寫讀后感絕不是對(duì)原文的抄錄或簡(jiǎn)單地復(fù)述,，不能脫離原文任意發(fā)揮,，應(yīng)以寫“體會(huì)”為主。讀后感書寫有哪些格式要求呢,？怎樣才能寫一篇優(yōu)秀的讀后感呢,？下面是小編為大家?guī)?lái)的讀后感優(yōu)秀范文,，希望大家可以喜歡。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感字高中生篇一
初次接觸《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書是于高三備考階段,。語(yǔ)文老師在分析以該書為背景的題目時(shí)聯(lián)想到了過(guò)去的鄉(xiāng)下生活,，在他描述的那個(gè)“路不拾遺，夜不閉戶”的童年環(huán)境中,，我對(duì)《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書產(chǎn)生了巨大的好奇,，奈何時(shí)間原因，至此才得以讀畢,。
我自小就知道中國(guó)人存在自我主義,，我還知道中國(guó)人克己尚禮講求交情，我知道中國(guó)人崇尚傳統(tǒng)……讀完此書,，我終于明白了這些問(wèn)題的根源所在,。
中國(guó)人存在自我主義，與“差序格局”密切相關(guān),。在差序格局下,，團(tuán)體的界限并不清晰，無(wú)論是在親屬關(guān)系還是地緣關(guān)系中,，團(tuán)體以個(gè)人為中心,，其覆蓋的范圍是任意的。作者在原文中提到“一說(shuō)是公家的,，差不多就是說(shuō)大家可以占一點(diǎn)便宜的意思,，有權(quán)力而沒有義務(wù)了?！边@說(shuō)的就很恰當(dāng),，不然人民公社“大包干”最后是怎么失敗的，而家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制又是怎么成功的,？一個(gè)是降低了人民干活的積極性：當(dāng)人們知道干多干少都有政府給的同樣飯碗時(shí),，那干與不干就沒有質(zhì)的區(qū)別，故索性選擇后者,；另一個(gè)則提高了人民干活的積極性：當(dāng)明白了干得多自己就得的利潤(rùn)多,，自己獲利大時(shí)，有誰(shuí)不想多干呢,。
說(shuō)明中國(guó)人從“私”的角度出發(fā)的還有一點(diǎn)：古人崇尚克己,、慎獨(dú)等這樣的修身準(zhǔn)則。這些準(zhǔn)則的出發(fā)點(diǎn)是自身而不是別人,，主要是強(qiáng)調(diào)對(duì)自己的約束,，通過(guò)完善自身的品質(zhì)品德來(lái)影響教化他人。說(shuō)到教化,，那還要提到中國(guó)的“尚禮”,。禮既不等于道德,，道德是社會(huì)輿論所維持的對(duì)人的約束；更不等于法律,，法律是從外限制人的,，不守法所得到的罰是由特定的權(quán)力所加之于個(gè)人的。禮是“合式的路子,，是經(jīng)教化過(guò)程而成為主動(dòng)性的服膺于傳統(tǒng)的習(xí)慣”,。
作為一種傳統(tǒng)，禮并不是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單用文字傳承,，而是祖祖輩輩通過(guò)講話,、行為甚至是一些特殊的表情傳達(dá)的。這也就解釋了為什么在中國(guó)依然很多鄉(xiāng)下人還是文盲,?！吧谒梗烙谒埂?，很多人生活的社會(huì)是“熟悉”的社會(huì),，沒有陌生人的社會(huì)，他們彼此都很熟,，不需要什么特定的文字進(jìn)行信息傳遞,，文字只是傳情達(dá)意的一種工具，并非唯一的工具,，其本身也是存在缺陷的,，能傳達(dá)的情意也是有限的。所以改善文盲率還是很困難的,，這也就造成了文盲率始終不能降至為零的原因,。
最后我想說(shuō),，作者以深厚的理論知識(shí)作為支撐,，用通俗易懂的語(yǔ)言，加上濃濃的鄉(xiāng)土氣息,，在我讀罷頓感一份了然在胸的豁然開朗,。我體會(huì)到了鄉(xiāng)土所造成的對(duì)我們民族的“束縛”：當(dāng)人與人發(fā)現(xiàn)同為老鄉(xiāng)時(shí)，我們之間沒有了距離感,；當(dāng)人與人交往過(guò)程中,，我們始終秉持著作為中國(guó)人的獨(dú)特品質(zhì)；當(dāng)人與人交流過(guò)程中,，可能一個(gè)動(dòng)作就心領(lǐng)神會(huì)……這就是我們的鄉(xiāng)土中國(guó),。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感字高中生篇二
當(dāng)我看到《鄉(xiāng)土中國(guó)》的書名時(shí)，第一反應(yīng)是——作為一個(gè)由五千年文明的國(guó)家孕育的子女,，費(fèi)孝通先生寫的這本書,，值得我們?nèi)プx,。
文章開篇即提到“中國(guó)社會(huì)的基層是鄉(xiāng)土性的”。說(shuō)明中國(guó)從根本上講是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó),，而作為農(nóng)民,，自然而然的被視為“鄉(xiāng)下人”，因?yàn)椤班l(xiāng)下人”這個(gè)稱呼,，從褒義上來(lái)講,，它表示的是農(nóng)民淳樸，忠厚,，本心做人的性格：從貶義上講,，則帶著幾分蔑視，意味著農(nóng)民的.愚昧,、木訥,、遲鈍、沒見識(shí),、沒文化,、落后的常態(tài)。
中國(guó)封建社會(huì)時(shí)期,，自己自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),，農(nóng)耕文明是中華民族的傳統(tǒng)文明，其實(shí)早就奠定了中國(guó)社會(huì)“鄉(xiāng)土性”的文化基礎(chǔ),。農(nóng)民的生活離不開土地,，自古以來(lái)，農(nóng)業(yè)的發(fā)展是在土地的基礎(chǔ)上,。農(nóng)民播種,、耕田都要依靠土地。所有的農(nóng)業(yè)都離不開土地,，所以,，這在一定程度上，限制了鄉(xiāng)下人對(duì)于農(nóng)業(yè)的無(wú)土栽培,。同時(shí)也說(shuō)明了土地對(duì)中國(guó)社會(huì)有重要意義,。
在“文字下鄉(xiāng)”一文中，作者說(shuō)明并闡述了中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)熟人社會(huì),，鄉(xiāng)民生活在一個(gè)狹小的圈子里,，人們?cè)谏钌仙鐣?huì)作業(yè)都是與一些熟人。這就意味著人與人是直接接觸的,。而作為文字,，字是人與人之間間接接觸的工具，是依賴象征體系和個(gè)人的記憶而維持著的社會(huì)共同經(jīng)驗(yàn),。所以,，在鄉(xiāng)土社會(huì)這一熟人社會(huì)中,，“文字”處于一種非必要狀態(tài)。人們喜于用語(yǔ)言表達(dá)和交流,，所以文字下鄉(xiāng)必定會(huì)受到一定阻礙,。文字作為一種知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的傳播媒介，要在鄉(xiāng)土社會(huì)中得到廣泛使用,，就必須要使文字滲透到鄉(xiāng)土社會(huì)中,。也就是現(xiàn)只有中國(guó)社會(huì)的鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，文字才能下鄉(xiāng),。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本著作反映了中國(guó)的實(shí)際狀況,，又是具有很強(qiáng)的理論深度的著作。在中國(guó)學(xué)術(shù)界,，具有較大的影響,。成為許多學(xué)者研究中國(guó)問(wèn)題的必讀書目。
回顧宋朝時(shí)著名的《清明上河圖》,，還原出來(lái)的中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)特有的“日出而做,，日落而息”的祥和、安定的社會(huì),。而今,，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，老百姓的日子期盼更富足,、祥和的社會(huì)生活更讓人期待,。全民踐行社會(huì)主義核心主義價(jià)值觀，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義已成為新一代中國(guó)社會(huì)的必然發(fā)展方向,！
鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感字高中生篇三
因?yàn)椴蛔?，人際關(guān)系的穩(wěn)定不變，所以形成了以自己為中心的差序格局,。差序格局是費(fèi)孝通先生在這本書中自己總結(jié)提出得一個(gè)概念,，用以區(qū)分西洋社會(huì)像成把、成扎,、成捆,、成挑的柴一般界限分明的團(tuán)體——“我們的格局不是一捆一捆扎清楚地柴,，而是好像把一塊石頭丟在水面所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋,。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。被圈子所推及的就發(fā)生聯(lián)系,?！彼眠@樣形象的比喻來(lái)解釋中國(guó)農(nóng)村的這種格局。這種格局下的直接產(chǎn)物便是中國(guó)私德之盛行,，西方社會(huì)都是先有了國(guó)家再有公民,，先團(tuán)體而后才個(gè)人,；但是在中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)中，在一畝三分地上,，誰(shuí)不能自食其力,，只有在偶爾的特殊情況下或者一個(gè)人會(huì)需要其他人的幫忙，這遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能構(gòu)成一個(gè)團(tuán)體的震懾,。所以西方人民有著一個(gè)共同的信仰叫耶穌,，而中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中的人們只有一份用私人聯(lián)系起來(lái)的道德，從儒家的“仁義禮智信”到現(xiàn)今的中國(guó)式關(guān)系,。中國(guó)式的關(guān)系社會(huì)也可謂是這種格局下的鮮明例子,，不同于西方連孩子與家長(zhǎng)組成的團(tuán)體中都會(huì)界限分明，中國(guó)社會(huì)則恰恰相反,，是一個(gè)攀關(guān)系,、講交情的網(wǎng)絡(luò)，而這個(gè)網(wǎng)絡(luò)在差序格局中又是具有伸縮能力的,，所以小家庭的關(guān)系網(wǎng)小,，大家族的勢(shì)力強(qiáng)，也才會(huì)有“樹倒猢猻散”這一類說(shuō)法,。但這樣的人際關(guān)系在現(xiàn)代城市生活中則徹底被沖散,，因?yàn)樵诿刻煊龅叫涡紊?陌生人、每天需要與從服務(wù)員,、清潔工到快遞哥的各色人等打交道的現(xiàn)代生活中,，人際格局每天都在變動(dòng)并且錯(cuò)綜復(fù)雜，再不能像鄉(xiāng)土社會(huì)這般保持著穩(wěn)定的一圈圈的差序格局了,。
因?yàn)椴蛔?，所以重視傳統(tǒng)、重視經(jīng)驗(yàn),，維系著長(zhǎng)老統(tǒng)治,。農(nóng)村生活像一個(gè)固定的模子，從日出而作到日落而息,，從春天忙種到秋天忙收,，從嬉戲垂髫到蹣跚老人，一天,、一年,、一生的日子都是這么過(guò)來(lái)的，這個(gè)模子從來(lái)沒有變過(guò),，只有跳到這個(gè)模子里的人一代代更迭,，一步步跟著前人的腳印走著同一條路。這樣，“吃過(guò)的鹽比你吃過(guò)的飯還多”的老人就成了至高無(wú)上的權(quán)利象征,，也即長(zhǎng)老統(tǒng)治,。“一個(gè)鄉(xiāng)土社會(huì)里種田的老農(nóng)所遇著的只是四季的轉(zhuǎn)換,，而不是時(shí)代變更,。一年一度，周二復(fù)始,。前人用來(lái)解決生活問(wèn)題的方案,，盡可抄襲來(lái)作自己生活的指南。愈是經(jīng)過(guò)前代生活中證明有效的,，也愈值得保守,。”長(zhǎng)者傳遞給你生活經(jīng)驗(yàn),、讓你少走彎路,，告訴你解決問(wèn)題的方法，也呵斥你遵從規(guī)則與傳統(tǒng)——這些在代代相傳中都被證明是正確的,，也在不斷沿襲中成了習(xí)以為常的事,。在農(nóng)村，無(wú)論是婚嫁喪娶這等大事,，還是逢年過(guò)節(jié)這種小事,，都有不少繁復(fù)的禮節(jié)，這些都是靠老一輩人口口相傳告誡下一輩,，有時(shí)遇到一件什么大家都不知該如何是好的事,，就只得找更老一輩的人詢問(wèn)清楚。同樣的,，倘若是誰(shuí)和誰(shuí)之間發(fā)生什么沖突了,，請(qǐng)一位老者出面，兩人即使再不服氣也會(huì)緩和下來(lái),。這當(dāng)然形成了一定的等級(jí),，老者盡可指手畫腳，晚輩只得唯唯諾諾,。這就是在不變的鄉(xiāng)土社會(huì)中形成的以傳統(tǒng),、以老者為尊的秩序。
讀費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》,，將常所見所聞的現(xiàn)象讀出社會(huì)根源上的思考來(lái),，將具體的平凡小事讀出抽象的意味來(lái)，將知其然讀出了知其所以然來(lái),。然而我也不敢說(shuō)我讀懂了什么,，或許我多少讀到了些什么，也或許我什么都還沒讀到,?！八皇且粋€(gè)具體社會(huì)的描寫，而是包含在具體的中國(guó)的基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的體系,，支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面,。”一本看似薄薄的小冊(cè)子,，實(shí)則是怎樣的厚重呀，勾勒出一整幅關(guān)于中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的探索與思考,，無(wú)論是對(duì)我這種小讀者的啟發(fā)來(lái)說(shuō),，還是對(duì)整個(gè)社會(huì)學(xué)關(guān)于中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的研究來(lái)說(shuō)，這都是一本,。
最后想補(bǔ)充一點(diǎn)自己另外的想法,，同城市完備的基礎(chǔ)設(shè)施,、便利的生活方式和先進(jìn)的醫(yī)療教育資源,，農(nóng)村自是不能比的,，城市成了人們汲汲以求奔向的地方，農(nóng)村逐漸虛空成空巢,，某種意義上,，鄉(xiāng)土社會(huì)已經(jīng)成了現(xiàn)代社會(huì)的一種落后、負(fù)累,，但其中的鄉(xiāng)土之情卻不是可以如此這般輕易抹去的。經(jīng)濟(jì)在發(fā)展,，物質(zhì)在充盈也在被摧毀,，但情感，我們不能輕易說(shuō)放棄,。鄉(xiāng)土社會(huì)中那種面朝黃土背朝天的勞作傳統(tǒng),，那種貼近泥土的親近自然，那種比鄰而居相互串門的熱情街坊,，還有雞犬相聞的那份安逸閑適,，都是鄉(xiāng)土社會(huì)中諸多概念構(gòu)建的骨架中鮮活的血肉，在這個(gè)城市化不斷發(fā)展、農(nóng)村逐漸被淘汰的時(shí)代,，也能化作一種讓人割舍不下的情懷,。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感字高中生篇四
從泥濘的土地里穩(wěn)步走來(lái)，古老的中華文明正邁向現(xiàn)代,。當(dāng)今中國(guó),，城市高樓林立，鄉(xiāng)村生產(chǎn)興旺,，交通發(fā)達(dá),，通訊便捷，一日跨越南北,，居家領(lǐng)略天下——城鄉(xiāng)面貌蒸蒸日上,，社會(huì)生活豐富多彩，依法治國(guó)理念深入推進(jìn),，傳統(tǒng)的禮俗道德似乎在記憶中逐漸淡化,。
禮與道德，從傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)格局衍化而來(lái),，成為貫穿千年文明而深植民心的處世法則,。鄉(xiāng)土社會(huì)是亞普羅式的，“是遏制破壞秩序的要素的,?！薄班l(xiāng)土社會(huì)是靠長(zhǎng)期親密的共同生活來(lái)配合各人的`相互行為，社會(huì)的聯(lián)系……使人感覺到是自動(dòng)的,?！爆F(xiàn)代社會(huì)是浮士德式的，“他們把沖突看成存在的基礎(chǔ),，生命是阻礙的克服,。”現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)信息時(shí)代,，社會(huì)創(chuàng)新發(fā)展日新月異,，人際關(guān)系多變復(fù)雜，超越時(shí)空限制,。
由此觀之,，鄉(xiāng)土社會(huì)的道德禮治要落后于時(shí)代發(fā)展。但事實(shí)上,，現(xiàn)代法治社會(huì),，正需要道德禮法深入人心。
法律僅僅給與了規(guī)范的外在形式,，而道德禮法能成為人們內(nèi)心恪守的信條,。法律作為具有普遍約束力的行為規(guī)范,，以國(guó)家強(qiáng)制力為保障，并非萬(wàn)能,。鄰里糾紛,，家庭矛盾，是難以僅依靠法律訴訟解決好的,。所以社會(huì)急劇變革的戰(zhàn)國(guó),，秦依法家統(tǒng)一天下后,，至大一統(tǒng)的漢朝,，出于社會(huì)安定統(tǒng)治需要，選擇“獨(dú)尊儒術(shù)”,，用德禮教化百姓,，大漢文明盛行。傳統(tǒng)的禮治秩序固然適應(yīng)不了現(xiàn)代飛速變化的時(shí)代,，但他具有比法治更強(qiáng)的延續(xù)能力,，也具有比法治更高的勢(shì)能——法律條文可以很快改變，植根于人們心理的思想觀念卻很難改變,。
一部新法律,，從制定到實(shí)施，要經(jīng)過(guò)多少步驟,？草案的公布,，意見的征集，為的就是充分反映民意,。試想一部缺少人民支持的法律,，怎能深入人心？法律不可能脫離禮法價(jià)值而獨(dú)立存在,。僅迎合帝王意志的那些嚴(yán)刑峻法,，只會(huì)逼迫人民反抗。想要更好依法治國(guó),，就要法入人心,；想要法入人心，就要化法律為道德禮法,，洗滌內(nèi)心,，成為人們自愿遵守、樂意奉行的行為準(zhǔn)則,。隨著依法治國(guó)理念的不斷深入和推進(jìn),，人民的法治觀念也逐漸提高，這就是法入人心的表現(xiàn),。
道德禮治絕非毫無(wú)作用,、拖累發(fā)展的糟粕,，而是能與法治互補(bǔ)，共同推進(jìn)完善國(guó)家治理體系,。法律和禮治并非對(duì)立,，法治應(yīng)借鑒禮治傳統(tǒng)。加強(qiáng)法律宣傳教育,，德法并重,，增強(qiáng)守法自覺性，這有利于法律貫徹施行,，有利于降低司法成本,，有利于構(gòu)建和諧社會(huì)。新時(shí)代的道德禮法不能與封建束縛的“三綱”“五?！钡韧?，而是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會(huì)交流融合的社會(huì)規(guī)范。傳統(tǒng)的“愛國(guó)”“友善”“誠(chéng)信”,，融合了現(xiàn)代的“自由”“平等”“公正”,，成為社會(huì)主義的現(xiàn)代價(jià)值取向。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感字高中生篇五
《鄉(xiāng)土中國(guó)》是費(fèi)孝通先生的代表著作,。此書詳細(xì)地記述了中國(guó)鄉(xiāng)村的種種事項(xiàng),。
作者首先從語(yǔ)言———鄉(xiāng)村與城市的一大差異開始。在生活中,，語(yǔ)言看似是必不可少的一樣工具,，但是在鄉(xiāng)村，幾乎很少有新增的常住人口,。彼此熟識(shí),，語(yǔ)言就顯得沒那么重要了。歸有光在《項(xiàng)脊軒記》中寫道,，他日常接觸的總是那些人,，久而久之，就可以用腳聲來(lái)辨別來(lái)者,?！百F姓大名”是因?yàn)椴皇煜げ庞玫脑~。熟悉的人大可不必如此,，足聲,、聲氣、甚至氣味,，都可以是足夠的“報(bào)名”,。
許多人說(shuō)鄉(xiāng)下人“愚”，無(wú)非是城里的物事他們沒見過(guò)而已,，絕非與智力相關(guān),。而我們?nèi)サ较蛳?，見到狗吠不免驚慌，未必不會(huì)被恥笑為“無(wú)見識(shí)奴”罷,。
但這絕不是阻止推行文字下鄉(xiāng)的借口,。在現(xiàn)代化過(guò)程中，我們已經(jīng)開始拋離鄉(xiāng)土社會(huì),，文字是現(xiàn)代化的工具,。我要辨明的是鄉(xiāng)土社會(huì)中的文盲，并非出于鄉(xiāng)下人的“愚”,，而是由于鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì),。我而且愿意進(jìn)一步說(shuō)，單從文字和語(yǔ)言的角度去批判一個(gè)社會(huì)中人和人的了解程度是不夠的,，因?yàn)槲淖趾驼Z(yǔ)言,，只是傳情達(dá)意的一種工具,，并非唯一的工具,，而且這工具本身是有缺陷的——傳的情、達(dá)的意是有限的,。所以在提倡文字下鄉(xiāng)的人,，必須先考慮到文字和語(yǔ)言的基礎(chǔ)，否則開幾個(gè)鄉(xiāng)村學(xué)校和使鄉(xiāng)下人多識(shí)幾個(gè)字,，也許并不能使鄉(xiāng)下人“聰明”起來(lái),。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感字高中生篇六
近日，讀了費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》,，受益良多,。不僅對(duì)當(dāng)時(shí)的農(nóng)村生活，“差序格局”,、“禮制秩序”,、“長(zhǎng)老統(tǒng)治”等方面有了更多了解，同時(shí)領(lǐng)略了社會(huì)學(xué)的魅力所在,，對(duì)社會(huì)學(xué)有了更深層次的理解,。費(fèi)孝通先生曾說(shuō)過(guò)：“社會(huì)學(xué)是一門綜合性較強(qiáng)的學(xué)科，它把社會(huì)作為—個(gè)整體,，綜合研究社會(huì)現(xiàn)象各方面的關(guān)系和其發(fā)展變化,，包括人們對(duì)人際關(guān)系的知識(shí)和理論。它最根本的任務(wù)是解決一個(gè)生在社會(huì)里的人,，怎樣學(xué)會(huì)做人的問(wèn)題,。這是對(duì)社會(huì)學(xué)高度和本質(zhì)的概括。
首先費(fèi)孝通先生從普通鄉(xiāng)下人的土氣入筆,，一反常人對(duì)土氣這個(gè)詞的藐視,，稱贊“土”字用的精當(dāng),，因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)社會(huì)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)依靠的正是土地。曾聽人說(shuō)過(guò),，遠(yuǎn)在西伯利亞,，中國(guó)人住下了，不管天氣如何,，還是要下些種子,，試試看能不能種地?！@樣說(shuō)來(lái),，我們的民族確是和泥土分不開的。也正是因?yàn)橛辛送恋淖甜B(yǎng),，才有了“面朝黃土背朝天”的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè),，才有了聚村而居、與世無(wú)爭(zhēng)的傳統(tǒng)生活,，才有了中國(guó)人生生不息的傳統(tǒng)文化根源,。中國(guó)的問(wèn)題說(shuō)到底還是需要回到鄉(xiāng)村里去理解，畢竟中國(guó)是農(nóng)業(yè)大國(guó),。在“鄉(xiāng)土本色”中,，費(fèi)老說(shuō)中國(guó)鄉(xiāng)土的特色是不流動(dòng)的熟人社會(huì)，由此產(chǎn)生的是符合這種社會(huì)的習(xí)慣,，與現(xiàn)代社會(huì)截然不同,。對(duì)“熟人社會(huì)”的說(shuō)法，我思考良多,。
費(fèi)先生認(rèn)為,，在鄉(xiāng)土社會(huì)這樣的“熟人社會(huì)”中，法律是無(wú)從發(fā)生的,，因?yàn)椤按蠹沂鞘烊?，打個(gè)招呼就是了，還用得著多說(shuō)么,？”只有在現(xiàn)代社會(huì)中,，由于社會(huì)變遷，人們?cè)谳^大的環(huán)境中活動(dòng),，各人不知道各人的底細(xì),，都是陌生人，所以要講個(gè)明白,，也才需要畫個(gè)押,、簽個(gè)字，也由此,，法律才有產(chǎn)生的必要,。在此基礎(chǔ)上,，費(fèi)先生概括了熟人社會(huì)的一些特點(diǎn)和要素，諸如：維系著私人的道德,、家族,、禮治秩序、無(wú)訟,、無(wú)為政治,、長(zhǎng)老政治、血緣和地緣等等,。同時(shí),，費(fèi)孝通又認(rèn)為，鄉(xiāng)土中國(guó)不是一個(gè)法治社會(huì),，“但是‘無(wú)法’并不影響這社會(huì)的秩序,，因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)是‘禮治’的社會(huì)”，鄉(xiāng)土中國(guó)的“禮”靠社會(huì)傳統(tǒng)來(lái)維系和傳承,。禮制不同于法律,，亦有別于道德。法律憑借權(quán)力機(jī)構(gòu)強(qiáng)加于個(gè)人,，道德靠社會(huì)輿論維持,，按照費(fèi)孝通的意思，做事合乎“禮”則更像“憑良心辦事”的意思,。
中國(guó)的熟人社會(huì)這種基層社會(huì)結(jié)構(gòu)，是與其獨(dú)特的聚族而居的聚落形態(tài)密切相關(guān),。而這種聚落形態(tài)恰恰是小國(guó)寡民的政治學(xué)主張的理想模式,，雞犬之聲相聞，老死不相往來(lái),。這種聚落形態(tài),，是自然和政治因素的雙重影響。在南方,，確實(shí)是過(guò)一山而語(yǔ)言風(fēng)俗就不同,，所以聚族而居是很自然的選擇。但在北方,，好像自然因素就沒這么強(qiáng)烈,，非自然因素才是根本。這里的非自然因素可能就跟政治有關(guān)了,。在中國(guó),，重農(nóng)抑商是主流，不是皇帝們不愛錢,，他們是愛權(quán)勝過(guò)愛錢,，不患寡而患不均,。寡，好管,，不均,，一個(gè)容易亂，一個(gè)不均,，就有富可敵國(guó)的素封,，就可能挑戰(zhàn)皇帝的力量。所以,，歷代皇帝,，都在作打擊豪強(qiáng)的事情，比農(nóng)民起義還徹底,。農(nóng)民起義不過(guò)是個(gè)催化劑的作用,。而安土重遷，就是一項(xiàng)基本國(guó)策,，其現(xiàn)代版本就是離土不離鄉(xiāng),。
另外，功能主義系人類學(xué)研究的一個(gè)手段,，簡(jiǎn)言之,，即需要導(dǎo)致文化的產(chǎn)生，文化又反過(guò)來(lái)滿足需要,。法治的功能令其無(wú)法在熟人社會(huì)中產(chǎn)生,，正是在這個(gè)意義上，許多人認(rèn)證了,，熟人社會(huì)為什么不能產(chǎn)生法治,，是因?yàn)椴恍枰《吧松鐣?huì)需要法治,，所以法治產(chǎn)生于陌生人社會(huì)中,。這雖然是一個(gè)循環(huán)認(rèn)證，但不妨礙其解釋的合理性,。以中國(guó)目前為例,，通說(shuō)為我們正在建設(shè)法治國(guó)家，但有些現(xiàn)象,，很難解釋：比如刑訊逼供的減少,，是來(lái)自文明國(guó)家的壓力？還是對(duì)外來(lái)文明成果的汲??？還是本身技術(shù)的進(jìn)步，已經(jīng)不需要刑訊逼供？正是在這種難以解釋中,，社會(huì)已經(jīng)開始變遷了,。費(fèi)老的《江村經(jīng)濟(jì)》中，探討了技術(shù)變革對(duì)社會(huì)變遷的影響,，較《鄉(xiāng)土中國(guó)》更進(jìn)了一步,。而“社會(huì)變遷”無(wú)疑是中國(guó)近百年來(lái)的一個(gè)宏大的話題，近代中國(guó),，社會(huì)變遷已經(jīng)成了所有愛國(guó),、有志知識(shí)分子都想探究與解決的大問(wèn)題。所以,，可以理解,，當(dāng)人們突然發(fā)現(xiàn)這個(gè)理論可以解釋社會(huì)變遷的時(shí)候，他們的興奮是可以預(yù)計(jì)的,！功能主義在中國(guó)的流行也就可以理解了,！
但是，熟人社會(huì)被人詬病的地方,，是相當(dāng)多的社會(huì)活動(dòng)缺乏成文規(guī)則,。但并不是說(shuō)這個(gè)社會(huì)就沒有規(guī)則。這其間根本沒有任何邏輯關(guān)系,。將這些不成文規(guī)則成文化,，將這些不成文規(guī)則中的不合理的、落后的因素剔除掉,，引導(dǎo)到所謂的先進(jìn)道路上去,，就真的.是不可行的嗎？任何社會(huì),，不管是熟人社會(huì)還是陌生人社會(huì),，都需要法治。這是不證自明的公理?，F(xiàn)代法治，已經(jīng)不僅僅局限于規(guī)則的存在,，還關(guān)心它的存在形式,、穩(wěn)定性、適用性等一系列微觀的,、技術(shù)的內(nèi)容,。但這并不脫離于規(guī)則和律令已然存在這個(gè)基礎(chǔ)。
所以,，我認(rèn)為,，社會(huì)的結(jié)構(gòu)形態(tài)特征，對(duì)法治的形成與否并非有如此決定性的影響。換言之,，是否在東方這種所謂的“熟人社會(huì)”,，就形成不了法治，或者說(shuō),，形成不了真正意義上,、純粹意義上、真正純粹西方意義上的“法治”,，答案很明顯,，是否定的！日本,、新加坡,、中國(guó)臺(tái)灣、香港（尤其香港的新界地區(qū)很有標(biāo)本意義）,，都是不勝枚舉的例子,。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感字高中生篇七
我覺得我是一個(gè)異常幸運(yùn)的人，本來(lái)是以戲謔的心理拿起這本《鄉(xiāng)土中國(guó)》,，想著我在湘潭看這本書真的是十分應(yīng)景,。可是沒想到這是一本異常專業(yè)嚴(yán)肅認(rèn)真的書,，我斷斷續(xù)續(xù)地看了一個(gè)月,，很多地方都還是不是很懂，可是還是感覺受益頗多,。
這本書年代久遠(yuǎn),，作者是從上個(gè)世紀(jì)20年代開始研究中國(guó)的鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)，經(jīng)過(guò)了十多年的研究才定稿出版,?？傊谀莻€(gè)年代，有一個(gè)學(xué)者專心致志地去做這樣的一個(gè)研究,，是一件讓我異常感動(dòng)欽佩的事情,。
鄉(xiāng)土社會(huì)是相對(duì)靜止，穩(wěn)定的,，所以它的發(fā)展進(jìn)程就相比較較緩慢,，從鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的過(guò)程中，很多突然迅速涌入的東西無(wú)法用鄉(xiāng)土社會(huì)的根生于土地的習(xí)俗來(lái)應(yīng)對(duì),，所以土氣就成了罵人的詞匯,，鄉(xiāng)再也不是衣錦榮歸的去處。并且我覺得作者說(shuō)的很對(duì),，不一樣的社會(huì)環(huán)境不能用同一種標(biāo)準(zhǔn)去衡量,，什么是愚什么是聰明,，這是一種相對(duì)的關(guān)系。并且愚是一種智力缺陷,，這樣去描述鄉(xiāng)村孩子是十分侮辱的,。如果同樣是連學(xué)習(xí)和理解教育的機(jī)會(huì)都沒有，那這種嘲笑才顯得相對(duì)公正,，可是并不見得絕對(duì)的知識(shí)是衡量的標(biāo)準(zhǔn),，還有身體素質(zhì)和動(dòng)手本事。
農(nóng)村與土地的關(guān)系密切相關(guān),，溶于骨子里,，血緣決定地緣，地緣就有排斥性,，人口不流動(dòng),，所以新客想要融入一個(gè)村子是十分難的事情，除非他有土地,，可是土地又是氏族的受著保護(hù),。
作者對(duì)于鄉(xiāng)土社會(huì)的不成文的秩序異常推崇，他認(rèn)為這是一種出乎與道德上的禮制,，現(xiàn)代社會(huì)的法律會(huì)破壞會(huì)誤解,，是一種被動(dòng)和強(qiáng)制?？墒俏矣X得傳統(tǒng)固然可貴,，穩(wěn)定的社會(huì)結(jié)構(gòu)不代表不發(fā)展，在劇烈的時(shí)代大沖擊上看,，新問(wèn)題的涌出會(huì)加劇,，那么按照原有的進(jìn)程，相關(guān)秩序的出現(xiàn)是會(huì)落后的,，法治是必然的趨勢(shì)和進(jìn)程,，這是需要協(xié)調(diào)和認(rèn)可的。
他過(guò)于否認(rèn)農(nóng)村中夫婦兩性之間的作用,，鄉(xiāng)土社會(huì)固然是一個(gè)大的團(tuán)體,，可是也是以一個(gè)個(gè)男耕女織的小家庭組成，我覺得這種兩性之間的聯(lián)系不是淡漠的,，而是牢固的,，以這種聯(lián)系作為軸才能促進(jìn)宗族和諧。
總之社會(huì)學(xué)社會(huì)現(xiàn)象是十分深?yuàn)W的東西,，是一種綜合的學(xué)科。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感字高中生篇八
《鄉(xiāng)土中國(guó)》整本書閱讀從20xx年1月23日開始,，歷時(shí)十多天終于在2月9日下午成功結(jié)束,，我們圓滿完成任務(wù)。《鄉(xiāng)土中國(guó)》這部著作,，思想超凡,，字句嚴(yán)謹(jǐn)，具有極大的極珍貴的探索精神,，讓我感受到作者費(fèi)孝通先生不折不扣的學(xué)術(shù)品格并為之折服,。在閱讀這部著作的過(guò)程中，我收獲了語(yǔ)言,、思維,，審美，文化的滋養(yǎng),，更是對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)有了更深刻的了解,，讓我感受頗深。
初得到這本書時(shí),，別人都說(shuō)他苦澀難懂,，我略翻開幾頁(yè)，滿是文字,，讓我更是全無(wú)閱讀興趣,。從小看慣了故事性的書籍，以至于對(duì)敘述性文章情有獨(dú)鐘,。直到這次,。在需完成任務(wù)的前提下，我嘗試著去閱讀,，這一路上從未放棄,。
記得閱讀第一篇文章時(shí)，在老師的鼓勵(lì)下克服了畏難情緒,，我慢慢地在每一字上掃下目光,，在讀的同時(shí)去深入思考，在旁邊寫下自己的理解,。第一次難免思考不夠深刻,，但我也并不氣餒，而且還很高興,。漸漸地,，在接下來(lái)的文章中，我透過(guò)現(xiàn)象去深入思考其本質(zhì),，有了自己獨(dú)到的見解,。越來(lái)越覺得自己已經(jīng)置身于這部書中了。在閱讀的過(guò)程中早已不是為了完成任務(wù),，而是一個(gè)享受的過(guò)程,，同時(shí)在費(fèi)先生嚴(yán)謹(jǐn)思維的熏陶下,，我的思維能力和見解都有了很大的提高。
不得不說(shuō),，這部著作在我的閱讀生涯中起了非同小可的作用,，讓我的閱讀有了質(zhì)的飛躍。不僅如此,，我對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)有了清晰的認(rèn)識(shí),，讓我看清了他的本質(zhì)，看清了歷史,。
中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的,，其最大的特點(diǎn)是穩(wěn)定，鄉(xiāng)土社會(huì)是農(nóng)業(yè)社會(huì),，鄉(xiāng)下人依土而生,，土地是他們生存的必要條件，而土地是固定的,，因而鄉(xiāng)土社會(huì)是不流動(dòng)的,，他們世代生活在一處“生于斯，死于斯”,，每個(gè)人都是從小生活在一起就熟悉得很,，其實(shí)這在我們現(xiàn)在的鄉(xiāng)村中也有體現(xiàn)。例如一個(gè)村子里要細(xì)論起親屬是極多的,。
鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn)即是此,，故也是“熟悉的社會(huì)”，人們眉目傳情,，用聲氣辨,，連語(yǔ)言都用處不多，就更不用說(shuō)文字了,，這也是為什么文字下鄉(xiāng)成效不大的原因,。可見,，“改革”并不是易事,，要等到中國(guó)社會(huì)鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，文字才能下鄉(xiāng),。
圍繞著鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn),，鄉(xiāng)土社會(huì)的差序格局就誕生了。每個(gè)人的親屬關(guān)系如丟石頭所形成的同心圓波紋的性質(zhì)又如同蜘蛛網(wǎng)般錯(cuò)綜復(fù)雜,，在此道德層面,，鄉(xiāng)土社會(huì)的伸縮性也使得公私之辨模糊不清，家庭層面上加的職能是生育,，家是綿續(xù)的,。感情在社會(huì)關(guān)系上就有創(chuàng)造作用,，而鄉(xiāng)土社會(huì)并不允許有較大變化，因此男女分工維持著家的穩(wěn)定,。“男女有別”,，使他們?cè)谏钌霞右愿綦x,，男女有別的界限致使了中國(guó)感情向變態(tài)方向的發(fā)展，也許這并不是什么好方向吧,。
鄉(xiāng)土社會(huì)也是“禮治”的,，法律在這里并不需要，“長(zhǎng)幼原則,，教化作用”才是首要,。
鄉(xiāng)土社會(huì)的變化速率相對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)可以說(shuō)是禁止的，但社會(huì)終究是變遷的,，但長(zhǎng)老權(quán)力在形式上不容違逆,，于是有了“名與實(shí)”的分離。鄉(xiāng)土社會(huì)的傳統(tǒng)不變,，經(jīng)驗(yàn)可以解決一切困難,，但現(xiàn)代社會(huì)適應(yīng)變化的他們需依著生存的條件去計(jì)劃。
鄉(xiāng)土社會(huì)的不流動(dòng)性,，使其變化十分緩慢,，不難想象其變革為發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)是多么不易。前輩們說(shuō),，我們現(xiàn)在的幸福生活做出的努力不容忽視,，我們理應(yīng)牢記，同時(shí)傳承前輩的優(yōu)秀品格,、實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值是我們的目標(biāo),。我相信在我們的努力下，現(xiàn)代社會(huì)會(huì)愈加繁榮,。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》給了我極大的幫助,，希望有時(shí)間我能再次閱讀，感謝《鄉(xiāng)土中國(guó)》,，讓我在文學(xué)和能力上都有了很大的提高,！
鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感字高中生篇九
《鄉(xiāng)土中國(guó)》共分為鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng),、再論文字下鄉(xiāng)等共十四篇,，經(jīng)過(guò)我兩個(gè)星期的閱讀，已經(jīng)對(duì)前三章有了一定的理解,，感受到了中國(guó)濃厚的鄉(xiāng)土文化,，對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)有了基本的了解,，也認(rèn)識(shí)到那些世世代代生活在農(nóng)村的人的一些特質(zhì)，下面我就針對(duì)閱讀后的感受做一個(gè)簡(jiǎn)單的綜述,。
開篇,，費(fèi)先生便提出“從基層看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”,，認(rèn)為那些被稱為土頭土腦的鄉(xiāng)下人才是中國(guó)社會(huì)的根基,，說(shuō)鄉(xiāng)下人“土”，鄉(xiāng)下人離不了泥土,，鄉(xiāng)下人以種地為生,，生于斯長(zhǎng)與斯。中原人到了草原上依舊要鋤地播種,，不管天氣如何還要試著種地,，想家時(shí)可以帶一捧家鄉(xiāng)的泥土煮湯喝，“土”是他們的命根,，又講“村里的人過(guò)去什么姓,，現(xiàn)在還是那些姓，不太變動(dòng)”,。土地是固定的,，不流動(dòng)的，而這種不流動(dòng)表現(xiàn)在人與人身上,，就是鄉(xiāng)土社會(huì)中農(nóng)民聚村而居,。
由于他們聚村而居，彼此之間相互熟悉,，即鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)熟人社會(huì),，是一個(gè)沒有陌生人的社會(huì)，人與人之間信用的維持依靠的不是法律,，而是人情,。“假如在一個(gè)村子里的人都是這樣的話,，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色,，每個(gè)孩子都是在人家眼中看著長(zhǎng)大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的”,。文中提到了兩種不同的社會(huì),，“有機(jī)的團(tuán)結(jié)”即禮俗社會(huì)，“機(jī)械的團(tuán)結(jié)”即法律社會(huì),，說(shuō)到“我們大家是熟人,，打個(gè)招呼就是了，還用得著多說(shuō)么”，在鄉(xiāng)土社會(huì)中法律是無(wú)法產(chǎn)生的,，而陌生人所組成的現(xiàn)代社會(huì)是無(wú)法用鄉(xiāng)土社會(huì)的習(xí)俗來(lái)應(yīng)付的,，鄉(xiāng)土社會(huì)與現(xiàn)代社會(huì)的特性注定了他們彼此特殊的交流環(huán)境。
語(yǔ)言本質(zhì)上是一種象征體質(zhì),，文字更是,，在人與人無(wú)法直接接觸到的情況下用文字來(lái)傳遞信息?！班l(xiāng)土社會(huì)”中的人是在熟人里長(zhǎng)大的,，他們天天見面，面對(duì)面接觸,，不需要文字也能在這種社會(huì)里生活的很好。費(fèi)先生說(shuō)鄉(xiāng)土社會(huì)是個(gè)面對(duì)面的社會(huì),，有話可以當(dāng)面說(shuō)明白,，不必求助于文字，鄉(xiāng)下人沒有文字的需要,，因此文盲并非因?yàn)橛?，而是因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)。
再論文字下鄉(xiāng),。上篇從空間維度講述鄉(xiāng)土社會(huì)是“面對(duì)面”的社會(huì),，因此不需要文字，而本篇著眼于時(shí)間格局,。認(rèn)為只有當(dāng)生活發(fā)生變化時(shí),，感到記憶不夠時(shí)才需要借助外在工具即文字，而鄉(xiāng)土社會(huì)不流動(dòng)性強(qiáng),，缺乏變化,，因此從時(shí)間格局來(lái)看，鄉(xiāng)土社會(huì)也沒有文字需求,。
費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》所講的中國(guó)傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村生活正是我小時(shí)候所切身經(jīng)歷的,，就是一個(gè)人情社會(huì)，在鄉(xiāng)村生活中最常見的就是舉辦紅白喜事,，同村甚至鄰村關(guān)系要好的大家都會(huì)提前幫忙,，這次你幫我，下次你家有事我又來(lái)幫你,?？傊@本書讀起來(lái)讓我很有代入感,，將學(xué)術(shù)與生活緊密聯(lián)系在了一起,。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感字高中生篇十
本書收集的是二十世紀(jì)四十年代后期，費(fèi)孝通先生在西南聯(lián)大和云南大學(xué)的十四篇文章,。此書略薄,，正所謂濃縮的精華,，先生用通俗易懂、高度概括,、簡(jiǎn)潔明快的語(yǔ)言,，為我們透徹地講解了“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”的內(nèi)容。通覽全書,，可以感受到一股濃濃的,、親和力極強(qiáng)的“鄉(xiāng)土氣息”。跟隨作者的腳步,，可以一窺中國(guó)的基層社會(huì),。雖然事過(guò)境遷，但作者透視社會(huì)的眼光,、觀察社會(huì)的方法,，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)仍然具有珍貴的價(jià)值，值得我們?nèi)W(xué)習(xí)借鑒,。
在本書中,，費(fèi)孝通先生圍繞“中國(guó)基層的鄉(xiāng)土社會(huì)究竟是個(gè)什么樣的社會(huì)？”的問(wèn)題展開,，將中國(guó)作為一個(gè)整體與西方現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)行對(duì)比,，敘述中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn)。費(fèi)老說(shuō)：“搞清楚我所謂鄉(xiāng)土社會(huì)這個(gè)概念,，就可以幫助我們?nèi)ダ斫饩唧w的中國(guó)社會(huì),。”究竟什么是鄉(xiāng)土社會(huì),？它是中國(guó)基層社會(huì)中“一種特具的體系”,，這種特具的體系支配著生活的方方面面。費(fèi)老在文中并沒有沒有明確指出鄉(xiāng)土社會(huì)的概念,，但是我們可以推測(cè)出,，“生于斯、死于斯”,，“終老是鄉(xiāng)”的一種固定的“熟人”社會(huì),，并且具有強(qiáng)調(diào)血緣關(guān)系和倫理觀念的特征就是鄉(xiāng)土社會(huì)。費(fèi)老講了鄉(xiāng)土社會(huì)的特征,，其核心特征可以歸納為兩點(diǎn),，潛在規(guī)則的禮治原則和作為外在形態(tài)的差序格局。這是中西方基層社會(huì)的最大區(qū)別,。
在《鄉(xiāng)土本色》中,，費(fèi)孝通先生開篇提出：“從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的?！庇纱丝梢?，“鄉(xiāng)土性”是針對(duì)中國(guó)社會(huì)而言的，不單指鄉(xiāng)村社會(huì),，還應(yīng)包括中國(guó)傳統(tǒng)的城鎮(zhèn),。費(fèi)老首先從人地關(guān)系的角度，把傳統(tǒng)基層社會(huì)的“鄉(xiāng)土本色”概括為“鄉(xiāng)土性”,。何為鄉(xiāng)土性,？鄉(xiāng)土就是中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)。土的本意是泥土,，鄉(xiāng)下人離不開泥土,，因?yàn)榉N地是最普通的謀生辦法。長(zhǎng)期以往,，增大了人對(duì)土地的粘附性,。由于受到土地的束縛，人們安土重遷,，過(guò)著生于斯，長(zhǎng)與斯,，死于斯的社會(huì)生活,。接著作者指出人地關(guān)系決定了人與人之間的關(guān)系，這就是人與人在空間排序關(guān)系上的“孤立和隔膜”以及在時(shí)間上的“熟悉”,，而人與人在時(shí)間上和空間上締結(jié)的生存狀態(tài),，又直接構(gòu)成了中國(guó)基層社會(huì)獨(dú)特的習(xí)俗和生活方式的規(guī)定性。隨著社會(huì)的發(fā)展,，近百年來(lái)中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了翻天覆地的變化,，人們的交流方式、交往方式也發(fā)生了巨變,。但是鄉(xiāng)土社會(huì)的特征沒有完全褪去,，而是將“鄉(xiāng)土性”的特點(diǎn)適應(yīng)性的保留了下來(lái)。
《文字下鄉(xiāng)》中主要講在交流方式上,，受西方社會(huì)影響下的現(xiàn)代社會(huì)和鄉(xiāng)土社會(huì)的不同之處,。文字和語(yǔ)言，只是傳情達(dá)意的一種工具,，并非唯一的工具,，而這工具本身是有缺陷的，能傳的情,、能達(dá)的意是有限的,。比如說(shuō)“眉目傳情”、“指石相證”，就拋開了比較間接的象征原料,，而追求直接的會(huì)意,。中國(guó)社會(huì)基層，有語(yǔ)言而無(wú)文字,。在一個(gè)鄉(xiāng)土社會(huì)中生活的人所需要記憶的范圍和生活在現(xiàn)在都市的人是不同的,。鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn)就是“雞犬相聞，老死不相往來(lái)”,?！奥淙~歸根”就可以解釋鄉(xiāng)土社會(huì)中生于斯死于斯的世代黏著性。不論在空間和時(shí)間得到格局上,，這種鄉(xiāng)土社會(huì),，在面對(duì)面的親密接觸中，在反復(fù)地在同一生活定型中生活的人們,，并不是愚到字都不認(rèn)得,，而是沒有用字來(lái)幫助他們?cè)谏鐣?huì)中生活的需要。鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)面對(duì)面的社會(huì),，有些話可以當(dāng)面說(shuō)明白,，并不需要借助于文字，但并意味著不必推行文字下鄉(xiāng),。在現(xiàn)代化的過(guò)程中,，作為現(xiàn)代化工具的文字使得我們開始逐漸遠(yuǎn)離鄉(xiāng)土社會(huì)。費(fèi)孝通先生認(rèn)為,，如果中國(guó)社會(huì)鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化之后,，文字才能下鄉(xiāng)，也必須下鄉(xiāng),。
費(fèi)孝通先生的這一觀點(diǎn),，可以拓展至文字下鄉(xiāng)背后的鄉(xiāng)村教育。時(shí)至今日,，盡管鄉(xiāng)村教育取得了長(zhǎng)足進(jìn)步,，但教育資源不均衡的城鄉(xiāng)空間分布，形塑起來(lái)的社會(huì)格局深刻影響著現(xiàn)代化進(jìn)程中的鄉(xiāng)村社會(huì),。而作為交流媒介的語(yǔ)言,、文字，在信息技術(shù)的深刻影響下,，業(yè)已引起社會(huì)交往的巨大變遷,。這一變遷對(duì)城鄉(xiāng)的影響深度存在何種差異？這一差異又將如何影響城鄉(xiāng)間的社會(huì)結(jié)構(gòu),？費(fèi)孝通先生健在的話,，也許也會(huì)思考這一問(wèn)題,。
《差序格局》講的是中西方社會(huì)關(guān)系、社會(huì)結(jié)構(gòu)的不同之處,。費(fèi)老以西方現(xiàn)代社會(huì)為參照,，把中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)與西方社會(huì)在基本結(jié)構(gòu)及各個(gè)方面進(jìn)行了系統(tǒng)的比較，提出的“差序格局”這一本土概念,。西方現(xiàn)代社會(huì)中人與人的關(guān)系可以被歸納為一種“團(tuán)體格局”,，就像“一捆一捆扎清楚的柴”；在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì),，“社會(huì)關(guān)系是逐漸從一個(gè)一個(gè)人推出去的,，是私人聯(lián)系的增加，社會(huì)范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)”,，“好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋”,。關(guān)于差序格局和團(tuán)體格局中費(fèi)老所用的兩個(gè)比喻，揭示出中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)特點(diǎn)是一種規(guī)范特殊性,、公私界限不明,、社會(huì)關(guān)系等級(jí)化的倫理型交往。在西方現(xiàn)代社會(huì)中,，每個(gè)人的人格是獨(dú)立的,、平等的、互惠的,。團(tuán)體格局中講契約,、法理，以契約信用和法律來(lái)判斷行為的正當(dāng)性,，以法理保護(hù)社會(huì)公平公正。社會(huì)格局的差別引起了不同的道德觀念,，在“團(tuán)體格局”中,，道德的基本觀念建筑在團(tuán)體和個(gè)人的關(guān)系上。
而差序格局中的道德體系出發(fā)點(diǎn)是以自己為中心的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò),，從己外推以構(gòu)成的社會(huì)范圍是一根根私人聯(lián)系,，每一根繩子都被一種道德要素維持著。中國(guó)的法律和道德,，都因之得看所施的對(duì)象和“自己”的關(guān)系而加以程度上的伸縮,。在現(xiàn)代社會(huì)中，差序格局依然存在,，但也或多或少發(fā)生了變化,。血緣、地緣關(guān)系弱化了,，體現(xiàn)的更多是業(yè)緣關(guān)系,。人們?yōu)榱松?jì),，一部分年輕人不得不背井離鄉(xiāng)，加大了人口流動(dòng)性,，固定的“熟人”社會(huì)由于交流,、聯(lián)系的減少漸漸疏遠(yuǎn)。從鄉(xiāng)村向大城市發(fā)展,，造成了中國(guó)鄉(xiāng)村的“空心化”,，弱化了血緣和地緣的聯(lián)系，業(yè)緣成為影響人與人之間關(guān)系的重要因素,，整個(gè)社會(huì)呈現(xiàn)一種松散的狀態(tài),。
《禮法秩序》講的是中、西方管理方式的區(qū)別,。人們總是認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是“人治”,，而西方社會(huì)是“法治”。其實(shí)不然,，中國(guó)傳統(tǒng)的社會(huì)并不是“無(wú)法無(wú)天”的,，鄉(xiāng)土社會(huì)是一種“禮治”的社會(huì)。費(fèi)老說(shuō)：“禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范,?！蔽鞣缴鐣?huì)的“法治”并不是指法律本身能統(tǒng)治，能維持秩序,，而是說(shuō)社會(huì)上人和人的關(guān)系是根據(jù)法律來(lái)維持的,。法律還得靠人來(lái)執(zhí)行，法治其實(shí)是“人依法而治”,，并非沒有人的因素,。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是依靠國(guó)家的權(quán)利來(lái)推行的,。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng),，傳統(tǒng)是社會(huì)所累積的經(jīng)驗(yàn)。
禮不同于“從外限制人”的法律,，也不同于以輿論話語(yǔ)限制人的道德,，而是一種由主動(dòng)服膺于傳統(tǒng)的行為構(gòu)成的秩序；禮從內(nèi)作用,，但同時(shí)是外在于個(gè)體的社會(huì)秩序,，也作為社會(huì)秩序從外作用于人，目的在于“克己”,；禮治秩序在規(guī)模較小的鄉(xiāng)土社會(huì)里可以滿足人們有效地應(yīng)付生活問(wèn)題的需要,，但現(xiàn)在社會(huì)要求規(guī)模更大的團(tuán)體合作，此時(shí),，“禮治秩序”要過(guò)渡到“法治”?，F(xiàn)代社會(huì)中,，由于“熟人”社會(huì)漸漸過(guò)渡到“陌生人”社會(huì)，人們交往范圍的擴(kuò)大,，交往復(fù)雜程度增大,，導(dǎo)致人們之間的信任感弱化，必須依靠社會(huì)契約來(lái)作為和交往,、合作的保障,，所以法律制度也凸顯越來(lái)越重要的地位。尊法,、守法成為人們交往的準(zhǔn)則,，對(duì)人們也產(chǎn)生必不可少的制約。隨著“依法治國(guó)”觀念的深入,，人們的法律意識(shí)也逐漸提高,，“法治”社會(huì)將更有利于現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展。
費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》距今已是70多年了,，當(dāng)今的社會(huì)已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化,，政治制度、意識(shí)形態(tài)等都與費(fèi)老那個(gè)年代大相徑庭,。重拾費(fèi)老的《鄉(xiāng)土中國(guó)》,，深刻理解中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)本質(zhì)，才能更好地應(yīng)對(duì)當(dāng)今社會(huì)的變革與發(fā)展,。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感字高中生篇十一
導(dǎo)語(yǔ)：《鄉(xiāng)土中國(guó)》是費(fèi)孝通著述的一部研究中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)——農(nóng)村的作品,。讀完《鄉(xiāng)土中國(guó)》，你有什么感想?歡迎閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感!
《鄉(xiāng)土中國(guó)》研究的是根植于中國(guó)農(nóng)村的鄉(xiāng)下人,。中國(guó)有幾千年的農(nóng)耕歷史,，“鄉(xiāng)土中國(guó)”在某種意義上是中國(guó)傳統(tǒng)的符號(hào)，在這個(gè)思想激蕩的時(shí)代里,，成了暢銷書,。
保持者認(rèn)為：靠務(wù)農(nóng)為生的鄉(xiāng)下人世世代代附著在土地上，以定居為常態(tài),，即便因?yàn)榉N種原因離開土地的農(nóng)民，也像“從老樹上被風(fēng)吹出去的種子”,，又在新的土地上落地生根,。定居下來(lái)農(nóng)民附著在土地上，很少流動(dòng),，鄉(xiāng)土社會(huì)成了生于斯,、死于斯的社會(huì)。在缺少流動(dòng)和變化的鄉(xiāng)土社會(huì)里,，每個(gè)人都在一個(gè)“熟悉”的環(huán)境里生活,。在相對(duì)穩(wěn)定,、熟悉的生活環(huán)境下,，形成了許多鄉(xiāng)土中國(guó)的獨(dú)特現(xiàn)象：“規(guī)矩”即可約束行為,，法律則大可不必;“常識(shí)”即可應(yīng)付變化，“規(guī)律”就可有可無(wú)了,。
費(fèi)孝通先生說(shuō),，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。我很同意,，因?yàn)槲覀兊拿褡宕_實(shí)是和泥土分不開的,。在中國(guó),，從女媧用泥土造人的傳統(tǒng)神話故事開始,，到歷代的引起社會(huì)轟動(dòng)和反思的農(nóng)民起義,，都與泥、與土,，分不開,。“土”,，是中國(guó)人的根,，是中國(guó)人身上的烙印，是中國(guó)人骨子里流淌著的東西,。 “鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土,。誰(shuí)知盤中餐,，粒粒皆辛苦?！边@首我們小時(shí)候就能朗朗背誦的詩(shī),，其實(shí)就能說(shuō)明曾經(jīng)中國(guó)社會(huì)以農(nóng)民為榮，尊敬,、崇拜他們,。
中國(guó)人有“私”的毛病，費(fèi)孝通先生從社會(huì)結(jié)構(gòu)的角度來(lái)分析這個(gè)問(wèn)題,。中國(guó)人的社會(huì)結(jié)構(gòu)“是好象把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋”,，波紋的中心是自己,，推及的遠(yuǎn)近視財(cái)富和勢(shì)力而定。波紋的中心既不相同,，推及出去的圈子也就各不相同,，一切皆以跟自己的親疏遠(yuǎn)近為出發(fā)，因此中國(guó)人缺乏團(tuán)體意識(shí),、缺乏對(duì)權(quán)力和義務(wù)的`共識(shí)和遵從,。在“推己及人”的波紋式社會(huì)結(jié)構(gòu)中，也形成了維系人際關(guān)系的道德要素：“親子和同胞,，相配的道德要素是孝和悌”,，“朋友，相配的是忠信”,，“在我們傳統(tǒng)道德系統(tǒng)中……很不容易找到個(gè)人對(duì)于團(tuán)體的道德要素”,。
鄉(xiāng)土中國(guó)的“家”通常是父親一系的“大家”，費(fèi)孝通稱之為“小家族”,。鄉(xiāng)土中國(guó)的家不但承擔(dān)了生育的基本功能,，而且可以承擔(dān)政治、經(jīng)濟(jì),、宗教等社會(huì)功能,。在我們的鄉(xiāng)土社會(huì)中，家里要有家法,，夫婦間要相敬如賓,，妻子要三從四德。在鄉(xiāng)下,，通常都是男的和男的在一起,，女的和女的在一起，孩子們又在一起,，這是性別和年齡造成的距離,。中國(guó)人在感情上的矜持和保留，也是在這種社會(huì)格局中養(yǎng)成的,。
費(fèi)孝通先生認(rèn)為,，鄉(xiāng)土中國(guó)不是一個(gè)法治社會(huì)，“但是‘無(wú)法’并不影響這社會(huì)的秩序,，因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)是‘禮治’的社會(huì)”,，鄉(xiāng)土中國(guó)的“禮”靠社會(huì)傳統(tǒng)來(lái)維系和傳承,。
禮制不同于法律,，亦有別于道德,。在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)里,，禮是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感，是主動(dòng)的,，如“非禮勿視,，非禮勿聽，非禮勿言”,。相比之下,，法律是強(qiáng)行限制人的行為的，而道德是整個(gè)社會(huì)所支持,、默認(rèn)的,。做了不道德的事，即使有些還沒有嚴(yán)重到會(huì)受法律的制裁,，卻必定會(huì)受到社會(huì)輿論的譴責(zé),，即我們俗話說(shuō)的良心的譴責(zé)。
費(fèi)孝通先生認(rèn)為,，薄弱的基礎(chǔ)決定了農(nóng)業(yè)社會(huì)不能建立起強(qiáng)大的權(quán)力帝國(guó),，自給自足的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)也構(gòu)建不出西方式的民主社會(huì)，鄉(xiāng)村中國(guó)“在人民實(shí)際生活上看,，是松弛和微弱的,，是掛名的，是無(wú)為的”,。在鄉(xiāng)村中國(guó),，亦有一種發(fā)生在長(zhǎng)幼之間的很強(qiáng)的“教化權(quán)力”，該種權(quán)力保證文化傳統(tǒng)的延續(xù),。
費(fèi)孝通先生認(rèn)為,，在鄉(xiāng)土社會(huì)，血緣關(guān)系決定了社會(huì)地位,。在穩(wěn)定的社會(huì)之中,，血緣又推而廣之為地緣。因血緣和地緣而形成了一個(gè)個(gè)關(guān)系緊密的社會(huì)群體,。在群體內(nèi)部,，人們靠人情往來(lái)，這樣就限制了商業(yè)的發(fā)展,。
最后,，作者認(rèn)為，鄉(xiāng)土社會(huì)的穩(wěn)定是相對(duì)的,，只不過(guò)鄉(xiāng)土社會(huì)的變化極為緩慢,。緩慢的變化緩沖了變化可能帶來(lái)的沖突，因此鄉(xiāng)土中國(guó)自春秋戰(zhàn)國(guó)之后,，少見思想激蕩,。緩慢的變化在名實(shí)分離的教化過(guò)程中得以實(shí)現(xiàn)——面對(duì)教化保持面子上的遵從，具體執(zhí)行之中則遵循事實(shí)上的變化。這一過(guò)程中,，恐怕也形成了國(guó)人心口不一,、陽(yáng)奉陰違的一些陋習(xí)。
費(fèi)孝通先生已經(jīng)仙逝,，作為一個(gè)既沒有鄉(xiāng)村生活經(jīng)歷,，也沒有文科教育背景的人，對(duì)大師的理論做了一些揣測(cè),，請(qǐng)費(fèi)先生原諒這種無(wú)知無(wú)畏,。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感字高中生篇十二
《鄉(xiāng)土中國(guó)》是費(fèi)孝通對(duì)中國(guó)進(jìn)行社會(huì)結(jié)構(gòu)分析的嘗試，是最知名的社會(huì)學(xué)著作之一,。該書是作者在西南聯(lián)大和云南大學(xué)所講“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”一課的內(nèi)容,，寫成于十九世紀(jì)四十年代后期。作者描述的鄉(xiāng)土中國(guó)的形成過(guò)程是這樣的：農(nóng)耕生活——封閉自足——熟人社會(huì)——差序格局——偏重私德——倫理生活——禮俗社會(huì)——教化權(quán)力——血緣地緣——強(qiáng)化封閉,。通過(guò)該分析,，可以一窺中國(guó)的基層社會(huì)。
顧名思義,，鄉(xiāng)土就是充滿了泥土氣息的意思,，作者說(shuō)“中國(guó)是一個(gè)和泥土分不開的民族。從土里長(zhǎng)出過(guò)光榮的歷史,，也受到土的束縛”,。這個(gè)古老的、有5千年歷史的民族,，而在此之前的歲月,，生存的方式，主要是通過(guò)農(nóng)業(yè),。研究鄉(xiāng)土中國(guó),，也就是在研究這幾千年來(lái)，世世代代在土地上生存的農(nóng)民,，以一種怎樣的姿態(tài)存立于世,。
5千年到底離我們有多遠(yuǎn)，假設(shè)50歲為一代的話,，則傳了100代,。也就是在這5千年里，我們的文化傳承了100次,，在這100次的演化中,，不斷積累、淘汰,、脫胎換骨,、沉淀，最終形成了當(dāng)前我們看到的樣子。
費(fèi)孝通則通過(guò)他的知灼見識(shí),、鞭辟入里為我們進(jìn)行了底描刻畫,。在《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書中，為我們揭開了中國(guó)人骨子里掩藏的那些文化特質(zhì),，差序格局、道德觀,、名實(shí)的分離等等,，影響著我們言行舉止、為人處事,。
鄉(xiāng)土社會(huì)的差序格局,。
我們都知道這樣一個(gè)現(xiàn)象，往水面扔一塊石頭,，會(huì)發(fā)生一圈圈推出去的波紋,。石頭大小不同，則砸出來(lái)的大小不同,，而作者正是采用該隱喻來(lái)說(shuō)明鄉(xiāng)土社會(huì)的基本結(jié)構(gòu),。我們是以個(gè)人為中心，以血緣和其他親密關(guān)系為波紋的一個(gè)個(gè)波心圓,。同時(shí)波心圓有大小之別,，有權(quán)勢(shì)的人可能大到像一個(gè)國(guó)，窮苦人家則門可羅雀,。關(guān)系隨著波紋向外拓展而漸次弱化,，形成序列差序的格局。當(dāng)然也最容易出現(xiàn)這樣的現(xiàn)象：有權(quán)勢(shì)時(shí)車水馬龍,，無(wú)權(quán)勢(shì)時(shí)人走茶涼,。
在差序格局中，社會(huì)關(guān)系是逐漸從一個(gè)一個(gè)人推出去的,，是私人聯(lián)系的增加,，社會(huì)范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)。相信有過(guò)國(guó)外經(jīng)歷的人,，很容易感知到這一點(diǎn),，在中國(guó)辦事最常被提及的就是私人關(guān)系。公開的流程和制度往往成了擺設(shè)的存在,，在私下的鏈接才是人們常常想走的手段,。在西洋社會(huì)里爭(zhēng)的是權(quán)利，而在我們卻是攀關(guān)系,、講交情,。攀關(guān)系怎么攀，親戚、同鄉(xiāng),、同學(xué),、同事、朋友等,。七大姑八大姨能往上扯點(diǎn)緣分也會(huì)拼命扯,，為著后續(xù)好辦事。
導(dǎo)致差序格局形成的原因,，也正是這樣在封閉自足的農(nóng)耕社會(huì),、自己自足的熟人社會(huì)中形成的一個(gè)邏輯自洽的行為模式。差序的背后是倫理,，是父父子子,，君君臣臣等不同的這套思想體系下，中國(guó)儒家文化的落地生根,?？垦壖捌渌H密關(guān)系，像水波紋的漣漪一樣擴(kuò)散開去,。牽一發(fā)動(dòng)全身,，水倒猢猻散，一人得道雞犬升天也是差序格局格局關(guān)系最好的注解了,。
鄉(xiāng)土人的道德觀,。
道德一詞是形容人們共同生活及其行為的準(zhǔn)則和規(guī)范。鄉(xiāng)土人的道德觀是直接樸素的,，如果是自己人犯了法,，則包庇隱藏，安之若素,。如他人犯了法,，則大公無(wú)私，大義凌然,。一旦知道他人是自己人,，則馬上開始包庇起來(lái)，原本的道德,、法律,、規(guī)則統(tǒng)統(tǒng)視而不見。圈內(nèi)圈外是利益的分割線,，為了個(gè)人可以損失國(guó)家利益,，為了家族可以損害他人。站在任何一圈里,，向內(nèi)看也可以說(shuō)是公的,。公德和私德沒有清晰的界限,。在這種含混中，磨平了規(guī)則的界線,?；乜船F(xiàn)實(shí)，大家拼命要融入圈子,，獲得庇護(hù),，也是原來(lái)本鄉(xiāng)本色的道德觀念延續(xù)。
由于差序格局是由己及人,，由內(nèi)向外,。自己總是中心，像四季不移的北斗星,，所有其他的人，隨著他轉(zhuǎn)動(dòng),。同時(shí)將群己的界限弄成了相對(duì)性,。公和私是相對(duì)而言的。在這種公式里,，你如果說(shuō)他私么,？他是不能承認(rèn)的,，因?yàn)楫?dāng)他犧牲族時(shí)，他可以為了家，家在他看來(lái)是公的,。
社會(huì)結(jié)構(gòu)格局的差別引起了不同的道德觀念,。我們傳統(tǒng)社會(huì)里所有的社會(huì)道德也只在私人聯(lián)系中發(fā)生意義。因?yàn)樵谶@種社會(huì)中,，一切普遍的標(biāo)準(zhǔn)并不發(fā)生作用，一定要問(wèn)清了，對(duì)象是誰(shuí),，和自己是什么關(guān)系之后,，才能決定拿出什么標(biāo)準(zhǔn)來(lái),。
何為名實(shí)的分離,。
挾天子以令諸侯是大家最耳熟能詳?shù)墓适?，天子是名，諸侯是實(shí),。注重名正言順,，即便名正,，面子對(duì),，里子是虛的，也在所不惜。注重表面無(wú)違，這種對(duì)名的注重，一直影響著人們的思想。
回顧我們的鄉(xiāng)土社會(huì),，是一個(gè)環(huán)境固定,，最容易安定的社會(huì),。在這樣的環(huán)境中,，儒家所注重的“孝”道,，是維持社會(huì)安定的手段，孝的解釋就是“無(wú)違”也就是承認(rèn)長(zhǎng)老權(quán)利,。長(zhǎng)老代表傳統(tǒng),，遵守傳統(tǒng)也就可以無(wú)違于父之教。保持他們的權(quán)力,，子弟們?cè)跓o(wú)違的標(biāo)準(zhǔn)中接受傳統(tǒng)的統(tǒng)治,。費(fèi)孝通寫到“在長(zhǎng)老權(quán)力下，傳統(tǒng)的形式是不準(zhǔn)反對(duì)的,，但是只要表面上承認(rèn)這形式,，內(nèi)容卻可以經(jīng)注釋而改變,。結(jié)果不免是口是心非。在中國(guó)舊式家庭中生長(zhǎng)的人都明白家長(zhǎng)的意志怎樣在表面的無(wú)違下,，事實(shí)上被歪曲的,。虛偽在這種情境中不但是無(wú)可避免而且是必需的?！?/p>
在慢速發(fā)展的社會(huì)中面子是一套,，里子是一套，名和實(shí)分離,。由于這種文化的影響和傳承,，雖然時(shí)代變化的速度加快了，但是名和實(shí)分離的現(xiàn)象仍然隨處可見,。但當(dāng)變化快之后,，父不父子不子的現(xiàn)象就會(huì)不斷發(fā)生，長(zhǎng)老的權(quán)利也會(huì)逐漸縮小,。
寫在最后,。
全書由14篇文章組成，涉及鄉(xiāng)土社會(huì)人文環(huán)境,、傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu),、權(quán)力分配、道德體系,、法禮,、血緣地緣等各方面。除了差序格局,、道德觀,、名實(shí)分離等,。本書的其他章節(jié),，“家族”告訴我們鄉(xiāng)土社會(huì)中國(guó)的家庭并非以夫妻為主軸，而是以父系親屬原則所組成的社群,?！澳信袆e”則指出傳統(tǒng)社會(huì)的婚姻和愛情關(guān)系不大，兩性結(jié)合更多是為了分工協(xié)作,，為社群制造安穩(wěn),。等等，每一種耳熟但是不能清楚說(shuō)明的現(xiàn)象,，都能在書中找到深刻的解讀,。
這是一本讀來(lái)頗為生拗，但是一旦讀順就驚為天人的書籍,，是對(duì)鄉(xiāng)土中國(guó)的一次完整清晰的梳理,。后續(xù)陸續(xù)有很多和中國(guó)鄉(xiāng)土相關(guān)的研究,，但是都沒有這本書帶來(lái)的震撼讓人震驚。前中國(guó)人民大學(xué)校長(zhǎng)陳雨露：“《鄉(xiāng)土中國(guó)》是講述中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)傳統(tǒng)文化和社會(huì)治理結(jié)構(gòu)的代表作,，為了解中國(guó)社會(huì)文化的基本特性提供了重要參考,。"。
人性發(fā)生的一些重要變化,，從欲望到需要是社會(huì)變遷中一個(gè)很重要的里程碑,。在鄉(xiāng)土社會(huì)中人可以靠欲望來(lái)行事，但在現(xiàn)代社會(huì)中欲望并不能作為人們行為的指導(dǎo),，于是產(chǎn)生“需要”,，因而有了“計(jì)劃”。
隨著時(shí)代的不斷變化,，我們的城鎮(zhèn)化率從10,。64%~64。72,。58%,，越來(lái)越多的人從鄉(xiāng)土來(lái)到了城鎮(zhèn)。無(wú)論我們現(xiàn)在如何說(shuō)明自己的現(xiàn)代化,，鄉(xiāng)土的文化已經(jīng)融入了我們的骨血,，流淌在我們的有意識(shí)和無(wú)意識(shí)的行為中。當(dāng)我們對(duì)自己困惑時(shí),，可以翻翻《鄉(xiāng)土中國(guó)》,，回到一切的起點(diǎn)。
