心得體會是我們在生活中不斷成長和進(jìn)步的過程中所獲得的寶貴財(cái)富,。優(yōu)質(zhì)的心得體會該怎么樣去寫呢,？以下是我?guī)痛蠹艺淼淖钚滦牡皿w會范文大全,，希望能夠幫助到大家，我們一起來看一看吧,。

道德經(jīng)心得體會篇一

《道德經(jīng)》是中國古代哲學(xué)家老子所寫的一部經(jīng)典著作，被譽(yù)為中國道家思想的經(jīng)典之作。這本經(jīng)書精妙的思想和語言，極具啟發(fā)性和深刻性,，它對于啟示我們?nèi)绾蚊鎸ι钪械膯栴}，領(lǐng)悟生命的真諦起到了至關(guān)重要的作用,。在我認(rèn)真閱讀這本書時，不僅加深了我對人生的人生的認(rèn)識,，也激勵我在生活中多做善事,，這篇文章就是我通過這本書體會與思考的心得體會。

第二段：不強(qiáng)求,。

“道德經(jīng)”中的第十八章“大道廢,，有仁義;智慧出，有大偽;六親不和,，有孝慈,，國家昏亂，有忠臣,，”夫懷大道之人,，不求成事，亦無所不成,?！币龅讲粡?qiáng)求，不拘泥于事物的表面,，而去追求它的本質(zhì),，了解它的規(guī)律。我們要明白,，所有的努力都是有所為有所不為,。如果強(qiáng)求，結(jié)果反而會事倍功半,。我們需要保持心態(tài)上的平靜,，逐漸地把事物想得更深更透徹，讓自己心中有清明,，然后再去行動,。

第三段：隨遇而安,。

“道德經(jīng)”中的第六十四章“和大怨，必有余怨,；報(bào)怨以德,，安可以為善？故立于道,，斯須成矣,。”證明了“以德報(bào)怨”的理念,。我們不該苦于一些不必要的恩怨,，因?yàn)檫@些恩怨最終會變成對自己不利的因素。當(dāng)遇到挫折和失敗的時候,，我們應(yīng)該學(xué)會在沉寂中思考問題,，平靜應(yīng)對，這樣才能保持心態(tài)的平和,。我們需要隨遇而安,，守住自己的言行，不受外界沖擊,，實(shí)現(xiàn)自己的價值,。

第四段：虛心謙和。

“道德經(jīng)”中的第六十七章“天下皆諤諤,，莫非王土,；率土之濱，莫非王臣,?！备嬲]我們要做到虛心謙和。因?yàn)橐粋€人如果不謙虛,，就難以欣賞別人的優(yōu)點(diǎn),，無法從中學(xué)到更多的知識。我們應(yīng)該虛心學(xué)習(xí),，謙虛待人,，虛心接受別人的批評和建議，不斷完善自我,。只有當(dāng)我們心態(tài)平和,，才能更好地去面對世界。

第五段：人性本善,。

“道德經(jīng)”中的第六十三章“為無為,，事無事，味無味,。大小多少,，報(bào)怨以德,。圖難于其易，為大于其細(xì),；天下難事,，必作于易，天下大事,，必作于細(xì),。”事實(shí)上,，“道德經(jīng)”告訴我們：人性本善,。而人善于“無為而治”，用最簡單的方法解決煩瑣數(shù)學(xué)問題只是一個簡單的例子,，虛心耐心是簡單方法的重要特質(zhì),。當(dāng)我們讓自己平靜下來并融入放松狀態(tài)時就可以找到解決問題的更好方式.

結(jié)論：

《道德經(jīng)》作為古代哲學(xué)家老子的思想遺產(chǎn)，不僅精妙而深刻,，同時也啟示著我們?nèi)松恼嬷B,。我們需要融入放松的狀態(tài)，以更加平和和自然的心態(tài)去面對生活中的問題,。人生苦短,，我們要積極面對生活,，把握生命之美,，多做善事，用自己的力量讓這個世界變得更加美好,。

道德經(jīng)心得體會篇二

第一段：道德經(jīng)的重要性和影響力（引入）。

道德經(jīng)是古代中國哲學(xué)經(jīng)典之一，被譽(yù)為思想的瑰寶,，對中國文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,。我最近讀了《道德經(jīng)》，深受啟發(fā),，對于生活和處世之道有了新的理解,。本文將分享我在閱讀《道德經(jīng)》后的心得體會。

第二段：心境與自我修養(yǎng)（要點(diǎn)一）,。

《道德經(jīng)》強(qiáng)調(diào)心境的重要性,，教導(dǎo)人們要保持心境平和寧靜，以減少負(fù)面情緒的干擾,。在快節(jié)奏的生活中,，我們往往被各種外界因素影響，容易產(chǎn)生焦慮和煩躁的情緒,。而《道德經(jīng)》告訴我們,，只有保持內(nèi)心的寧靜和平衡,，才能真正感受生命的美好和幸福。因此,，我在日常生活中開始重視自我修養(yǎng),，通過冥想和深呼吸來調(diào)整心態(tài)，使自己更加平靜和鎮(zhèn)定,。

第三段：處事與待人（要點(diǎn)二）,。

《道德經(jīng)》中的處事之道非常值得我們借鑒。它強(qiáng)調(diào)了不爭與不敵,、不與人爭斗的原則,，讓人們從放棄爭斗中找到真正的力量。這讓我想起了生活中經(jīng)常有的爭吵和紛爭,，我開始嘗試換位思考,，主動尋求妥協(xié)和解決方案。結(jié)果,，我發(fā)現(xiàn)不再與他人對立,，反而能夠更好地與人相處，并且解決問題的效果也更好,。這種方法的應(yīng)用不僅在個人層面上有效,，對于組織和社會的和諧發(fā)展也有著重要的作用。

第四段：對待功利與財(cái)富（要點(diǎn)三）,。

盡管財(cái)富和功利在現(xiàn)代社會中被普遍追求,，但《道德經(jīng)》教導(dǎo)我們看待財(cái)富和功利應(yīng)保持適度和平衡。它告訴我們,，財(cái)富和功利并非人生的全部,，過度追求會使我們迷失自己。我深有感觸地認(rèn)識到,，在追求財(cái)富和功利的過程中,，我們應(yīng)該更注重內(nèi)心的滿足和精神世界的提升。只有找到內(nèi)心的平衡,，我們才能真正擁有真正的幸福和滿足感,。

第五段：以身作則與社會責(zé)任（總結(jié)）。

《道德經(jīng)》強(qiáng)調(diào)個體通過修養(yǎng)自身成為道德的典范,，以身作則來影響和引導(dǎo)社會,。這讓我堅(jiān)信，每個人都應(yīng)該承擔(dān)起自身的社會責(zé)任,。正如《道德經(jīng)》所言：“修養(yǎng)自身,，身心自和，家國自正”,。我們作為社會的一分子,，必須時刻提醒自己,，我們的行為和言語都會對他人產(chǎn)生影響。我們要以善良,、正直和寬容心態(tài)去引導(dǎo)他人,，積極參與公益事業(yè)，為社會做貢獻(xiàn),。

在閱讀《道德經(jīng)》后,，我對生活和處世之道有了更深刻的理解。它教導(dǎo)我們保持平和的心境,，以自我修養(yǎng)為基礎(chǔ)去待人處事,。同時，它也提醒我們要正確看待財(cái)富和功利,，追求內(nèi)心的平衡,。最重要的是，我們應(yīng)該以身作則,，承擔(dān)起自身的社會責(zé)任,。這些都是我在閱讀《道德經(jīng)》后的心得體會，并且我將繼續(xù)修行和實(shí)踐其中的智慧,。

道德經(jīng)心得體會篇三

第一段：引言（200字）,。

隨著科學(xué)研究和學(xué)術(shù)論文的不斷涌現(xiàn)，道德問題在學(xué)術(shù)界也逐漸被關(guān)注起來,。作為學(xué)習(xí)者和研究者,，我們應(yīng)該始終關(guān)注道德問題，并將其融入到我們的研究和寫作中,。在讀完《論文道德經(jīng)》之后,，我深感受益匪淺,，從中汲取了許多寶貴的道德經(jīng)驗(yàn),。以下是我對《論文道德經(jīng)》的心得體會。

第二段：明確目標(biāo),、不作弊（200字）,。

在學(xué)術(shù)研究中，明確研究目標(biāo)是至關(guān)重要的,?！墩撐牡赖陆?jīng)》中提到，我們應(yīng)該確保研究問題的合理性和科學(xué)性,，避免夸大結(jié)論和對數(shù)據(jù)的任意處理,。這要求我們在研究設(shè)計(jì)時要明確問題背景和目標(biāo)，并用科學(xué)方法進(jìn)行數(shù)據(jù)收集和分析,。同時,，我們還需要杜絕抄襲和剽竊,，要尊重他人的研究成果，對使用他人的文獻(xiàn)進(jìn)行引用和批注,，以確保自己的研究具有獨(dú)立性和道德性,。

第三段：正直誠信（200字）。

誠信是學(xué)術(shù)研究的基石,，也是《論文道德經(jīng)》不斷強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn),。我們應(yīng)該堅(jiān)守科學(xué)道德，誠實(shí)地報(bào)道研究結(jié)果,，不隱瞞不利數(shù)據(jù)或結(jié)果,，不片面強(qiáng)調(diào)研究成果的積極面。此外,，我們還要誠信地與合作者和同行交流和合作,，尊重他人的權(quán)益，保護(hù)知識產(chǎn)權(quán),。只有通過正直誠信的行為,，我們才能獲得他人的認(rèn)可與尊重，并在學(xué)術(shù)界中取得成功,。

第四段：保護(hù)被試與保密（200字）,。

在人類實(shí)驗(yàn)研究中，保護(hù)被試的權(quán)益和隱私是最重要的道德原則之一,?！墩撐牡赖陆?jīng)》提醒我們要確保研究被試的知情同意，并保證他們的個人信息得到妥善處理和保密,。在研究過程中,，我們應(yīng)該尊重被試的自主權(quán)和隱私權(quán)，確保他們不會受到研究過程的任何傷害或不便,，并采取相應(yīng)的措施來保護(hù)他們的信息安全,。

第五段：公開透明，反思自?。?00字）,。

公開透明是學(xué)術(shù)研究的基本原則，也是《論文道德經(jīng)》所強(qiáng)調(diào)的重要內(nèi)容之一,。我們應(yīng)該及時發(fā)布研究成果,，與學(xué)術(shù)界分享自己的發(fā)現(xiàn)，讓他人能夠復(fù)制和驗(yàn)證我們的實(shí)驗(yàn)結(jié)果,。同時,，我們還應(yīng)經(jīng)常反思和審視自己的研究方法和做法，以確保其能夠經(jīng)受住學(xué)術(shù)界的批判和驗(yàn)證。只有通過公開透明和反思自省,，我們才能不斷提高自己的研究水平和學(xué)術(shù)聲譽(yù),。

結(jié)尾段：總結(jié)（200字）。

《論文道德經(jīng)》是一本重要的學(xué)術(shù)著作,，對于學(xué)術(shù)研究者來說具有重要的指導(dǎo)意義,。通過這本書，我們了解到學(xué)術(shù)研究中的道德要求和行為準(zhǔn)則,，它提醒我們要始終關(guān)注道德問題,，并將其貫徹到我們的學(xué)術(shù)研究和論文寫作中。只有以正直誠信,、保護(hù)被試和信息安全,、公開透明和反思自省為準(zhǔn)則，我們才能成為合格的學(xué)術(shù)研究者,，為學(xué)術(shù)界的進(jìn)步和發(fā)展做出貢獻(xiàn),。通過閱讀和領(lǐng)會《論文道德經(jīng)》，我對學(xué)術(shù)研究的道德要求有了更深入的理解和認(rèn)識,，也更加堅(jiān)定了我在學(xué)術(shù)研究中遵循道德準(zhǔn)則的決心,。

道德經(jīng)心得體會篇四

道德經(jīng)是中國古代思想家老子的代表作之一，被譽(yù)為中國哲學(xué)的文化瑰寶,。道德經(jīng)是一部充滿智慧和哲理的經(jīng)典著作,，其內(nèi)容豐富多樣，既涉及到人與人之間的關(guān)系,，也探討了個人內(nèi)心世界的真諦,。通過研讀道德經(jīng)，我從中獲得了不少心得體會,，以下將分五個方面進(jìn)行闡述,。

第二段：平和與審慎。

道德經(jīng)中有很多關(guān)于追求內(nèi)心平和以及審慎行事的觀點(diǎn),。它告誡人們在面對外界的誘惑和困境時,，要保持內(nèi)心的平和。只有保持平和的心態(tài),，我們才能充滿智慧地應(yīng)對問題,，找到最合適的解決辦法,。此外,，道德經(jīng)還強(qiáng)調(diào)了審慎行事的重要性。我們要學(xué)會觀察事物的本質(zhì)而不被表象所蒙蔽,，要從長遠(yuǎn)的角度思考問題,，不要被眼前的利益沖昏了頭腦。通過這些教導(dǎo),，我學(xué)會了保持平和和審慎的態(tài)度,，更好地面對各種挑戰(zhàn)和壓力,。

第三段：自然與無為。

道德經(jīng)主張人應(yīng)與自然和諧共處,，追求無為而治,。它認(rèn)為人們過于追逐功利和權(quán)勢，反而容易違背自然的規(guī)律,。當(dāng)我們順應(yīng)自然,，不強(qiáng)求自己去改變外界的事物時，我們的心靈將更加寧靜和安定,。相反,，當(dāng)我們一味地追求成功和名利時，心靈便會受到煩惱的困擾,。對我個人而言,，學(xué)會順應(yīng)自然和追求無為是一種重要的修煉方式。在繁忙的生活中,，我試圖從中汲取養(yǎng)分,，尋找內(nèi)心的平衡，以使心境更加平和,，內(nèi)心更加寧靜,。

第四段：無私與慈悲。

道德經(jīng)提倡無私和慈悲的思想,。它教導(dǎo)人們要忘卻自我,，以他人的利益為前提行事。這種思想反映了老子對社會關(guān)系和人際交往的獨(dú)特見解,。在現(xiàn)實(shí)生活中,，我們常常因?yàn)樽运蕉馃o謂的爭斗和矛盾。如果我們能夠摒棄自私的心態(tài),，體諒他人的立場和利益,，我們不僅能過上更加和諧的生活，也能享受到無私帶來的快樂,。此外,，道德經(jīng)還提倡慈悲心。慈悲的心態(tài)可以幫助我們更好地理解他人的困境和掙扎,，并伸出援助之手,。通過無私和慈悲的實(shí)踐，我深刻體會到這兩種品質(zhì)對自己和他人所帶來的積極影響,。

第五段：虛與實(shí),。

道德經(jīng)中有很多關(guān)于虛與實(shí)的論述。道德經(jīng)認(rèn)為，人應(yīng)該擁有一顆虛心,，并放下自己的欲望,。只有當(dāng)我們認(rèn)識到自己的局限性和知識的有限性時，我們才能夠更好地進(jìn)步和成長,。與此同時,，道德經(jīng)還專門提及了“虛”的概念。它告誡人們不要陷入虛幻的世界,，才能真正面對現(xiàn)實(shí),。通過這種虛實(shí)的相互配合，我們能夠更好地認(rèn)清現(xiàn)實(shí),，面對挑戰(zhàn),。在我的成長過程中，虛與實(shí)的觀念啟迪了我,。我學(xué)會了接受自己的不足,，并勇敢地去迎接真實(shí)的自我，投身到實(shí)干中,。

結(jié)尾段：總結(jié),。

通過研讀道德經(jīng)，我深刻體驗(yàn)到其中蘊(yùn)含的智慧和哲理,。它引導(dǎo)人們追求內(nèi)心的平和與寂靜,，追求與自然的和諧，同時強(qiáng)調(diào)無私和慈悲的價值,，以及虛與實(shí)的思考方式,。這些思想觀念對于指導(dǎo)我們的人生、提高我們的心靈境界都具有重要的價值,。道德經(jīng)在古今中外都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,，其精神在現(xiàn)代社會中同樣具有重要的意義，它幫助我們能更好地認(rèn)識自我,、理解他人,，建立和諧的人際關(guān)系，同時提升我們的人格和智慧,。

道德經(jīng)心得體會篇五

“道常無為,，而無不為?！闭f起我國著名文化經(jīng)典《道德經(jīng)》里的句子,，相信不少人都耳熟能詳，但你可知道這些句子背后的含義?由中共開封市委黨校講師苑志鋼帶來的題為“《道德經(jīng)》中的人生智慧”專題文化講座在開封市圖書館舉辦,，為市民詮釋了如何解讀《道德經(jīng)》,，并與在場的市民朋友進(jìn)行了交流,。

“很多人認(rèn)為《道德經(jīng)》代表著一種消極的思想,，其實(shí)這是因?yàn)樗麄儗Α兜赖陆?jīng)》缺乏了解,。”講座剛剛開始,，苑老師就指出大眾對《道德經(jīng)》的誤解,。在他看來，作為反映老子道家思想的重要著作,，道德經(jīng)不僅不消極,，其中的很多觀點(diǎn)對后世都有著積極的影響。

在《道德經(jīng)》里,，道指的就是規(guī)律,。而道家思想對規(guī)律的最根本的見解就是“規(guī)律是自然的，變化的,，不為人所控制的,。”對待規(guī)律的.根本態(tài)度是“充分尊重規(guī)律,，然后才是利用規(guī)律”,。這是一種非常樸素的辯證思想。全面體現(xiàn)了我國古代人民對大自然的探索與思考,，而這種探索與思考不是盲目的,，是非常有計(jì)劃、有科學(xué)根據(jù)的,，它不僅對中國傳統(tǒng)文化思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,，其影響也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了中國的范圍。由此可見,，道家學(xué)派對規(guī)律是十分尊重的,，這在幾千年前的中國是很難能可貴的，這種辯證法雖然很不健全,，但卻具有非常強(qiáng)的科學(xué)性,。從小了說，對我們的生活,、工作,、學(xué)習(xí)具有指導(dǎo)意義;從大了說，對自然,、對社會,、對國家的整體建設(shè)，具有非常久遠(yuǎn)的指導(dǎo)性?，F(xiàn)在全球環(huán)境災(zāi)難的普遍,，就是人們不注重自然規(guī)律的發(fā)展,，人為地破壞環(huán)境所造成的。

苑老師還講到,，人生是由陰陽組成的,，而我們大多數(shù)人都注重“陽”，即總是選好的,、大的,，喜歡榮譽(yù)，討厭恥辱等,，這是人的本性,。而從道家的理論來講，我們要注重“陰”,，因?yàn)槿魏问挛锒加袃擅嫘?，“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和,?！蔽覀儜?yīng)全面、健康,、運(yùn)動地看待事物,。這也是道對我們?nèi)松膯l(fā)。我們一生都在矛盾中度過,，要面對各種各樣的選擇,，有無、得失,、強(qiáng)弱,、榮辱……我們經(jīng)常都太過重視我們所謂的“好”的一方面，而忽略了“無”,、“無用”的東西,，其實(shí)，雖然是“無”,，但是其大有用處,。就像常被認(rèn)為無用的人體部分闌尾、智齒,、毛發(fā)豎立肌,、尾骨等一樣，既然其存在,，就有存在的理由,，這就是道之所在。

接著,，苑老師又從道家理論出發(fā),，講了人生中“茍得”與“應(yīng)得”的聯(lián)系與區(qū)別,，啟示我們對財(cái)富不要茍得，應(yīng)得的部分不用刻意不惜一切地去追求,，付出太多,，肉體上會招來疼痛，得到太多,，生活中會招來嫉恨,。因此應(yīng)像《道德經(jīng)》第44章講的那樣,，“是故甚愛必大費(fèi),，多藏必厚亡。知足不辱,，知止不殆,，可以長久?！?/p>

這次主題講座,，雖然只持續(xù)了一個半小時，但帶給現(xiàn)場讀者的感悟卻很深遠(yuǎn),。品讀道德經(jīng)典,，學(xué)習(xí)人生智慧，通過苑老師的講解,，讀者們得以進(jìn)一步了解得失,、強(qiáng)弱、有無,、進(jìn)退之道,，有利于領(lǐng)悟人生處事之道。

道德經(jīng)心得體會篇六

作為一名學(xué)術(shù)研究者,，我們必須尊重知識產(chǎn)權(quán)和作品的原創(chuàng)性,。在借鑒他人研究成果時，正確引用他們的工作是十分重要的,。這不僅體現(xiàn)了我們對他人努力的尊重,，也避免了知識抄襲的問題。此外,，對于他人的作品,，我們應(yīng)遵守版權(quán)法的相關(guān)規(guī)定，不得盜用他人作品,，有必要時,，可通過合法途徑獲取授權(quán)使用。

然而,，在實(shí)際的寫作過程中,，我們可能會在遵守這一原則方面遇到困難,。對于某些研究者來說，時間緊迫或自身能力限制可能會導(dǎo)致他們誘惑去抄襲他人的工作,。但我們應(yīng)該明白,，抄襲不僅毀壞了學(xué)術(shù)界的聲譽(yù)，也剝奪了原始作者應(yīng)得的認(rèn)可,。因此,，我們要建立起正確的學(xué)術(shù)道德觀念，努力追求自己的獨(dú)立思考,，發(fā)表具有原創(chuàng)性的研究成果,。

第二段：保護(hù)研究對象的隱私。

在科學(xué)研究中,，保護(hù)研究對象的隱私是十分重要的原則之一,。在收集研究數(shù)據(jù)時，我們應(yīng)確保個人信息的機(jī)密性,，并妥善保管相關(guān)數(shù)據(jù),。在分析和呈現(xiàn)數(shù)據(jù)時，需要盡可能保護(hù)個體的身份,。避免泄露他們的個人信息,，以防止無意或惡意的傷害。

同時,，當(dāng)從研究對象那里獲得信息時,，我們應(yīng)盡可能尊重他們的知情同意。在實(shí)施研究之前,，我們應(yīng)明確告知研究對象研究的目的和方法,，并取得他們的同意。這可以確保研究對象在研究過程中的權(quán)益得到保護(hù),，避免任何不必要的傷害,。

第三段：誠實(shí)和透明的科研實(shí)踐。

誠實(shí)和透明是進(jìn)行科學(xué)研究的核心原則之一,。在進(jìn)行實(shí)驗(yàn)和觀測時,，我們應(yīng)當(dāng)保持誠實(shí)，不對實(shí)驗(yàn)結(jié)果進(jìn)行篡改或偽造,。同時,，我們也應(yīng)該向其他研究者提供足夠的信息，讓他們能夠重現(xiàn)我們的研究結(jié)果,。

此外,，我們也應(yīng)遵守相應(yīng)的實(shí)驗(yàn)室和研究倫理規(guī)范，確保研究過程的透明度和可信度,。這包括保持實(shí)驗(yàn)記錄的完整性,，對實(shí)驗(yàn)結(jié)果進(jìn)行客觀,、公正的評估，以及對任何可能存在的研究偏差進(jìn)行準(zhǔn)確的描述,。

第四段：尊重合作伙伴和同僚,。

在科學(xué)研究中，合作是不可或缺的,。因此,，尊重合作伙伴和同僚的貢獻(xiàn)是非常重要的。當(dāng)我們合作撰寫論文或發(fā)表研究成果時,，我們應(yīng)該在論文中明確署名和致謝,，確保他人的貢獻(xiàn)得到尊重和認(rèn)可。

此外,，在合作過程中,，我們還應(yīng)保持相互之間的合作精神和誠信,。誠實(shí)和透明不僅適用于個人研究者,，也適用于合作團(tuán)隊(duì)。我們應(yīng)該信任我們的合作伙伴,，不做任何可能傷害他們聲譽(yù)或信譽(yù)的事情,。

結(jié)論：

對于一名學(xué)術(shù)研究者來說，要始終遵循論文道德經(jīng)中的原則是非常重要的,。保持學(xué)術(shù)道德,，不僅樹立了良好的個人形象，也維護(hù)了學(xué)術(shù)界的聲譽(yù),。主動遵守相關(guān)規(guī)范,，注重知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)，尊重研究對象的隱私,，堅(jiān)持誠實(shí)和透明的科研實(shí)踐,，以及尊重合作者的貢獻(xiàn)，都將使我們成為一名優(yōu)秀的學(xué)術(shù)研究者,，推動學(xué)術(shù)界的發(fā)展,。

道德經(jīng)心得體會篇七

這幾日又將《道德經(jīng)》反復(fù)觀看數(shù)次，覺其精妙之處堪稱一絕,?！兜赖陆?jīng)》乃春秋老子所著。老子姓李,、名耳,，字伯陽。春秋時期楚國苦縣人氏,。大約生活在公元前571年至公元前480年,，曾經(jīng)官拜周朝的守藏史,，晚年出關(guān)赴秦講學(xué)，死于扶風(fēng),。老子是道教的開山鼻祖,，被尊稱為“上清真人”“太上老君”。

《道德經(jīng)》全文五千余字,，分為兩部分,，上部分為“道經(jīng)”，下部分則為“德經(jīng)”,?！兜赖陆?jīng)》是中國歷史上首部完整的'哲學(xué)著作，該書充滿了哲理和智慧,，它所涉及到的內(nèi)容包括自然之災(zāi)祥,、國政之興衰、植物之枯榮,、動物之壽天,、家道之禍福以及內(nèi)圣外王之道、強(qiáng)兵攻戰(zhàn)之術(shù),、富國安民之法,。因此，《道德經(jīng)》被稱為萬經(jīng)之王,，老子更是被奉為中國哲學(xué)之父,。

《道德經(jīng)》之上篇“道經(jīng)”開頭說：“道可道，非常道,。名可名,，非常名。無名,，天地之始也,，有名，萬物之母也,。故恒無欲也,，以觀其眇;恒有欲也，以觀其所繳,。兩者同出,，異名同謂。玄之又玄,，眾眇之門,。”在這里，老子破天荒的提出“道”這個概念,，他認(rèn)為“道”即是宇宙的本原和實(shí)質(zhì),，也可為原理、原則,、真理,、規(guī)律?！暗馈狈钟行?、無形兩種端別。無形,，乃天地渾濁初分之元?dú)?。有形，則為宇宙眾生萬物產(chǎn)生之命脈,?！盁o，觀于妙,。有,，觀于端?！庇钪嫒f物都是遵循“道”的規(guī)律而發(fā)展的,。“道”產(chǎn)生了天地萬物,，但它是不可以用語言說明的，而是非常精深奧妙,，這就需要無形到有形的一個過程,。

《道德經(jīng)》下篇“德經(jīng)”則說;“上德不德，是以有德;下德不失德,，是以無德,。上德無為而無以為;下德無為而有以為。上仁為之而無以為;上義為之而有以為,。上禮為之而莫之應(yīng),，則攘臂而扔之。故失道而后德,，失德而后仁,，失仁而后義，失義而后禮,。夫禮者,，忠信之薄，而亂之道。前識者,，道之華,，而愚之始。是以大丈夫處其厚,，不居其薄;處其實(shí),，不居其華。故去彼取也,?！崩献釉谶@里說，“道”的屬性表現(xiàn)為“德”,，凡是符合于“道”的行為就是“有德”,，反之，則是“無德”,?！暗馈焙汀暗隆辈豢煞珠_，但是又有所區(qū)別,?！翱椎轮荩ǖ朗菑摹贝四丝椎??！盀樘煜孪５虏浑x,，復(fù)歸于嬰兒”此乃常德,。“生而不有,，為而不恃,，長而不宰，是謂玄德”此乃玄德,。此三德“孔德”“常德”“玄德”當(dāng)歸屬于“上德”,，其合乎與“道”。

閱以其書,，“目”“心”“胸”頓然大開,，使人神清氣爽，居于“道”“德”之上,，忽覺塵世之“惡”“卑”“賤”如泡沫幻影,，名利隨之，感受于天地正氣渾然,。萬望各位朋友隨緣一看,，增識廣知,，無弊于己。其,，鄙人已閱過數(shù)幾十遍,，其之不煩、不厭,，常觀至半徑,，大呼過癮!快哉!

道德經(jīng)心得體會篇八

《道德經(jīng)》，以其精煉的八十一章,，寫出了世間萬物的博大精深,。從社會中的政治，談到經(jīng)濟(jì),，有時又涉及到教育,，從中又寫了軍事，用這些實(shí)際中的事物來體現(xiàn)老子的哲學(xué)思想,。在優(yōu)美的文字中構(gòu)造了一個樸素,、自然、豁達(dá),、飄逸的宇宙觀,、人生觀以及方法論的框架。

一開始我根本是看不懂的,，在旁邊注解的幫忙下才稍微明白一點(diǎn),，就這一點(diǎn)點(diǎn)，讓我領(lǐng)略了他的辯證的哲學(xué)思想,。

讀完到《道德經(jīng)》,，使我對這位古代賢哲提出的以提高道德修養(yǎng)為核心的人生哲學(xué)和處世方法有了正確的認(rèn)識，自身的人文知識,、個人道德修養(yǎng)和為人處世的本事也有了提高,。比如在第四十五章中，老子用辯證的思想闡釋有些事物表面看來是一種情景,，實(shí)質(zhì)上又是一種情景，表面情景與實(shí)際情景有時完全相反,?！按蟪扇羧保溆貌槐?大盈若沖,，其用不窮”就是體現(xiàn)了這一點(diǎn),。還有“躁勝寒，靚勝炅”則說明事物的對立面常?；ハ嘀萍s,，異常是對立面的主導(dǎo)方面作用更大。

《道德經(jīng)》的第六十三章說出了做事的原則，即“無為而無不為”的原則,。也說出了“天下之難作于細(xì),，天下之大作于細(xì)。是以圣人終不為大,，故能成其大”,，從而說明在辦事情是要從客觀條件出發(fā)，一旦條件成熟,，事情也就水到渠成了,。同時也告誡我們處理問題要從容易的地方下手，實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大的目標(biāo),，要從細(xì)微的地方下手,。處理問題時，要是遇到微易的事物,，萬不可掉以輕心,，或許細(xì)微的才是事物的關(guān)鍵所在。老子也說出了“合抱之木,，作于毫末;九成之臺,，作于壘土;百仞之高，始于足下”,，說明一切事物的發(fā)展過程都是從小到大的`,。我們做事情時必須有恒心一點(diǎn)一滴的去完成，不然就會功虧一簣,，半途而廢,。

《道德經(jīng)》的許多哲學(xué)限于我的學(xué)識，不能完全理解,，可是讀它真是獲益匪淺,。在我讀完《道德經(jīng)》后，忽然想起古代的另一位教育家----孔子,，于是就有了比較的念頭,。

孔子，作為偉大的教育家,，據(jù)說孔子還對飲食有研究,。作為我個人的觀點(diǎn)，我認(rèn)為孔子不及老子,，孔子的哲學(xué)不能算作作哲學(xué),，他的觀點(diǎn)，我認(rèn)為其實(shí)是對現(xiàn)實(shí)中事物的一般發(fā)展規(guī)律的總結(jié),，只是別人照著孔子的言行去行事時,，還沒有發(fā)現(xiàn)或許很少發(fā)現(xiàn)錯誤,。孔子的哲學(xué),，我認(rèn)為并沒有上升到理論的高度,，只能說是孔子比別人多了一項(xiàng)概括的本事。比如“溫故而知新,，學(xué)而時習(xí)之”,、“食不厭精，膾不厭細(xì)”,，都是一般人們的生活規(guī)律,，生活常識，并沒有太多的理論價值,，說明了一點(diǎn),，就是一張教別人如何做菜的烹飪單子，別人看到只需要照著上頭的步驟,，基本上不需要研究什么的,。

可是老子不一樣。他的《道德經(jīng)》從一開始的“道可道也,，非恒道也,。銘刻名也，非恒名也,?！钡阶罱K的“和大怨，必有余怨,，焉能夠?yàn)樯剖且允ト擞医?，而不亦?zé)于人。故有德思介,，無德思徹,。夫天道無親，恒與善人”都是告訴人們做人的道理,，為人處事的哲學(xué),。如果從開始你不認(rèn)真體會，你就沒有辦法領(lǐng)會到這些深刻的觀點(diǎn),。他用一種樸素的語言,，用哲學(xué)中辯證的方法寫出了客觀的自然規(guī)律，書中包含著樸素的辯證法因素,。

最終我感激徐教師能為我們大學(xué)生讀經(jīng)的活動作了一個很好的開端，讓我們認(rèn)識到中華民族遠(yuǎn)古的精髓,，讓我們對于我們偉大的民族文化有了深刻的理解,，使我們在現(xiàn)代禮貌的熏陶下不會忘記我們以前的禮貌,，從而增加我們的文化及道德修養(yǎng)。我真誠期望你的可能繼續(xù)開展下去,。

道德經(jīng)心得體會篇九

這些年的爾虞我詐,，陰謀算計(jì)，我的靈魂都已經(jīng)浮躁起來了,。那些理想,、抱負(fù)之類的高尚，似乎離自己越來越遠(yuǎn),。

雖然知道這是奮斗路上的必經(jīng)過程,，但我還是希望那些手段只是手段，不要讓自己迷失了本性,。

《道德經(jīng)》我已讀過數(shù)遍,，大多名句也都耳熟能詳，但以前太浮躁,，總不能細(xì)品其中之韻味,。這些天來終于靜下心來真正的沉浸下去，才發(fā)現(xiàn)它像一汪永不枯竭的清泉,。滿載寶藏,，放下成見，唾手可得!但其廣博與深奧,，卻讓你發(fā)現(xiàn)自己的淺薄與不足!

這是哲學(xué)的力量,，它不能解決任何問題，卻高于一切之上!因?yàn)樗茏屇愕男撵`真正的強(qiáng)大!不為光怪陸離的表象所迷惑!直達(dá)事物本質(zhì)!正如老子所云：“致虛極,，守靜篤,。萬物并作，吾以觀復(fù),。夫物蕓蕓,，各復(fù)歸其根?！北M力使心靈達(dá)到極度的放空,，使生活清凈堅(jiān)守不變，通過觀察萬物往復(fù),，透過其紛紛蕓蕓的表象,，看到其本源所在。

“歸根曰靜,，是謂復(fù)命,，復(fù)命曰常，知常曰明,。不知常,，妄作兇,，知常容，容乃公,，公乃王,，王乃天。天乃道,，道乃久,，沒身不殆”

看清事物的本質(zhì)，心靈便會寧靜,，這種寧靜不是靜止不是消極,，更不是終止。而是在認(rèn)識根本規(guī)律后的等待!等待萬物并做的時機(jī),，這樣的人無所不包,，無所不包就能坦然公正!公正就能周全!周全才能符合自然的道!才能長久。

《道德經(jīng)》有如黃鐘大呂,，一下下的將我心頭蒙塵震落,。

道德經(jīng)心得體會篇十

第一段：引言（200字）。

《道德經(jīng)》是中國古代哲學(xué)家老子所著的一部經(jīng)典著作,，被譽(yù)為中國古代哲學(xué)的文化瑰寶,。讀完《道德經(jīng)》，我深感其內(nèi)涵博大精深,，對人生,、人際關(guān)系、道德倫理等諸多方面有著深遠(yuǎn)的指導(dǎo)作用,。在此我要分享我對《道德經(jīng)》章節(jié)的一些心得體會,。

第二段：理解道可道非常道（200字）。

《道德經(jīng)》第一章開篇便道出了“道”的本質(zhì),，指出“道”是一種超越言語,、極度難以表達(dá)的存在。這讓我明白,，我們常常陷入紛繁復(fù)雜的世界中,，而忽略了簡單純粹的本質(zhì)。道不可言傳,，只能通過心靈感悟和領(lǐng)悟,。只有在深入自我反思和內(nèi)省的過程中，我們才能逐漸理解“道可道非常道”的真正含義,，領(lǐng)悟到它對我們?nèi)松闹笇?dǎo)作用,。

第三段：無為而無不為（200字）。

《道德經(jīng)》倡導(dǎo)“無為而無不為”，強(qiáng)調(diào)不在于“做”而在于“不做”,。這似乎有些矛盾,，然而反思之后，我明白它傳遞的是一種心態(tài)和態(tài)度,。無為并不意味著不作為，而是要我們擺脫功利的束縛,，做到內(nèi)外一致,，放下功利心、虛榮心,、攀比心,，與自然和諧相處。只有這樣,，我們才能在無為中發(fā)現(xiàn)實(shí)現(xiàn)最大價值的可能,。

第四段：水善利萬物而不爭（200字）。

《道德經(jīng)》中有一章以水為比喻,，讓我領(lǐng)悟到“柔弱勝剛強(qiáng)”的道理,。水具備弱勢和柔軟，卻能利萬物而不爭,。這讓我明白了,，在人際關(guān)系中，我們不需要強(qiáng)求,、爭斗,，而是應(yīng)該學(xué)會適應(yīng)變化、包容他人的不同意見和觀點(diǎn),，以柔克剛,，以和為貴。這樣才能達(dá)到相互融合,、合作共贏的目標(biāo),。

第五段：修身齊家治國平天下（200字）。

《道德經(jīng)》提倡“修身齊家治國平天下”,，這是一種立身處世之道,。作為個體而言，我們首先要修身,，培養(yǎng)自己的道德素養(yǎng)和品德,，獲得內(nèi)心的平靜和寧靜。然后我們才能顧及家庭,，了解家人的需求,，維護(hù)家庭的和諧。進(jìn)一步,，我們也需要參與社會事務(wù),，盡自己的一份力,，為社會和諧貢獻(xiàn)自己的智慧和力量。通過實(shí)踐“修身齊家治國平天下”,，我們可以為社會做出積極的貢獻(xiàn),，實(shí)現(xiàn)個人價值。

結(jié)尾（200字）,。

《道德經(jīng)》是一部博大精深的經(jīng)典著作,，讀后讓我受益匪淺。通過理解“道可道非常道”,，領(lǐng)悟“無為而無不為”,，感悟“水善利萬物而不爭”以及踐行“修身齊家治國平天下”，我更加明白了自己應(yīng)該如何立身處世,。這些道理對我的人生,、人際關(guān)系和社會參與都有著深遠(yuǎn)的指導(dǎo)作用。我希望能夠在日常生活中踐行這些原則,，成為一個道德修養(yǎng)高尚,、充滿智慧與和善的人。

道德經(jīng)心得體會篇十一

《道德經(jīng)》是中國古代文化的瑰寶,，它不僅是中華文明的重要組成部分,，也是智慧的源泉。在《道德經(jīng)》中,，第三章給我留下了很深的印象,。它講述了“反正是我所不知道”的哲理。這個哲理教我們說實(shí)話,，不要隨便發(fā)表意見,，因?yàn)槿藗兛傆凶约旱目捶ê土觯覀儾豢赡芡耆斫饷總€人的背景和情況,。這個哲理讓我深思：在面對問題時,，我們應(yīng)該更加謙虛和謹(jǐn)慎，尊重別人的想法和觀點(diǎn),。

第二段：尊重他人觀點(diǎn)的重要性,。

在當(dāng)今世界，人們往往對自己的見解和觀點(diǎn)充滿自信,，覺得自己的意見是正確的,。然而，道德經(jīng)告訴我們要謙虛,，并相信“反正是我所不知道”的哲理,。每個人都有自己的背景和經(jīng)歷，我們無法完全理解他人的觀點(diǎn)。因此,，我們應(yīng)該尊重他人的看法和觀點(diǎn),。只有通過尊重他人，我們才能建立良好的溝通和合作關(guān)系,，不讓沖突和誤解產(chǎn)生,。這樣，在面對問題時,，我們才能更好地找到解決辦法,。

第三段：追求真理的方法。

在《道德經(jīng)》中,，我們可以找到一些關(guān)于追求真理的方法。道德經(jīng)告訴我們,，在面對問題時,，不要急于發(fā)表意見，而是要保持謙虛的態(tài)度,。只有通過不斷地學(xué)習(xí)和思考,，我們才能更接近真理。此外,，道德經(jīng)強(qiáng)調(diào)了觀察和思考的重要性,。通過觀察和思考，我們可以更好地理解問題的本質(zhì),，從而找到最佳的解決辦法,。因此，如果我們想要找到真理,，就需要通過觀察,、思考和學(xué)習(xí)來提高自己的認(rèn)知能力。

第四段：謙虛的重要性,。

謙虛是人們應(yīng)該具備的重要品質(zhì)之一,。謙虛可以讓我們更好地接納他人的意見，并從中學(xué)到更多的知識,。如果我們總是認(rèn)為自己是正確的,，那我們就會陷入自負(fù)和盲目自信的困境中。與此相反,，如果我們保持謙虛的態(tài)度,，我們就會保持開放的思維，接受不同的觀點(diǎn)和看法,。這樣,，我們的智慧和見識就會得到不斷提高。因此，謙虛是我們成長和進(jìn)步的關(guān)鍵,。

第五段：應(yīng)用《道德經(jīng)》的教導(dǎo)于生活中,。

作為一部古代的智慧之書，《道德經(jīng)》中的哲理并不僅僅適用于古代人,，它們同樣適用于現(xiàn)代人,。在生活中，我們應(yīng)該學(xué)會尊重他人的觀點(diǎn),，保持謙虛的態(tài)度,，并通過觀察和思考來追求真理。只有這樣,，我們才能建立良好的人際關(guān)系,，解決問題，使我們的生活更加和諧,。因此,，我們應(yīng)該時刻牢記《道德經(jīng)》中的哲理，將其應(yīng)用于我們的日常生活中,。

總之,，道德經(jīng)第三章給了我們一個很重要的啟示：謙虛和尊重他人的觀點(diǎn)是我們應(yīng)該具備的品質(zhì)。通過謙虛和尊重,，我們可以更好地與他人溝通和合作,，追求真理，并取得更好的成就,。因此,，我們應(yīng)該從《道德經(jīng)》中吸取智慧，將其融入到我們的生活中,，使我們的生活更加美好,。

道德經(jīng)心得體會篇十二

《道德經(jīng)》亦稱《老子》，或稱《五千言》,，是道家學(xué)派最具權(quán)威的經(jīng)典著作,。它由《道經(jīng)》和《德經(jīng)》兩部分的論述組成，聊聊數(shù)千言,，涵蓋了哲學(xué),、倫理學(xué)、政治學(xué),、軍事學(xué)等諸多學(xué)科,，其內(nèi)容博大精深、玄奧無極,、涵括百家,、包容萬物,，被后人尊為治國、齊家,、修身,、為學(xué)的寶典。

老子在第一章,，就闡述了全書的總綱,。“道”是老子哲學(xué)中一個核心的概念,，基本上有三種含義：一種是作為宇宙本原的“道”,，一種是作為自然之規(guī)律的“道”，還有一種就是作為人事之法則的“道”,。這三種含義既有區(qū)分,，又緊密聯(lián)系，作為宇宙之本原的無形的“道”,，在天地萬物產(chǎn)生之后,，就體現(xiàn)為自然規(guī)律之“道”，而自然規(guī)律之“道”在人的社會生活中,，就表現(xiàn)為人事法則之“道”。反之,，人事法則之“道”又體現(xiàn)著自然規(guī)律之“道”,，而自然規(guī)律之“道”又反映著作為宇宙本原的“道”?！暗馈笔强床灰?、聽不到、摸不著恍恍惚惚的東西,，它是無形無狀,，是“先天地生”，為“萬物之始”,，是一個終極的,、宇宙唯一的存在。同時,，“道”又不是靜止不變的,，而是處在永不停息的、流轉(zhuǎn)與變遷的過程,，故“道”可以用語言來表達(dá),，但那是一時之“道”，非永恒的,、無限的,、終極之“道”,。任何用語言表達(dá)的事物，相較于宇宙的演變,，都只是“曇花一現(xiàn)”,，也就是說事物本身不是永恒的存在，其價值亦非永恒,，“皮之不存,，毛將焉附”，故“名,，可名,，非常名”。

《德經(jīng)》開篇講：“上德不德,，是以有德,；下德不失德，是以無德”,。此句為下部《德經(jīng)》的總綱,，主要講的是人德。所謂德,，即是人對于天道的順應(yīng),，對于宇宙萬物運(yùn)行規(guī)律的順應(yīng)。老子將“德”分為“上德”,、“下德”,。“上德”順應(yīng)“道”,，如同大道不可道一樣,，上德同樣不可言說，是自然而然的,。具有上德的人,，根本不知道自己是具有德的，所以他才具有了真正的德,。具有“下德”的人總以為自己沒有失去德,，是有德的，那么這種能被人感覺到的德其實(shí)已經(jīng)不是渾然天成,、暗合天道的“上德”了,，而是次一級的德了。這就好比是一個小孩子的純真無邪之美與一個看上去賢惠溫柔而內(nèi)心知道如何約束自己的淑女之美一樣,。因此,，“上德”乃是一種自然而然、具有者渾然不覺的德,，而下德則是一種能夠畫出具體標(biāo)準(zhǔn),，然后按照標(biāo)準(zhǔn)去執(zhí)行的德,。上德即是道家所說之德，而下德則是孔子所提出的儒家之德,。莊子便曾說過“圣人生,，大盜起”，這里的圣人,，指的就是具備了“下德”的人,，而真正具有“上德”的人反倒不具有圣人的名聲。老子認(rèn)為失“道”之后,，才會有“德”,，失“德”之后，才會有“仁”,，失“仁”以后,，才會有“義”，失“義”以后,，才會有“禮”,。而“禮”的出現(xiàn)，正是因?yàn)槿藗兲煨缘闹倚挪蛔?，是禍亂的開始,。老子雖然不以為然，但也并非對儒家的“下德”一味排斥,，只是對其進(jìn)行了優(yōu)劣排序,。最后，老子又進(jìn)一步指出,，一個人應(yīng)該盡量“處其厚，不居其??；處其實(shí)，不居其華”,?！吧系隆焙汀跋碌隆敝q也顯示了道家和儒家思想的不同之處，并成了后世歷代中國人倫理生命中的一個重要命題,。

另外,，在《道德經(jīng)》中，老子還提出了許多二元對立命題,，并對其進(jìn)行了辯證的分析,，如強(qiáng)與弱、得與失,、巧于拙,、進(jìn)與退,、爭與不爭、有為與無為,，等等,。這些辯證觀點(diǎn)啟蒙了中國古代樸素辯證法，與現(xiàn)代人的感受不謀而合,，拉開了從古至今幾千年來人類對自然規(guī)律進(jìn)行探索的序幕,，對后世產(chǎn)生廣泛的深刻的影響。

《道德經(jīng)》這本神奇寶典不僅對中華民族性格的鑄成,，對中國哲學(xué),、科學(xué)、政治,、宗教等有著不可估量的作用,，隨著中西方文化的交流，同時對全球產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響,，成為了全人類共同的精神財(cái)富,。辯證的去看待它，取其精華,，棄其糟粕,，對我們?nèi)松闹笇?dǎo)是大有裨益的。

道德經(jīng)心得體會篇十三

《道德經(jīng)》是中國古代樸素辯證法的啟蒙巨著,，開啟了人類自古以來幾千年探索自然規(guī)律的序幕,。辯證地看待它，取其精華,，去其糟粕,，對指導(dǎo)我們的生活大有裨益。

老子以其博大精深的真知灼見,，向世人闡釋了如何待人接物,，如何進(jìn)行科學(xué)管理，如何修身養(yǎng)性,，如何求知,，如何治國等等。告訴我們無論做什么都要遵循道路(也就是事物的規(guī)律),，不要有太多的欲望,。“過去是最好的,?！痹诠糯凑辗赊k事的人,，“天清地好”,，上帝對法律的尊重可以是明確的,，地球?qū)Ψ傻淖鹬乜梢允呛推降模系蹖Ψ傻淖鹬乜梢詭砗推?，河流對法律的尊重可以充滿水,，自然界的一切事物如果尊重法律就可以是無窮無盡的,，侯軍國王如果尊重法律就可以得到世界。“是它造成的”,?！疤炜涨缋?，會裂開,；如果土地上沒有和平，人們就會害怕,；神沒有靈,，要懼怕安息；山谷不盈利就會枯竭,；萬物不能生,，必滅；王厚不正直,，會害怕的,。”意思是,，天不晴,，可能崩裂，地不太平,，可能崩塌,，神仙不顯靈，可能消失,，河流無水干涸,，萬物不能生長，可能滅亡,。追求太多，欲望太多,，就會厭倦生活,；如果你很安靜，什么都不做,，你會很滿足,，很快樂，否則你會帶來災(zāi)難,。

老子的《道德經(jīng)》提出了他的辯證哲學(xué)的治國安民思想,?！兜赖陆?jīng)》前半部分主要討論治國方略，后半部分主要討論如何治國,。

第一段“道可說,，不可恒，名可名,，不可恒,。”意思是道作為世界的本源,，可以用語言來描述,，但不是永恒的。"可以命名一個名稱,，而不是一個常量名稱."它是一個可以被調(diào)用的名字,，而不是一個常量名?！拔粗?，天地之始；有名,，萬物之母,。”也就是說,，天地剛呈現(xiàn)的時候沒有名字,，萬物逐漸出現(xiàn)的時候都有自己的名字(但不是永恒的)?！八?，總是沒有看到它的美好的欲望，往往有看到它的尷尬的欲望,?！币馑际俏覀兂３Ｔ跊]有欲望的時候去探索它的奧秘，有時候去探索它的倪端,。"這兩個名字相同,，但名稱不同."也就是說，存在和不存在都來自道,，但名稱不同,。“同一句話說的神秘”,，也可以說是深奧微妙,，難以把握。“神秘而神秘,，所有美好事物的大門,。”意思是說這種神秘的方式就是一切的秘密方式,。

老子在開篇就用具體抽象的“道”介紹了“常無欲見其美,，常無欲見其悲”，即他寫道,，要知其玄妙,，最好做到“無欲”。這和他“清廉無為”的想法是一樣的,?！盁o欲”是貫穿《道德經(jīng)》的主旨。

老子認(rèn)為人性本善,，本純,。人類的各種丑惡行為，應(yīng)該是不合理,、不完善的社會制度導(dǎo)致的扭曲人性的變態(tài)現(xiàn)象,。所以老子堅(jiān)持存真離偽，保存人性的善與美,，順應(yīng)自然之道,，拋棄一切引起人貪欲的東西。他的政治思想在今天似乎很難理解,。他理想社會里的人都很發(fā)達(dá),，頭腦簡單，沒有物質(zhì)享受的奢侈欲望,，也不會被各種令人眼花繚亂的文化或知識所困擾,。他是一個歷史循環(huán)者。在他眼里,，讓人們在自由寬松的社會環(huán)境中保持人類簡單純真的精神生活,，比物質(zhì)文明發(fā)達(dá)但充滿危機(jī)、斗爭,、謀殺,、陰謀的社會制度更符合人性。

他強(qiáng)調(diào)“無為”就是順應(yīng)自然,，其治理社會的有效性顯然比用法律,、法規(guī)、制度,、道德、知識來約束人的社會行為要合理有力得多,。這就是“無為而無不為”的基本含義,。老子的這一社會理想與其“道”論密切相關(guān),。

這種政策的好處，從而達(dá)到了“不言之教”的教化作用,。

治國如此,，那么治人又該如何呢?要以善，以柔,，以剛,。

老子《道德經(jīng)》中所陳的治國與治人思想，其意義之深遠(yuǎn),，至今仍有很重要的借鑒意義,。

現(xiàn)今社會，生活,、工作的腳步很快,，壓力又大，人們的脾氣也隨著變得焦躁與不安,。如果能做到善,、柔，必定可以平心靜氣,。心靜自然涼,，生活、工作的情緒就會舒暢起來,，效率也會大大提高,。不僅如此，善與柔還可以幫助處理好朋友和同事之間的關(guān)系,，使變得融洽,，心情也會陽光不少。

道德經(jīng)心得體會篇十四

在《道德經(jīng)》中,，第三章介紹了無為而治的思想,，探討了如何通過放棄私欲和主導(dǎo)他人來實(shí)現(xiàn)和諧社會的理念。這一章節(jié)引發(fā)了我對人性的深思和對社會治理的思考,。經(jīng)過思考,，我體會到對人性的寬容、對個人自由的尊重以及以德化人的重要性,。

首先,，寬容是實(shí)現(xiàn)社會和諧所必需的。在《道德經(jīng)》中,，強(qiáng)調(diào)了“柔弱勝剛強(qiáng)”的理念,。這意味著在處理與他人相處的問題時，我們應(yīng)該學(xué)會以寬容的心態(tài)對待他人的錯誤和缺點(diǎn)。每個人都有自己的思維方式和行為模式,，我們不能期望每個人都與我們完全相同,。只有當(dāng)我們學(xué)會寬容和理解他人，才能夠與他人和睦相處,，建立起和諧的人際關(guān)系,。如果我們以侵犯他人自由為代價來追求我們自己的利益，最終只會帶來沖突和緊張,，無法實(shí)現(xiàn)社會的和諧,。

其次，個人自由應(yīng)該得到尊重,?！兜赖陆?jīng)》中提到，“不尚賢,，使民不爭,；不貴難得之貨，使民不為盜”,?！吧匈t”是指追求權(quán)力和地位，而“貴難得之貨”則是指追求財(cái)富和物質(zhì),。這些都是以滿足個人欲望為目的的行為,。相反，道德經(jīng)主張追求“無為而治”,，即不干預(yù)個人行為,，在這種情況下，每個人都能夠獲得自由和獨(dú)立的生活,。個人自由的尊重不僅可以讓每個人都得到應(yīng)有的尊重和待遇,，而且還可以減少不必要的爭斗和沖突，實(shí)現(xiàn)社會的和諧,。

第三,，以德化人是實(shí)現(xiàn)社會治理的有效途徑?！兜赖陆?jīng)》中指出,，“治大國，若烹小鮮”,?！靶□r”是一個寓意豐富的比喻，它代表著“善良”和“道德”,。這里強(qiáng)調(diào)了國家的治理應(yīng)該基于內(nèi)心的善良和道德,，而不是靠權(quán)力和管制,。如果我們能夠以身作則，通過自己的善行來影響他人,，那么我們就能夠積極地推動社會向著更好的方向發(fā)展,。通過以德化人，我們可以減少人們對于法律和規(guī)章制度的依賴,，從而實(shí)現(xiàn)社會的自我管理和治理。

最后,，實(shí)現(xiàn)和諧社會需要平衡人與人之間的利益,。在《道德經(jīng)》第三章中，“天之道”,，“常無欲”是指天地之間永恒的平衡和和諧,。同樣，人與人之間的平衡和和諧也需要通過平等的互利關(guān)系來實(shí)現(xiàn),。如果我們只追求個人利益而不考慮他人的利益,，就會導(dǎo)致社會不平衡和矛盾的產(chǎn)生。只有當(dāng)我們能夠相互尊重他人的利益和權(quán)益,，并且愿意放棄一部分自己的利益來滿足他人的需要時,，我們才能夠?qū)崿F(xiàn)社會的和諧。

總之,，通過閱讀《道德經(jīng)》第三章,，我深刻體會到了無為而治的思想對于社會治理的重要性。這篇文章從寬容,、個人自由,、以德化人和平衡利益四個方面展開論述，希望能夠引起大家對于道德思考和社會和諧的思考,，最終實(shí)現(xiàn)一個更加和諧的社會,。

道德經(jīng)心得體會篇十五

人的一生有得意和失意的時候，有時候人們不能再其中好好的把握自我,，以至于身敗名裂,，不能保全。所以,，怎樣才能在得意或失意的時候保全自我,，是自我的心智足夠清醒，不至于陷入泥潭而不能自拔,？這就需要人生的大智慧,，而《道德經(jīng)》就給了我們這方面的啟示。

大明江山,，之后幾乎也是“狡兔死,，走狗烹,，飛鳥盡，良弓藏”了,。所以,，我們要懂得物極必反，適可而止的道理,。要真正做到“知其雄,，守其雌，知其白,，守其黑,，知其榮，守其恥”,，大智若愚,，韜光養(yǎng)晦，明哲保身,。

有得就有失,，這是世間的不二法則。那么應(yīng)對失意,，應(yīng)對挫折,，道家告訴我們應(yīng)當(dāng)怎樣做呢？“故飄風(fēng)不終朝,，驟雨不終日,，孰為此者？天地,！天地尚不能久,，而況于人乎?！崩献痈嬖V我們,，變化是絕對的，靜止是相對的,。所以,，失意只是暫時的，事物處于變化發(fā)展之中,，境遇會有好變壞或有壞變好,，所以失意之后就會通達(dá)?！八评f物而不爭,，處眾人之惡，故幾于道”,，“江河之所以能為百谷王者,，以其善下之”,。所以，人要善于居下位,，居于弱勢,，這樣人們就容易把你忽略，不會排擠你,，嫉妒你,，此時你就有足夠的大的潛力和發(fā)展空間，發(fā)揮自我的才能,，準(zhǔn)備有一天一鳴驚人,，以天下之至弱馳騁天下之至堅(jiān)。

最終,，用莊子的《齊物論》中國的一段話概括就是：“且夫得者，時也,，失者,，順也。安時而處順,，哀樂不能入也,，此古所謂懸解也?！比藗儍H有安時處順,，不管得意與示意都能處之泰然，這樣才能超越人世間的倒懸之苦,。

道德經(jīng)心得體會篇十六

道德經(jīng)課是一門探討道德與倫理的課程,，通過研究古代經(jīng)典《道德經(jīng)》，幫助學(xué)生探尋生活的真諦和人際關(guān)系的道德準(zhǔn)則,。我選擇參加這門課程的動機(jī)源于對發(fā)展自身道德素養(yǎng)的渴望,，以及對古代智慧思想的好奇。

第二段：對道德經(jīng)的研讀和理解,。

在課程中,，我們使用了多種教學(xué)方法，例如講解,、分組討論和寫作等,，幫助學(xué)生深入理解道德經(jīng)的思想。通過研讀這本偉大的經(jīng)典,，我逐漸理解到道德不僅僅是一種規(guī)則和準(zhǔn)則,，更是一種內(nèi)化的生活方式。道德經(jīng)告訴我們：“道可道,，非常道,；名可名,，非常名?！边@句話使我意識到道德是難以準(zhǔn)確定義的,，它超越了言語和文字的表達(dá)，我們只能從自身內(nèi)心體悟和感悟,。

通過參加道德經(jīng)課,，我的心靈得到了一次很好的洗禮。課程的學(xué)習(xí)使我更加注重品行修養(yǎng)和為人處事的原則,。我在日常生活中開始思考與他人的相處方式,，與家人、朋友和同事之間的關(guān)系變得更加和諧,，我學(xué)會了更加尊重他人,、傾聽他人的聲音，而不是一味地強(qiáng)調(diào)自己的觀點(diǎn),。此外,，道德經(jīng)中的“無欲則剛”，也讓我認(rèn)識到要真正堅(jiān)強(qiáng),，我們需要放下功利心和私心,，追求內(nèi)心的寧靜和超脫，這對我追求個人成長及修身養(yǎng)性產(chǎn)生了積極的影響,。

道德經(jīng)課開啟了我對社會倫理的思考,。在研讀和討論中，我逐漸認(rèn)識到我們作為個體在社會中的角色和責(zé)任,。我們應(yīng)該積極傳承和弘揚(yáng)道德經(jīng)中的價值觀念,，包括尊重、寬容,、公正和謙遜,。道德經(jīng)課教會了我如何成為一個更好的公民，為社會做出積極的貢獻(xiàn),。此外,，道德經(jīng)中的“無為而治”也給予了我對社會問題的思考，讓我認(rèn)識到解決問題不僅要仰仗行動,，更需要智慧和內(nèi)心的平靜,。

通過參加道德經(jīng)課，我意識到道德的重要性并學(xué)會了如何將其落實(shí)到日常生活中,。這門課程對我的個人成長和社會責(zé)任感的培養(yǎng)起到了重要的作用,。我希望將所學(xué)到的道德經(jīng)思想應(yīng)用于實(shí)踐中，成為一個積極向上的人,，樹立榜樣,，以此對身邊的人和社會產(chǎn)生積極的影響,。同時，我也期待將來有更多的人選擇道德經(jīng)課程來培養(yǎng)自己的道德素養(yǎng),，共同構(gòu)建和諧,、有道德的社會。