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理想國讀書心得篇一
那么什么樣的城邦是好的呢？由城邦的各種要素推出,，一個好的城邦應是智慧，勇敢,，節(jié)制和正義的,。
假設審理案件是為了正義，那么正義就是為了讓每個人不拿別人的東西也不讓別人占有自己的東西,，所以城邦的正義就是讓每個人各司其職,，擁有自己的東西,，做自己的事。
如果城邦內三類人物護國者,，商人,，輔助者相互干涉，交換地位,，便將使得國家步向毀滅,。反之三者各做各的，即正義,，才可以使得國家繁榮發(fā)展,。
此說明城邦的正義是好的
而個人的正義同樣是指個人內部的理智，激情和欲望在自身內各司其職,，理智起謀略,，領導作用，激情協助和服從理智,，幫助理智管理欲望,，只有這三者按此分飾不同角色和職能，個人的內在才能和諧井然有序反之,，如果各部分相互干涉,，激情或欲望想起領導作用，則容易引發(fā)各種邪惡問題,，如縱欲,，怯懦，愚昧,。
所以個人的正義比不正義更好,。
理想國讀書心得篇二
理想國，這是古希臘哲學家柏拉圖創(chuàng)造的一種理想社會模式,，也是他在《理想國》一書中提出的一種思想,。《理想國》這本書一直以來都是哲學界的經典之作,，它探討了人的本性,、真理,、政治等一系列問題,，引起了眾多學者的思考和討論。作為一個普通讀者,，我也沉浸其中，從中獲得了許多啟發(fā)和思考,。在這篇文章中,，我將就《理想國》這本書的一些重要觀點和我的讀書心得進行闡述,。
第一段：柏拉圖眼中的理想國。
《理想國》一書中,，柏拉圖提出了自己理想中的國家模式,。他認為最理想的國家是一個由哲學家統(tǒng)治的國家，只有哲學家才有足夠的智慧和學識來管理國家事務,。在這樣的國家中,，個人的欲望被壓抑，以達到統(tǒng)一和和諧的狀態(tài),。這是一種理性主義的國家模式,，強調的是人的精神追求和社會秩序。柏拉圖通過對智慧和理性的追求,，試圖建立一個凌駕于個人利益之上的社會,，以實現個體和整體的最大幸福。
第二段：人的本性和追求,。
在《理想國》一書中,，柏拉圖對人的本性和追求進行了深入的分析。他認為人的本性是由三個部分組成的：理性,、意志和情感,。人的理性部分代表了理智和智慧，這是人與動物的本質區(qū)別所在,。人類的意志部分是人的欲望和野心,，代表了人的動物性。而情感部分則是人的感情和情感,，是人與人交往的基礎,。柏拉圖認為，一個完整的人應該通過培養(yǎng)理性部分來控制意志和情感部分,，從而實現內在的和諧和完美,。
第三段：真理和教育的重要性。
柏拉圖在《理想國》中強調了真理和教育的重要性,。他認為只有通過理性的思考和追求真理,，人才能夠認識到自己的本性和目標，從而實現自我完善,。而教育則是實現這一目標的重要手段,，他主張通過培養(yǎng)人的理性能力和道德品質來提高人的整體素質。柏拉圖認為,，教育應該從兒童時期開始,，培養(yǎng)他們的智慧和品德，以使他們成為真正有益于社會的人。只有通過良好的教育,，才能夠培養(yǎng)出真正具備智慧和善良品質的人,。
第四段：政治和正義的關系。
《理想國》一書中,，柏拉圖還探討了政治和正義的關系,。他認為只有在一個公正的社會中，個體才能夠獲得真正的幸福和滿足,。公正的社會應該由哲學家統(tǒng)治,，因為哲學家才具備足夠的智慧和理性來管理國家事務。柏拉圖認為,，政治系統(tǒng)應該建立在真理和正義的基礎上,，政治人物應該以整體利益為出發(fā)點而不是個人利益。通過理性的思考和行動,，政治人物能夠最大程度地實現社會的發(fā)展和公正,，推動國家走向理想的狀態(tài)。
第五段：個人的思考和啟發(fā),。
通過閱讀《理想國》,，我對于人的本性、教育,、政治和正義等問題有了更深入的了解,。我意識到個體的幸福是建立在整體的幸福之上的，只有在一個公正和和諧的社會中,，個體才能夠獲得真正的滿足和幸福,。同時，我也認識到個人的理性和智慧對于實現自我完善和社會進步的重要性,。通過不斷追求真理和修煉自己的品質,，我才能夠成為一個對社會有益的人。
總結：
《理想國》這本書引發(fā)了我對人的本性,、真理,、教育和政治等一系列問題的思考。柏拉圖的理想國模式給了我許多啟發(fā),，使我認識到只有通過培養(yǎng)理性和追求真理,，才能夠實現自我完善和社會進步。通過良好的教育和政治體制,，我們才能夠建立一個公正,、和諧而理想的社會。這種思考讓我意識到,，我們每個人都應該為實現理想國的目標而不懈努力,，并為此貢獻自己的智慧和行動,。
理想國讀書心得篇三
作為西方乃至世界上影響力最大的哲學家之一，柏拉圖一生立著無數,，而《理想國》無疑是其中最能表現其政治思想的作品,。書中通過蘇格拉底與他人豐富多彩、環(huán)環(huán)相扣的對話,，給我們展現了一個完美優(yōu)越的城邦。這個城邦是歷史上大大小小“烏托邦”的開山鼻祖,。理想國的宗旨是締造一個秩序井然至善至美的正義國家_也就是所謂的理想國,。圍繞這個宗旨，柏拉圖開篇不久就開始討論什么是正義的國家,，而不是什么是正義的人,，他從城邦至公民、從上往下,、從大往小地理想化地安排了城邦公民的一切,，生活、工作,、教育及一切,。
一、國家組成
柏拉圖認為的理想國,，充滿正義和美德的國家,，這個國家由統(tǒng)治者，國家保衛(wèi)者,，普通勞動者三個階級組成,。
1、哲學王
“除非哲學家當上國家的國王,，或者說目前統(tǒng)治我們這個國家的國王,，王子們都具有哲學家的那種認真和嚴肅的追求精神，以使政治的偉大和智慧結為一體,，并堅決地請那些只安于兩者之一的無為之輩統(tǒng)統(tǒng)靠邊站,，我想我們的國家只有這樣才能生存下去，才有得見天日的可能性,，否則我們的國家將永無寧日,。”書中說哲學家應該為政治家,，政治家應該為哲學家,。政治家應該對哲學充滿向往，并不斷的追求自己在哲學上的進步,，并用哲學思想來管理民眾,。這就是哲學王的思想，柏拉圖認為一個國家的統(tǒng)治者應該是充滿智慧的！
2,、保衛(wèi)者
而作為國家的保衛(wèi)者,，就是應該為國家或城邦盡職盡責，守衛(wèi)國家,。他們應當是勇敢的,。國家的保衛(wèi)者“沒有必要擁有私人的土地或其他財產，因為他們的報酬來自國內的人民,，他們的事物也是人民給的,，他們不該有私人的花消，我們需要的是他們真正地像個保護者的樣子,！”勇敢就是作為國家保衛(wèi)者的品性,，這樣才能是作為保衛(wèi)者的樣子。
3,、勞動者
“國家興旺是這個國家的民眾的生存需要,，沒有國家的人是不能自己自足的”，“我們群居在一起,，幫來幫去,，大家都能從別人身上滿足各自的欲求。于是,，當這些合伙人和幫手聚居一地,，同舟共濟的時候，他們所形成的一個整體就可以稱之為一個國家,?！卑乩瓐D的《理想國》中這樣寫到！在柏拉圖認為,，作為國家的勞動者,，有自己的專長，要有固定從事的職業(yè),。他說：“牧人或織工也一樣,，各依其技藝吃飯，有技藝的人應該充分發(fā)揮其技藝,，持續(xù)性地駕輕就熟地工作,，如果他不看中自己的專長，東也想插一手,，西也插一手,，那么真正屬于他的機會可能就會溜走?！弊鳛橐粋€勞動者,，他應該也是節(jié)制的,，節(jié)制與智慧和勇敢不同，智慧屬于統(tǒng)治者,，勇敢屬于保衛(wèi)者,，而節(jié)制卻是“貫穿到全體公民，把無論在什么行業(yè)什么領域中是,，也不論在智力上,，人數上還是經濟上最強的、最弱的和半強半弱的人都協調起來,，形成完美的和諧”
理想國讀書心得篇四
在《理想國》中,，柏拉圖通過蘇格拉底的嘴巴，提出了他關于理念的思考,。柏拉圖認為，真正的事物只存在于理念中,，而看得見摸得著的物質只是理念的影子,。這種理念就像是一個“好不好”的模子，不同的實物只是套在這個模子上的不同形狀,。通過這個比喻,，我明白了每個事物都有自己的本質，形而上和形而下的關系不可分割,。人類社會的進步,，就是不斷追求理念的過程。
第二段：正義的探索,。
《理想國》中,，蘇格拉底與各個學者、政治家交談,，討論了正義是什么,，以及理想的國家應該如何構建。柏拉圖認為,，一個正義的社會應該是由哲學家統(tǒng)治的國家,，而哲學家才能真正了解理念的本質，從而做出正確的決策,。我深深被柏拉圖的想法所觸動,，正義不僅僅是一種行為準則，更是一種智慧和思考的方式,。只有真正懂得理念的人才能真正了解事物的本質,，從而做出公正的判斷。
第三段：政治與道德,。
在《理想國》中,，柏拉圖進一步探討了政治與道德的關系,。他認為，一個國家的道德狀況和政治權力息息相關,。只有在健康的社會環(huán)境中,，人們才能實現個人的德行，追求自己的理想生活,。反之,，如果社會不公正，人們就會很難實現自己的價值,。這讓我深思：政治與道德的關系比我想象中更加緊密,，一個健康的國家需要政治和道德共同推動。
第四段：個人與社會,。
《理想國》中,，柏拉圖通過各種形式的對話，探討了個人與社會的關系,。柏拉圖認為,，對于個人來說，在個人修行和追求理想的同時,，也要積極參與到社會事務中,，為整個社會的進步和發(fā)展作出貢獻。這使我意識到,，個人的成長和社會的進步是相輔相成的,。只有既關注自身發(fā)展，又關心社會問題,，才能實現社會的理想,。
《理想國》提出了一個理想的社會模型，雖然現實中難以實現,，但它依然為我們指明了前進的方向,。通過閱讀《理想國》，我深深被其中傳遞的追求理想,、追尋真理的熱情所感染,。每個人都應該有自己的理想，并為之努力奮斗,。正如蘇格拉底所言：“全國民中以哲學為生和以哲學死的人才是全國民中的精神領袖,。”我相信,，只有不斷追尋理想,，我們才能不斷進步。
結語：通過閱讀《理想國》,，我的心靈得到了深度的洗禮和啟迪,。柏拉圖通過對話和對理念的探討,，引發(fā)了我對人類社會和個人發(fā)展的反思。我們每個人都應該追求真理,、追求理念,，并為實現社會的理想作出自己的貢獻。只有如此,，我們才能走向一個更加公正,、和諧和進步的理想國。
理想國讀書心得篇五
《理想國》是柏拉圖的傳世名作,，亦被稱為“關于正義的學說”,，同時《理想國》也被后人譽為震古爍今之書。原書共分為十卷,，以“理想”為定義,，主要涉及國家專政問題、獨裁問題,、正義與非正義問題,、善與惡問題、教育問題以及男女平權等諸多問題,。
在這本書中，柏拉圖所關心的理念主要是正義與非正義的評價,，他通過蘇格拉底與玻勒馬霍斯,、格勞孔、阿德曼托斯的辯論對話的形式,，把自己的治國理想滲透于其中,。柏拉圖的理想國是人類歷史上最早的烏托邦。在他的理想國里,，統(tǒng)治者必須是哲學家,，他認為現存的政治都是壞的，人類的真正出路在于哲學家掌握政權,，也只有真正的哲學家才能拯救當時城邦所處的危機,。這種信念構成了柏拉圖成熟的政治哲學體系的核心。在他的眼里“哲學家”有著特殊的內涵,。這種構思,，不但顯示出哲學家的膽略，更顯示出思辨的智慧,。在這內容龐大的十卷中,，我肯定不能一一講到。所以,，我只能就其中的一兩點談談自己的想法,。正如前面所說,，柏拉圖所關心的理念主要是正義與非正義的評價。所以,，可以這樣說,，《理想國》真正奠定了西方正義學說的基礎。書中把正義范疇作為討論的中心,，并通過歸謬的方法,，先提出正義的不確切定義，然后歸納抽象來尋找正義的真正含義,，這也就是所謂蘇格拉底真理“助產術”的來源,。“什么是正義?”《理想國》一開頭就提出了這樣的問題,。第一卷里,，柏拉圖和格勞孔、西蒙尼德,、玻勒馬霍斯,、色拉敘馬霍斯等人先后討論了“欠債還債就是正義”，“正義就是給每個人以適如其份的報答”,，“正義就是把善給予友人,，把惡給予敵人”，“正義就是強者的利益”等觀點,。
從第二卷起,，柏拉圖開始討論城邦的正義，并認為正義是理想城邦的原則,，好的城邦應當具備勇敢,、智慧和節(jié)制?！懊總€人必須在國家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務”,，也就是各守本分,、各司其職,。當其城邦的三個階層(統(tǒng)治者、守衛(wèi)者和勞動者)各守其責,、互不僭越,、和諧分工、互助合作的時候,，這個城邦才具備了“正義”的美德。然后，他從城邦的正義類比地推出個人的正義,，認為那是“大”與“小”或“外”與“內”的關系。個人的正義就是“正義的人不許可自己靈魂里的各個部分互相干涉,，起別的部分的作用。
他應當安排好真正自己的事情,，首先達到自己主宰自己,，自己內秩序井然，對自己友善,?！蓖瑫r，“在掙錢,、照料身體方面”或“在某種政治事務或私人事務方面”,，保持符合協調的和諧狀態(tài)的行為，就是正義的好的行為,。正義的人是快樂的,，不正義的人是痛苦的。
當柏拉圖的理想國——正義的城邦建立完畢,，他終于可以提出自己思想的核心了：“哲學家應該為政治家,，政治家應該為哲學家。哲學家不應該是躲在象牙塔里死讀書而百無一用的書呆子,，應該學以致用,，去努力實踐,，去奪取政權;政治家應該對哲學充滿向往,，并不斷地追求自己在哲學上的進步，并利用哲學思想來管理民眾,?！?/p>
雖然已經過去了兩千多年，但是柏拉圖和他的《理想國》仍然散發(fā)著光芒,，為現代政治指點迷津,。世界政治經過幾千年的發(fā)展變遷，雖然并沒有形成理想國的最終模樣,，但其中所論述的許多方面已成為現實,。我們有理由相信，在未來的日子里,，理想國將不再是理想,，而是真正的能夠讓全世界人民生活其中的沒好國度,。
理想國讀書心得篇六
《理想國》第一卷大體由三組對話組成。首先是蘇格拉底與克法洛斯的對話,，接著是與克法洛斯的兒子珀勒馬科斯的對話,，最后是和忒拉緒馬霍斯的對話，討論的中心議題是什么是正義,。這三組對話中,，與克法洛斯的對話以討論老年問題為起頭，逐漸引入了正義的主題,，與后面兩個人的對話是對這一論題的進一步深入,。值得注意的是，克法洛斯和他的兒子屬于商人階層,，而忒拉緒馬霍斯是智術士,，屬于帝王師的角色，因此蘇格拉底與他們的對話針對他們各自所屬階層的思維特點,，運用詰問法迫使他們不得不認識到其對正義概念的錯誤認識,。這則讀書筆記僅分析梳理蘇格拉底與珀勒馬科斯的對話。
前面說過,，珀勒馬科斯出身商人家庭,，所以他對正義的看法具有典型的商人思維特點，即總是把正義和利益,、功用等功利性的概念聯系在一起,。在與蘇格拉底對話的一開始，他沿用西蒙尼德對正義的定義,，正義就是把欠每人的東西還給每人,。蘇格拉底問他，如果某人把某物交人托管,，當他索回時如果他頭腦不正常了,，托管人是否還應該歸還呢，因為托管人如果歸還了,，對他并無好處,。珀勒馬科斯意識到這個定義是有問題的，顯然,，在這種情況下是不應當歸還的,。于是他修改了正義的定義，即正義是朋友之間要相互幫助,，做好事,，決不做任何壞事。這意味著，如果歸還朋友的東西,，可能反而會造成朋友的損失的話,，則不應當歸還。蘇格拉底馬上發(fā)問,，那么對仇人呢,，如果欠了仇人的東西，應不應該歸還,？珀勒馬科斯回答說應該歸還,，因為仇人之間所欠的，無非是一些壞事,。蘇格拉底借著對方的思路作了總結,，西蒙尼德對正義的定義，實際上就是給與某人他所應得的東西,，即應該給予朋友好事,，給予敵人壞事，因為根據前面的定義,，朋友就應該得到好處,，敵人就應該得到壞處。
由此引入對話的第二個環(huán)節(jié),。蘇格拉底進一步總結對正義的新定義,，即正義就是對待朋友好，對待敵人不好,。珀勒馬科斯認可了這個新定義,。蘇格拉底繼續(xù)發(fā)問，以檢驗這個定義是否妥當,。注意,，在這個環(huán)節(jié)，蘇格拉底把究竟什么是正義的問題,，轉換成正義有什么用的問題,。面對這個轉換，珀勒馬科斯絲毫沒有察覺,，更沒有提出異議,，這是因為他的商人功利思維的慣性在作崇,，看待一件事情時,，往往以考慮其功用性代替了對事物本身的思考。蘇格拉底正是利用了他思維的盲區(qū),，來達到對他的引導,。
蘇格拉底問，正義的人，在什么情況下最有能力去幫助朋友,，損傷敵人,？回答是在戰(zhàn)爭中。那么,，不打仗時,，正義的人是不是就沒有用了呢？珀勒馬科斯認為和平時期正義也還是有用的,。蘇格拉底于是舉了幾個例子,，比如在下跳棋時，是正義的人有用,，還是跳棋手有用,？回答當然是跳棋手。又問堆砌磚塊石頭時呢,？回答當然是建筑師了,。這時，珀勒馬科斯提出在用錢的方面正義的人是有用的,。蘇格拉底隨即指出,，在使用錢購買物品時，相關有專業(yè)知識的人要比正義的人更合適,。珀勒馬科斯只好退而求其次,，說在保管錢時，正義的人是有用的,。
蘇格拉底說把錢存放起來,，也就意味著錢閑著，沒有發(fā)揮作用,，也就是說,，在錢沒用時，正義才有作用,。珀勒馬科斯不得不勉強同意這個說法,。蘇格拉底又用修剪葡萄的刀、盾牌,、里拉琴等例子,，來進一步說明正義在每件東西被使用時無用，在它們閑著無用時才有用,。推理到這個地步,，珀勒馬科斯又只得無奈地承認“也許如此”。至此,，蘇格拉底對話的階段性目的達到了,。他做了小結,，說如果正義只能對無用的東西有用，那就決不可能是有價值的東西,。也即從功用的角度來探討正義問題是此路不通的,，由此又轉入對話的第三個環(huán)節(jié)。
在第三個環(huán)節(jié)的一開始,，蘇格拉底為了鞏固以上結論,，稍稍退后一步，用幾個例子說明即便正義的人在保護錢財時是有效的,，但同時也可能成為有效偷竊錢財的竊賊,，進而得出正義仿佛是某種竊取的藝術，盡管是對朋友有益而對敵人有害,。這個結論顯然是荒謬的,，說明如果我們堅持從功用的角度來論證正義的話，推論到最后難免會得出荒謬的結論,。這時候珀勒馬科斯已經暈頭轉向了,，可又不知道問題究竟出在哪里,。他說,，“我已弄不清我自己剛才所說的話了?！钡匀粓猿终x是給朋友利益,，給敵人傷害,。
蘇格拉底這次又從朋友、敵人的定義入手,，來說明這個定義的不可靠,。他說，朋友可能會是表面上看起來有用,，事實上并非如此,，敵人也是這樣。那么,，就有可能使好人成了敵人,，壞人成了朋友。這個時候,，就會因為朋友是壞人而傷害朋友,，因為敵人是好人而幫助敵人，這一結果顯然與上面的結論（也即西蒙尼德的意思）相悖,。珀勒馬科斯說,，這是因為沒有正確地給朋友和敵人的概念下定義。他說,，應該好人是朋友,，壞人是敵人，用這個認識對正義的概念進行新的修訂,，即正義是做對朋友有利的事,，如果他真是好人；做對敵人有害的事,，如果他真是壞人,。珀勒馬科斯認可了新的定義。
但是,，蘇格拉底有了疑問,，“一個正義的人能傷害任何人嗎？”珀勒馬科斯認為這是理所應當的事情,，正義的人對那些敵人和壞人就應當予以傷害,。蘇格拉底問，音樂老師能讓人失去樂感嗎,，騎馬教練能使人失去騎馬藝術嗎,？珀勒馬科斯認為不能。那么,，蘇格拉底反問道,，有正義的人倒能使人失去正義？如同熱的功能并不能使物冷卻,，而是與之相反,；干的功能并不能使物潮濕，而是與之相反,；那么好的功能也不可能使物受損,，而是與之相反。有正義的人是好人,，所以傷人并不是正義者的功能,，不管對方是朋友還是敵人。
非正義者才具有傷人的功能,。蘇格拉底最后作了總結,，那些憑著“把所欠的東西還給每一個人是一件正義的事”的觀點的人，從而認為有正義的人應該給敵人造成傷害,，給朋友帶來利益,。這樣的認識并不明智，不正確,，傷人絕不是一件正義的事情,，只有那些專制者之流，或是某個認為自己擁有大權的富豪才會這樣認為,。至此,，珀勒馬科斯同意了蘇格拉底的觀點,，否定了自己局限于商人思維，而從功用的角度給正義下的定義,。但是,，以上的對話僅僅推翻了對正義的一些似是而非的認識，頂多說明了正義不是什么,，但正義究竟是什么呢,？帶著這個問題，于是,，對話進入到下一個階段,，蘇格拉底與忒拉緒馬霍斯的對話。
理想國讀書心得篇七
初讀這本書時,，因為書中有的字句拗口,，再加上哲人的思想和思維著實讓人捉摸不透，便沒堅持下來,。不過,，在仔細讀了關于柏拉圖的生平以及他所生活的時代，便重讀,。雖然有很多地方還是不求甚解,，但是仍舊被他的一些先進思想，還有他所向往的那個理想世界,，深刻震撼著了,。不得不承認柏拉圖確實是朵奇葩。
柏拉圖是古希臘的哲學家,，他的老師則是與他同樣舉世聞名的蘇格拉底,。柏拉圖在西方歷史上最早創(chuàng)立了完整的哲學體系。他的一生致力于鉆研哲學,。他的最高理想便是哲學家應為政治家,，政治家應為哲學家。他更強調學以致用,，將所學付諸實踐,。后來，他更是創(chuàng)辦了“學園”,。在講學之余,，柏拉圖筆耕不輟，著書立說,。而其中最著名的便是以對話形式所作的《理想國》·《法律篇》等,。其代表作《理想國》不僅是哲學家的宣言書，而且是哲人政治家所寫的治國計劃綱要,，是人類思想史上的巨作,，對西方乃至全人類社會的發(fā)展產生了深遠的影響,。
本書以蘇格拉底和克法洛斯的談話開始，在某一方面他們倆達成了共識,，他們都認為,，痛苦的源泉不在于年紀，而是在于人的性格及內心,。他們更認為,，對于通情達理的人來說,，萬貫家財的最大好處便是用不著存心作假而不得已騙人便可心安理得,。接下來便提出了本書的一個比較重要的問題，即“什么是正義“,。正義就是給每個人以恰如其分的報答”~“正義就是把善給予友人把惡給予敵人”,并且批駁和辯論了關于色拉敘馬霍斯的“正義就是強者的利益”
為了證明正義是一種有意義的生活,在第二卷中他們繼續(xù)討論了關于正義的本質和起源的問題.并且開始討論怎樣的正義才是城邦的正義.認為城邦的正義與個人正義是一致的.他認為.城邦中要注重對守衛(wèi)者的教育問題.所謂教育就是用體操來訓練身體,用音樂來陶冶心靈,并且討論了故事與兒童的早期教育問題.
在第三卷中,他們著重討論了在兒童階段文藝教育的重要.其中音樂教育的最終目的在于達到對美的愛,而體育鍛煉的目的是體質達到最好.
在第四卷中,他認為一個理想的城邦都有管理者\守衛(wèi)者和勞動者.三個階層的人,應當合理分工,各司其職.當達到這種狀態(tài)時,這個城邦就是一個具有正義美德的城邦.而在這個城邦中,每個人靈魂都有理性’意志和情感三種因素.與之相呼應的三種美德是智慧勇敢和節(jié)制這三種美德.當這三種因素協調一致時,就是一個正義的人.
第五卷中,柏拉圖著重談論了關于婦女兒童的問題.他認為婦女和兒童應公有.在兒童方面應重視其教育.在婦女的權力方面,他認為,女子和男子有同等的權利,不僅在教育方面,應該同男子一樣出征打仗,辛苦練兵.并且還討論了什么是真正的哲學家以及國王應該是哲學家.認為只有哲學家才具有治理國家的知識與天賦.
在第六卷中,用一小部分討論了關于哲學家所具備的天賦：敏于學習強于記憶勇敢大度.并且在對哲學家的培養(yǎng)時,在相應階段應給以相應的訓練.并且必須確定哲學家是最完美的護衛(wèi)者.以及讓那些人知道正義和美,怎樣才是善.
在第七卷中,他用一些奇特的比喻來說明那些受過教育與沒受過教育人的本質不同.把洞穴囚室比喻為可見世界,把火光比喻為太陽的能力.而通過后天的教育和實踐能使靈魂盡可能容易轉向的技巧.同時他們又說,計算能力和理性來努力研究靈魂傳來的信息.他們又說算學這個學問看來是最有資格被用法律規(guī)定下來的,因為他能迫使靈魂使用純粹理性通向真理本身:幾何學則大概能把靈魂引向真理并且或許能使哲學家的靈魂轉向上面,況且對學習其他學科還有一定的好處.同時,還應注重天文學.他們還認為只有辯證法有能力讓人看到實在.他還認為得用用法律規(guī)定他們要特別注意訓練培養(yǎng)自己能用最科學的方法提問和回答問題的能力.在關于孩子的學習方法上,他認為身體上的被迫勞累對身體無害,但是被迫進行學習卻是不能在心靈上生根的.因此,不要強迫孩子學習,，要用做游戲的方法。同時,，要獲得永久知識的唯一途徑是將各種課程內容加以綜合,，研究他們相互間的聯系以及他們和實物本質的聯系。他始終認為只要讓真正的哲學家掌握這個國家的政權并用自己制定的習慣和法律培養(yǎng)城邦中的善良公民,，那么便能通過促進和推崇正義使自己的城邦走上軌道并給人民帶來最大福利的最便捷途徑,。
第八卷中，他談到在一個非常理想的國家里必須實現婦女·兒童和全部教育的公有;他認為習慣促使制度的產生,，而且習慣的傾向決定了它的一切方向;他還談到,，用一些幾何數來決定在生育方面的優(yōu)生，以便在合適的時節(jié)里來挑選優(yōu)秀者來管理國家;他還談到了四種政制,，并且充分地描述了民主政治是如何向機主政治轉變的,，以及ji主政治的本質是什么。
在第九卷中,，他們主要談論了關于各種欲望問題以及由此帶來的各種影響,。并且，還討論了王者型,、貪圖名譽者型,、寡頭型、民主型,、ji主型這五種人,，那種人最幸福，并且幸福的次序也是美德的次序,。還討論了在哲學家或愛智者,、愛勝者和愛利者這三種人的基本類型中，擁有快樂最多經驗的應該是哲學家,，應為他是唯一有知識和經驗結合在一起的人,。同時,，他認為受到充實的東西和用以充實愈是實在，我們所感到的快樂也就愈是真實;反之,，如果比較地缺少實在,，我們也就比較地不能得到真實可靠。同時,，他還說所謂美好的和可敬的事物乃是那些能使我們天性中獸性部分受制于人性部分的事物,，而丑惡和卑下的事物乃是那些天性中的溫馴部分受奴役于野性事物的部分。
在第十卷中,，他們首先探討了模仿者的本質以及究竟誰才是真正的模仿者,。而作為悲劇詩人既然是模仿者他們自然地就和王者或真實隔著兩層。然后,，他們還討論了什么事物都有使用者的技術,、制造者的技術三種技術。同時他們還認為計量活動室心靈理性部分的工作,，而信賴度量與計算的那個部分應是心靈最善的部分,，與此相反地那個部分應屬于我們心靈最低賤的部分。他們還談到,，人們更傾向于在哪種場合克制自己的悲痛,，最終他們認為促使一個人克制的是理性與法律，慫恿他們面對悲傷讓步的是純感情的本身,。他還認為人們最善的部分是愿意遵從理性的指導,。他還認為一個正義的人不論遭到怎樣不幸，只要他愿意并且熱切地追求正義,，在力所能及的范圍內實踐神一般的美德,，這樣的人是神一定不會忽視的。而一個人最大的幸福所在就是那些能使靈魂本性更正義的生活名為較善的生活,，因而能在較善的生活和較惡的生活之間做出合乎理性的抉擇,，并且要堅定不移的堅定自己的此種信念。在本書的最后,，他給出世人忠告,，他相信靈魂石不死的，它能忍受一切的善和惡,，我們只有永遠堅持走向上的路,，追求正義和智慧，這樣我們才可以得到我們自己和神的愛,，只要是這樣,，那么無論生死，我們便可以諸事順利。
不管對于我們自身,，還是對于我們的國家,，發(fā)展遠遠不夠成熟，對于《理想國》中的思想,，我們要在自身原有的框架下,，不斷探索和改善，對于西方的政治思想更是要吸其精華,，去其糟粕,，為己所用。
柏拉圖思想的博大精深,，當然不是這么些話可以說的清楚的,，關于對其思想的理解也不盡相同，但是它帶給我們每個人的啟示,，它其中蘊含的關于教育的美好理念,，關于“善”的理念,，以及對正義的深刻理解,，值得我們銘記借鑒和思考。愿我們沿著前人思想理性的光輝,，去不斷探索人生的真理,，實現自己的理想。
理想國讀書心得篇八
1.喜怒哀樂,，幸福感和痛苦感,，根源都是由心而生，不管年少年老,，男性女性,。
2.“最勇敢、最智慧的心靈最不容易被任何外界的影響所干擾或改變”,，是的,，抵御世事的各種誘惑，關鍵在于自身堅強的心靈,。
3.“必須從詞匯中剔除那些可怕的凄慘的名字”,，是的，善言是引導人們向善,，開啟善的心靈,，惡語則非但難以除惡，反而會開啟人們心靈中惡的那扇門,。
4.自我克制,，自我調節(jié)，自我向善，自我除惡,，自我修復,，自我更新，這才是一顆自然,、生態(tài),、健康的心靈。
5.各就各位,，恪盡職守,，既是秩序，又是美德,。
6.“凡是帶欺騙性的東西,，總是起一種魔術般的迷惑作用”，是啊,，欺騙性是自古有之,，現在有，將來還會有,，因為總是有人會上當受騙,。防欺騙、抵誘惑,，關鍵在于自身,。
柏拉圖構建了自己的理想國家模式，并宣稱理想的國家應該是有著學家萊領導的,，在這一章節(jié)中他具體的論述了理想國家的模式,，從尋求正義出發(fā)，來闡述了幸福國家的模型,。
首先,，談到了生產者應自覺的、全心全意為國家生產糧食服務,；其次談到了商人的貿易,；最后闡述了戰(zhàn)士應當勇敢的保衛(wèi)自己的國家；同時也談到了每個人應該掌握好自己行業(yè)的技能,。歸根到底,，各個行業(yè)的人都應當為自己的國家做貢獻，從而使生活在這個國度的人感到幸福,，運用各個行業(yè)與國家的關系及國家發(fā)展的角度來說明：國家大于每一個個人和家庭,，為了國家和政治的建構，我們應該服從于國家的需要,。
這一章節(jié)更多的是具有政治學意義,，馬克思的國家觀也頗近似于柏拉圖，但時代不同，這種國家觀產生于城邦之間分散的時代,，而今我們的國家過于膨大,、強盛，對于個人的壓制太多,，我們國家需要的是怎樣在當下尋找強大的國家下的解放人性,，這就使得本章節(jié)對中國的現實具有了深刻的意義。
理想國讀書心得篇九
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一拿起《理想國》這本書的時候,，真的有些不知所措,，但只要仔細品味就會發(fā)現個中的道理。
《理想國》一書,，討論的熱點是正義哲學的問題,。蘇格拉底與克法洛斯、玻勒馬霍斯,、色拉敘馬霍斯等智者展開了激烈的交鋒,。
他們先后討論了“欠債還債就是正義”,，“正義就是給每個人以適如其份的報答”,，“正義就是把善給予友人，把惡給予敵人”,，“正義就是強者的利益”等觀點,。蘇格拉底一一進行了駁斥，并最終得出了正義的真正概念,。然而文章沒有僅僅落在關于個人正義的討論上,，柏拉圖其實著眼于城邦的正義。
在《理想國》中,，柏拉圖認為正義是理想城邦的原則,，并將這條正義原則歸結為：“每個人必須在國家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務”，或“每個人都作為一個人干他自己份內的事而不干涉別人份內的事”,，也就是各守本分,、各司其職。當然,，柏拉圖的城邦是不是所謂的眾生平等,，是一個沒有階級沒有壓迫的人人平等的國度。他所謂的城邦是分等級的，也就是城邦分為統(tǒng)治者,、軍人,、勞動者。所謂“各守本分,，各司其職”乃是統(tǒng)治者,、軍人、勞動者各守其責,，互不僭越的意思,，同時，也有和諧分工,，互助合作的思想,。
城邦正義是柏拉圖理想國的準則，城邦沒有正義,，理想國也就成為所謂的空中樓閣了,。或許這種“各守本分,，各司其職”,，與現在所提倡的人人皆平等自由是格格不入的，或許還有種專制專職的色彩,。但是術業(yè)有專攻,，一個人的生命是有限的，不可能窮盡所有的知識,，所以只能對自己感興趣的,，重點研究的領域有所成就。比如讓愛因斯坦去畫油畫,，貝多芬去做發(fā)明,，這就滑天下之大稽了。
《理想國》是柏拉圖的傳世名作,，亦被稱為“關于正義的學說”,，同時《理想國》也被后人譽為震古爍今之書。原書共分為十卷,，以“理想”為定義,，主要涉及國家專政問題、獨裁問題,、正義與非正義問題,、善與惡問題、教育問題以及男女平權等諸多問題,。
在這本書中,，柏拉圖所關心的理念主要是正義與非正義的評價,，他透過蘇格拉底與玻勒馬霍斯、格勞孔,、阿德曼托斯的辯論對話的形式,，把自我的治國理想滲透于其中。柏拉圖的理想國是人類歷史上最早的烏托邦,。在他的理想國里,，統(tǒng)治者務必是哲學家，他認為現存的政治都是壞的,，人類的真正出路在于哲學家掌握政權,，也只有真正的哲學家才能拯救當時城邦所處的危機。這種信念構成了柏拉圖成熟的政治哲學體系的核心,。在他的眼里“哲學家”有著特殊的內涵,。這種構思，不但顯示出哲學家的膽略,，更顯示出思辨的智慧,。在這資料龐大的十卷中，我肯定不能一一講到,。所以,，我只能就其中的一兩點談談自我的想法。
正如前面所說,，柏拉圖所關心的理念主要是正義與非正義的評價,。所以，能夠這樣說,，《理想國》真正奠定了西方正義學說的基礎,。書中把正義范疇作為討論的中心，并透過歸謬的方法,，先提出正義的不確切定義,，然后歸納抽象來尋找正義的真正含義，這也就是所謂蘇格拉底真理“助產術”的來源,。“什么是正義?”《理想國》一開頭就提出了這樣的問題,。第一卷里,，柏拉圖和格勞孔、西蒙尼德,、玻勒馬霍斯,、色拉敘馬霍斯等人先后討論了“欠債還債就是正義”，“正義就是給每個人以適如其份的報答”,，“正義就是把善給予友人,，把惡給予敵人”,，“正義就是強者的利益”等觀點。
從第二卷起,，柏拉圖開始討論城邦的正義,，并認為正義是理想城邦的原則，好的城邦應當具備勇敢,、智慧和節(jié)制,。“每個人務必在國家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務”,，也就是各守本分,、各司其職。當其城邦的三個階層(統(tǒng)治者,、守衛(wèi)者和勞動者)各守其責,、互不僭越、和諧分工,、互助合作的時候,，這個城邦才具備了“正義”的美德。然后,，他從城邦的正義類比地推出個人的正義,，認為那是“大”與“小”或“外”與“內”的關系。個人的正義就是“正義的人不許可自我靈魂里的各個部分互相干涉,，起別的部分的作用,。
《理想國》中也注重了人文素質的培養(yǎng)，提倡學習音樂,，藝術,，文學等等，使人在不知不覺中受到熏陶,，從而使心靈更和善美好,。“人的全面發(fā)展最本質的涵義是指人的科學精神和人文精神充分,、自由的發(fā)展,。與科學精神相比，人文精神更能體現和反映人全面發(fā)展的本質內涵,，是人全面發(fā)展的價值坐標和精神動力,。”科學與人文的結合更利于人的發(fā)展,，學生也應體驗到生活的樂趣,，藝術的陶冶從而使心靈更充實美好。
《理想國》中提出女子也應該接受教育,。柏拉圖認為,，一定要給女子和男子以同樣的教育,，女子也要學習音樂、體操和軍事教育,，因為“同樣的稟賦應該給以同樣職務”柏拉圖的這種思想打破了古代的傳統(tǒng)觀念,，認為男女平等，天賦和才能相當的人就接受相同的教育,、訓練,，接受相同的職務,，這就為婦女提供了學習和發(fā)展才能的機會，是很偉大的教育思想,。
《理想國》中也提出了終身教育的思想,。柏拉圖將人出生到死亡的每個階段應學習的內容都做了規(guī)劃。他認為,，先用五年的時間學習辯證法和體操訓練,，然后用十五年的時間到“地洞”里接受考驗,，積累經驗,，到五十歲以上,，那些通過了的優(yōu)秀的人還要接受最后的考驗，要求他們講靈魂的目光轉移向上方，注視照亮一切事物的光源，這時候他們會看見善的本身,，用它作原型來管理國家和人民,，剩下的歲月里他們用大部分時間來研究哲學，走上統(tǒng)治者的崗位,?？梢姡说囊簧且粩嗟呐W習,，磨練自己,，不斷接受考驗最終才會看到善,，走向頂峰,。柏拉圖的終身教育論讓教育不僅僅局限與學校教育時間,，在人一生中的所有時間都應該不斷學習和接受教育。這種觀點現在也越來越受到重視。1975年，聯合國教科文組織教育研究所主任達夫把終身教育理論概括為20條，使終身教育更加系統(tǒng)化和理論化,。1994年,，羅馬召開的首屆全球終身學習大會上,，歐洲終身學習促進委員會為會議準備的報告提出了一個重要的觀點——“終身學習是21世紀的生存概念,?！边@讓終身學習的教育思想更加深刻也更受重視,。終身教育的思想,，讓我們有能力自身發(fā)展,，學會認知,、學會生存,。另外，我認為《理想國》中也存在一些不理想的地方,。柏拉圖認為,，為了使城邦一直強大，就要控制他們下一代的出生,，他認為,，最好的男人必須和最好的女人盡多結合在一起，最好結合者的下一代必須培養(yǎng)成長,，而最壞者的下一代則不予養(yǎng)育,。他們的統(tǒng)治者首先要設計出抽簽的方法從而使優(yōu)秀的男人和優(yōu)秀的女人結合，他們?yōu)榱吮３种卫碚咂贩N的純潔,，對于優(yōu)秀的者的孩子帶到托兒所進行撫養(yǎng)，竭力不讓母親認清自己的孩子,，而對一般或其他人生下來有先天缺陷的孩子,，他們將秘密加以處理，有關情況誰都不清楚,。首先我對這種夫妻的結合方式不認同,，這種結合方式對于人們并不公平，其次對于小孩的處理方式太過殘忍,，生命本就是可貴的,，一生下來就要被處理掉，我們沒有這樣的權利,，而且這樣太過重視先天因素了,，忽略了后天教育和環(huán)境影響的作用。還有,，不讓親生母親照顧自己的孩子,，這樣成長起來的孩子都缺乏親情和母愛，一個缺少愛的國家是很可怕的,，而且這也違背了人的本能,。柏拉圖的《理想國》中確實蘊藏了很多閃光的智慧和思想，它對后世的影響是無法估量的,。理想的國家中是存在很多理想的東西無法實現,，但是柏拉圖同樣認為這是有價值的。就好比美麗畫中的風景人物并不真實存在,，但我們不能說這幅畫的作家很糟糕,，所以我們不能因為一個國家不能在現實中管理得像描述的那樣好就否定這些理論。理想國是我們的一個目標,，我們盡可能實現,。
在《理想國》的最后，柏拉圖給大家的忠言：“靈魂是不死的，它能忍受一切惡和善,。讓我們永遠堅持走向上的路,，追求正義和智慧。這樣我們才可以得到我們自己的神和愛,，無論是今世活在這里還是我們死后得到報酬的時候,。我們才可以諸事順遂，無論今世在這里還是將來在我們所描述的那一千年的旅程中,?！?/p>
讓我們在靈魂上永遠保持一種向上的姿勢吧，隨時不忘心中的理想國,，不忘我們肩上這份神圣的使命,，傾聽柏拉圖的思想，反思我們的教育,，我們的國家,。越來越清晰的世界，我們還需要一直追尋!
《理想國》是一本哲學思想與政治理想交織的煌煌巨著,。無怪乎一次辯論課上,，我提到這本書一個學期的時間也讀不完的時候，沈友軍老師補充說這是一輩子也讀不透的大書,。它通篇充斥著哲學的智慧,，飽含著政治思想的精華，這體現了柏拉圖畢生所追求的理想：“政治家應為哲學家,，哲學家應為政治家,，政治家應為哲學王”。
《理想國》一書,，討論的熱點是正義哲學的問題,。蘇格拉底與克法洛斯、玻勒馬霍斯,、色拉敘馬霍斯等智者展開了激烈的交鋒[],。他們先后討論了“欠債還債就是正義”，“正義就是給每個人以適如其份的報答”,，“正義就是把善給予友人,，把惡給予敵人”，“正義就是強者的利益”等觀點,。蘇格拉底一一進行了駁斥,，并最終得出了正義的真正概念。然而文章沒有僅僅落在關于個人正義的討論上,，柏拉圖其實著眼于城邦的正義,。在《理想國》中,，柏拉圖認為正義是理想城邦的原則，并將這條正義原則歸結為：“每個人必須在國家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務”,，或“每個人都作為一個人干他自己份內的事而不干涉別人份內的事”,，也就是各守本分、各司其職,。當然,，柏拉圖的城邦是不是所謂的眾生平等，是一個沒有階級沒有壓迫的人人平等的國度,。他所謂的城邦是分等級的,，也就是城邦分為王權、軍人,、勞動者,。
柏拉圖是如何確立“政治家應該為哲學王”的思想的呢?根據史料，柏拉圖應該是經歷恩師之死后,，感受到了雅典民主政治的衰敗,，才得以萌發(fā)政治家應該是“哲學王”想理。在他為實現理想政體而游歷的12年中,，在游歷塔侖它木時結識的當地民主政體的領袖、畢達哥拉斯學派的主要代表阿啟泰(archytus),，則為他的“哲學王”理想,，提供了現實的雛形。阿啟泰本人,，既是一個杰出的政治家,、軍事統(tǒng)帥，受到當地人民的擁護和愛戴,，又是一位杰出的思想家,。
柏拉圖的《理想國》問世雖已有千載，卻仍然是人們討論的焦點,。它引領了一股建立一個什么樣的國家,，如何更加有效治理國家的思想潮流，可謂功莫大焉!
《理想國》是古代西方一部最早的系統(tǒng)教育著作,，該書指出,，兒童從七歲起，男女兒童分開居住,、生活,，都分別入國立初等學校，初等學校約十年,。初等教育是對“一切兒童”都要實施的“強迫的教育”,。學生到十七,、八歲的之后，進入高等軍事學校,。進行意志教育,。二十歲到三十歲的青年繼續(xù)學習，研究哲學辯證法,，邏輯理論,，算術，幾何,，天文,，音樂理論，再加上文法修辭學,。柏拉圖第一個提出學齡前的社會教育的思想,，指出游戲在學齡前教育中的作用，提出要精心選擇童話材料,，承認歌唱,，講故事的教育意義。一般認為,，在西方教育史上第一個提出系統(tǒng)教育理論的是柏拉圖,。他的教育思想的理論基礎雖然是保守的和唯心主義的，但他重視教育的作用,，提倡德智體的和諧發(fā)展,，強調早期教育和女子教育，這些思想是可貴的,，為以后教育的發(fā)展提供了重要的基礎,。是西方古代大哲學家、客觀唯心主義的奠基人和教育家,。柏拉圖哲學的本體論被稱為"客觀唯心主義",。他是西方客觀唯心主義的奠基人。心靈和靈魂過去是在理念世界里的,，后來才跟肉體結合],。它有各部分：(一)理性部分，這是靈魂的基礎,，是從理念世界來的;(二)意志部分;(三)感情部分,。這靈魂的三個部分在柏拉圖的倫理學中恰恰順應三種德行：理性部分順應智慧，意志部分順應勇敢,，感情部分順應節(jié)制,。這靈魂的三個部分及其相順應的三種德行在柏拉圖的社會構造上恰恰順應三個社會集團。不過在他的教育思想中,，也還有些積極的因素：他第一個指出教育的偉大政治意義,，提出公共的學前教育思想及其內容,，確定了心理構成的基本部分，規(guī)定了在當時看來廣泛的學科范圍,，指出每門學科對于發(fā)展抽象思維的意義,，主張女子應與男子受完全平等的教育。
《理想國》展現了作者超凡的教育理念,。柏拉圖非常重視教育問題,，他為理想國設定的很多規(guī)矩、禮儀,、道德,，都沒制定成法律，而是寄希望于通過從小時候開始的教育來引導人的行為和方向,。正如書中所說：“一個人從小所受的教育把他往哪里引導,，能決定他后來往哪里走?！卑乩瓐D認為理想國的教育應從人小時候開始,，包括質樸的音樂教育和體育教育，“樸質的音樂文藝教育則能產生心靈方面的節(jié)制,，樸質的體育鍛煉產生身體的健康,。”他希望監(jiān)督詩人,、強迫他們在詩篇里培植良好的形象,，同時監(jiān)督其他的藝人，禁止描繪邪惡,、卑鄙的精神。他希望通過這樣,，讓城邦的護衛(wèi)者遠離罪惡的形象,，潛移默化、耳濡目染,，受到熏陶,，從童年時，就和優(yōu)美,、理智融合為一,。這些從小抓教育的理念，無疑是有遠見的,，并抓到了問題的關鍵之處,。從一個人的童年開始施加影響，將服從統(tǒng)治的信念根植于心中,，必然是最徹底,、最有效,、最穩(wěn)定的統(tǒng)治方法。這些教育理念,，對后世的教育發(fā)展有著很大的影響,。
《理想國》是古希臘著名哲學家、思想家柏拉圖重要的對話體著作之一,。這是對柏拉圖中期思想的總結,。柏拉圖的《理想國》是通過蘇格拉底與他人豐富多彩、環(huán)環(huán)相扣的對話,，給后人展現了一個完美優(yōu)越的城邦,。可以說這個城邦是歷史上“烏托邦”的開山鼻祖,。
所謂理想國,，是柏拉圖推理出的一個充滿正義和美德的國家，該書的核心思想是哲學家應該為政治家,，政治家應該為哲學家,，用哲學思想來管理民眾。而這些在《理想國》開始的時候并沒有直接提出來,，柏拉圖是通過對正義的深入探討,。
《理想國》在討論到城邦的建設的時候，首先說的就是人的正義問題,，在柏拉圖的理解中,，他認為我們如何去理解正義首先需要理解的是一個城邦的正義，如果我們,，在我們一個直白的理解中,，我們認為一個人的正義是最重要的。
就是說,，有個人才有國家的一切,，在一個認同個人主義的時代中，在自由主義的思想的指導下,，這樣的想法是沒有什么不對的,，但是我想強調的是，在柏拉圖的《理想國》中,，我們要知道柏拉圖寫作的背景和寫作的意圖,，所以從一個城邦的建設意圖出發(fā)，城邦的正義是最重要的,，一個人在任何時候都要服從城邦的正義的,，在城邦的需要的時候，個人正義往往應該讓位給城邦的正義的,，所以,，我們在理解柏拉圖所說的“先寫大字,，再寫小字”的言論是從城邦的理念出發(fā)的，因為他認為城邦才是最重要的,，那個時代也只有在城邦的完善的情況下,，個人的一切才是有保障的，因此我們要把城邦的正義和個人的正義充分理解,，如果我們僅僅是從個人正義的角度來理解柏拉圖的正義的話,，那樣的話，我們的理解是偏激,、狹窄的,，那樣的話就很容易誤解柏拉圖的意思，在當今社會,，理解城邦正義和個人正義是我們正確理解柏拉圖的一個重要因素,。
《理想國》是一部政治學經典，但在讀這本書時,，我的思維常常在字里行間悄悄的遠行,，所以有時候不得不停下來想想自己的思維跑到了哪里，是怎樣跑的,。這本書不是很容易讀懂的,，在細讀起來總是覺得在和先哲對話時少了那份開闊與氣度，多了些唯唯諾諾,，人云亦云,，很想用自己的話去理解去探索可那畢竟是一道很漫長且艱辛的路，所以我將慢慢的前行,，那樣收獲的也許才更多,。
在《理想國》里蘇格拉底剛開始討論的話題就是“正義”問題。正義真的是一個很難解答的問題,，有時想與其長期的在屋里思索理念上的正義還不如做一件正義的事,，為一些不公發(fā)發(fā)自己的聲音來的更為實際。也許這是浮躁也許這也是心虛,，因為正義千百年來許多人都未明白，仿佛自己能恍然若悟的幾率也很小,。但我卻相信自己和柏拉圖一樣,，對正義有著強烈的憧憬與向往!可他認為絕對的正義在神那里，作為一個唯心主義者這是一個很好的答案,。而對于自己甚至對于整代中國人來說缺乏信仰總是讓我們有時候焦慮,、孤寂、無所適從,，不知未來,、過去,，甚至不明白現在。柏拉圖最后說“讓我們永遠走向上的路,，追求正義和智慧”,。我很喜歡，也許理解不同但真的`很喜歡因為有了自己別樣的感觸,。
柏拉圖不僅是一位偉大的政治學家也是一位哲學家,，其哲學智慧盡管沒有專門的哲學專著，但卻幾乎體現在他的每部著作當中,。不論是從早期的《理想國》,，過渡階段的《政治家》還是思想有了較大轉變的《法律篇》，都閃耀著西方哲人的智慧之光,。
在哲學上,，柏拉圖繼承了蘇格拉底的唯心主義，成為西方客觀唯心主義哲學的始祖,。他建立了以理念論為核心的客觀唯心主義體系,。在閱讀《理想國》這本書時，柏拉圖的一個主導的觀念及其對話的起點就是：理念本身是實在的,，感知,、具象與經驗的都是虛幻的。比如說,，在書中就柏拉圖與大家辯論的緣起正義而言,，什么是正義?蘇格拉底的對手給出了正義的多種解答，諸如傳統(tǒng)的仰或當時流行的：正義是有話實說,、欠債還錢,、把善給予友人，把惡給予敵人,、幫助朋友,，傷害敵人等，這些都是正義的具體事例,，正如現在問我們一樣我們總會回答成正義的人或正義的事,。因為他認為真正的知識是理念，不是存在于客觀可見的物體之中的,。而其哲學觀點可以簡單的總結為認為理念是事物的永恒不變的“范型”,，是獨立于個別事物和人類意識之外的實體。感性的具體事物是不真實的,，它是完善的理念的不完善的“影子”或“摹本”,。這些都在《理想國》的正義論與洞穴理論部分得到了很好的闡釋。根據馬克思主義哲學觀點，他的理論是典型的唯心主義,，但作為一個智者與先驅他建立了以理念論為核心的客觀唯心主義體系,。
與前面一樣，讀到這里,，我又有了一些和柏拉圖相左的見解,。柏拉圖覺得：為加強思想統(tǒng)治，應該不惜控制所有藝人,，阻止他們不論在繪畫或雕刻作品里,，還是建筑或任何藝術作品里描繪邪惡、放蕩,、卑鄙,、齷齪的壞精神，“哪個藝人不肯服從,，就不讓他在城邦中存在下去”,。但是，我認為：世界上善與惡,、美與丑,、正義與邪惡，都是相對應而存在的,。因為有惡,人們才可以感受到善;因為有丑,人們才能體會到美;因為邪惡的存在,，人們才追求正義。摒棄一切反面的食物只保留正面是不可能做到的,，追求極端只會適得其反,。無論是藝術還是思想，都只有豐富,、全面,、博大精深時才是最有利于人才培養(yǎng)、有利于社會發(fā)展的,。所以,，或許不應該過分去追求社會思想的統(tǒng)一和單調，人的思想是不可能長期永遠的被壓制的,。
《理想國》詮釋了柏拉圖的客觀唯心主義的哲學思想,。柏拉圖認為理念社會和現實社會構成我們生存的世界，理念的社會真實存在而且處于永恒不變的狀態(tài)之中,，但人類所感受到的世界只是理念社會的影子,，微弱而不真實。人們感受到的世界由現象組成,，時刻在時間、空間的作用下不斷變化。以這個理論為基礎,，柏拉圖提出了與眾不同的一種認識論,，囊括理念論和認識論，以此來指導他的哲學教程,。柏拉圖作為西方客觀唯心主義的創(chuàng)始人,，書寫并流傳了豐富的哲學著作，創(chuàng)造了博大精深的客觀唯心主義哲學體系,，對后世哲學影響尤甚,。《理想國》幾乎是一部“哲學大全”,，大部分由對話體寫成,，文體之優(yōu)美，思維縝密,。柏拉圖認為我們我們生活的世界分為可感世界與理念世界,，只有有知識的人才能將具體事物與理念事物準確區(qū)分開，因為他們能真正認識到美,。柏拉圖覺得善是理念世界中一切理念的存在原因,，它是最高的理念。作為一個唯物主義者,，我始終覺得世界是唯物的,，一切都互相聯系的處于發(fā)展變化之中，人能主觀能動的認識世界上的事物,，但人的認識會受立場,、知識、世界觀等不同因素的影響,。雖然我和柏拉圖的世界觀有著很大的不同,，但是對于善、對于美,，我們都是心懷感恩并敏銳感受著的,，對于它們的歌頌我們有一顆同樣的心。
看這本書,，不僅能了解古希臘的政治制度,、經濟狀況、風俗人文等,，還能跟著蘇格拉底的辯論培養(yǎng)一些哲學思維,，一定程度上了解了哲學家思考問題的方式和對待生命的態(tài)度，同時也能學到很多為人處事的道理,。這些對我來說都是不小的啟迪,。讀這本書,，我收獲良多。
知道柏拉圖的人幾乎都知道《理想國》這本書,，這本書不僅詳細記載了古希臘的經濟,、政治、文化,，更以對話體完整的表達了柏拉圖的哲學見解和政治理想,，在世界哲學史上、政治史上都是一份瑰寶,。這個學期,，我用心的讀完了電子雜志版的《理想國》，感覺既有啟發(fā)又有異議,。
看這本書,，會被蘇格拉底睿智、深邃的思考所折服,，他的詭辯不僅教對手難以招架,，也讓讀書的人難以跟上他飛快、機智的思維,。柏拉圖借蘇格拉底的辯論一步步將自己客觀唯心主義的哲學思想完整表達出來,，同時通過對城邦的哲學、道德,、政治,、經濟、文化,、藝術等方面的爭論,，設定了一系列的制度和規(guī)定，并在辯論中不斷完善,，一步步建立了他心目中的“理想國”的藍圖,，向世人展現了自己的政治理想。
《理想國》傳達了作者的政治理想,。柏拉圖心目中的理想國實質應該是封建貴族專制的奴隸制國家,。這個國家一定是智慧的、勇敢的,、節(jié)制的和正義的,。在這個理想的城邦中，人被分為三等：掌握哲學思想的貴族統(tǒng)治者,、掌握武力的武士階層,，還有奴隸身份的廣大平民。柏拉圖認為國家權力應掌握在哲學家的手中,，哲學家必須是有護衛(wèi)國家的智慧和能力的人,，同時也是一些真正關心國家利益的人,，只有這樣才有利于城邦的正義。而代表勇敢的武士應努力維護城邦的安全,，并維護統(tǒng)治者的任何決定,。同時，他認為掌權者和被統(tǒng)治者間應保持和諧,、團結的關系，被統(tǒng)治者要服從統(tǒng)治者的所有政策,，這樣,，才做到了節(jié)制和正義。柏拉圖描繪的這一理想藍圖,，滿懷著憧憬,，被后來的空想主義者所向往。
而讀到這部分,，我卻覺得很多說法都似曾相識,，早在中國的夏商周時期，就有用系統(tǒng)的禮制來約束臣民的做法,，分封制要求奴隸服從統(tǒng)治,，諸侯享有封地上一切努力的勞動所有，但有義務向君主定期朝貢,、納稅,，君王號召時要集合軍隊保護君主。而在中國傳承了千年的儒家文化,，也與柏拉圖的許多主張有著相似之處,。君主對全國的思想專制,、用道德和禮儀約束人民行為、武力全部收歸中央掌權者所有……通過一系列的比較和思考，我明白了：這一切,，都是為了維護封建的專制統(tǒng)治的需要，這一系列的教育灌輸,、道德約束,、假借神意，最終目的都只有一個,，那就是維護封建統(tǒng)治,，愚弄人民。
理想國讀書心得篇十
在我們這天的時代中,，對于任何的東西我們習慣于問的問題是：這個有什么用,？真的，我在自己的讀書的時候也常常問：這個有什么用,？因為在我們的這天的時代中,，有沒有用或許是痕量一些東西的標準,，有用的將是受到人們的歡迎的，相反沒有什么用的東西,，在我們這天這個時代很緊缺而資源十分不足的國家中是十分的不受歡迎的,，所以問有沒有用是正確的，因為這個是我們時代的要求,，也是社會在他的發(fā)展的過程中所務必認真應對的,。
這個時代要求我們要真誠的問是否有用，我們的價值的標準是有用還是沒有用,，而我對于這個的理解就是這樣的,，是時代發(fā)展的要求，以為我們的整個社會環(huán)境在實用的技術的包圍中沒有理由不對有沒有用提出一個明確的答復,，所以,，在我們的理解中，有用與否和我自己的觀點是不相關的.,，我沒有理由抨擊那樣的追問,，因為你以個人的力量是沒有辦法對我們的時代的東西提出質疑的，特別是我們的時代是一個不一樣尋常的時代,，我們的國家的建設正在如火如荼,，所以有用的需要是不允許有什么別的東西的，所以我們需要理解,，所以我們學會了在自己的思想中尋找自己在這個社會中的出路,！
《理想國》有什么用？柏拉圖作為西方的一個國家的政治上的思想之父,，我們問他：你寫的書有什么用,？我們的問題放在別的地方或許是荒。唐的,，但是我的問題決不是沒有理由的,，因為當你拿這本書和很多的人交流的時候，他是會問你的,，但是我自己是不會回答這樣的問題的,，因為我的學識沒有到達那樣的地步，但是我卻能夠說出我自己的理解,。就是這樣的理解,。而在一些地方這樣的問題只會帶來人們的嘲笑，因為這根本不是個問題,！而我想說的是,，在我們這天的時代中，柏拉圖的思想給我們的只能是一種理念的培養(yǎng),，你如果說那這個對我們的實際有什么樣的作用的時候,，我沒有答案,，我不會回答。
或者說如果我們要真的的是想依法治理國家的話,，那么柏拉圖的思考是無法回避的,，法律的世俗性和他的神性是導致我們這天依法治國搞的并不怎樣樣的一個十分重要的原因，因為我們沒有宗教的理解,，我們缺乏那樣的思考,，我們缺乏那樣的理解，我們在有沒有用的支配下十分的鄙夷理念的力量,，那么,，這樣的東西是十分的沒有必要的，于是自然很多的東西我們沒有辦法來理解,。
或許你會問我，理念是什么,？你明白思想的力量是巨大的,，中國歷史上最早的文字監(jiān)獄從秦始皇開始，焚書坑儒的故事一向在教育著后世的統(tǒng)治者,，告戒著讀書人的歷史,，讀書人的思想和讀書人的感動，所以,，讀書人的自由需要讀書人的理解,，統(tǒng)治者的認同在讀書人的理解中是十分的荒。唐的,，因為獨立與自由的精神是十分重要的,，那么，在這樣的狀況下,，你明白理念的作用,，再看明清時期的文字監(jiān)獄，恐怖中透出的是讀書人的辛酸,，但是讀書人的理解和讀書人的理念,，從這樣的例子中我們或許能夠看到理念的作用，從統(tǒng)治者對于讀書人言論自由的恐懼我們能夠看出理念的力量,，于是,，我們明白了這樣的東西，或許你從這個能夠理解理念的作用了,。而柏拉圖從政治的角度出發(fā)思考國家的建立,，從而思考法律的作用在國家體系中的地位，告訴我們的是一個理念的培養(yǎng)的重要,，對于我們這天這樣的一個浮躁的時代和這個不以知識為教育理念的時代中,，一切以程式化的思考為模式的時代中,，或許理念的作用也會凸顯他的張力。
理想國讀書心得篇十一
柏拉圖(公元前427年—347年)是古希臘的大哲學家,，蘇格拉底的學生,，亞里士多德的老師，關于正義的討論——柏拉圖《理想國》讀后感,。柏拉圖的理想是哲學家應為政治家,，政治家應為哲學家。哲學家不是躲在象牙塔的書呆,，應該學以致用,，求諸實踐。
《理想國》一書是從關于“正義”的討論開始的,，而且全書也貫穿著這個討論,。那什么是正義呢?詩人西蒙尼得說“正義是欠債還債”，那么他所說的“還債”是什么呢?“正義就是給每個人一恰如其分的報答”,，這就是西蒙尼得所說的“還債”,。但正義能單理解成欠債還債嗎?顯然不能的。如果正義如西蒙尼得所說,，那么正義就是“把善給予友人,，把惡給予敵人”。乍一看這似乎是對的,，但是在人生病的時候是醫(yī)生把善給予朋友(病人),，把惡給予敵人(病魔)。當人們不生病的時候醫(yī)生是沒用的,，當船不遇到風浪的時候舵手也是沒用的,。這么說所有的事物統(tǒng)統(tǒng)都是這樣嗎?——它們有用正義就無用，它們無用正義就有用了?這也就說當保管盾和琴的時候,，正義是有用的,，因為保管需要責任心，但是利用它們時,，軍人和琴師的技術就更有用了,。如果正義僅僅對于無用的東西是有用的話，那么正義也沒什么了不起的,?！盁o用”指的是不被利用，那么爭議也不能實現其價值,。
照西蒙尼得的意思“幫助朋友,、傷害敵人是正義的”，蘇格拉底對這個問題問道“那么傷害不正義的人，幫助正義的人能不能算正義?”,，對于那些不識好歹的人來說,，傷害他們的朋友，幫助他們的敵人反而是正義的,，為什么這么說呢?因為他們的若干朋友是壞的,，不正義的，若干敵人是好的,，正義的,。那么西蒙尼得的那套就站不住腳了。蘇格拉底又交給了我們辨別朋友和敵人的方法,，這對我們很有借鑒意義：我們應該說朋友不僅看起來可靠的人,，而是真正可靠的人?？雌饋砗?，并不真正好的人只能當做表面上的朋友，不算做真朋友;對于敵人,，理亦如此,。這是對當前那些酒肉朋友的一個莫大諷刺，他們扭曲了正義,，為酒肉朋友兩肋插刀是糊涂的行為。
一個正義的人能傷害別人嗎?顯而易見,，他能傷害那壞的敵人,。可怎么判斷好壞呢?人受了傷害就變壞了(不是指品德),，因為好人是受幫助的,，惡人是被人傷害的。那么正義的人能用他的正義使人變得不正義嗎?好人能用他的美德使人變壞嗎?顯然是不可能的,。傷害朋友或任何人不是正義者的朋友,，正義是“助友害敵”也不能成立了，因為傷害任何人都是不正義的,。通過讀這一部分文字,，我認識到交友時要慎重，自己心中樹立一把正與邪的標尺,，不能被外表蒙蔽了眼睛,。另外做事情要趨利避害，統(tǒng)籌規(guī)劃,，不做傷害他人的事,。
理想國讀書心得篇十二
《理想國》是古希臘哲學家柏拉圖創(chuàng)作的哲學對話體著作。全書主要論述了柏拉圖心中理想國的構建,、治理和正義,，主題是關于國家的管理,。《理想國》一書是柏拉圖的代表作,，涉及到了政治學,、教育學、倫理學,、哲學等多個領域,，思想博大精深，幾乎代表了整個希臘的文化,。
柏拉圖在《理想國》中以故事為題材,，敘述蘇格拉底到貝爾斯禱神，歸途被派拉麥克邀往家中,，賓主滔滔談論起來,。兩人的辯論從各個角度暴露奴隸主階級的哲學思想、政治思想,、藝術思想及教育思想,。故事中的蘇格拉底是虛擬的、假托的,，實際上就是柏拉圖的代言人,。文中借蘇格拉底之口和人討論正義，分析個人正義與城邦正義之間的互通性,，系統(tǒng)地闡述了正義的概念,。柏拉圖設計并展望著心目中理想國度的藍圖，提出在“理想國”中才能真正實現正義,。
對于《理想國》,，它的內容十分符合它的名字，理想中的國度,?！独硐雵分凶髡邽榱藢崿F真正的現實正義，做了很多假設,。什么是理想,，百度釋義是對未來事物的美好想像和希望；對某事物臻于最完善境界的觀念,。而“理想國”中的“理想”即是對一個正義的城邦臻于最完善境界,。所以這也就決定了在現實中我們是不可能出現這樣的國度。
理想國是怎樣一個國度,？它是一個強大的國度,。它強大是因為它有著一個所向披靡的軍隊。這個軍隊有著這樣的形容詞：兵強馬壯，堅甲利兵,，而讓這個軍隊有著這樣的形容詞的原因是它的背后有著一批專門生產糧食的農民,，專門打造武器鎧甲的工匠，這些“專人”他們一生中只專一件事,，他們不做除自己職業(yè)以外的任何職業(yè),。因此他們能生產出富足的糧食、鋒利的兵器,。而這個軍隊的組成人員,，也同樣只專一件事。這群軍人或者說是勇士,，他們從出生開始,，所接觸的所有事都是為一件事做準備——為城邦而戰(zhàn)。這種專門為戰(zhàn)爭培養(yǎng)出來的軍隊,，如何不會所向披靡,？當然，這個國度的強大不僅僅只是因為有著強大的軍事實力,，我覺得它的強大還在其國民的思想的純粹性,。它的國民只專與自己職業(yè)有關的事，他們都各得其所,。這樣的國家如何不令人羨慕,。
但是，就像我前文所說的那樣,，這個國家是理想中的,，現實中不可能存在的。因為在理想國中的假設在現實生活中是不可能實現的,。首先，其國民思想的純粹性就是最不可能實現的一件事,，人的思想是最不可琢磨的,，就算開始時可以設定人的思維定式，但這個思維定式可能因為一個小小的事件,，就發(fā)生改變,。以及我前文所說的軍隊，你不會知道什么樣的孩子適合做一個軍人,，就算這個孩子有著強于其他孩子的體魄,，但他不一定會有一個軍人的思想，他可能會貪生怕死,，而這個思想他從來不曾展示于人,。天生適合當軍人的人不是沒有，后天培養(yǎng)成功的人也不是沒有，但其尋找以及培養(yǎng)所耗費的資源不可計數,。而且,，理想國雖然是以“國”命名，但嚴格來算這只是一個城邦,，所以其結構相較于現在的國家來說過于簡單,，而且這是幾千年前的根據當時社會條件所設想的“國”，就算它再超前,，也不可能跨越幾千年的歷史,，適用于現在。雖然“理想國”不能成為現實,，但這個理想國的構建過程,，卻值得我們參考學習。在理想國的構建過程中所涉及教育學政治學等,，值得我們借鑒,。
自己的國家，傾向于維護雅典的貴族奴隸制社會,，隨著蘇格拉底在民主政權的統(tǒng)治下被處于極刑,，他親眼目睹了貴族政治墮落為寡頭政治的現實，深感到哲學走進政治與國家的重要性,。因此,，他心目中的《理想國》便隨之誕生了。
在《理想國》中,，柏拉圖設計了一幅正義之邦的圖景,，國家的規(guī)模適中，以站在城中高處能將全國盡收眼底,、國人彼此相識為度,。在他看來，國家起源于勞動分工,，因此將理想國中的公民分成了治國的領導者,、防衛(wèi)的武士和勞動者這三個等級，他們分別代表了智慧,、勇敢和欲望三種品性,。領導者依靠自己的智慧和道德力量統(tǒng)治國家；武士們用忠誠和勇敢包圍國家的安全,；勞動者則為全國提供物質生活資料,。大家各司其職，安分守己,。每個人為了各自需要,，就需要有一種聚集的集體,，相互作為伙伴或助手，構成一個公共生活區(qū),，這就是城邦,。柏拉圖認為，城邦的農民,、工人,、商人是物質財富的生產者和推銷者，他們不適合于人事國家政務的管理,，與國家政治生活相應的活動都應該有適合的管理層人員來擔任,。在我看來，他心目中理想的國家應該是：擔任領導職務的人應該為治理國家和捍衛(wèi)國家榮譽盡心盡力,。城邦老百姓要用自己的勞動成果來供養(yǎng)領導人,，領導人再拿出錢為老百姓辦好事、辦實事,。同時,，柏拉圖還極力提倡鞏固國家的治安、國防,，以及教育事業(yè),。
在“理想國與理想政治”這一篇當中，就是以蘇格拉底與阿德曼托斯的辯論進行的,、對于理想國家里正義本質來敘述柏拉圖心目中理想國家的演化,。開始，最簡單的國家就只需要四五個人分別負責生產,、建筑,、織布等生活必需品，但是,，由于人的欲望和精力是無窮無盡的,，所以就會有人愿意騰出一些空閑的時間來干些他所感興趣的別的事情，比如做鐵匠,、做羊毛牛皮,、進出口經商、唱歌劇,、制作香水,、糕點……因此,，一個國家由于勞動和生產的不斷擴大,，所需的原材料、土地和勞動力就會越來越多,，所以國家就要不斷擴充領地,，就需要有更加專業(yè)的'人員來各司其職管理好整個國家以保持正常運作,。在柏拉圖的眼里，理想的國家“天下為公”,，老有所福,，有國家的力量和完善的法律，城邦婦女兒童各自有相應的公有制度,，是無政府的正義世界,，更加談及了女人和男人有著同樣的權利，存在著完全的平等,，每個人應該去做自己的的事情而不要去打擾到他人,。就像我國古代的“天下大同”。
理念的世界,，就是超脫于現實世界的高端存在,。在古代希臘哲學家的眼里，我們的世界并非我們所能看到的世界這樣,，這一切只是上天理念的投影,，我們的感官世界所能感受到的就是陽光下的影子而已，而哲學家則在真理的陽光下看到了外部事物,。也許在我們今天看來,，柏拉圖眼里的理想世界反倒像是個真實可怕的極權主義國家，這樣的世界里到處就只剩下理性和冰冷,。事實上,，這本書寫在了雅典城邦衰落混亂之際，在雅典民主政治不知何去何從的環(huán)境下,，它確實為統(tǒng)治者設計了一個理想的治理國家的美好“藍圖”,。
理想國讀書心得篇十三
《理想國》是古希臘哲學家柏拉圖闡述其政治哲學思想的一部巨著，是西方政治哲學的開山之作,，是西方思想史上影響深遠的經典著作之一,，書中內容豐富，涉及政治,、哲學,、倫理學等多領域問題，很多學者比喻說這是一部一輩子都可以研讀的書,。書中每個章節(jié)都充斥著柏拉圖的哲學智慧,，同時表達了他理想的'政治王國。每個人讀《理想國》都有自己的感想,，一千個讀者就有一千個哈姆雷特,。初讀本書，對文中正義,、城邦建設及政治體制等概念和論述印象深刻,。
理想國讀書心得篇十四
在我們這天的時代中,，對于任何的東西我們習慣于問的問題是：這個有什么用？真的,，我在自我的讀書的時候也常常問：這個有什么用,？因為在我們的這天的時代中，有沒有用或許是痕量一些東西的標準,，有用的將是受到人們的歡迎的,，相反沒有什么用的東西，在我們這天這個時代很緊缺而資源十分不足的國家中是十分的不受歡迎的,，所以問有沒有用是正確的,，因為這個是我們時代的要求，也是社會在他的發(fā)展的過程中所務必認真應對的,。
這個時代要求我們要真誠的問是否有用,，我們的價值的標準是有用還是沒有用，而我對于這個的理解就是這樣的,，是時代發(fā)展的要求,，以為我們的整個社會環(huán)境在實用的技術的包圍中沒有理由不對有沒有用提出一個明確的答復，所以,，在我們的理解中,，有用與否和我自我的觀點是不相關的，我沒有理由抨擊那樣的追問,，因為你以個人的力量是沒有辦法對我們的時代的東西提出質疑的,，個性是我們的時代是一個不一樣尋常的時代，我們的國家的建設正在如火如荼,，所以有用的需要是不允許有什么別的東西的,，所以我們需要理解，所以我們學會了在自我的思想中尋找自我在這個社會中的出路,！
理想國有什么用,？柏拉圖作為西方的一個國家的政治上的思想之父，我們問他：你寫的書有什么用,？我們的問題放在別的地方或許是荒,。唐的，但是我的問題決不是沒有理由的,，因為當你拿這本書和很多的人交流的時候,，他是會問你的，但是我自我是不會回答這樣的問題的,，因為我的學識沒有到達那樣的地步,，但是我卻能夠說出我自我的理解。就是這樣的理解,。而在一些地方這樣的問題只會帶來人們的嘲笑,，因為這根本不是個問題！而我想說的是,，在我們這天的時代中,，柏拉圖的思想給我們的'只能是一種理念的培養(yǎng)，你如果說那這個對我們的實際有什么樣的作用的時候,，我沒有答案,，我不會回答。
或者說如果我們要真的的是想依法治理國家的話,，那么柏拉圖的思考是無法回避的,，法律的世俗性和他的神性是導致我們這天依法治國搞的并不怎樣樣的一個十分重要的原因，因為我們沒有宗教的理解,，我們缺乏那樣的思考,，我們缺乏那樣的理解，我們在有沒有用的支配下十分的鄙夷理念的力量,，那么,，這樣的東西是十分的沒有必要的，于是自然很多的東西我們沒有辦法來理解,。
或許你會問我,，理念是什么？你明白思想的力量是巨大的,，中國歷史上最早的文字監(jiān)獄從秦始皇開始,，焚書坑儒的故事一向在教育著后世的統(tǒng)治者，告戒著讀書人的歷史,，讀書人的思想和讀書人的感動,，所以，讀書人的自由需要讀書人的理解,，統(tǒng)治者的認同在讀書人的理解中是十分的荒,。唐的，因為獨立與自由的精神是十分重要的,，那么,，在這樣的狀況下，你明白理念的作用,，再看明清時期的文字監(jiān)獄,，恐怖中透出的是讀書人的辛酸，但是讀書人的理解和讀書人的理念,，從這樣的例子中我們或許能夠看到理念的作用,，從統(tǒng)治者對于讀書人言論自由的恐懼我們能夠看出理念的力量，于是,，我們明白了這樣的東西,，或許你從這個能夠理解理念的作用了,。而柏拉圖從政治的角度出發(fā)思考國家的建立，從而思考法律的作用在國家體系中的地位,，告訴我們的是一個理念的培養(yǎng)的重要,，對于我們這天這樣的一個浮躁的時代和這個不以知識為教育理念的時代中，一切以程式化的思考為模式的時代中,，或許理念的作用也會凸顯他的張力,。
理想國讀書心得篇十五
讀完《志向國》一書，我深切體會到柏拉圖這位古希臘大哲學家的非凡之處,。柏拉圖誕生于雅典的貴族家庭,。小時候從師蘇格拉底和亞里士多德，青年時期功成名就,，和蘇格拉底及亞里士多德一道成為古希臘三大哲學家之一,。我讀這本書雖不覺得難懂，卻也須仔細細致咬文嚼字方懂其中的道理,。一直哲學書不好讀懂,，可略懂一些卻已是受益匪淺，此次我是深得這番道理了吧,。柏拉圖嚴密的邏輯思索和精彩的論證讓我佩服不已,。
該書通過蘇格拉底與色拉馬霍斯、格勞孔,、阿德曼托斯的辯論對話的形式,，把自己的治國志向滲透與其中。這種構思,，不但現實出哲學家的膽略,，更現實出思辨的才智。辯題圍繞論財產與老有所福,、志向國與志向政治,、論定國安邦、論正義與邪惡,、正義與非正義的哲學詭辯,、論國民教化、論婦女的天賦以及哲學家的德行等一系列綻開,。涉及的問題眾多,，如國家專政問題、獨裁問題,、正義與非正義問題,、善與惡問題、民主問題、法律問題,、宗教問題,、道德問題、婦女參政問題,、教化問題以及男女平權等諸多問題,。其中，關于志向國與志向政治的辯論我印象尤為深刻,。
蘇格拉底在辯論中首先提出了國家的起源，“國家的興盛是這個國家的民眾的生存須要,，沒有國家的人是不能夠自給自足的,，但人總是有許多欲求”，“我們群居在一起,，幫來幫去,，大家都能從別人身上滿意各自的欲求。于是,，當這些合伙人和幫手聚居一地,、同舟共濟的時候，他們所形成的一個整體就可以稱之為一個國家了”,。蘇格拉底關于國家起源的論述為志向國的提出與設想作了鋪墊,。而當締造出一個國家，“我們好像就要為擴展我們的疆土而費心思了,。
因為原先那志向的國家的財寶已經不夠用了”,，“假如要想得到更多的耕地和牧場，我們就會想到鄰國去占有,，鄰國的人自然也會盤算著我們的耕地和牧場,。因為他們的欲望同樣也超出了人們遠離生活必需的范圍”，“于是斗爭就發(fā)生了”,。這里,，蘇格拉底只用幾句話就把人類為何而發(fā)動斗爭說明得清清晰楚，無非是人類的貪欲和國家的不志向,。蘇格拉底又認為,，保衛(wèi)城邦者需是“不屈不饒，意志堅毅,，所向無敵”,，可具有這么好的天賦乃至勃發(fā)的精神的人，卻有可能彼此間發(fā)生內亂,，抑或跟其他的公民發(fā)生野蠻舉動,。可見，志向國的建立是艱難的,，但蘇卻認為是必要的,。
可就當下我們所處的這個時代來說，建立志向國未必還太過不現實,。雖然我對志向國能否建立抱質疑看法,，但蘇格拉底圍繞志向國與志向政治的精彩辯論仍讓我驚羨，這可是兩千多年前一位有宏大理想的智者內心的呼喊??！隨著志向國與志向政治的提出，柏拉圖在書中引出了他的恩師關于正義與非正義這個話題的看法,。
柏拉圖的《志向國》還有許很多多值得今人借鑒和學習的觀念和價值觀,，我僅從自身感受最深刻的部分進行整理。要真正汲取柏拉圖的思想精髓,，我知道這樣粗略閱讀還是遠遠不夠的,。大哲學家的思想還將由我們接著傳承，接著在歷史長河中閃著刺眼的光線,！
理想國讀書心得篇十六
《理想國》傳達了作者的政治理想,。柏拉圖心目中的理想國實質應當是封建貴族專制的奴隸制國家。這個國家必須是智慧的,、勇敢的,、節(jié)制的和正義的。在這個理想的城邦中,，人被分為三等：掌握哲學思想的貴族統(tǒng)治者,、掌握武力的武士階層，還有奴隸身份的廣大平民,。柏拉圖認為國家權力應掌握在哲學家的手中,，哲學家必須是有護衛(wèi)國家的智慧和本事的人，同時也是一些真正關心國家利益的人,，僅有這樣才有利于城邦的正義,。
而代表勇敢的武士應努力維護城邦的安全，并維護統(tǒng)治者的任何決定,。同時,，他認為掌權者和被統(tǒng)治者間應堅持和諧、團結的關系,，被統(tǒng)治者要服從統(tǒng)治者的所有政策,，這樣，才做到了節(jié)制和正義,。柏拉圖描繪的這一理想藍圖,，滿懷著憧憬，被之后的.空想主義者所向往。
而讀到這部分,，我卻覺得很多說法都似曾相識,，早在中國的夏商周時期，就有用系統(tǒng)的禮制來約束臣民的做法,，分封制要求奴隸服從統(tǒng)治,，諸侯享有封地上一切努力的勞動所有，但有義務向君主定期朝貢,、納稅,，君王號召時要集合軍隊保護君主。而在中國傳承了千年的儒家文化,，也與柏拉圖的許多主張有著相似之處,。君主對全國的思想專制、用道德和禮儀約束人民行為,、武力全部收歸中央掌權者所有……經過一系列的比較和思考,，我明白了：這一切,，都是為了維護封建的專制統(tǒng)治的需要,，這一系列的教育灌輸、道德約束,、假借神意,，最終目的都僅有一個，那就是維護封建統(tǒng)治,，愚弄人民,。
所以，經過書中的政治辯論,，我發(fā)現了很多我并不認同的柏拉圖的觀點,。例如：為維護統(tǒng)治，掌權者能夠用假話欺騙民眾,，甚至編造所謂的“腓尼基人的傳說”,，假借神意來證明人生來就有貴賤之分，“老天鑄造他們的時候,，在有些人的身上加入了黃金,，這些人因而是最可寶貴的，是統(tǒng)治者,。
