]常潔,，高端女性化妝品營銷心理策略研究，碩士學(xué)位論文,，太原科技大學(xué),，

[8]于立國，淺談大型服務(wù)企業(yè)大客戶分級管理的重要性[j],，財經(jīng)與管理,，

[9]施娟,，淺談我國化妝品行業(yè)的發(fā)展[j]，經(jīng)營戰(zhàn)略,，年,。

[10]徐露，?淺談玫琳凱營銷策略?,，經(jīng)營管理,，第10期。

[11]覃海麗,，?仁政的管理思想?,，企業(yè)研究，2010年第16期,。

[13]王文婷,，?淺談我國化妝品企業(yè)的營銷渠道管理?，市場營銷,，20第11期,。

[15]尹蕾，?大客戶管理策略研究?,，經(jīng)貿(mào)管理,，20第10期。

[16]stefanhelmke.effectivescustomer,。

大學(xué)生開題報告樣本篇六

對于我來說,，大學(xué)的生活是豐富多彩的，也是美好的,，所以在大學(xué)里可不能迷失了自己,，大學(xué)時用來學(xué)東西的,，不是用來玩的,，這個道理你必須要懂。所以我的大學(xué)生活一直都有牢記這一要點,，在不斷的努力和學(xué)習(xí),，生活過得很充實，學(xué)習(xí)的知識也很多,，這才是上大學(xué)的最高境界,。

我在大學(xué)里學(xué)的是會計專業(yè)，所以要出去實習(xí)一下,，感受一下外面的情況,。

一片葉子屬于一個季節(jié)，年輕的莘莘學(xué)子擁有絢麗的青春年華,，誰說意氣風(fēng)發(fā)的我們年少輕狂,，經(jīng)不住暴風(fēng)雨的洗禮?誰說象牙塔里的我們兩耳不聞窗外事,，一心只讀圣賢書?走出校園，踏上社會,，我們書寫一份滿意的答卷,。

我在酷熱中迎來了作為大學(xué)生的第一個暑假，也滿懷激情地參加了暑期社會實踐活動,。作為一個大學(xué)生有別于中學(xué)生就在于他更重視培養(yǎng)學(xué)生的實踐能力,，在注重素質(zhì)教育的今天，社會實踐活動一直被視為高校培養(yǎng)德,、智,、體、美,、勞全面發(fā)展的新世紀(jì)優(yōu)秀人才的重要途徑,。

實習(xí)是每一個學(xué)生必須擁有的一段經(jīng)歷，它使我們在實踐中了解社會,，讓我們學(xué)到了很多在課堂上根本就學(xué)不到的知識,，也打開了視野，增長了見識,，為我們以后進一步走向社會打下堅實的基礎(chǔ),。而會計是指對具體事物進行計算、記錄,、收集他們的有關(guān)數(shù)據(jù)資料,，通過加工處理轉(zhuǎn)換為用戶決策有用的財務(wù)信息。會計作為一門應(yīng)用性的學(xué)科,、一項重要的經(jīng)濟管理工作,，是加強經(jīng)濟管理，提高經(jīng)濟效益的重要手段,，經(jīng)濟管理離不開會計,，經(jīng)濟越發(fā)展會計工作就顯得越重要。

隨著會計制度的日臻完善,，社會對會計人員的高度重視和嚴(yán)格要求,，我們作為未來社會的會計專業(yè)人員，為了順應(yīng)社會的要求,，加強社會競爭力,，也應(yīng)該嚴(yán)于自身的素質(zhì)，培養(yǎng)較強的會計工作的操作能力,。于是，這個暑假,，我到臺州醫(yī)院的財務(wù)部參加了社會實踐,，看他們?nèi)绾喂ぷ?，做一些力所能及的事情?/p>

從7月5日到8月3日，雖然是短短的十天,，我學(xué)到了不少課本里學(xué)不到的知識。我初步了解了財務(wù)的使用和會計處理的流程,，并做一些簡單的會計憑證,。

我認真學(xué)習(xí)了正規(guī)而標(biāo)準(zhǔn)的醫(yī)院會計流程,，真正從課本走到現(xiàn)實中，細致地了解了醫(yī)院會計工作的全部過程,。實踐期間我努力將自己在學(xué)校里所學(xué)的理論知識向?qū)嵺`方面轉(zhuǎn)化,，盡量做到理論與實踐相結(jié)合,，在實踐期間我遵守了工作紀(jì)律,，不遲到，不早退,，剛到財務(wù)部會計室,，先看她們以往所制的會計憑證和附在會計憑證上的原始憑證，由于以前在學(xué)校學(xué)過會計憑證,，借貸等知識,，所以對會計憑證不是太陌生，因此借著記憶加上學(xué)校里所學(xué)過的理論對于區(qū)區(qū)會計憑證完全可以熟練掌握,，但是這種浮躁的態(tài)度讓我忽略了會計循環(huán)的基石,。

會計分錄在書本上可以學(xué)習(xí)，可一些醫(yī)院帳單,、收據(jù),、收費清單、匯票等就要靠實踐時才能真正接觸,，從而有了更深刻的印象，別以為光是認識就行了,，還要把所有的按月按日分門別類,，并把每筆業(yè)務(wù)的單據(jù)整理好，用圖釘裝訂好,，才能為編制會計憑證做好準(zhǔn)備,。

這一天,，我看會計王師傅審核原始憑證，她根據(jù)原始憑證所必需的要素認認真真審核了原始憑證后,，進入錄入記帳憑證的界面,，先按此筆業(yè)務(wù)錄入簡明而清楚的摘要，然后按會計分錄選會計科目,，并在相應(yīng)的會計科目的借方和貸方錄入金額,，在這里我學(xué)到了課本里學(xué)不到的知識，如一些醫(yī)院專用的會計科目,，如應(yīng)收醫(yī)療款/門診醫(yī)保,，預(yù)收醫(yī)療費/門診病人預(yù)交款，醫(yī)療收入包括門診收入,、掛號收入,、檢查收入、治療收入等,，藥品進銷差價等,。

通過十天的學(xué)習(xí)編制記帳憑證工作，對于各個會計科目有了更加深刻而全面的了解,，并且對于我把書本和實踐的結(jié)合起到了很大的作用,，除了學(xué)習(xí)編制記帳憑證外，還初步大概地了解到每一種原始憑證的樣式以及用途,。從制單到記帳整個過程基本上了解了個大概后,，就要認真結(jié)合書本的知識總結(jié)一下做賬到底是怎么一回事。

除了學(xué)習(xí)以上知識外,，我也粗略了解了出納的工作,，別人一提起出納就想到是跑銀行的，其實不然,，這只是出納的一項重要工作,，出納的業(yè)務(wù)比較繁瑣，還要保管現(xiàn)金,，支票和收據(jù)等等,，所以需要非常細心。

大學(xué)生開題報告樣本篇七

1.1.1研究背景,。

新中國成立的初期,，我國的法治實踐曾有過一段輝煌的成就，但是十年__,，使法治建設(shè)和法學(xué)研究都陷入了低谷,。在改革開放以后，中國的法學(xué)研究和法治建設(shè)也都走上了正軌,，尤其是我國已經(jīng)建成了自上而下的法律體系,。這表明中國的法治建設(shè)取得了很大的成就,，一種形式合理性的法律體系已經(jīng)建立,，中國已在根本上實現(xiàn)從無法可依到有法可依的歷史性轉(zhuǎn)變。但同時中國的法治建設(shè)也暴露出了很多問題，主要體現(xiàn)在形式法治與實質(zhì)法治之爭的過程中,。首先,，由于中國的法律體系是自上而下建構(gòu)而成,。在法治建設(shè)過程中重點受到關(guān)注的是法律體系的邏輯合理性,，而社會事實以及規(guī)則與事實之間的關(guān)系則沒有得到足夠的重視。使得很多法律規(guī)范要么因其與百姓的現(xiàn)實生活無關(guān)而被無視,，要么因其與社會風(fēng)俗,、生活慣例不同而沒有得到人們的自覺有效的遵守。其次,，西方權(quán)利話語的力量在立法及司法實踐中被人為放大,，而傳統(tǒng)的道德因素卻被排斥在法院門外，導(dǎo)致了像《秋菊打官司》中主人公秋菊那一類人的彷徨和無助,，而原本為傳統(tǒng)道德所不容的“惡人”卻能逍遙法外,。形式法治在法治實踐中暴露的問題，凡此種,。種,，不再一一列舉。

針對法治實踐中出現(xiàn)的種,。種問題,，歸根結(jié)底也是指導(dǎo)我國法學(xué)實踐的基礎(chǔ)理論面臨的難題。目前中國的改革進程已步入深水區(qū),，面對著快速發(fā)展和變化著的經(jīng)濟和社會生活,，如何能夠保證我們的立法既能適應(yīng)時代的變化，妥善解決社會生活中出現(xiàn)的新問題,，又能夠保持法律的穩(wěn)定性給百姓合理的預(yù)期,；如何能夠在司法實踐中既排除了其它干擾，保持形式法治的純潔性實現(xiàn)程序正義,，而又不以犧牲傳統(tǒng)道德,、社會習(xí)俗為代價。面對諸多難題,，筆者認為僅僅分析實證主義法學(xué)的對法律的邏輯分析的研究方法是難以解決問題的,，必須結(jié)合法社會學(xué)的實證調(diào)查、自然法學(xué)的價值研究等研究方法和理論成果才能擺脫目前我國法學(xué)理論界面臨的困境,。而作為分析實證主義的一種新的修正形式的制度法學(xué)在法學(xué)領(lǐng)域能很好的融合道德和事實,，通過制度事實理論，能夠綜合的運用分析實證的研究方法,、社會實證的研究方法以及解釋學(xué)的方法,。因此，制度法學(xué)的制度事實理論如果能被我國法學(xué)理論界認真研究,、借鑒和吸收,，或許能很好的指導(dǎo)我國的法治實踐。除此之外,，本人因在讀書,、上課，參加學(xué)術(shù)沙龍,、讀書會的過程中深受老師和同學(xué)的啟發(fā),，帶著深刻的問題意識認真閱讀了麥考密克和魏因貝格爾的《制度_》，并對制度法學(xué)產(chǎn)生了濃厚的興趣,，因而也廣泛收集了一些有關(guān)制度_的材料,。這也是選擇本題的背景原因之一。

1.1.2研究意義,。

理論意義：以實踐哲學(xué)為基礎(chǔ)的制度法學(xué)的制度事實理論在吸收西方的分析實證主義法學(xué)理論精華的同時,，對法學(xué)展開解釋學(xué)的、社會實證的研究,，并把這幾種研究方法結(jié)合在一起,，實現(xiàn)了對法學(xué)更加深刻的理解。這也對中國的法學(xué)理論界自覺的開啟一個研究具有本土特色的法學(xué)的新時代具有重要的指導(dǎo)意義,。

現(xiàn)實意義：在中國面臨社會轉(zhuǎn)型的今天,，如何更好的實現(xiàn)從人治向法治,，傳統(tǒng)之治向規(guī)則之治的轉(zhuǎn)變,，是時代給我們提出的挑戰(zhàn),。而在向法治轉(zhuǎn)型的過程中，如何處理好現(xiàn)代精神與地方傳統(tǒng),、法律的程序正義與國人的實質(zhì)正義之間的關(guān)系則是問題的關(guān)鍵,。而制度法學(xué)的制度事實理論在堅持法律實證主義立場的同時,，實現(xiàn)了道德,、規(guī)則和事實三者之間的溝通。對我國的法治建設(shè)具有極為重要的指導(dǎo)意義,。

1.2文獻綜述。

筆者在將近一年的論文寫作過程中,，針對本文的論題做了長時間的資料搜集工作，資料搜集的范圍也廣泛的涉及到了中外著作,、網(wǎng)絡(luò)期刊等各種形式的資料。僅就本人能力范圍之內(nèi)搜集到的資料而言,，目前中外法學(xué)界對制度法學(xué)的制度事實理論的研究還相當(dāng)?shù)谋∪?。而對于制度法學(xué)的理論,，學(xué)界的普遍態(tài)度還是認為其是對分析實證主義法學(xué)理論的繼承和發(fā)展,。從我目前接觸到的資料來看，有關(guān)制度法學(xué)的理論,，以麥考密克本人的作品居多,。而愛丁堡大學(xué)也曾專門針對麥考密克的制度法學(xué)理論召開過研討會,，會后還曾以一本書的形式發(fā)表了研討會的研究成果。但是由于本人能力所限,，不能得到這手寶貴資料,，對于研究制度法學(xué)的理論來說實為憾事。

就國內(nèi)發(fā)表過的有關(guān)制度法學(xué)理論的文章數(shù)量來看,，也只有幾篇,，研究者較少。筆者收集到的制度法學(xué)的學(xué)術(shù)期刊論文共7篇,，但是只有唐仲清的《對‘制度事實’的法哲學(xué)思考》,、陳金釗的《法律事實的定位與制度性事實--評制度_》、溫博的《事實與價值的調(diào)和--制度法學(xué)的方_》三篇期刊文章談到了制度法學(xué)中的制度事實理論,。其中發(fā)表在南京大學(xué)法學(xué)評論上的陳金釗的文章還專門談到了制度事實與法律事實的關(guān)系,。陳金釗教授把有關(guān)法律事實的學(xué)說大體上分為三類，一類是前提說,，一類是對象說,，還有一類是本體說。陳教授認為關(guān)于法律事實本體說的提出者就是制度法學(xué)的作者們,，它認為,，在這一意義上法律事實其實就是一種制度事實。同時,，在他的這篇文章中,，他還明智的指出了我國法學(xué)理論在法律事實領(lǐng)域研究的薄弱現(xiàn)象。因為我國深受大陸法系的有關(guān)法律的制定,、解釋,、適用技術(shù)的影響，使得我國的法學(xué)研究主要片面的強調(diào)對法律體系的邏輯結(jié)構(gòu)的研究,，而忽略了對法律事實的研究,。而制度法學(xué)的制度事實的理論無疑會增加中國法學(xué)研究的深度以及回應(yīng)司法實踐的能力。

在上述期刊文章中對制度法學(xué)的本體論和方_進行過全面的闡述的當(dāng)屬張文顯所寫的《超越法律實證主義和自然法理論--制度法理學(xué)的認識論方_和本體論》,。文章指出,，制度法學(xué)的理論之所以能夠?qū)崿F(xiàn)對法律實證主義與自然法的超越，其主要原因在于提出了一種新的法律本體論觀,，即把法律視為一種制度性事實,，并在方_上對傳統(tǒng)法學(xué)流派（主要指自然法學(xué)、分析實證主義法學(xué),、社會學(xué)法學(xué)）的法學(xué)研究方法實現(xiàn)了突破和重組,。其余幾篇文章的內(nèi)容大同小異，對制度法學(xué)的功過是非做了客觀性的評價,。而對制度法學(xué)中的另一個重要概念“實踐理性”以及實踐理性與制度事實的關(guān)系做出獨到而深刻的探討的是梁曉儉教授所著的《實踐理性：一種方_意義上的探究》一文,。在文中,，作者精到的指出制度法學(xué)的作者們提出的關(guān)于“法律是一種制度事實”的理論體現(xiàn)了制度法學(xué)的作者們希望在法學(xué)的研究中結(jié)合分析法學(xué)和社會學(xué)法學(xué)的用心。法律作為一種制度事實,，既有規(guī)則和規(guī)范在思想客體意義上的存在也有社會現(xiàn)實意義上的存在,。因此，對法學(xué)的研究,，要綜合分析實證的研究方法和社會實證的研究方法,。除此之外，制度事實的存在依靠的是規(guī)則對客觀事件的解釋,，而法律規(guī)則的背后體現(xiàn)的必然是制定規(guī)則的立法者的意志和目的,，體現(xiàn)了他們的道德和價值觀，所以要想知道規(guī)范具有何種性質(zhì),，就必須首先弄清楚理性行為的性質(zhì),，而這里的理性行為便是實踐理性。通過實踐理性,，制度法學(xué)把解釋學(xué)的方法運用到了法學(xué)研究之中,。最終實現(xiàn)了制度事實和實踐理性的完美結(jié)合。

除了上述所列的學(xué)術(shù)期刊之外,，筆者目前沒有搜集到任何有關(guān)制度法學(xué)研究的專著性文章,，此外對制度法學(xué)的制度事實理論在博士或者碩士論文中進行專門研究的也較少。在筆者搜集到的有限的資料中,，山東大學(xué)的博士生楊建軍在他的博士論文《論法律事實》中的第一章“法律事實的概念”里曾有一小節(jié)來專門討論法律事實與制度事實的關(guān)系。他認為制度事實與法律事實不同,，制度事實是立法者為了實現(xiàn)對復(fù)雜的社會生活進行調(diào)整,，而經(jīng)過理性的抽象所概括出來的事實。因此,，制度事實是立法者通過對復(fù)雜的具體事實進行抽象的概括而形成的抽象事實,。所以當(dāng)具體的法律事實發(fā)生以后，法官就能依據(jù)法律規(guī)定的抽象事實對具體的糾紛做出裁決,。一個法律規(guī)范一般包括行為模式和法律后果兩個部分,，而他認為制度事實就相當(dāng)于法律規(guī)范中的行為模式。而且他還認為,，法官能夠?qū)]有明確的法律規(guī)則規(guī)定的疑難案件做出格式化的分類和處理,，主要原因就是在于制度事實不僅概括在法律規(guī)則之中而且它還概括在法律原則之中，因此在面對復(fù)雜的案情變化時,，法官可以依據(jù)原則中的制度事實對案件進行格式化的裁決,。而法律事實與制度事實完全不同，是一種具體意義上的事實?，F(xiàn)實生活中所發(fā)生的所有能夠?qū)е路申P(guān)系的產(chǎn)生,、變更和消滅的事實就是法律事實,。因此，他認為制度事實與法律事實的根本區(qū)別在于,，制度事實是一種立法角度上的事實,，而法律事實是司法角度上的事實。

在筆者搜集到的有關(guān)制度法學(xué)研究的5篇碩士論文中,，其中有三篇論文的作者是出自同一個學(xué)校,，西南政法大學(xué)。他們分別是論文《法律和道德的制度性結(jié)合--制度法基本理論研究》的作者席琳,，論文《制度法學(xué)對法律實證主義的批判修正》的作者夏菲以及論文《作為制度事實的法律--制度法學(xué)基本理論研究》的作者徐海同,。還有另外兩篇，分別是華東政法大學(xué)的趙建兵寫的《淺議麥考密克的制度法理論》和重慶大學(xué)賈哲寫的《制度_創(chuàng)制規(guī)則問題研究》,?？傮w上，這些論文把研究的重點都放在了對制度法學(xué)思想的梳理介紹方面,，包括制度法學(xué)產(chǎn)生的哲學(xué)背景,、制度法學(xué)的內(nèi)涵以及制度法學(xué)的理論價值等等，鮮有文章討論過制度法學(xué)的制度事實理論對制度法學(xué)的意義,。

綜上所述,，筆者結(jié)合收集到的關(guān)于制度法學(xué)的制度事實理論的有限材料，認為各個學(xué)者大部分的討論都是集中在有關(guān)制度法學(xué)產(chǎn)生的理論背景,、哲學(xué)基礎(chǔ)以及制度法學(xué)與自然法學(xué),、分析實證主義法學(xué)、法社會學(xué)的內(nèi)在聯(lián)系,。而對于制度法學(xué)的制度事實理論的來源,、特征，以及它是如何解決以往法學(xué)流派的困境從而成就了制度法學(xué),，及其對中國法治的建設(shè)意義等方面卻鮮有論述,。本文的寫作目的和可能的創(chuàng)新之處便在于此。制度法學(xué)體現(xiàn)在“作為制度事實的法律”的本體論和多元的方_上的開放性,，能夠很好的融合和超越三_學(xué)流派的分歧,，也能夠為中國走出目前法治建設(shè)的困境提供很好的理論指導(dǎo)。

1.3研究思路與研究方法,。

1.3.1研究思路,。

從改革開放至今，在短短的30多年的時間里,，中國便建立起了完善的法律體系，中國的法學(xué)研究和法治建設(shè)都取得了偉大的成就。但是,，這種在立法方面取得成績,，并沒有掩蓋司法現(xiàn)實方面所遭遇的困境。如反映法律與道德之爭的“瀘州_繼承案”,、反映法律與社會現(xiàn)實之間存在張力的“吳英集資案”,、（雖然案例并不新穎，但是如果我們不做改變的話,，誰能保證日后就不再發(fā)生了呢,？）以及法院遇到的一系列的執(zhí)行難的問題等,，這種。種問題處處都在暗示著一種沒有道德支撐的,、與社會現(xiàn)實相脫離的只依賴強力而存在的法律規(guī)范在實際運作過程中的軟弱無力。但是,，我并不是在否認離開強力的法治是可行的,。恰恰相反，我的觀點是我們需要一種建立在形式法治合理性的基礎(chǔ)之上的強力,。而我國在形式法治的建設(shè)方面,，付出的努力雖然可圈可點，但取得的成效,，卻不盡人意。因為大量的不符合程序正義的案例已經(jīng)發(fā)生而且正在發(fā)生,。如最近改判的發(fā)生在內(nèi)蒙古的呼格吉勒圖故意_、流氓罪一案,，以及各種發(fā)生在刑事訴訟過程中的刑訊逼供,、非法取證等問題。

我國目前的法治困境促使我不斷的思考,，如何才能夠在堅持形式法治的同時,，借鑒和吸收實質(zhì)法治的理想成分；如何能夠在堅持程序正義的同時,，也滿足實質(zhì)正義的要求,；如何能夠?qū)翌C布的法律轉(zhuǎn)變?yōu)槿藗冃闹械姆桑课覈姆▽W(xué)理論研究是否已經(jīng)解決了這些問題,，如果沒有,，那問題又出在哪,？我?guī)е@一系列的疑問，最終,，在魏因貝格爾和麥考密克的《制度_》中找到了答案,。

在西方，20世紀(jì)以來,，尤其是二戰(zhàn)結(jié)束以后,，以分析實證主義法學(xué)為理論基礎(chǔ)而建構(gòu)起來的形式法治的大廈不斷的受到來自新自然法學(xué)派、社會學(xué)法學(xué)派甚至是現(xiàn)實主義法學(xué)派的攻擊,。自然法學(xué)派以新自然法學(xué)的面貌重新出現(xiàn),，并再次強調(diào)法律的道德基礎(chǔ)；經(jīng)濟法學(xué)派則更重視法律背后的成本收益分析,；社會法學(xué)派注重對影響法律的社會現(xiàn)實因素的考察,，甚至提出“活法”的理論。所有這些都構(gòu)成了對分析實證主義法學(xué)的強力挑戰(zhàn),。它們的產(chǎn)生本身便說明了法治實踐中存在的問題,。在此背景下旨在建立一種能夠融合道德、法律,、事實的制度法學(xué)的制度事實理論應(yīng)運而生,，并很好的滿足了實踐的需求。

而目前中國法治建設(shè)的實踐中出現(xiàn)的問題是,，如何能夠把形式法治和實質(zhì)法治進行很好的結(jié)合,，并處理好形式法治理念與百姓心中傳統(tǒng)的價值觀念相沖突的矛盾。這是時代給我們的任務(wù),。而這一情形又與制度法學(xué)在西方產(chǎn)生的歷史背景頗為相似,。因此筆者認為，制度法學(xué)體現(xiàn)在“作為制度事實的法律”的本體論和多元的方_上的開放性特征,，能夠很好的融合和超越三_學(xué)流派的分歧,，也能夠為中國走出目前法治建設(shè)的困境提供很好的理論指導(dǎo)。

1.3.2研究方法,。

本文主要采用文獻考察,、比較分析和實證分析相結(jié)合的方法。首先通過搜集和查閱相關(guān)的文獻資料,，為自己的學(xué)術(shù)研究積累豐富的素材,。然后在此基礎(chǔ)上，通過對自己收集到的文獻認真的閱讀和比較分析,，得出結(jié)論,，完成自己的學(xué)位論文。

1.4研究內(nèi)容與結(jié)構(gòu)安排。

本文旨在通過對制度法學(xué)制度事實理論的解讀,，指出制度事實對制度法學(xué)的本體論和研究方法的重要意義,，以及制度法_用制度事實理論實現(xiàn)的對以往法學(xué)流派瓶頸的突破。最后論述了制度事實理論對中國法學(xué)研究和法治建設(shè)的重要意義,。

本文分為五大部分,。第一部分是緒論，論述了本文的研究背景,、研究意義以及前人有關(guān)的研究成果等內(nèi)容,；第二部分是制度事實范疇研究；第三部分是制度事實對法律本體論的貢獻,；第四部分是制度事實對于法學(xué)方_的貢獻,；第五部分是制度法學(xué)的制度事實理論對中國的法治建設(shè)的指導(dǎo)意義。

1.5創(chuàng)新點,。

本文寫作的創(chuàng)新之處是，筆者從制度事實的概念和歷史發(fā)展脈絡(luò)兩個方面對制度法學(xué)的制度事實范疇進行了認真的分析研究,。通過以上分析,，筆者認為制度事實是制度法學(xué)的核心概念，為制度法學(xué)提出新的法律本體論觀點以及綜合運用分析的,、實證的和解釋學(xué)的方法提供了理論基礎(chǔ),。制度法學(xué)通過制度事實的理論得以將價值、規(guī)范,、事實的因素融合進法律的概念之中,，實現(xiàn)了對法律實證主義和自然法學(xué)的超越和突破。同時也揭示出了法律的制度事實理論對處于社會轉(zhuǎn)型期的中國法治建設(shè)所具有的重要指導(dǎo)意義,。

一,、選題來源與研究背景。

當(dāng)前,，對于整個世界而言,，人類文明的發(fā)展的確有倒向過度物質(zhì)化的傾向，這是一個可見的事實,。它的威脅在于,，人類社會“在物質(zhì)進步的祭壇上犧牲了諸多道德和精神價值”。毫無疑問,，這是全球化所帶來的影響，而始作俑者則是西方,。自工業(yè)革命以來,，這一文明對于物質(zhì)的極力追求，使得他們漸漸偏離了啟蒙運動時期所確立的文化方向，將注意力過度集中在技術(shù)和消費的層面,，而較少顧及那些事關(guān)人類社會真正福祉的問題,。

（一）全球設(shè)計的危機。

當(dāng)代世界仍然處在巨變之中,，其速度之迅捷,、規(guī)模之盛大，可以說是前所未有,。

而這一現(xiàn)象并非無源之水,，而是以發(fā)軔于18世紀(jì)的工業(yè)革命作為基礎(chǔ)的。在這一歷史進程中,，設(shè)計扮演著極為重要的角色,，它們既是動因，也是果實,。作為極其重要的社會現(xiàn)象,，設(shè)計的進化受到社會力量的塑造和鼓動。與此同時,，它也反過來為社會帶來深刻而復(fù)雜的影響,。

這個世界即使從總體上來看更加趨于平等和民主，但是我們也無法忽略這樣的現(xiàn)實,，即這里還存在著相當(dāng)嚴(yán)峻的貧困,、不公正、殘酷和_的事件,。因此,，我們?nèi)匀缓苡斜匾ニ伎歼@樣一個問題，即我們應(yīng)該如何在這個越來越擁擠的世界上生存下去,。因此,，設(shè)計也就十分自然地有了更多的承擔(dān)，設(shè)計不僅有可能,，而且完全有理由使生活變得更美麗,、更舒適，同時也更安全,、更人道,。

（二）當(dāng)下國內(nèi)的設(shè)計現(xiàn)實。

在全球化的當(dāng)下,，中國迎來了它最為繁榮和活躍的時期,，改革如今已經(jīng)到達“深水區(qū)”，我們一方面需要積極因應(yīng)新的國際趨勢,，進行富有創(chuàng)造力的發(fā)展,；另一方面,，需要檢視當(dāng)前的境況和不足，反思我們走過的道路,。這種姿態(tài)應(yīng)當(dāng)是全方位的,，它將在經(jīng)濟、政治,、文化,、技術(shù)等各個層面逐一展開。反思改革開放以來的設(shè)計發(fā)展之路,，我們看到,，在三十多年的經(jīng)濟發(fā)展過程中，我們的設(shè)計取得了很大的突破,，國人對于設(shè)計的了解和期待也在不斷加深,。于此同時，我們也不得不承認,，我們的設(shè)計還有嚴(yán)重的不足,，總體說來，我們還很缺乏原創(chuàng)性的設(shè)計,，以及負責(zé)任,、有品質(zhì)的設(shè)計，我們距離“設(shè)計大國”,、“創(chuàng)新大國”,、“軟實力大國”的目標(biāo)，還相差甚遠,。在實踐當(dāng)中,，則有這樣這樣兩個嚴(yán)重的問題，一是批評乏力,，二是_缺失,，它們實際上又是一體的。

就當(dāng)下而言,，發(fā)掘設(shè)計的道德力量,，對于增進我國社會的凝聚力，提升大眾生活的福祉和個體的內(nèi)在幸福感,，無疑具有重要的意義,。而很多證據(jù)都已顯示，一個社會的道德敗壞往往與城市,、社區(qū)功能的弱化有直接聯(lián)系,，反之亦然。因此,，我們有理由加緊推動中國設(shè)計的批評規(guī)范化,，推進_議題的常態(tài)化,。它們將會在今后中國社會的發(fā)展中變得更加生動、人性化,，會逐一體現(xiàn)在設(shè)計實務(wù)當(dāng)中。

（三）初步的看法,。

在大多數(shù)情況下,，人們只是在下意識地使用產(chǎn)品、適應(yīng)于產(chǎn)品,，產(chǎn)品對于人而言,，慢慢地成為了一種習(xí)慣。然而很少有人真正關(guān)注到設(shè)計內(nèi)在的價值和意義,。而一個多世紀(jì)以來,，隨著設(shè)計和商業(yè)的密切交融，這就更加使我們?nèi)菀缀雎栽O(shè)計的“全景圖”,，一個正在逐漸生成的文化和社會現(xiàn)象,。而當(dāng)前越來越細化的設(shè)計教育分科，這就進一步模糊了人們本已經(jīng)不太清晰的視野,，而忽略了作為這個概念,、這個行為的某些真正重要的意義和價值，馬格林指出,，“將設(shè)計作為一種廣義的人類活動來討論便會處于低層次的發(fā)展階段”,。

中國設(shè)計之弊雖與批評缺失有關(guān)，但從根本來看,，卻是因為當(dāng)前的社會缺少應(yīng)有的價值觀念,。正因為如此，我們的生活和設(shè)計才顯得殘缺不全,，并造成了設(shè)計和批評的雙重失落：它們無法產(chǎn)生互動（與此同時,，虛浮的設(shè)計和偽劣的批評卻在大行其道）。

因此,，迫在眉睫的是,，我們需要著手闡述設(shè)計的本質(zhì)，尤其是充分論證設(shè)計與_議題的關(guān)系,，而這不僅是推動設(shè)計健康發(fā)展的必需,，更是事關(guān)家國命運的現(xiàn)實命題。

從_角度切入對設(shè)計批評的研究,，不僅是可行的,，而且是必要的。盡管還遠不夠成熟,，但當(dāng)前國內(nèi)的設(shè)計批評研究還是顯示出了多種可能性,，如果從_角度切入設(shè)計批評研究,，在方法層面具有特殊意義。它們雖分屬不同層面,，卻具有明顯的共同指向性,。前者是設(shè)計活動接受社會反饋的過程，是健康有序的設(shè)計活動中不可或缺的環(huán)節(jié),，或者說是另一種形式的設(shè)計生產(chǎn),；而后者則是隱藏在一切社會活動（當(dāng)然也包括設(shè)計）背后的根本動力，是設(shè)計的價值觀所在--筆者認為,，它們都關(guān)乎設(shè)計活動的本質(zhì)--我們姑且可以把前者看作是設(shè)計的外在形式,，而后者則是設(shè)計的內(nèi)在動因，它們是相輔相成的關(guān)系,。

二,、中外文獻綜述。

（一）設(shè)計批評的國內(nèi)外研究情況,。

眾所周知,，設(shè)計理論和建筑、藝術(shù)理論有著密切的聯(lián)系,。尤其是建筑學(xué),，由于它悠久的歷史和巨大的文化影響力，幾個世紀(jì)以來,，它一直都對其他門類的設(shè)計學(xué)建構(gòu)產(chǎn)生著深遠的影響,，在建筑和設(shè)計形成了一種極為緊密而又微妙的關(guān)系。自20世紀(jì)30年代以來,，隨著設(shè)計在人類社會生活中的地位日益凸顯,，設(shè)計學(xué)的獨立性也開始引發(fā)人們的關(guān)注。

1,、國內(nèi)研究情況,。

國內(nèi)設(shè)計批評的行為很早就已產(chǎn)生，自新中國成立以來,，梁思成在1955年對北京城市規(guī)劃的質(zhì)疑和行動就是知名的歷史公案,，是非常重要的批評事件，顯示出建筑界當(dāng)時對于歷史文脈保存的批判性思考,。就總體而言,，設(shè)計批評的真正起步卻要等到改革開放之后，從那時起,，設(shè)計批評的活動才逐漸展開,，而相關(guān)的設(shè)計批評研究則在此后跟進。從1990年代后期開始,，設(shè)計批評開始隨著中國社會發(fā)展中設(shè)計議題的逐漸展露而變得愈發(fā)急迫,，另一方面,，設(shè)計批評與設(shè)計史、設(shè)計理論的互動也越來越頻密,。在此過程中,，一些中青年學(xué)者也開始進入到這個領(lǐng)域。就總體而言,，國內(nèi)的設(shè)計批評和設(shè)計_的研究都是起步不久,，大約從2000年前后起，論文和專著進一步有了數(shù)量和品質(zhì)的提升,，對于問題的思考深度也在大大加深。

就目前情況來看,，設(shè)計批評對于大多數(shù)設(shè)計圈內(nèi)人來說,，它已經(jīng)由一個比較陌生的概念慢慢發(fā)展成為一個較為熟悉的的概念。當(dāng)然,，和現(xiàn)實相比這還遠遠不夠的,，對于中國這樣一個缺乏批評傳統(tǒng)、批評氛圍比較稀薄的國家來說,，深入扎實地探討設(shè)計批評,，對其相關(guān)基礎(chǔ)概念進行挖掘、梳理,，將會是一份長期的工作,。

因此，還有許多基礎(chǔ)性的工作有待去完成,。針對設(shè)計批評的學(xué)科概念的界定,、相關(guān)框架的構(gòu)建，對其相關(guān)歷史源流的梳理,，都還需要從頭做起,。因此，在該學(xué)科方向內(nèi),，一些基礎(chǔ)性的研究工作仍然顯得十分重要,。換句話說，我們對于設(shè)計批評到底是什么,？它能夠發(fā)揮怎樣的作用,？這些問題，還需要進行深入的思考和總結(jié),。目前這方面的探索還只是一個開始,，誕生了一些階段性的成果。以建筑批評為例,，鄭時齡的《建筑批評學(xué)》(2001)就從批評的主體論,、價值論,、符號論、方_,、批評意識,，以及建筑師的身份等幾個方面入手，對建筑批評這一問題進行了條分縷析的梳理,。其中既有相當(dāng)篇幅的有關(guān)國外設(shè)計批評歷史的介紹,，同時也有許多當(dāng)下國內(nèi)建筑設(shè)計的案例，內(nèi)外印證,，聯(lián)系緊密,。由于作者長期從事專業(yè)教學(xué)和各類建筑實踐，因此得以比較透徹地剖析批評的各個層面,；而在設(shè)計批評方面,，目前有這樣兩本教材，即杜軍虎的《設(shè)計評論》(2007)和黃厚石的《設(shè)計批評》(2009),，二者都較為全面地評述了設(shè)計批評的框架,，對其的歷史、本體,、價值,、范疇等概念均有談及，為這一學(xué)科的構(gòu)建鋪設(shè)了道路,。而李叢芹的《設(shè)計批評論綱》(2012)也是一部較為重要的,、非教材類型的專業(yè)論著，該書從人與物的關(guān)系著手,，以設(shè)計批評的立足點,、范式、原則,、主體等幾個方面作為抓手,，闡述了人與物關(guān)系在不同文化背景之下的變遷。作者結(jié)合大量實例,，以輕松自如的敘述方式,，揭示了人與物之間的深刻聯(lián)系。值得注意的是,，作者對于“造物”和“生生”關(guān)系的思考,，清楚地表明了可持續(xù)發(fā)展的理念對于設(shè)計文化的深遠影響，當(dāng)然這也必然影響人們對于設(shè)計的批判和認識,。

此外,，關(guān)于設(shè)計批評的本體研究，還出現(xiàn)了一些比較有代表性的論文，例如,，“批評是一種學(xué)術(shù)立場而非道德罵場”（田萌）,、“關(guān)于設(shè)計批評的身份焦慮”（蘆影，2010年）,、“建構(gòu)一種批評的本質(zhì)”（李凱生）,、“設(shè)計批評的類型研究”（劉震，2010年學(xué)位論文）,、“從設(shè)計批評的現(xiàn)狀談起”（陶安蕙）等等,。

到目前為止，針對設(shè)計批評也在進行著帶有具體指向性的思考和總結(jié),，將設(shè)計批評與設(shè)計文化立場,、設(shè)計的價值傾向、設(shè)計的哲學(xué)維度等等進行融合,、并置的趨勢,，開始引發(fā)更多的關(guān)注。這一方法表明了設(shè)計批評研究的開放性,，目前這方面的專著還不算多，其中比較代表性的有張犇的《設(shè)計文化視野下的設(shè)計批評研究》(2014),，該書將設(shè)計批評放在設(shè)計文化的背景下,，進行觀察和思考，較為清晰地還原了設(shè)計的文化屬性,，既有歷史的縱向敘述,，也有對本體問題的橫向思考，具有相當(dāng)?shù)恼f服力,。設(shè)計批評是對設(shè)計價值的一種判斷,，因此對于設(shè)計價值的闡述也就顯得十分重要。李立新的《設(shè)計價值論》(2011)一書中,，就從設(shè)計價值的角度出發(fā),，專門就設(shè)計批評與設(shè)計價值的關(guān)系進行了研究，這是為對設(shè)計批評的一種本體論性質(zhì)的思考,。在價值關(guān)系的基礎(chǔ)上,，分析了設(shè)計批評所涉及的價值原則的多樣性。從設(shè)計價值與批評的關(guān)系,、設(shè)計價值的類型,、設(shè)計價值判斷的原則和標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)，將設(shè)計批評和價值判斷關(guān)系的內(nèi)在邏輯層次做了清晰的梳理,。其中還特別指出,，設(shè)計批評不僅是一種個體性的行為，同時它也應(yīng)該反映出社會整體的價值思考。此外,，李樂山的《工業(yè)設(shè)計思想基礎(chǔ)》(1997)一書把設(shè)計放在了文化的整體背景下進行觀察,，體現(xiàn)出和其他相關(guān)著作不同的立意，體現(xiàn)出作者視野的獨特性和責(zé)任意識,。該書最后一章著力于對西方現(xiàn)代性的回顧,，用了相當(dāng)篇幅來探討現(xiàn)代設(shè)計的思想歷史根源。這一部分看似脫略于該書的總體結(jié)構(gòu),，實際上確有其必要性,，這將設(shè)計背后的文明危機呈現(xiàn)出來。李樂山人認為西方的現(xiàn)代性本身具有很強的欺騙性,，它實際上掩蓋了西方工業(yè)文明內(nèi)在的巨大缺陷，正是這種現(xiàn)代性造成了嚴(yán)重的_危機,、社會危機,，該書的具體表述雖然值得商榷，但是對于破除西方迷信，卻是很好的提示,。而青年學(xué)者李向鋒的《尋求建筑的_話語：當(dāng)代西方建筑理論及其反思》(2013)，是對建筑_問題進行系統(tǒng)闡述的一本重要著作,。該書對西方建筑_的歷史,、體系、研究模式、當(dāng)代的實踐操作以及中國當(dāng)下的回應(yīng),，進行了思考。其中既有歷史敘述的縱線,，又有橫向的,、并列的概念闡述。不僅深入探究了西方建筑_發(fā)展的線索,，它的演化,，核心議題的擴展，同時,，又將這些問題同中國當(dāng)下的現(xiàn)實加以連接,，從而建立起一種結(jié)構(gòu)堅實、體例完備的立體式敘述,。

批評從來都不曾被局限于設(shè)計專業(yè)之內(nèi),，從它誕生之日起，直到今天,，這一活態(tài)的,、外向的、多元多義的面貌,，就一直保持著,。就這一特征而言，它和歷時更為久遠的藝術(shù)批評,、建筑批評,、文藝批評一樣，本身就是一個開放的系統(tǒng),，它不僅允許,，甚至有賴于設(shè)計之外的各類知識的積極融入。這些知識來源于人文學(xué)科,、自然學(xué)科的多個學(xué)科,，例如社會學(xué)、心理學(xué),、經(jīng)濟學(xué),、_學(xué)等等。這些專家所思考的視覺未必一致,，但他們往往能有許多相重疊的結(jié)論和觀念,。在我國，這種跨領(lǐng)域的,、多學(xué)科的批評實踐總是與理論的建構(gòu)并肩展開,。消費社會就是關(guān)注的“靶子”之一,，社會學(xué)學(xué)者鄭也夫的《后物欲時代的來臨》（2007年）就是一部重要的著作，本書從消費的角度著手,，對當(dāng)前國內(nèi)的社會景況做出分析,。可以預(yù)見的是,，設(shè)計批評走向多學(xué)科的交流,，這不僅是學(xué)科發(fā)展的自然態(tài)勢，而且也將成為設(shè)計學(xué)自身的一種要求,。

事實證明,，設(shè)計批評的發(fā)展往不僅需要從現(xiàn)實當(dāng)中汲取養(yǎng)分，而且針對自身的文明基因,，設(shè)計批評也需要有屬于我國自身的理論建構(gòu),。因此，回顧中國設(shè)計的發(fā)展歷程,，從傳統(tǒng)文化的豐富資源當(dāng)中去尋找設(shè)計發(fā)展的邏輯,，建構(gòu)其中的社會、文化,、_維度,，探索具有本土意義的批評范式就顯得格外重要。在這一方面,，柳冠中的“事理學(xué)”理論產(chǎn)生了積極的影響,。盡管作為一種理論模型，它的實踐性還需要進一步的觀察和論證,。但這一范式對于完善我們的設(shè)計批評,，建立中國設(shè)計批評的_標(biāo)準(zhǔn)而言，卻具有開拓性的意義,。

針對設(shè)計史以及重要設(shè)計流派的研究中,，往往有許多是關(guān)于設(shè)計批評的發(fā)展研究。例如,，“烏爾姆設(shè)計學(xué)院教育思想研究”（徐昊，2010年學(xué)位論文）,、“英國工藝美術(shù)運動設(shè)計思想研究”（廖前蘭,，2008年）、“都市烏托邦的批評理論：讀威尼斯學(xué)派的三本著作”（李翔寧,，2003年）,、“雷納班漢姆及其設(shè)計批評觀”（關(guān)玲，2008年學(xué)位論文）,、“批評包豪斯”（翟墨,，2003年）,、“事實與價值：盧斯裝飾批判的批判”（黃厚石，2007年學(xué)位論文）等等,。

針對那些專門的設(shè)計領(lǐng)域,、設(shè)計專業(yè)，批評的研究也在不斷深入,。在以往的研究當(dāng)中,，設(shè)計批評的思考幾乎都是下意識地圍繞著工業(yè)設(shè)計展開，嚴(yán)格地說來,，這當(dāng)然和設(shè)計史研究歷來偏重工業(yè)設(shè)計的傾向不無關(guān)系,，但這種以工業(yè)設(shè)計“一家獨大”的局面也在漸漸得到改觀，在服裝,、景觀,，平面甚至動畫專業(yè)當(dāng)中，相關(guān)的批評研究正配合著批評實踐的展開而得到深入的發(fā)展,。例如由李超德,、張蓓蓓共同撰寫的《服裝評論》(2011)，該書針對中國服裝設(shè)計的發(fā)展進行了深入的有針對性的批評研究,，對于當(dāng)下的服裝設(shè)計批評的發(fā)展傾向有著全局式的認識,，同時又不乏對歷史的回望、關(guān)照,，不失對服裝設(shè)計自身專業(yè)特性的冷靜思考,。而在景觀設(shè)計領(lǐng)域，俞孔堅也憑借著他一系列的專業(yè)實踐和帶有明顯批評思考的著作而推動了設(shè)計的發(fā)展,，他的《足下文化與野草之美--岐江公園案例》(2003),、《回到土地》(2009)都是這一領(lǐng)域的代表性作品。

2,、國外研究情況,。

就設(shè)計批評在國外的發(fā)展、研究發(fā)展情況來看,，它要早于國內(nèi),。就工業(yè)設(shè)計的批評來看，它應(yīng)以19世紀(jì)中葉作為起點,，但其雛形又可以追溯到18世紀(jì)的啟蒙運動時期,。而在建筑學(xué)領(lǐng)域，批評的行為和范式形成的時間還要更早,。在經(jīng)歷了這種漫長的發(fā)展之后,，批評在西方設(shè)計領(lǐng)域已經(jīng)不只是一種學(xué)科的的概念，更已經(jīng)成為一種人們的自覺意識,，熔鑄到人們的設(shè)計意識當(dāng)中,。在建筑師,、設(shè)計師和大眾的思考當(dāng)中，處處顯示出這種批評意識的存在,。

早期的設(shè)計批評和建筑批評聯(lián)系緊密,，批評家往往代行設(shè)計批評的職責(zé)，這和當(dāng)時的設(shè)計尚未走向獨立化有關(guān),，而早期的設(shè)計也總是被看作是附屬于建筑和室內(nèi)環(huán)境的,，因此，設(shè)計總是被習(xí)慣性地放在總體的環(huán)境當(dāng)中進行觀察,。在當(dāng)時的設(shè)計史,、設(shè)計理論的研究當(dāng)中，也常常會將批評意識融入其中,。歷史寫作本身有時就會映射出作者個人的價值立場,。由于時代的局限，歷史寫作往往成為一種表達立場和批判性的載體,。這在佩夫斯納和吉迪翁的歷史研究中,，就體現(xiàn)出這一點，作為現(xiàn)代主義的擁躉,，他們借助于歷史研究表達出這樣的一種立場,。

設(shè)計批評早已經(jīng)超出了舊有的框架，作為一種文化現(xiàn)象或者說一種文化與社會力量,，它在信奉激進主義的設(shè)計師與創(chuàng)作者手中,，更是成為一種直接干預(yù)社會生活的利器，用設(shè)計的語言去批判社會,。1964年,，英國設(shè)計師肯·加蘭德(kengarland)發(fā)表了著名的《要事第一》（《thefirstthingsfirstmanifesto》），這是一部設(shè)計宣言,。加蘭德通過這樣一種行為,，號召設(shè)計師回歸設(shè)計的人文主義精神當(dāng)中，以此來對抗一個商業(yè)氛圍濃烈的時代,。這份宣言是當(dāng)時的英國設(shè)計師對社會現(xiàn)實的強烈回應(yīng),，呼吁社會重新回歸到一個以人為本的設(shè)計思維模式。1971年,，德國沃爾夫?qū)栏?wolfganghaug)的《商品美學(xué)批判:資本主義社會的外觀,、性和廣告》，這是代表蘭克福學(xué)派社會批評的經(jīng)典作品,，對于充斥在商品社會當(dāng)中的廣告展開了尖銳批判,，對于大量充斥在市場上的商品產(chǎn)生的不良社會效應(yīng)進行了消費文化的批判,。

1970年代有標(biāo)志性意義的作品是維克多·帕帕奈克的《為真實的世界設(shè)計》(1972),，作為橫跨設(shè)計批評和_兩大領(lǐng)域的一部經(jīng)典著作,，該書反映出20世紀(jì)70年代對于資本主義設(shè)計問題的_和環(huán)境思考。首次提出設(shè)計_概念的一部著作,。從生態(tài)道德,、社會道德等方面對現(xiàn)代設(shè)計進行了深度的反省，設(shè)計_從這時起,，展示了設(shè)計_思考的多元性,。書中還以大量的實例，證明了設(shè)計_問題是如何產(chǎn)生的,，展示了設(shè)計的局限性,，以及設(shè)計發(fā)展有可能達到的水平。

英國學(xué)者愛麗絲·勞絲瑟恩的《設(shè)計：為更好的世界》(2013),，也以一種較為通俗,、流暢的書寫方式，對設(shè)計現(xiàn)象進行了有力的批評,。針對正身處技術(shù)化時代的設(shè)計加以思考和想象,。在各個專門的設(shè)計領(lǐng)域中，有著專業(yè)指向性的設(shè)計批評也在迅速展開,。例如,，《lookingcloser》是一套不定期出版的學(xué)術(shù)刊物（編輯者包括邁克爾·別拉特、威廉·德蘭特和斯蒂文·海勒等人）,。其中的《lookingcloser4:criticalwrittingsongraphicdesign》匯集了自1997年到2000年這三年間一些重要的,、和平面設(shè)計批評有關(guān)的文章，它們發(fā)表在各類專業(yè)性或者具有普及性質(zhì)的刊物當(dāng)中,，涉及到和平面設(shè)計有關(guān)的各類話題：例如,，號召平面設(shè)計師們肩負起更多的社會責(zé)任；或者是探討平面設(shè)計作為一種不斷壯大的視覺文化力量,。

（二）設(shè)計_的國內(nèi)外研究情況,。

1、國內(nèi)研究情況,。

國內(nèi)設(shè)計_問題的思考在最近數(shù)十年來也得到了長足的發(fā)展,，尤其是在最近的十年里，學(xué)術(shù)界的思考一步步落到了實處,，這是可喜的現(xiàn)象,。在此過程當(dāng)中，一些專業(yè)雜志為設(shè)計_討的討論搭建了話語平臺,，一些重要的學(xué)術(shù)討論,、學(xué)術(shù)會議先后進行。例如,，2003年,，《美術(shù)觀察》第6期,，就以“設(shè)計_：從人機適合到人際和諧”為專題，在“觀察家”欄目對這一問題做過最初的討論,。

由《裝飾》雜志社和浙江工商大學(xué)藝術(shù)設(shè)計學(xué)院共同主辦的“2007全國設(shè)計_教育論壇”在杭州舉行,，此次大會以“高等院校藝術(shù)設(shè)計類專業(yè)的設(shè)計_教育問題”為主題，圍繞設(shè)計_的內(nèi)涵,、設(shè)計_與職業(yè)道德,、不同文化背景下的設(shè)計_和設(shè)計_教育問題等議題展開討論，論壇結(jié)束后通過了《杭州宣言--關(guān)于設(shè)計_反思的倡議》,。

一些重要的設(shè)計展覽也開始針對設(shè)計的_問題進行反思和總結(jié),。這類活動并不只限于圖片,、展品本身,，往往還囊括了論壇,、會議等活動，從而增進了_議題思考的深度,。2009年度10月26日到30日,，在北京召開了“北京世界設(shè)計大會暨首屆北京國際設(shè)計周”，主題為“信”（象征「信息」的溝通與「信念」的傳遞,，以謀求透明與互信的對話及跨界的全球合作）,。本屆大會的主題是“信”，下設(shè)四個專題,，分別是“獲益”,、“和諧”、“交流”,、“定義”,，其中的主題演講涉及到這樣一些具體的內(nèi)容，例如“為更多人的設(shè)計”,、“可持續(xù)發(fā)展與設(shè)計師的當(dāng)下責(zé)任”,、“生態(tài)政策：義務(wù)或者負擔(dān)”、audrabuck-coleman,、markbiddle等美國學(xué)者則提出“連接多樣性：設(shè)計教育中的_思考”,。

此外，一些大型展覽,、博覽會也在中國相繼召開,，這不僅有力地拓展了國內(nèi)設(shè)計界的專業(yè)視野，增進了他們對某些普適的設(shè)計價值的認識,，同時也有力地加強了專業(yè)內(nèi)外人士的溝通交流,，使得設(shè)計_這類看似枯燥的議題也能夠為大眾所了解，進而促進他們的認同。例如,，2010年上海世博會的主題是“城市,，讓生活更美好?！边@次大型的博覽會以“和諧城市”作為理念，對中國文化的和諧,、中庸理念進行全新的,、鮮活的詮釋，將設(shè)計_議題和城市的可持續(xù)發(fā)展議題結(jié)合到了一起,，從而推動了設(shè)計_學(xué)和設(shè)計實踐的結(jié)合,。

除了這些規(guī)模較大的專業(yè)會議和論壇活動之外，一些較小規(guī)模的學(xué)術(shù)沙龍活動也在不斷涌現(xiàn),，反映出_思考的多層次性和議題的多元,。例如，2010年9月17日,，北京市級人才強教項目建筑_學(xué)學(xué)術(shù)創(chuàng)新團隊舉辦“建筑_與城市文化”學(xué)術(shù)沙龍,。需要指出的是，_問題已經(jīng)不光是學(xué)術(shù)活動的目標(biāo),，它正在成為社會各界受關(guān)注的焦點,；同時作為一個全球性議題，它也激發(fā)起跨領(lǐng)域,、跨文化,、跨民族的對話、思考,。例如,，作為策劃周密的專題性展覽的一部分，會議論壇構(gòu)成了一個目標(biāo)極為明確的整體,，往往也是其中一個非常重要的組成部分,。例如在2011年成功舉辦的“北京國際設(shè)計周暨首屆北京國際設(shè)計三年展”是近年來具有國際水準(zhǔn)的大型設(shè)計活動，本次活動以“仁：設(shè)計的善意”為主題--這本身就是一個相當(dāng)鮮明的信號,，無論是“仁愛”,，還是“善意”，都直接指向_問題的內(nèi)核--.它關(guān)注的問題很多,，在分論壇部分：社會,、能源、環(huán)境保護,、城市化和全球化,、弱勢群體，消費批評和設(shè)計_等等都被。對于“仁”,、“善意”這類概念的提出,，表明了中國設(shè)計界對于自身文化傳統(tǒng)和價值觀的再度肯定。

隨著設(shè)計_逐漸在國內(nèi)引發(fā)關(guān)注,，對于其中的代表人物,，如帕帕奈克也漸漸為人關(guān)注，對這個人物思想所做的系統(tǒng)性研究也正在拉開序幕,，其中楊瑩（中國美術(shù)學(xué)院）的碩士論文就頗有代表性,，論文題為“維克·帕帕奈克及其設(shè)計理論研究”(2008)。

該文從戰(zhàn)后設(shè)計的消費社會背景出發(fā),，追述帕帕奈克的人生,，并對其思想，即設(shè)計師責(zé)任體系加以研究,，從而呈現(xiàn)了_議題與設(shè)計師職業(yè)之間的內(nèi)在聯(lián)系,，為當(dāng)前國內(nèi)的設(shè)計師責(zé)任思考，建立了理論的高度,。

周博的《現(xiàn)代設(shè)計思想史》(2014)是近年來相關(guān)著作中頗為扎實,、穩(wěn)健的一部。對西方設(shè)計_做了總體性的回顧,，對二戰(zhàn)后的設(shè)計_發(fā)展,，尤其是帕帕奈克的設(shè)計思考進行了評述，將帕帕奈克的設(shè)計_思考放在了學(xué)科發(fā)展的歷史當(dāng)中,，脈絡(luò)清晰,，結(jié)構(gòu)合理。該書將帕帕奈克的思想放在設(shè)計_的歷史脈絡(luò)當(dāng)中,，進行梳理和考察,，這一方面表明了_議題的歷史性，和某些穩(wěn)固,、堅實的核心理念,，另一方面也反映出對帕帕奈克前瞻性的、獨特性的設(shè)計思考,。

近年來,，以“設(shè)計_”為主題進行申報的高層次的課題也有不少，其中更包括：“20世紀(jì)西方設(shè)計思想研究”（2009年,，周博）,、“19世紀(jì)后半葉英國設(shè)計思想述評”（2012年，周志）,、“中國節(jié)約型社會的造物設(shè)計思想研究”（2013年,，楊先藝）等等,。

_議題也常常和性別議題相關(guān)，所以女性主義設(shè)計,、建筑的研究也自然歸屬于這個領(lǐng)域,。在這方面，滕靜茹的博士論文《西方女性主義建筑學(xué)的若干議題》較有代表性,，具有一定的理論深度,。該文以女性主義的發(fā)展歷史作為視角，分別對女性在建筑專業(yè),、建筑環(huán)境中的地位進行分析,、思考。其中涉及女性建筑師的角色,、女性建筑設(shè)計、女性的建筑設(shè)計教育,、女性與公共建筑,、居住建筑的關(guān)系等多個問題進行全面的回顧和思考。較為深入地展示了女性在西方社會生活中的_境遇,。這種將女性主義作為切入點的研究方法,，融合了理論與現(xiàn)實，是對以男性為主導(dǎo)的教育模式,、社會環(huán)境的全面反思,，具有理論和現(xiàn)實兩個層面的重要意義。

2,、國外研究情況,。

由德國建筑史學(xué)家漢諾-沃爾特·克魯夫特撰寫的《建筑理論史》初版于1985年，這是關(guān)于建筑理論和建筑批評史研究的經(jīng)典之作,。該書的內(nèi)容上迄古羅馬,，下至20世紀(jì)70、80年代,，內(nèi)容浩瀚龐雜,，作者卻能條分縷析，從容道來,。其中既有歷史的縱向梳理,，也有對同一時代不同國家作并置的、呼應(yīng)的研究,。將文藝復(fù)興以來西歐建筑,、規(guī)劃、園林等方面的理論,、批評做了清晰,、整體，而又不失情節(jié)的描述。并且始終保持前后的貫通,，對建筑理論的關(guān)鍵性價值概念的發(fā)展,、演化進行了陳述。

建筑批評和建筑理論,、建筑史的緊密邏輯關(guān)系在該書中有清楚的呈現(xiàn),。

由美國設(shè)計學(xué)者維克多·馬格林和理查德·布坎南合作編輯的《發(fā)現(xiàn)設(shè)計--設(shè)計研究探討》出版于1995年,，其中的“價值與責(zé)任”部分專門輯錄了三篇論文,，代表著1990年代設(shè)計_研究發(fā)明的較高水平成果,。其中由卡爾·米查姆撰寫的“設(shè)計中的_學(xué)”一文，從哲學(xué)和_學(xué)的視角，對設(shè)計的_本質(zhì)做了清晰的陳述,，對_在設(shè)計體系中存在的必然性做了詮釋。作者認為,，設(shè)計不單純是技術(shù)和審美的問題，它同樣也無法脫開_學(xué)的本質(zhì),。而_問題的解決,，關(guān)鍵在于要把設(shè)計放在特定的社會歷史背景中進行觀察,，而不能任由設(shè)計淪為孤立的,、自私的社會現(xiàn)象,。而托尼·弗萊的“神圣設(shè)計--再創(chuàng)造理論”則從神圣信念的角度談到設(shè)計的發(fā)展,，認為設(shè)計肩負有重新聯(lián)系自然與文化的責(zé)任。這些思考都將設(shè)計的_思考擺在了_學(xué)和人類文化建設(shè)的高度,，拓寬了設(shè)計思維?！秂ssaysondesign1:agisdesignersofinfluence》是一本論文集,，一部由平面設(shè)計師（agi會員）所提供的一部思想?yún)R編，這本書的第三部分是關(guān)于平面設(shè)計的社會角色的,。作者們多為擁有豐富經(jīng)驗的設(shè)計師,，其中很多人結(jié)合自己的設(shè)計實踐談到設(shè)計的責(zé)任問題。但就平面設(shè)計這一載體而言,，相比于工業(yè)設(shè)計和室內(nèi)設(shè)計，它的社會價值往往受到忽略,，而對于設(shè)計師而言,，重新樹立起對于這一專業(yè)方向的興趣是十分必要的,。美國學(xué)者哈爾·福斯特出版于2011年的《設(shè)計之罪》，既包括設(shè)計和藝術(shù)的批評文章8篇,，福斯特認為,，設(shè)計已經(jīng)在資本主義發(fā)展的體系之下膨脹起來，其中的“設(shè)計與罪惡”,、“建筑大師”等文章,，早期的設(shè)計批評和建筑批評聯(lián)系緊密，批評家往往代行設(shè)計批評的職責(zé),，這和當(dāng)時的設(shè)計尚未走向獨立化有關(guān),，而早期的設(shè)計也總是被看作是附屬于建筑和室內(nèi)環(huán)境的，因此,，設(shè)計總是被習(xí)慣性地放在總體的環(huán)境當(dāng)中進行觀察,，這種特征無論是在19世紀(jì)的英國，還是20世紀(jì)初的德國,，都體現(xiàn)出這一點,。

在近來的許多設(shè)計史著作中，有許多都會很自然地涉及到對設(shè)計批評和_問題的描述,，因為在現(xiàn)代設(shè)計史的寫作過程中,，這些內(nèi)容幾乎總是會十分自然地融匯進來。

比如喬納森·m·伍德姆所著的《20世紀(jì)的設(shè)計》一書,，就有“設(shè)計與社會責(zé)任”一章,。全面地回顧了二戰(zhàn)后以來西方各國設(shè)計與設(shè)計的社會責(zé)任的互動關(guān)系。顯示出二戰(zhàn)之后,，設(shè)計界和制造業(yè)對于消費者群體利益的思考和認識,。諸如戰(zhàn)后的英國、美國設(shè)計界對于消費者權(quán)益的關(guān)心,、設(shè)計師對于大眾健康,，以及對于環(huán)境問題的關(guān)注。

從歷史的角度,，反映出二戰(zhàn)以來設(shè)計道德責(zé)任的逐漸復(fù)蘇,，此外也包括設(shè)計界對于這一問題的回應(yīng)，同時還探討了綠色設(shè)計,。

而在《真實的設(shè)計：荷蘭現(xiàn)代主義與視覺識別》一書中,，針對荷蘭在20設(shè)計的平面設(shè)計的發(fā)展進行了思考，從中我們可以看到,，荷蘭的平面設(shè)計中的現(xiàn)代主義的發(fā)展歷程,，對于它在戰(zhàn)后階段同荷蘭企業(yè)的合作與矛盾著墨較多，其中可以清楚地看到荷蘭設(shè)計師對于自身設(shè)計文化的反思，以及關(guān)于設(shè)計與企業(yè)文化的關(guān)系展開的諸多思考,。例如,，保羅·貝茨(paulbetts)的《日常用品的_：一部西德工業(yè)設(shè)計的文化史》(2004)（《theauthorityofeverydayobjects:aculturalhistoryofwestgermanindustrialdesign》）在關(guān)于西德設(shè)計發(fā)展的歷史的記錄當(dāng)中，有著對于德國設(shè)計思潮發(fā)展的相關(guān)記錄,，其中在關(guān)于烏爾姆學(xué)校的發(fā)展,、變遷歷史當(dāng)中，記錄了設(shè)計設(shè)計理念發(fā)展的相關(guān)情況,。雖然不是專門的設(shè)計批評論著,，但有助于我們了解德國設(shè)計教育發(fā)展的基本情況，批評的意識也就自然地融入其中,。

此外也有專門的設(shè)計評論集出版,。維克多·馬格林的設(shè)計論文集《人造世界的策略》（2002年），其中有多篇文章涉及_議題,，對在可持續(xù)發(fā)展的宏觀背景下,，如何進行設(shè)計_的發(fā)展進行了思考。他指出了設(shè)計_發(fā)展的滯后性,，認為在很多情況下,，如果人們僅僅停留在批評的層面，就會使得議題變得空泛無力,。真正重要的是,，要積極推動_議題朝著現(xiàn)實的方向去發(fā)展，令_議題與當(dāng)下的現(xiàn)實環(huán)境相互結(jié)合,。譬如,，對于設(shè)計師來說，他們需要思考的也許是,，能否在主流的消費文化之外構(gòu)想出一些切實可行的設(shè)計實踐模式,，從而超越當(dāng)前的商業(yè)局限。因此,，馬格林認為,，_的思考需要結(jié)合實際的設(shè)計項目進行，方才具有實質(zhì)意義,。

新澤西州理工學(xué)院建筑系教授萊斯利·凱恩斯·魏慈曼(lesliekanesweisman)的《設(shè)計的歧視：「男造」環(huán)境的女性主義批判》(1992),，從公共空間和家庭空間等不同角度，探討了女性在其中的弱勢地位,，而女性在其中的問題又和階層,、種族等問題摻雜在一起，作者不僅從女性主義視角審視和女性在這樣不同的空間結(jié)構(gòu)中所處的劣勢地位,，而且試圖去探究如何建構(gòu)起一種新的更加平等,、更加符合不同種族和階層期待的新型的空間關(guān)系,，該書從大量時間案例當(dāng)中推進了理論思考的深度,。

在近年來的很多設(shè)計研究文獻中,，也都會針對設(shè)計的“社會價值”、設(shè)計的“_價值”,、“道德”等展開相關(guān)的研究,，這個部分的內(nèi)容實際上就是對設(shè)計_問題的相關(guān)研究。例如,，荷蘭設(shè)計師,、作家基斯·杜思特(keesdorst)的《了解設(shè)計》（《understandingdesign》）一書，就對設(shè)計的道德價值和設(shè)計師的責(zé)任問題進行了論述,。

此外,，設(shè)計_也在今天西方的設(shè)計實踐當(dāng)中得到了鮮明的體現(xiàn)。美國學(xué)者唐納德·諾曼既是設(shè)計教育家,，同時也是設(shè)計師和理論家,。他的著作關(guān)注于設(shè)計的人性化服務(wù)，并且在設(shè)計研究中注入了對“人-機”情感問題的思考,。他的著作《設(shè)計心理學(xué)3:情感設(shè)計》就重點探討了這個問題,，他在該書書中，將設(shè)計分為三個層次,，即本能層次設(shè)計,、行為層次設(shè)計和反思層次設(shè)計。這三個層次的設(shè)計從根本上看,，共同滿足了我們對于設(shè)計的需求,，設(shè)計的體驗就建立在這樣三個層次當(dāng)中，人和設(shè)計之間的交流就是通過這樣三個層次建立起來,。人對于設(shè)計的多層級的需求,，實際上就已經(jīng)表明了人潛在的多種需求，例如,、愉悅,、美感、興奮以及其他的各類因素,，而設(shè)計理所因當(dāng)?shù)啬軌蚧貞?yīng)這些不同層次的需求,，對于當(dāng)下和未來的許多商品，特別是那些智能產(chǎn)品而言,，設(shè)計將要全面地回應(yīng)這些問題,。因此，這實際上也就通過具體的案例,，說明了人的_問題的多種需求,。諾曼通過大量的實例和論述,，向我們表明，設(shè)計需要在情感層面回應(yīng)我們的需求,。

2002年,，美國弗吉尼亞大學(xué)建筑學(xué)院院長威廉·麥唐諾(williammcdonough)和德國呂內(nèi)堡大學(xué)化學(xué)教授邁克爾·布朗嘉(michaelbraungart)（前者是“永續(xù)建筑運動”的棋手，而后者則是綠色和平組織的成員）合作出版了《從搖籃到搖籃：綠色經(jīng)濟的設(shè)計提案》（《cradletocradle:remakingthewaywemakethings》）,，這也標(biāo)志著跨領(lǐng)域的學(xué)術(shù)交流已經(jīng)開始著手推動可持續(xù)設(shè)計的發(fā)展,。該書通過回溯自工業(yè)革命以來的生產(chǎn)發(fā)展模式，深刻反思人類的貪欲,，指出應(yīng)該從新經(jīng)濟的角度入手,，以設(shè)計作為引擎，來推動社會良性,、健康,、可持續(xù)的發(fā)展。該書的獨特之處在于他們從自身的產(chǎn)業(yè)實踐出發(fā),，提供了具有可行性的案例作為依據(jù),。

三、研究目的,、意義和研究方法,。

研究目的：

作為我國設(shè)計學(xué)科的新興議題，“設(shè)計批評”的研究可以有多種路徑,、多重選擇,。

事實上，設(shè)計批評和設(shè)計_有著內(nèi)在的,、緊密的聯(lián)系,。因此，將二者并列起來研究,，將不失為一種可行的路徑,，因為它們都關(guān)乎設(shè)計的本質(zhì)。批評是推動設(shè)計的方法,、手段,，而_則是設(shè)計的立場、內(nèi)核,。而從當(dāng)前的研究成果看,，盡管對于設(shè)計批評和設(shè)計_的研究都在不斷推進當(dāng)中，但卻鮮有將這二者并列起來作專題討論的,。

研究意義：

（一）本研究有助于增進對西方設(shè)計批評和設(shè)計_議題的全面理解,，這也是對慣常的設(shè)計史研究的有益補充，有助于我們推動國內(nèi)設(shè)計學(xué)科的建設(shè)和完善?，F(xiàn)代設(shè)計本質(zhì)上是西方工業(yè)文明的產(chǎn)物,，從設(shè)計學(xué)科的發(fā)展來看,，我們很有必要加強現(xiàn)有資源的整合力度。為了推動當(dāng)下“設(shè)計批評”的實踐和研究,，我們有必要從“設(shè)計_”入手,，進一步思考設(shè)計批評的理論構(gòu)建。

（二）本研究有助于增進我們對設(shè)計學(xué)本體的認識,。有力地增強設(shè)計批評與設(shè)計_,、設(shè)計史,、環(huán)境議題,、社會學(xué)的橫向交流，從而夯實當(dāng)前設(shè)計學(xué)研究的基礎(chǔ),。這就證明設(shè)計自身具有和各類社會議題進行橫向交流的可能,，證明了設(shè)計學(xué)科自身的發(fā)展?jié)撃堋ＴO(shè)計批評始終受到來自各種社會文化,、經(jīng)濟因素的主導(dǎo),。

（三）“他山之石，可以攻玉”,。本課題的研究或?qū)⒂兄谕苿赢?dāng)下國內(nèi)設(shè)計批評的發(fā)展,。通過對西方設(shè)計批評在歷史和學(xué)理的回溯，我們將可以深化對于當(dāng)前國內(nèi)設(shè)計批評發(fā)展?fàn)顩r的把握,，提升我們的實際操作水平,。因此，我們需要從眼下的現(xiàn)實情境中有所超脫,，通過回溯現(xiàn)代設(shè)計產(chǎn)生的原點,，梳理其發(fā)展脈絡(luò)以總結(jié)經(jīng)驗。

四,、研究難點與創(chuàng)新點,。

通過技術(shù)、審美,、社會和生態(tài)這四個基本維度,，課題對現(xiàn)代西方設(shè)計批評的面貌做出整體的勾勒，呈現(xiàn)出設(shè)計與西方社會充滿矛盾的二元關(guān)系,。如果把它們比作“同路人”也未嘗不可,，它們無法相互分離，彼此之間有時噓寒問暖,，有時也齟齬不斷,。

可以說，在設(shè)計發(fā)展的目標(biāo)和人類真實需求之間,，總是存有差距,。盡管這二者的總體方向一致,，但它們并不是始終重合的、默契的,。人類在膨脹的_驅(qū)動下,，有時可能制造出不合格的設(shè)計、“壞設(shè)計”,，甚至是_的設(shè)計,，而這已經(jīng)為歷史所證實。

此外,，這里還有以下幾個問題需要思考：

首先,，當(dāng)前的研究有一種趨勢，似乎談?wù)揰,，試圖否認人類的中心地位,。對于這種論調(diào)，在筆者看來,，不僅顯得不誠實,，而且也是自欺欺人的。對“人類-世界”這一主客關(guān)系的重新調(diào)整,，并不能夠回避人類作為主體的事實,，對這一主體的任何弱化，都將造成理論研究和實踐活動中目標(biāo)的模糊--這就如同一個沒有主語的句子一樣,，它無法準(zhǔn)確傳遞信息--任何企圖否定這一事實的思考,，那種虛化的“區(qū)去中心化”，倒是既有可能導(dǎo)致邏輯和實踐層面的困境,。因此,，不用回避人類中心論的問題，我們應(yīng)當(dāng)坦率地承認,，人類自身的存在,、延續(xù)和永續(xù)的發(fā)展是我們關(guān)心的根本問題，而自然的可持續(xù)發(fā)展則是與之同時出現(xiàn)的,。

其次,，研究設(shè)計_，為了防止這個議題變得空泛化,、概念化,，因此，課題始終將“人”作為核心,，由此輻射狀地連接到各個不同的話題當(dāng)中,，譬如：人與自然、人與社會,、人與自我,、自我與他者等等,。試圖呈現(xiàn)“人”的矛盾性、多元性,、復(fù)雜性,，這個“人”既可以是指作為整體的人、具有共同屬性的人,、有著相同訴求的人,，同時也可以是作為個體的人、具體的人,、有著特殊要求的人,。圍繞著“人”這個核心來展開思考，但盡可能用超脫于西方的立站到場來思考設(shè)計批評與設(shè)計_問題,，由于一體的寬泛,，這里的論述必定也是運動的,、發(fā)展的,、開放的。

再次,，應(yīng)以盡可能客觀,、理性的態(tài)度去思考技術(shù)文明和消費社會帶給人類的影響，倘若無視,、或者回避人類在近兩個多世紀(jì)以來的成就,，那就等于是徹底否定了啟蒙運動以來的人類成果，那么這不僅武斷,，而且也愚不可及,。同時也要以敏銳的直覺，去判斷技術(shù)理性帶來的異化,。

最終,，本課題所探討的設(shè)計批評指向了_的議題，設(shè)計在_這個層面上的意義得到凸顯,。這會觸及不同層面的問題和現(xiàn)象,，其中既要呈現(xiàn)具體的“物”，又要梳理出“物”對人類個體,、社會和自然等造成的直接后果,、潛在影響。隨著目標(biāo)的擴大,，其結(jié)果也必然由“人類中心”延伸為“去中心化”的_思考,，這就是由微觀而宏觀，由具體而抽象,，由“小善”而致“大善”的過程,。

五,、研究思路與基本框架。

第一章西方設(shè)計批評的歷史追溯,。

第一節(jié)由古希臘到文藝復(fù)興：物質(zhì)文明的觀念變遷,。

一、_的價值：造物與_的和諧統(tǒng)一,。

二,、對待技術(shù)的態(tài)度。

三,、對待奢侈品與消費的態(tài)度,。

四、理性的原則,。

第二節(jié)啟蒙運動時期,。

一、理性主義的崛起：批評的基礎(chǔ),。

二,、批評與_價值。

第三節(jié)現(xiàn)代設(shè)計的多元維度,。

第二章設(shè)計批評的技術(shù)維度,。

第一節(jié)工業(yè)革命與社會進步。

第二節(jié)人性化議題：人與機器的抗?fàn)?、妥協(xié),。

一、技術(shù)革新和現(xiàn)代工業(yè),。

二,、19世紀(jì)英國對待工業(yè)化和設(shè)計的反思。

三,、穆特修斯的選擇：個性化,，還是標(biāo)準(zhǔn)化？

四,、美國工業(yè)的選擇：歡迎機器,，但要適度。

第三節(jié)烏托邦議題：人與社會的融合,。

一,、設(shè)計與“的善”

二、格羅皮烏斯的教育嘗試和_思考,。

三,、納吉的教育與思考：以人為中心。

第三章設(shè)計批評的審美維度。

第一節(jié)個人主義,、審美與消費社會,。

第二節(jié)裝飾議題：誠實與虛偽。

一,、不合時宜的裝飾,。

二、裝飾之罪,。

第三節(jié)風(fēng)格議題：被物驅(qū)使的人,。

一、個人主義與商業(yè)活動,。

二,、消費社會的矛盾性：個人與社會的分離。

三,、對廣告和商業(yè)文化的批判,。

四、對廢止和“流線型”的迷狂,。

第四章設(shè)計批評的社會維度,。

第一節(jié)平等與安全的議題。

一,、時尚與女性：“成也蕭何,，敗也蕭何”

二、安全：由“消費者”轉(zhuǎn)向“用戶”

三,、設(shè)計師的覺醒。

第二節(jié)設(shè)計師的責(zé)任議題：烏爾姆觀念的變遷,。

一,、包豪斯的影響。

二,、要求理性的聲音,。

三、在科學(xué)之外尋求人性,。

第三節(jié)帕帕奈克的歷史貢獻,。

一、對消費社會的批評,。

二,、對設(shè)計師的定位。

第五章設(shè)計批評的生態(tài)維度,。

第一節(jié)生態(tài)議題的緊迫,。

一、過度膨脹的技術(shù)文明。

二,、越演越烈的環(huán)境壓力,。

第二節(jié)人-社會-自然：從分離到統(tǒng)一。

一,、現(xiàn)代主義者的生態(tài)設(shè)計觀,。

二、由“個體”走向“共同體”

第三節(jié)回歸整體的設(shè)計批評,。

一,、新的_思考與可持續(xù)發(fā)展。

二,、回歸整體的設(shè)計批評,。

三、面向大眾的設(shè)計批評,。

第六章設(shè)計批評的主體,。

第一節(jié)設(shè)計批評與設(shè)計改革者。

第二節(jié)設(shè)計批評與設(shè)計教育,。

第三節(jié)設(shè)計批評與職業(yè)設(shè)計師,。

第四節(jié)設(shè)計批評與大眾。

六,、寫作計劃,。

(略)。

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大學(xué)生開題報告樣本篇八

1,、選題的目的`和意義：

“三網(wǎng)融合”徹底打破了電視的壟斷局面,，電視業(yè)務(wù)及其發(fā)展模式將面臨較大的沖擊。多年的積累使電視產(chǎn)業(yè)擁有了豐富的內(nèi)容資源,、相對低廉的服務(wù)資源,、一大批專業(yè)的制作團隊，以及相關(guān)牌照的發(fā)放權(quán),。在融合發(fā)展的環(huán)境下，電視媒體要想有所作為,，就要抓住機遇,，迎接挑戰(zhàn),，揚長避短，積極制定一系列應(yīng)對政策,，提升自己的核心競爭力,。綜上所述，研究電視產(chǎn)業(yè)面臨的生存現(xiàn)狀,，探究其尋求發(fā)展的路徑,，有著重要的現(xiàn)實意義。

2,、國內(nèi)外研究現(xiàn)狀（文獻綜述）：

由于“三網(wǎng)融合”對我國電視產(chǎn)業(yè)有重大影響,，所以相關(guān)的研究比較多，綜合起來主要是對“三網(wǎng)融合”背景下我國電視產(chǎn)業(yè)所面臨的機遇與挑戰(zhàn)以及應(yīng)對策略進行了論述,。

在“三網(wǎng)融合”環(huán)境下,，掌握業(yè)務(wù)優(yōu)勢和渠道優(yōu)勢的電信運營商逐步向綜合信息服務(wù)提供商轉(zhuǎn)型，向媒體行業(yè)滲透,，這必將打破現(xiàn)有的媒體競爭格局,，將給電視媒體帶來巨大的挑戰(zhàn)，因此把此項內(nèi)容作為研究對象的人也比較多,。

舒芳的《機遇與挑戰(zhàn)——論三網(wǎng)融合對電視發(fā)展的影響》一文中指出：由于電信的業(yè)務(wù)能力大大增強,，電視用戶資源將受到較大沖擊，同時電視業(yè)的廣告市場會受到很大挑戰(zhàn),，傳統(tǒng)傳輸渠道的價值和地位降低,，傳統(tǒng)電視業(yè)務(wù)必將受到影響。

張海軍在《談三網(wǎng)融合給電視帶來的影響》一文中說：各部門之間的競爭不僅有體制上的競爭,，還有巨大的商業(yè)利益上的競爭,，原本在傳統(tǒng)媒體格局中處于較為有利地位的電視媒體不得不思考如何在激烈的新媒體競爭中站穩(wěn)腳跟，贏得新的增長點,。

三網(wǎng)融合后市場化運營體制改革的障礙,。

“三網(wǎng)融合”具有重要的戰(zhàn)略意義，電視業(yè)需抓住機遇,，迎接挑戰(zhàn),，揚長避短，積極制定一系列應(yīng)對政策,，來提升自己的核心競爭力,，且以此作為研究對象的人也很多，梁小兵在《三網(wǎng)融合系列舉措推出將引發(fā)電視系統(tǒng)變動》中認為,，電視業(yè)可借勢完成全網(wǎng)整合,，在巨大的存量用戶的基礎(chǔ)上，各地的電視運營商將有可能在統(tǒng)一的平臺上運營數(shù)字電視增值業(yè)務(wù),，乃至開展基礎(chǔ)電信業(yè)務(wù),。其次,，電視行業(yè)投資力度加大，對產(chǎn)業(yè)鏈上下游帶來機會,。再次,，電視將有機會在電信業(yè)務(wù)上大展手腳。值三網(wǎng)融合之際,，電視系統(tǒng)企業(yè)除可以繼續(xù)做互聯(lián)網(wǎng)接入外,，還有可能提供idc業(yè)務(wù)、網(wǎng)元出租業(yè)務(wù)以及voip業(yè)務(wù),，電視業(yè)有機會在電信業(yè)務(wù)上大展手腳,。

黃升民在《三網(wǎng)融合下電視產(chǎn)業(yè)的發(fā)展》中說：我國電視產(chǎn)業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵在于加快自身網(wǎng)絡(luò)整合，并轉(zhuǎn)變運營模式,，高度重視媒體內(nèi)容集成和運營,，建立完善電視媒體內(nèi)容集成、分發(fā)和運營平臺,，努力打造數(shù)字媒體內(nèi)容基地,，建立內(nèi)容合作運營機制，逐步從網(wǎng)絡(luò)管理向媒體內(nèi)容業(yè)務(wù)管理過渡,，向綜合內(nèi)容提供商的方向發(fā)展,。

吳錚悅在《三網(wǎng)融合下電視產(chǎn)業(yè)的生存之道》中指出：目前電視的一項緊迫任務(wù)是大力發(fā)展新媒體，積極與新媒體融合發(fā)展,，大力加強媒體性質(zhì)的功能和業(yè)務(wù)建設(shè),，采取不同于傳統(tǒng)媒體的發(fā)展思路和政策措施，促進新媒體又好又快的發(fā)展,。

吳升高在《三網(wǎng)融合下電視傳媒體制創(chuàng)新走勢》中指出了電視產(chǎn)業(yè)今后的發(fā)展方向,。即事業(yè)企業(yè)并軌，逐步實行企業(yè)體制,；打破地域界限,，建立全國性的網(wǎng)絡(luò)體制；()加快重組并購,，形成多元化的產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu),。超越分業(yè)管理，確立全覆蓋的監(jiān)管體制和手段,。從以上研究材料可以看出,，大力發(fā)展“三網(wǎng)融合”提高我國信息產(chǎn)業(yè)整體實力這一重大舉措對電視業(yè)的影響，成了傳媒,、業(yè)界和各方面專家研究的熱點,。“三網(wǎng)融合”是大勢所趨,，這是由多種原因所決定的,，但是,，電視業(yè)在以此為契機面對挑戰(zhàn)的具體實踐過程中的諸多困難很少有人提及，我將試圖著力對此加以探究,，為之前研究的不足做必要的補充。

3.選題研究的內(nèi)容：

該論題研究的內(nèi)容主要是以下幾個方面：

（一）廣電產(chǎn)業(yè)運營模式的轉(zhuǎn)變,。

（二）員工配置和技術(shù)能力的提高,。

（三）廣電網(wǎng)絡(luò)業(yè)務(wù)能力的提升。

（一）機遇,。

1,、拓展電視傳播的新渠道。

2,、增強電視傳播的互動性,。

3、擴大電視傳播受眾群體,。

（二）對策,。

1、加快廣電網(wǎng)絡(luò)的改造,。

2,、開辦內(nèi)容新穎的節(jié)目。

3,、充分發(fā)揮自身的優(yōu)勢,。

4、選題研究的技術(shù)路線,、研究方法和要解決的主要問題：

研究技術(shù)路線：首先,，了解本論題的研究狀況，形成文獻綜述和開題報告,。其次,，進一。

步搜集閱讀資料并研讀文本,，做好相關(guān)的記錄,，形成論題提綱。第三,，深入研究,，寫成初稿。最后,，反復(fù)修改,，完成定稿。

研究方法：運用文獻分析法,、文本細讀法,、比較法,、綜合分析法等進行研究。要解決的關(guān)鍵問題：（把自己的關(guān)鍵問題用兩句話寫下即可）,。

5,、研究與寫作計劃：

2015年3月8日——4月15日確定選題、收集相關(guān)資料,。

2015年4月16日——4月30日撰寫開題報告與開題,。

2015年5月1日——6月30日收集資料，開展研究,，形成寫作提綱,。

2015年7月1日——9月30日深入研究，形成論文初稿,。

2015年10月1日——10月30日論文修改,、定稿、打印,、答辯,。

6、參考文獻：

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大學(xué)生開題報告樣本篇九

隨著人們生活質(zhì)量的不斷提高以及個人電腦和網(wǎng)絡(luò)的普及,，人們的業(yè)余生活質(zhì)量要求也在不斷提高，選擇一款好玩,，精美,，畫面和音質(zhì)，品質(zhì)優(yōu)良的休閑游戲已經(jīng)成為一種流行的休閑方式,?？梢哉f在人們的日常生活中，除了工作,、學(xué)習(xí),，玩自己喜歡的游戲正在成為一種時尚。而且休閑類游戲大概是覆蓋年齡段最廣的一類,，相信有大量六七十歲的老人也玩過俄羅斯方塊,，也玩過五子棋等等，休閑類游戲曾經(jīng)給了不少玩家們一個美好的回憶,，也是目前游戲平臺非常廣的一類游戲,。所以，開發(fā)出大家都比較喜歡的,，高品質(zhì)的休閑互動游戲,，將會受到人們的普遍歡迎。讓人們在工作學(xué)習(xí)之余,，享受游戲的快樂,，也是一款游戲真正成功的意義。

聯(lián)眾與中國游戲中心等老牌的平臺的推出,，標(biāo)志著休閑游戲在中國開始拓荒生根,。98年聯(lián)眾成立，初期一直推行免費的策略，但由于聯(lián)眾是平臺當(dāng)中起步早,、品牌效應(yīng)好的廠商,，加上曾經(jīng)的同類型平臺如宏基戲谷等等紛紛退出了競爭的舞臺。

根據(jù)newzoo發(fā)布的20xx年對美國和歐洲關(guān)鍵市場玩家的調(diào)查報告顯示：大量的用戶通過社交網(wǎng)絡(luò)平臺和移動接入平臺玩休閑游戲,，雖然使用社交網(wǎng)路平臺,、移動設(shè)備和專業(yè)的休閑游戲平臺的玩家之間有交叉，但是其占據(jù)各國玩家數(shù)量的比例依然很驚人,。

課題研究的內(nèi)容：qq游戲大廳是集一體的游戲客戶端,，用戶可以通過游戲國際體驗設(shè)計協(xié)會ixdc歷屆大會精彩集錦游戲用戶體驗大會互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)品大會交互設(shè)計體驗周大廳迅速進入游戲，與來自世界各地的玩家同競技,，共歡樂,。本課題就是要開發(fā)一個類qq游戲大廳的具有幾個游戲的平臺。擬采用的方法：

數(shù)據(jù)庫設(shè)計：由于系統(tǒng)是一個簡單的c/s模式軟件,，數(shù)據(jù)庫直接架在服務(wù)器端上,，服務(wù)器采用了sqlserver20xx作為數(shù)據(jù)庫服務(wù)器，從而能夠大大提高數(shù)據(jù)安全性,。

難點1:網(wǎng)絡(luò)通信設(shè)計,。

本模塊可以算的上是客戶端開發(fā)的核心部分。不僅需要與服務(wù)器建立連接,，還需要與客戶之間建立連接,，在房間里面的聊天功能與大廳的聊天室不一樣的，這里是客戶之間的直接通信,，而不需要經(jīng)過服務(wù)器轉(zhuǎn)發(fā),。在連接建立以后，聊天通信也同時建立,。在這里申明,。哪個用戶建立主機，哪個用戶就充當(dāng)游戲主機的角色,，一旦連接建立,，監(jiān)聽函數(shù)就必不可少。

第1周：確定畢業(yè)題目,。第2周：完成開題報告,。

第15周：完成論文正稿，準(zhǔn)備答辨,。

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