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理想國讀書心得篇一

理想國,，這是古希臘哲學(xué)家柏拉圖創(chuàng)造的一種理想社會模式,，也是他在《理想國》一書中提出的一種思想,?！独硐雵愤@本書一直以來都是哲學(xué)界的經(jīng)典之作,，它探討了人的本性、真理,、政治等一系列問題，引起了眾多學(xué)者的思考和討論,。作為一個普通讀者,，我也沉浸其中，從中獲得了許多啟發(fā)和思考,。在這篇文章中,，我將就《理想國》這本書的一些重要觀點(diǎn)和我的讀書心得進(jìn)行闡述。

第一段：柏拉圖眼中的理想國,。

《理想國》一書中,，柏拉圖提出了自己理想中的國家模式。他認(rèn)為最理想的國家是一個由哲學(xué)家統(tǒng)治的國家,，只有哲學(xué)家才有足夠的智慧和學(xué)識來管理國家事務(wù),。在這樣的國家中，個人的欲望被壓抑,，以達(dá)到統(tǒng)一和和諧的狀態(tài),。這是一種理性主義的國家模式，強(qiáng)調(diào)的是人的精神追求和社會秩序,。柏拉圖通過對智慧和理性的追求,，試圖建立一個凌駕于個人利益之上的社會，以實(shí)現(xiàn)個體和整體的最大幸福,。

第二段：人的本性和追求,。

在《理想國》一書中，柏拉圖對人的本性和追求進(jìn)行了深入的分析,。他認(rèn)為人的本性是由三個部分組成的：理性,、意志和情感。人的理性部分代表了理智和智慧,，這是人與動物的本質(zhì)區(qū)別所在,。人類的意志部分是人的欲望和野心,，代表了人的動物性,。而情感部分則是人的感情和情感，是人與人交往的基礎(chǔ),。柏拉圖認(rèn)為,，一個完整的人應(yīng)該通過培養(yǎng)理性部分來控制意志和情感部分,，從而實(shí)現(xiàn)內(nèi)在的和諧和完美。

第三段：真理和教育的重要性,。

柏拉圖在《理想國》中強(qiáng)調(diào)了真理和教育的重要性,。他認(rèn)為只有通過理性的思考和追求真理，人才能夠認(rèn)識到自己的本性和目標(biāo),，從而實(shí)現(xiàn)自我完善,。而教育則是實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的重要手段，他主張通過培養(yǎng)人的理性能力和道德品質(zhì)來提高人的整體素質(zhì),。柏拉圖認(rèn)為,，教育應(yīng)該從兒童時期開始，培養(yǎng)他們的智慧和品德,，以使他們成為真正有益于社會的人,。只有通過良好的教育，才能夠培養(yǎng)出真正具備智慧和善良品質(zhì)的人,。

第四段：政治和正義的關(guān)系,。

《理想國》一書中，柏拉圖還探討了政治和正義的關(guān)系,。他認(rèn)為只有在一個公正的社會中,，個體才能夠獲得真正的幸福和滿足。公正的社會應(yīng)該由哲學(xué)家統(tǒng)治,，因為哲學(xué)家才具備足夠的智慧和理性來管理國家事務(wù),。柏拉圖認(rèn)為，政治系統(tǒng)應(yīng)該建立在真理和正義的基礎(chǔ)上,，政治人物應(yīng)該以整體利益為出發(fā)點(diǎn)而不是個人利益,。通過理性的思考和行動，政治人物能夠最大程度地實(shí)現(xiàn)社會的發(fā)展和公正,，推動國家走向理想的狀態(tài),。

第五段：個人的思考和啟發(fā)。

通過閱讀《理想國》,，我對于人的本性,、教育、政治和正義等問題有了更深入的了解,。我意識到個體的幸福是建立在整體的幸福之上的,，只有在一個公正和和諧的社會中，個體才能夠獲得真正的滿足和幸福,。同時,，我也認(rèn)識到個人的理性和智慧對于實(shí)現(xiàn)自我完善和社會進(jìn)步的重要性。通過不斷追求真理和修煉自己的品質(zhì),，我才能夠成為一個對社會有益的人,。

總結(jié)：

《理想國》這本書引發(fā)了我對人的本性,、真理、教育和政治等一系列問題的思考,。柏拉圖的理想國模式給了我許多啟發(fā),，使我認(rèn)識到只有通過培養(yǎng)理性和追求真理，才能夠?qū)崿F(xiàn)自我完善和社會進(jìn)步,。通過良好的教育和政治體制,，我們才能夠建立一個公正、和諧而理想的社會,。這種思考讓我意識到,，我們每個人都應(yīng)該為實(shí)現(xiàn)理想國的目標(biāo)而不懈努力，并為此貢獻(xiàn)自己的智慧和行動,。

理想國讀書心得篇二

伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭,，遍地兵燹，雅典城邦衰落,，疫癘流行,，那一位系出名門的偉人，深思自省,，于是,，有了《理想國》，從此,，西方有了一顆堪與《圣經(jīng)》爭輝的明星,，震古爍今。這位眼眸與思想都深邃得如同歷史的哲學(xué)家,、思想家,、政治家，在這一部巨著中,，談及了道德問題,、教育問題、專政問題,、民主問題,、獨(dú)裁問題、共產(chǎn)問題,、文藝問題,、宗教問題以及男女參軍、男女參政,、男女平權(quán)等等問題,，涉面之廣、言論之精、思慮之深,，無不令人拍掌、起敬,。

他借蘇格拉底之口,，以探討正義為由，創(chuàng)制了一個極盡他心中之美好的理想國度,，其中包括國家的組成,、成員的分工、管理者的職責(zé),、青少年的教育,、男女平等、哲人為王以及哲學(xué)王的標(biāo)準(zhǔn)和培養(yǎng)等方方面面的問題,，同時還穿插著他一些諸如洞穴比喻和理念論的哲學(xué)思想,。《理想國》一書,，燃燒著改造世界的熱情,，以兩千年來的哲學(xué)史為注腳，“不僅是哲學(xué)家的宣言書,，而且是哲人政治家所寫的治國計劃綱要”,。

在《理想國》中，對于國家與各個階層,，柏拉圖認(rèn)為,，理想的國家即正義的國家，是智慧,、勇敢,、節(jié)制三者的和諧有序的結(jié)合，三種品質(zhì)的載體相應(yīng)的就是社會上的三個階層,。為數(shù)甚少的有用智慧的知識階層,，叫做統(tǒng)治者；處在中間階層的是擁有勇敢品質(zhì)的人,，叫做護(hù)國者,，處在最底下的階層的是那些無知、不能做自己主人的人,，在政治上必須由統(tǒng)治者統(tǒng)治,。只要各個階層實(shí)踐了與自身相適宜的美德，正義的國家就實(shí)現(xiàn)了,。初讀不免被其的大膽構(gòu)建所吸引與感動,，然細(xì)讀之，會發(fā)現(xiàn)，在那華麗的語言,、縝密的邏輯,、豐富的想象、精彩的闡述背后,，是唯心主義的對人性的違背,，這，使得他的國家,，注定只會也只能成為,，理想國。對于教育,，柏拉圖認(rèn)為,，教育和培養(yǎng)是當(dāng)政者應(yīng)注意的一件大事。理想國的建立和保持,，賴于教育,，一個人得到的培養(yǎng)如果不合適，那么最好的天賦所得到的結(jié)果甚至?xí)茸畈畹奶熨x還要壞,。理想國中有公民身份的男女兒童的教育從音樂和講故事開始,，歌詞、曲調(diào)和故事內(nèi)容都要經(jīng)過嚴(yán)格審查,，禁止不健康的東西,。10歲時所有男女孩子都被送到鄉(xiāng)下去受教育，除識字,、閱讀,。道德教育外，學(xué)習(xí)算術(shù),、幾何,、天文和音樂理論。20歲時,，進(jìn)行第一次篩選,，考察其有無辯證法的天賦。30歲時,，根據(jù)第一次被挑選出的人的綜合表現(xiàn),，做第二次篩選并進(jìn)行考試,。被選出的人用五年的時間專心致志地學(xué)習(xí)辯證法，35歲時再放到實(shí)際工作中鍛煉。撇開教育方法與教育內(nèi)容不談,，這本西方思想史上最富智慧與影響力的著作的教育理念,，對于今天我們充分認(rèn)識教育的重要性,，真正將教育視為與經(jīng)濟(jì),、科技有同等地位的國家進(jìn)步的重要生產(chǎn)力,，有重大幫助。教育能使人們對于秩序有更好的了解與理解,，從而使秩序的到完善與發(fā)展,，最后得到最好最穩(wěn)定的政制。

對于哲學(xué),，柏拉圖認(rèn)為,，哲學(xué)家是真理的追求者和知識的擁有者，他們能夠引領(lǐng)人們認(rèn)識到事物的本質(zhì)和世界的存在本身,。他們不熱愛權(quán)力,，但是出于對城邦的責(zé)任,，在統(tǒng)治者請求的條件下,，他們可以出馬為新城邦的建立出謀劃策。也只有他們才能按照善的理念本身在人間制造出善的復(fù)制品——正義的國家,，簡而言之,，哲學(xué)家作為統(tǒng)治者，統(tǒng)治者必須是哲學(xué)家,，這便是“哲學(xué)王”的政治主張,。《理想國》的哲學(xué)觀,，充分體現(xiàn)了柏拉圖作為哲學(xué)家的自負(fù)以及完美主義情結(jié),，也正是這種完美的苛求，使得它在政治實(shí)踐中很難行得通,，甚至,，顯得荒唐。

對于法制,，柏拉圖認(rèn)為,，治國靠人治，法律的條款固然能限制國民的行動使其不向陰暗面發(fā)展,，然而人類自身的貪欲是任何制度都難以根除的,，故法律的作用是有限的，人類應(yīng)該從人性善惡的本源入手,，控制人自身的貪欲,，致力于建立一個有節(jié)制的城邦。在商品經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)的西方,，在市場經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的中國,，物質(zhì)的影響力遍布精神領(lǐng)域，競爭的殘酷與激烈,，導(dǎo)致人們產(chǎn)生人性本惡的觀念,，在此情況下,，雖然柏拉圖的觀念是烏托邦式的理想，但對于現(xiàn)今的法制建設(shè),，仍有相當(dāng)?shù)膮⒖己椭笇?dǎo)價值,。

然而，到了晚年,，他在《法律篇》中指出——在世界上未能找到一個哲學(xué)王,，看來對人的本性即貪婪、欲望與自私是沒有辦法的,。亞里士多德認(rèn)為,，人性的本質(zhì)即貪婪可惡決定了法律的必要性；眾人的智慧優(yōu)于一人的智慧,；眾人之治優(yōu)于一人之治,。從此奠定了西方的人性論基石。因此西方認(rèn)為刑罰的目的是矯治,，不同于中國的改造,，前者注重生理與自然，而后者注重社會與教化,。西方認(rèn)為不能一人獨(dú)大,、一權(quán)獨(dú)大，而私法的契約自由,、意思自治,，就是旨在防范國家隊私權(quán)的侵犯，主張小政府大社會,，主張罪刑法定,、無罪推定。因此,，近現(xiàn)代西方法制的發(fā)展與完善,，柏拉圖對于法制的認(rèn)識過程，功不可沒,，影響甚遠(yuǎn),。

《理想國》，作為正義的源頭,，學(xué)者與政治家的必備書,，盡管它的評價史上毀譽(yù)參半，其歷史地位始終不容動搖,。不管它的部分觀點(diǎn)在今看來如同空中樓閣,，虛幻、站不住腳,；不管它的理念有悖人性,，荒唐,、難以實(shí)行，其中深湛的智慧與哲思,，強(qiáng)勁的生命力與感染力,，終究抵過一個個世紀(jì)的遺忘，傳承至今,。

我相信,，正如拉斐爾的傳世名作《雅典學(xué)院》所繪，以手指天的柏拉圖與以掌向地的亞里士多德,，構(gòu)成了西方哲學(xué)的兩大支柱,，那么，作為支柱之思想精華的《理想國》,，定當(dāng)與它的作者一并,，長存人間。

理想國讀書心得篇三

第一段：引言（200字）,。

《理想國》是古希臘哲學(xué)家柏拉圖的代表作之一,，該書討論了一個完美國家的構(gòu)想,，提出了很多與政治,、道德和教育有關(guān)的觀點(diǎn)。在閱讀《理想國》的過程中,，我深感這本書的思想深邃,，對我個人的思維方式、政治觀點(diǎn)和道德標(biāo)準(zhǔn)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,。以下將從人類本質(zhì),、教育理念、治理原則,、社會階級和公民參與等角度,，分享我的讀書體會和心得體會。

第二段：人類本質(zhì)（200字）,。

《理想國》中,，柏拉圖通過對人類本質(zhì)的思考，提出了人類理性與感性的二分,，以及理性成為統(tǒng)治者的觀點(diǎn),。這引發(fā)了我對個人行為和社會秩序之間的關(guān)系的深入思考。在現(xiàn)實(shí)中,，我們常常受到感性的驅(qū)使,，尤其是對利益和欲望的追求，而理性往往被忽視,。然而,，《理想國》中提出,，只有理性能夠帶領(lǐng)我們邁向真正的幸福，只有在理性統(tǒng)治下,，社會才能實(shí)現(xiàn)公正與和諧,。這使我意識到，個人在追求幸福的過程中需要保持理性思考,，而社會發(fā)展也需要經(jīng)過合理的規(guī)劃和統(tǒng)治,。

第三段：教育理念（200字）。

柏拉圖在《理想國》中提出了一套獨(dú)特的教育理念,，他認(rèn)為教育的目的是引導(dǎo)人們向著真理和智慧進(jìn)行追求,。這使我深刻體會到，教育不僅僅是傳授知識,，而更重要的是培養(yǎng)人們的品德和思維能力,。教育應(yīng)該注重培養(yǎng)人的思辨精神、社會責(zé)任感和公民意識,，讓人們具備正確的價值觀和人生觀,。只有通過良好的教育，才能讓每個人都有機(jī)會實(shí)現(xiàn)自己的潛力,，并為社會的進(jìn)步做出貢獻(xiàn),。

第四段：治理原則（200字）。

《理想國》中,，柏拉圖提出了一種哲學(xué)家統(tǒng)治者的思想,，認(rèn)為只有具備智慧和思辨能力的哲學(xué)家才能真正實(shí)現(xiàn)公正的統(tǒng)治。這使我反思了現(xiàn)實(shí)社會中的政治問題,，發(fā)現(xiàn)了許多不足和問題所在,。我們應(yīng)該更加重視領(lǐng)導(dǎo)者的智慧和品德，而不僅僅看重他們的能力和背景,。只有具備真正的智慧和公正的領(lǐng)導(dǎo)者,，才能為社會帶來良好的治理和公共利益。

第五段：社會階級和公民參與（200字）,。

在《理想國》中,，柏拉圖討論了不同的社會階級和公民的角色。他認(rèn)為只有在每個人都履行自己的責(zé)任和義務(wù)的情況下,，社會才能真正實(shí)現(xiàn)公正和和諧,。這使我意識到，個人的責(zé)任和公民道德是社會進(jìn)步的基石,。我們每個人都應(yīng)該積極參與公共事務(wù),，為社會的發(fā)展和進(jìn)步盡自己的責(zé)任。只有在每個人都愿意履行自己的社會責(zé)任的情況下,，社會才能實(shí)現(xiàn)真正的公正和和諧,。

結(jié)論（200字）,。

《理想國》是一本思想深邃的哲學(xué)作品，它給我提供了一個全新的思考角度,，幫助我從更廣闊的層面來理解和思考人類社會的問題,。通過閱讀《理想國》，我更加認(rèn)識到了個人責(zé)任和理性思考的重要性,，以及教育對社會發(fā)展的巨大作用,。同時，我也明白了良好的治理和公民參與對社會的重要性,。我相信,，只有通過我們每個人的不懈努力，才能實(shí)現(xiàn)真正的理想國家,。

理想國讀書心得篇四

在我們這天的時代中,，對于任何的東西我們習(xí)慣于問的問題是：這個有什么用？真的,，我在自我的讀書的時候也常常問：這個有什么用,？因為在我們的這天的時代中，有沒有用或許是痕量一些東西的標(biāo)準(zhǔn),，有用的將是受到人們的歡迎的,，相反沒有什么用的東西，在我們這天這個時代很緊缺而資源十分不足的國家中是十分的不受歡迎的,，所以問有沒有用是正確的,，因為這個是我們時代的要求,，也是社會在他的發(fā)展的過程中所務(wù)必認(rèn)真應(yīng)對的,。

這個時代要求我們要真誠的問是否有用，我們的價值的標(biāo)準(zhǔn)是有用還是沒有用,，而我對于這個的理解就是這樣的,，是時代發(fā)展的要求，以為我們的整個社會環(huán)境在實(shí)用的技術(shù)的包圍中沒有理由不對有沒有用提出一個明確的答復(fù),，所以,，在我們的理解中，有用與否和我自我的觀點(diǎn)是不相關(guān)的,，我沒有理由抨擊那樣的追問,，因為你以個人的力量是沒有辦法對我們的時代的東西提出質(zhì)疑的，個性是我們的時代是一個不一樣尋常的時代,，我們的國家的建設(shè)正在如火如荼,，所以有用的需要是不允許有什么別的東西的，所以我們需要理解,，所以我們學(xué)會了在自我的思想中尋找自我在這個社會中的出路,！

理想國有什么用,？柏拉圖作為西方的一個國家的政治上的思想之父，我們問他：你寫的書有什么用,？我們的問題放在別的地方或許是荒,。唐的，但是我的問題決不是沒有理由的,，因為當(dāng)你拿這本書和很多的人交流的時候,，他是會問你的，但是我自我是不會回答這樣的問題的,，因為我的學(xué)識沒有到達(dá)那樣的地步,，但是我卻能夠說出我自我的理解。就是這樣的理解,。而在一些地方這樣的問題只會帶來人們的嘲笑,，因為這根本不是個問題！而我想說的是,，在我們這天的時代中,，柏拉圖的思想給我們的'只能是一種理念的培養(yǎng)，你如果說那這個對我們的實(shí)際有什么樣的作用的時候,，我沒有答案,，我不會回答。

或者說如果我們要真的的是想依法治理國家的話,，那么柏拉圖的思考是無法回避的,，法律的世俗性和他的神性是導(dǎo)致我們這天依法治國搞的并不怎樣樣的一個十分重要的原因，因為我們沒有宗教的理解,，我們?nèi)狈δ菢拥乃伎?，我們?nèi)狈δ菢拥睦斫猓覀冊谟袥]有用的支配下十分的鄙夷理念的力量,，那么,，這樣的東西是十分的沒有必要的，于是自然很多的東西我們沒有辦法來理解,。

或許你會問我,，理念是什么？你明白思想的力量是巨大的,，中國歷史上最早的文字監(jiān)獄從秦始皇開始,，焚書坑儒的故事一向在教育著后世的統(tǒng)治者，告戒著讀書人的歷史,，讀書人的思想和讀書人的感動,，所以，讀書人的自由需要讀書人的理解，統(tǒng)治者的認(rèn)同在讀書人的理解中是十分的荒,。唐的,，因為獨(dú)立與自由的精神是十分重要的，那么,，在這樣的狀況下,，你明白理念的作用，再看明清時期的文字監(jiān)獄,，恐怖中透出的是讀書人的辛酸,，但是讀書人的理解和讀書人的理念，從這樣的例子中我們或許能夠看到理念的作用,，從統(tǒng)治者對于讀書人言論自由的恐懼我們能夠看出理念的力量,，于是，我們明白了這樣的東西,，或許你從這個能夠理解理念的作用了,。而柏拉圖從政治的角度出發(fā)思考國家的建立，從而思考法律的作用在國家體系中的地位,，告訴我們的是一個理念的培養(yǎng)的重要,，對于我們這天這樣的一個浮躁的時代和這個不以知識為教育理念的時代中，一切以程式化的思考為模式的時代中,，或許理念的作用也會凸顯他的張力,。

理想國讀書心得篇五

初讀這本書時，因為書中有的字句拗口,，再加上哲人的思想和思維著實(shí)讓人捉摸不透,，便沒堅持下來。不過,，在仔細(xì)讀了關(guān)于柏拉圖的生平以及他所生活的時代,，便重讀。雖然有很多地方還是不求甚解,，但是仍舊被他的一些先進(jìn)思想,，還有他所向往的那個理想世界，深刻震撼著了,。不得不承認(rèn)柏拉圖確實(shí)是朵奇葩。

柏拉圖是古希臘的哲學(xué)家,，他的老師則是與他同樣舉世聞名的蘇格拉底,。柏拉圖在西方歷史上最早創(chuàng)立了完整的哲學(xué)體系。他的一生致力于鉆研哲學(xué),。他的最高理想便是哲學(xué)家應(yīng)為政治家,，政治家應(yīng)為哲學(xué)家。他更強(qiáng)調(diào)學(xué)以致用，將所學(xué)付諸實(shí)踐,。后來,，他更是創(chuàng)辦了“學(xué)園”。在講學(xué)之余,，柏拉圖筆耕不輟,，著書立說。而其中最著名的便是以對話形式所作的《理想國》·《法律篇》等,。其代表作《理想國》不僅是哲學(xué)家的宣言書,，而且是哲人政治家所寫的治國計劃綱要，是人類思想史上的巨作,，對西方乃至全人類社會的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,。

本書以蘇格拉底和克法洛斯的談話開始，在某一方面他們倆達(dá)成了共識,，他們都認(rèn)為,，痛苦的源泉不在于年紀(jì)，而是在于人的性格及內(nèi)心,。他們更認(rèn)為,，對于通情達(dá)理的人來說，萬貫家財?shù)淖畲蠛锰幈闶怯貌恢嫘淖骷俣坏靡羊_人便可心安理得,。接下來便提出了本書的一個比較重要的問題,，即“什么是正義“。正義就是給每個人以恰如其分的報答”~“正義就是把善給予友人把惡給予敵人”,并且批駁和辯論了關(guān)于色拉敘馬霍斯的“正義就是強(qiáng)者的利益”

為了證明正義是一種有意義的生活,在第二卷中他們繼續(xù)討論了關(guān)于正義的本質(zhì)和起源的問題.并且開始討論怎樣的正義才是城邦的正義.認(rèn)為城邦的正義與個人正義是一致的.他認(rèn)為.城邦中要注重對守衛(wèi)者的教育問題.所謂教育就是用體操來訓(xùn)練身體,用音樂來陶冶心靈,并且討論了故事與兒童的早期教育問題.

在第三卷中,他們著重討論了在兒童階段文藝教育的重要.其中音樂教育的最終目的在于達(dá)到對美的愛,而體育鍛煉的目的是體質(zhì)達(dá)到最好.

在第四卷中,他認(rèn)為一個理想的城邦都有管理者\(yùn)守衛(wèi)者和勞動者.三個階層的人,應(yīng)當(dāng)合理分工,各司其職.當(dāng)達(dá)到這種狀態(tài)時,這個城邦就是一個具有正義美德的城邦.而在這個城邦中,每個人靈魂都有理性’意志和情感三種因素.與之相呼應(yīng)的三種美德是智慧勇敢和節(jié)制這三種美德.當(dāng)這三種因素協(xié)調(diào)一致時,就是一個正義的人.

第五卷中,柏拉圖著重談?wù)摿岁P(guān)于婦女兒童的問題.他認(rèn)為婦女和兒童應(yīng)公有.在兒童方面應(yīng)重視其教育.在婦女的權(quán)力方面,他認(rèn)為,女子和男子有同等的權(quán)利,不僅在教育方面,應(yīng)該同男子一樣出征打仗,辛苦練兵.并且還討論了什么是真正的哲學(xué)家以及國王應(yīng)該是哲學(xué)家.認(rèn)為只有哲學(xué)家才具有治理國家的知識與天賦.

在第六卷中,用一小部分討論了關(guān)于哲學(xué)家所具備的天賦：敏于學(xué)習(xí)強(qiáng)于記憶勇敢大度.并且在對哲學(xué)家的培養(yǎng)時,在相應(yīng)階段應(yīng)給以相應(yīng)的訓(xùn)練.并且必須確定哲學(xué)家是最完美的護(hù)衛(wèi)者.以及讓那些人知道正義和美,怎樣才是善.

在第七卷中,他用一些奇特的比喻來說明那些受過教育與沒受過教育人的本質(zhì)不同.把洞穴囚室比喻為可見世界,把火光比喻為太陽的能力.而通過后天的教育和實(shí)踐能使靈魂盡可能容易轉(zhuǎn)向的技巧.同時他們又說,計算能力和理性來努力研究靈魂傳來的信息.他們又說算學(xué)這個學(xué)問看來是最有資格被用法律規(guī)定下來的,因為他能迫使靈魂使用純粹理性通向真理本身:幾何學(xué)則大概能把靈魂引向真理并且或許能使哲學(xué)家的靈魂轉(zhuǎn)向上面,況且對學(xué)習(xí)其他學(xué)科還有一定的好處.同時,還應(yīng)注重天文學(xué).他們還認(rèn)為只有辯證法有能力讓人看到實(shí)在.他還認(rèn)為得用用法律規(guī)定他們要特別注意訓(xùn)練培養(yǎng)自己能用最科學(xué)的方法提問和回答問題的能力.在關(guān)于孩子的學(xué)習(xí)方法上,他認(rèn)為身體上的被迫勞累對身體無害,但是被迫進(jìn)行學(xué)習(xí)卻是不能在心靈上生根的.因此,不要強(qiáng)迫孩子學(xué)習(xí),，要用做游戲的方法,。同時，要獲得永久知識的唯一途徑是將各種課程內(nèi)容加以綜合,，研究他們相互間的聯(lián)系以及他們和實(shí)物本質(zhì)的聯(lián)系,。他始終認(rèn)為只要讓真正的哲學(xué)家掌握這個國家的政權(quán)并用自己制定的習(xí)慣和法律培養(yǎng)城邦中的善良公民，那么便能通過促進(jìn)和推崇正義使自己的城邦走上軌道并給人民帶來最大福利的最便捷途徑,。

第八卷中,，他談到在一個非常理想的國家里必須實(shí)現(xiàn)婦女·兒童和全部教育的公有;他認(rèn)為習(xí)慣促使制度的產(chǎn)生，而且習(xí)慣的傾向決定了它的一切方向;他還談到,，用一些幾何數(shù)來決定在生育方面的優(yōu)生,，以便在合適的時節(jié)里來挑選優(yōu)秀者來管理國家;他還談到了四種政制，并且充分地描述了民主政治是如何向機(jī)主政治轉(zhuǎn)變的,，以及ji主政治的本質(zhì)是什么,。

在第九卷中，他們主要談?wù)摿岁P(guān)于各種欲望問題以及由此帶來的各種影響,。并且,，還討論了王者型、貪圖名譽(yù)者型、寡頭型,、民主型,、ji主型這五種人，那種人最幸福,，并且幸福的次序也是美德的次序,。還討論了在哲學(xué)家或愛智者、愛勝者和愛利者這三種人的基本類型中,，擁有快樂最多經(jīng)驗的應(yīng)該是哲學(xué)家,，應(yīng)為他是唯一有知識和經(jīng)驗結(jié)合在一起的人。同時,，他認(rèn)為受到充實(shí)的東西和用以充實(shí)愈是實(shí)在,，我們所感到的快樂也就愈是真實(shí);反之，如果比較地缺少實(shí)在,，我們也就比較地不能得到真實(shí)可靠,。同時，他還說所謂美好的和可敬的事物乃是那些能使我們天性中獸性部分受制于人性部分的事物,，而丑惡和卑下的事物乃是那些天性中的溫馴部分受奴役于野性事物的部分,。

在第十卷中，他們首先探討了模仿者的本質(zhì)以及究竟誰才是真正的模仿者,。而作為悲劇詩人既然是模仿者他們自然地就和王者或真實(shí)隔著兩層,。然后，他們還討論了什么事物都有使用者的技術(shù),、制造者的技術(shù)三種技術(shù),。同時他們還認(rèn)為計量活動室心靈理性部分的工作，而信賴度量與計算的那個部分應(yīng)是心靈最善的部分,，與此相反地那個部分應(yīng)屬于我們心靈最低賤的部分,。他們還談到，人們更傾向于在哪種場合克制自己的悲痛,，最終他們認(rèn)為促使一個人克制的是理性與法律,，慫恿他們面對悲傷讓步的是純感情的本身。他還認(rèn)為人們最善的部分是愿意遵從理性的指導(dǎo),。他還認(rèn)為一個正義的人不論遭到怎樣不幸,，只要他愿意并且熱切地追求正義，在力所能及的范圍內(nèi)實(shí)踐神一般的美德,，這樣的人是神一定不會忽視的,。而一個人最大的幸福所在就是那些能使靈魂本性更正義的生活名為較善的生活，因而能在較善的生活和較惡的生活之間做出合乎理性的抉擇,，并且要堅定不移的堅定自己的此種信念。在本書的最后，他給出世人忠告,，他相信靈魂石不死的,，它能忍受一切的善和惡，我們只有永遠(yuǎn)堅持走向上的路,，追求正義和智慧,，這樣我們才可以得到我們自己和神的愛，只要是這樣,，那么無論生死,，我們便可以諸事順利。

不管對于我們自身,，還是對于我們的國家,，發(fā)展遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠成熟，對于《理想國》中的思想,，我們要在自身原有的框架下,，不斷探索和改善，對于西方的政治思想更是要吸其精華,，去其糟粕,，為己所用。

柏拉圖思想的博大精深,，當(dāng)然不是這么些話可以說的清楚的,，關(guān)于對其思想的理解也不盡相同，但是它帶給我們每個人的啟示,，它其中蘊(yùn)含的關(guān)于教育的美好理念,，關(guān)于“善”的理念，以及對正義的深刻理解,，值得我們銘記借鑒和思考,。愿我們沿著前人思想理性的光輝，去不斷探索人生的真理,，實(shí)現(xiàn)自己的理想,。

柏拉圖，古希臘三大哲學(xué)家之一,，出身雅典貴族家庭,，年輕時師從蘇格拉底，后與亞里士多德,、蘇格拉底共同奠定了西方文化的哲學(xué)基礎(chǔ),。他試圖實(shí)現(xiàn)他的貴族政治理想，一生著作頗豐,，《理想國》集中了他主要的教學(xué)思想,。他生活在雅典國家的衰落時期,，混亂的局勢、人與人之間的廝殺,、社會流行的瘟疫,、城邦之間的戰(zhàn)爭等等。他熱愛自己的國家,，傾向于維護(hù)雅典的貴族奴隸制社會,，隨著蘇格拉底在民主政權(quán)的統(tǒng)治下被處于極刑，他親眼目睹了貴族政治墮落為寡頭政治的現(xiàn)實(shí),，深感到哲學(xué)走進(jìn)政治與國家的重要性,。因此，他心目中的《理想國》便隨之誕生了,。

在《理想國》中,，柏拉圖設(shè)計了一幅正義之邦的圖景，國家的規(guī)模適中,，以站在城中高處能將全國盡收眼底,、國人彼此相識為度。在他看來,，國家起源于勞動分工,，因此將理想國中的公民分成了治國的領(lǐng)導(dǎo)者、防衛(wèi)的武士和勞動者這三個等級,，他們分別代表了智慧,、勇敢和欲望三種品性。領(lǐng)導(dǎo)者依靠自己的智慧和道德力量統(tǒng)治國家;武士們用忠誠和勇敢包圍國家的安全;勞動者則為全國提供物質(zhì)生活資料,。大家各司其職,，安分守己。每個人為了各自需要,，就需要有一種聚集的集體,，相互作為伙伴或助手，構(gòu)成一個公共生活區(qū),，這就是城邦,。柏拉圖認(rèn)為，城邦的農(nóng)民,、工人,、商人是物質(zhì)財富的生產(chǎn)者和推銷者，他們不適合于人事國家政務(wù)的管理,，與國家政治生活相應(yīng)的活動都應(yīng)該有適合的管理層人員來擔(dān)任,。在我看來，他心目中理想的國家應(yīng)該是：擔(dān)任領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)的人應(yīng)該為治理國家和捍衛(wèi)國家榮譽(yù)盡心盡力,。城邦老百姓要用自己的勞動成果來供養(yǎng)領(lǐng)導(dǎo)人,，領(lǐng)導(dǎo)人再拿出錢為老百姓辦好事,、辦實(shí)事。同時,，柏拉圖還極力提倡鞏固國家的治安,、國防,，以及教育事業(yè),。

在“理想國與理想政治”這一篇當(dāng)中，就是以蘇格拉底與阿德曼托斯的辯論進(jìn)行的,、對于理想國家里正義本質(zhì)來敘述柏拉圖心目中理想國家的演化,。開始，最簡單的國家就只需要四五個人分別負(fù)責(zé)生產(chǎn),、建筑,、織布等生活必需品，但是,，由于人的欲望和精力是無窮無盡的,，所以就會有人愿意騰出一些空閑的時間來干些他所感興趣的別的事情，比如做鐵匠,、做羊毛牛皮,、進(jìn)出口經(jīng)商、唱歌劇,、制作香水,、糕點(diǎn)······因此，一個國家由于勞動和生產(chǎn)的不斷擴(kuò)大,，所需的原材料,、土地和勞動力就會越來越多，所以國家就要不斷擴(kuò)充領(lǐng)地,，就需要有更加專業(yè)的人員來各司其職管理好整個國家以保持正常運(yùn)作,。在柏拉圖的眼里，理想的國家“天下為公”,，老有所福,，有國家的力量和完善的法律，城邦婦女兒童各自有相應(yīng)的公有制度,，是無政府的正義世界,，更加談及了女人和男人有著同樣的權(quán)利，存在著完全的平等,，每個人應(yīng)該去做自己的的事情而不要去打擾到他人,。就像我國古代的“天下大同”。

理念的世界,，就是超脫于現(xiàn)實(shí)世界的高端存在,。在古代希臘哲學(xué)家的眼里,，我們的世界并非我們所能看到的世界這樣，這一切只是上天理念的投影,，我們的感官世界所能感受到的就是陽光下的影子而已,，而哲學(xué)家則在真理的陽光下看到了外部事物。也許在我們今天看來,，柏拉圖眼里的理想世界反倒像是個真實(shí)可怕的極權(quán)主義國家,，這樣的世界里到處就只剩下理性和冰冷。事實(shí)上,，這本書寫在了雅典城邦衰落混亂之際,，在雅典民主政治不知何去何從的環(huán)境下，它確實(shí)為統(tǒng)治者設(shè)計了一個理想的治理國家的美好“藍(lán)圖”,。

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理想國讀書心得篇六

讀完《志向國》一書,，我深切體會到柏拉圖這位古希臘大哲學(xué)家的非凡之處,。柏拉圖誕生于雅典的貴族家庭。小時候從師蘇格拉底和亞里士多德,，青年時期功成名就,，和蘇格拉底及亞里士多德一道成為古希臘三大哲學(xué)家之一。我讀這本書雖不覺得難懂,，卻也須仔細(xì)細(xì)致咬文嚼字方懂其中的道理,。一直哲學(xué)書不好讀懂，可略懂一些卻已是受益匪淺,，此次我是深得這番道理了吧,。柏拉圖嚴(yán)密的邏輯思索和精彩的論證讓我佩服不已。

該書通過蘇格拉底與色拉馬霍斯,、格勞孔,、阿德曼托斯的辯論對話的形式，把自己的治國志向滲透與其中,。這種構(gòu)思,，不但現(xiàn)實(shí)出哲學(xué)家的膽略，更現(xiàn)實(shí)出思辨的才智,。辯題圍繞論財產(chǎn)與老有所福,、志向國與志向政治、論定國安邦,、論正義與邪惡,、正義與非正義的哲學(xué)詭辯、論國民教化,、論婦女的天賦以及哲學(xué)家的德行等一系列綻開,。涉及的問題眾多,，如國家專政問題、獨(dú)裁問題,、正義與非正義問題,、善與惡問題、民主問題,、法律問題,、宗教問題、道德問題,、婦女參政問題,、教化問題以及男女平權(quán)等諸多問題。其中,，關(guān)于志向國與志向政治的辯論我印象尤為深刻。

蘇格拉底在辯論中首先提出了國家的起源,，“國家的興盛是這個國家的民眾的生存須要,，沒有國家的人是不能夠自給自足的，但人總是有許多欲求”,，“我們?nèi)壕釉谝黄?，幫來幫去，大家都能從別人身上滿意各自的欲求,。于是,，當(dāng)這些合伙人和幫手聚居一地、同舟共濟(jì)的時候,，他們所形成的一個整體就可以稱之為一個國家了”,。蘇格拉底關(guān)于國家起源的論述為志向國的提出與設(shè)想作了鋪墊。而當(dāng)締造出一個國家,，“我們好像就要為擴(kuò)展我們的疆土而費(fèi)心思了,。

因為原先那志向的國家的財寶已經(jīng)不夠用了”，“假如要想得到更多的耕地和牧場,，我們就會想到鄰國去占有,，鄰國的人自然也會盤算著我們的耕地和牧場。因為他們的欲望同樣也超出了人們遠(yuǎn)離生活必需的范圍”,，“于是斗爭就發(fā)生了”,。這里，蘇格拉底只用幾句話就把人類為何而發(fā)動斗爭說明得清清晰楚,，無非是人類的貪欲和國家的不志向,。蘇格拉底又認(rèn)為，保衛(wèi)城邦者需是“不屈不饒,，意志堅毅,，所向無敵”,，可具有這么好的天賦乃至勃發(fā)的精神的人，卻有可能彼此間發(fā)生內(nèi)亂,，抑或跟其他的公民發(fā)生野蠻舉動,。可見,，志向國的建立是艱難的,，但蘇卻認(rèn)為是必要的。

可就當(dāng)下我們所處的這個時代來說,，建立志向國未必還太過不現(xiàn)實(shí),。雖然我對志向國能否建立抱質(zhì)疑看法，但蘇格拉底圍繞志向國與志向政治的精彩辯論仍讓我驚羨,，這可是兩千多年前一位有宏大理想的智者內(nèi)心的呼喊?。‰S著志向國與志向政治的提出,，柏拉圖在書中引出了他的恩師關(guān)于正義與非正義這個話題的看法,。

柏拉圖的《志向國》還有許很多多值得今人借鑒和學(xué)習(xí)的觀念和價值觀，我僅從自身感受最深刻的部分進(jìn)行整理,。要真正汲取柏拉圖的思想精髓,，我知道這樣粗略閱讀還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。大哲學(xué)家的思想還將由我們接著傳承,，接著在歷史長河中閃著刺眼的光線,！

理想國讀書心得篇七

在柏拉圖的所有著作中，《理想國》是最成系統(tǒng)的一部,。在這部對話中,，柏拉圖借蘇格拉底之口詳細(xì)地討論了人性、政治,、哲學(xué)的一系列重大問題,，提出了自己的看法，為后來的西方思想奠定了基礎(chǔ),，指明了方向,。接下來本站小編給你整理了理想國讀書心得，歡迎大家的閱讀,。

理想國的對話體寫作方式讓我自然而然想起了我們中國的孔子,。雖然理想國里思想都是柏拉圖本人的，但是我們不可否認(rèn),，他作為蘇格拉底的弟子,，其思想觀念受蘇格拉底之深，而且以蘇格拉底的口吻來寫，書中一直把正義作為討論的對象,，并通過歸謬的方法,，先提出正義的不確切定義，而后歸納抽象來尋找正義的真正含義,，遵循著蘇格拉底?助產(chǎn)術(shù)?的尋求智慧之路,，所以我們讀來常常感覺就是蘇格拉底本人在辯論。同樣是生活在差不多時代的偉大哲學(xué)家,，一先一后,，經(jīng)歷竟也是如此相似，孔子有其弟子及其再傳弟子撰寫的,、記錄其言行的論語,，蘇格拉底有其弟子借其口而使早期對古希臘哲學(xué)最初探索得以流傳的理想國。

初中時就通過一些簡單渠道聽說過理想國,，心中對?理想國?的定位如莫爾的?烏托邦?,，如陶淵明的?桃花源?，真正拿到這本書才知道?republic?的真正來源,。比起充滿幻想的描繪一個理想社會,，這本書更是向我們展現(xiàn)了古希臘那個充滿魅力的辯論時代。由于讀的不夠精細(xì),，所以不敢說真正讀懂領(lǐng)會了多少東西，但是卻實(shí)實(shí)在在的感受到了哲學(xué)家們最初一直倡導(dǎo)和崇拜的理性的玄冥,、邏輯之曲折,、言辭之詭秘。曾經(jīng)中學(xué)時代在歷史課上看到那些類似于智者學(xué)派的古希臘人熱衷于辯論,，在田間街頭,、小巷集市運(yùn)用各種辯論法則，或談笑風(fēng)生,，或面紅耳赤,，或洋洋得意，或灰頭土臉的你說我論時,，總會對那個誕生最早文明的古國之一,，產(chǎn)生無限遐想，所以慶幸在年輕時代還能真正有機(jī)會走進(jìn)書里,，走進(jìn)那個神秘世界,。

什么是正義，這是柏拉圖和格勞孔,、玻勒馬霍斯,、色拉敘馬霍斯、西蒙尼德在第一卷一直討論圍繞的中心，欠債還錢就是正義正義就是給每個人以適如其分的報答正義就是把善給予友人,，把惡給予敵人正義就是強(qiáng)者的利益,，而后開始討論城邦的正義，認(rèn)為一個好的城邦應(yīng)該具備勇敢,、智慧和節(jié)制等美德,，每個人都是在國家里執(zhí)行適合他天性的職務(wù)，如孔子的性相近也觀點(diǎn)一樣,，蘇格拉底認(rèn)為教育可以激發(fā)人性里潛在的能力和知識,，而柏拉圖在一定程度上也有所沿襲。當(dāng)城邦里的統(tǒng)治者,、守衛(wèi)者,、勞動者各守其責(zé)、互不僭越,，和諧分工時,，這個城邦就具有了正義的美德，然后從城邦類比到個人,，認(rèn)為那是大小內(nèi)外的關(guān)系,，正義的個人就是安排好自己的事情，自己主宰自己,，對自己友善,，同時在某些政治事務(wù)、私人事務(wù)上,，保持和諧的狀態(tài)的行為,，就是正義的好行為。

正義永遠(yuǎn)是快樂的,，而不正義反之,，王政最好，寡頭政治,、民主政體,、僭主政體都不如以哲學(xué)王做統(tǒng)治者更符合正義的定義。針對社會,，討論還涉及了女子教育,、兒童的生育與培養(yǎng)等問題，并且含有男女平等的民主輝光,，一個國家里也能夠造就出類拔萃的女人,，他們也可以去守衛(wèi)城邦。?理念?說也是柏拉圖思想的一個重要支撐部分,，他認(rèn)為哲學(xué)王應(yīng)該成為正義城邦的統(tǒng)治者,，因為他可以?把握永恒不變的事物?,，?永遠(yuǎn)酷愛那種能讓他們看到永恒的不受產(chǎn)生與滅亡過程影響的實(shí)體的知識天賦具有良好的記性，敏于理解,，豁達(dá)大度,，溫文爾雅，愛好和親近真理,、正義,、勇敢和節(jié)制。?文中?蘇格拉底?用船長的譬喻說明一個真正哲學(xué)家在城邦的處境,。

讀到中后部分,，我的腦海里似乎才開始勾畫出?蘇格拉底?所描繪的?理想國，?可是就他自己來看,，?只有在某種必然性碰巧迫使當(dāng)前被稱為無用的那些極少數(shù)的未腐敗的哲學(xué)家,，出來主管城邦，并使得公民服從他們管理時,，或者,，只有當(dāng)當(dāng)權(quán)的那些人的兒子、國王的兒子或當(dāng)權(quán)者本人,、國王本人受到神的感化,，真正愛上了真哲學(xué)的時候，?城市,、國家才能完善,，才能成為理想國。同時柏拉圖還用一系列的比喻來論證可知世界和可感世界,，這似乎也成為柏拉圖哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)和堅持的原則,。于是我也深刻的體會了所謂的?日喻線喻?和?洞喻，?柏拉圖建構(gòu)起了他的理念世界,。

關(guān)于國家，非得有哲學(xué)王不可,，于是柏拉圖也極力探討幾何學(xué)的重要性,，也包括天文學(xué)、音樂,、體操和辯證法,，并且論述了這些的重要程度，他有關(guān)這些課程的教育思想至今仍對我們有很大的借鑒作用,。?哲學(xué)家應(yīng)該為政治家,，政治家應(yīng)該為哲學(xué)家，?是他心目中創(chuàng)建理想國的思想核心,。柏拉圖為我們這些后來人描繪的理想藍(lán)圖,，為19世紀(jì)的空想主義者提供了藍(lán)本。

一本理想國，涉及到了道德,、民主,、教育、文藝,、平等等諸多問題,，一系列看似平常的談話，范疇廣泛,，信息量大,，卻又毫無間隙，娓娓道來,，整合而連貫,。我想，哲學(xué)應(yīng)該是人類歷史上最偉大的學(xué)科,，不僅是因為先哲們對它的孜孜以求,，也不僅僅是因為后來的許多學(xué)科就是從哲學(xué)分支而來，而是因為它是先人們智慧的結(jié)晶,，理論與實(shí)踐的精華,。深邃的思考、對美好的追求,，看待事物的態(tài)度,、縝密的思維方式等等都與哲學(xué)息息相關(guān)，我們想要更好的生活,，想要看待學(xué)術(shù)問題的不同眼光,，無一不需要我們的哲學(xué)功底，需要我們與哲人對話,，采擷他們思想的豐碩花朵,。

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理想國讀書心得篇八

柏拉圖（公元前427年—前347年）是古希臘哲學(xué)家,，是全部西方哲學(xué)乃至整個西方文化最偉大的思想家之一。那么關(guān)于“《理想國》讀書心得”有哪些呢,？一起來看看吧,！

在柏拉圖的所有著作中，《理想國》是最成系統(tǒng)的一部,。在這部對話中,，柏拉圖借蘇格拉底之口詳細(xì)地討論了人性、政治,、哲學(xué)的一系列重大問題,，提出了自己的看法,，為后來的西方思想奠定了基礎(chǔ)，指明了方向,。以后的西方哲學(xué),，無論是繼承柏拉圖思想的，還是反對柏拉圖思想的,，都不可能繞過柏拉圖的思想,，尤其不能繞過《理想國》所表達(dá)的對人性和政治問題的深刻看法。

這部對話的開端,，是對正義問題的討論,。蘇格拉底在什么是正義，什么是不正義,，正義的生活和不正義的生活哪一種才是幸福的等等問題上面和其他幾個對話者糾纏不清,，不能夠完全說服他們。蘇格拉底的對手給出了關(guān)于正義的三個看法,，分別是：

1,、正義就是欠債還錢。

2,、正義就是幫助朋友,，傷害敵人。

3,、正義就是有利于強(qiáng)者的好處,。

蘇格拉底并沒有徹底否認(rèn)這些觀點(diǎn)，但是同時認(rèn)為它們都不是完全正確的,，然而,，蘇格拉底卻不能夠直接給出一個正義的定義。而另一方面,，無論正義究竟是什么,，還有一個問題在于，究竟正義的生活是幸福的,，還是不幸的,？蘇格拉底的反對者認(rèn)為，不正義的人在生活中可以獲得各種各樣的好處,，而正義的人卻往往吃虧，所以不正義的生活是幸福的,，而正義的生活則是不幸的,。蘇格拉底卻認(rèn)為正義的生活才是幸福的，但是他沒有給出讓那些對手信服的證明,。

就在雙方爭執(zhí)不清的時候,，蘇格拉底想了一個辦法：把個人的正義問題“放大”成整個城邦的正義問題來討論,，以便看得更清楚，正如他所說的,，“假定我們的視力不好,，人家要我們讀遠(yuǎn)處寫著的小字，正在這時候有人發(fā)現(xiàn)別處用大字寫著同樣的字,，那我們可就交了好運(yùn)了,，我們就可以先讀大字后讀小字，再看看它們是不是一樣”,。這里的小字比喻的是個人的正義問題,，大字比喻的是城邦的正義問題。蘇格拉底的意思就是,，先來討論城邦的正義問題,，在弄明白什么是城邦的正義之后，再來看看在個人身上是不是也存在同樣的正義,。弄清楚了個人的正義究竟是什么之后,，也就能夠回答正義的生活是幸福的還是不幸的了。

那么,，什么是城邦的正義,？經(jīng)過一連串的對話，蘇格拉底最終得出了他的結(jié)論：城邦的正義就是城邦的每一個人都按照他的稟賦,、安于屬于他的位置,，也就是，統(tǒng)治者安于統(tǒng)治者的地位,，履行自己的責(zé)任,；輔助者安于輔助者的地位，維持城邦秩序,，保護(hù)城邦安全,；被統(tǒng)治者安于被統(tǒng)治的地位，服從秩序,。蘇格拉底還講了一個神話來說明這一點(diǎn),，這個神話是這樣講的：城邦的所有公民都是從大地母親那里生長出來的，因此都是同胞,，而大地母親在生育人類的時候,，給不同的人加入了不同的金屬，給一些人加了金子,，使得這些人具有最高的稟賦和才能,，將來要當(dāng)統(tǒng)治者；給一些人加了銀,，使這些人具有次等的德性,，將來要當(dāng)保護(hù)城邦的輔助者,；給絕大多數(shù)的其他人加了銅，這些人資質(zhì)平平,，只能當(dāng)被統(tǒng)治者,。但是身上具有金子的人有可能生出身上是銀或銅的后代，反之亦可,，所以每一代人都要重新考察他的資質(zhì)如何,，來決定他在城邦中的地位。只要每個人的位置都被安排對了,，而且每個人都安于這種安排,，那么這個城邦就會是最好的城邦。

這個神話被稱為“腓尼基神話”,，因為據(jù)說最初是腓尼基人所流傳的,。那么，這個神話究竟是什么意思,？它反映出個人和城邦怎樣一種關(guān)系,？為了回答這些問題，我們就必須看蘇格拉底是怎樣得出城邦正義的結(jié)論的,。

蘇格拉底從城邦的起源說起,。他認(rèn)為，城邦,，或者說政治,，起源于人的天性。人不同于動物和神的天性就在于,，他是天生不自足的,，需要其他人的合作和幫助才能生存。神當(dāng)然是完全自足的,，不需要什么,；動物雖有需要，但是個體的動物就能滿足自己的需要,。個人卻無法滿足自己的需要,，另外，每個人天生具有不同的稟賦,，比如有人擅長種莊稼,，有人擅長建筑房屋，有人擅長做衣服,。這些具有不同稟賦的人,，各自做各自擅長做的事情，再彼此交換自己的產(chǎn)品，人和人就在這樣一種合作的關(guān)系中建立起政治和城邦,。但是人和動物以及神還有一個不同的地方：神沒有什么需求，而動物只有剛好能夠適合于它的生存的需求,，但是人卻有超過他的基本需要的需求,。人不僅要吃飽，還要吃好,，甚至吃得精美和奢侈,；不僅要穿衣保暖，還要穿美麗的衣服,；不僅要有住處,，還要有豪華的住處來滿足虛榮。所以,，人和人所組成的城邦,，就不能僅僅停留在滿足基本需要的層次，因為如果那樣的話,，就不是人的城邦而是“豬的城邦”了,。既然有多余的需要，就要有多余的土地,、資源和多余的生產(chǎn),，那城邦就要擴(kuò)張，不同的城邦之間就難免發(fā)生沖突,。因此,，一個城邦想要存在下去，就必須使得自己變得強(qiáng)大,，從而確保自己的利益（good）,。

那么，如何才能夠使一個城邦變得強(qiáng)大呢,？如何確保城邦的利益呢,？對這個問題的回答就涉及到了正義問題，因為它表現(xiàn)出個人和城邦的一種對應(yīng),。城邦的利益正是對應(yīng)于個人的幸福,，它們都是“好”（good），只不過城邦利益是公共的好（commongood）,，而個人幸福是私人的好（privategood）,。蘇格拉底認(rèn)為，城邦想要確保自己的利益,，首先需要明白的就是如何進(jìn)行統(tǒng)治的問題,。什么樣的人應(yīng)該統(tǒng)治，什么樣的人應(yīng)該被統(tǒng)治,？蘇格拉底仍然從人的天性出發(fā)回答這個問題,。按照稟賦,，不同的人具有不同的技藝，統(tǒng)治也是一種技藝,，并且是最高的技藝,，它需要能夠良好地處理城邦內(nèi)外關(guān)系的最高的智慧。具有這種智慧,、這種技藝的人才有資格進(jìn)行統(tǒng)治,。因此，統(tǒng)治者應(yīng)該是最優(yōu)秀的人,，最高的統(tǒng)治者應(yīng)該是最有智慧的人,，也就是哲學(xué)家，其他人都是被統(tǒng)治者,。這就是柏拉圖的“哲學(xué)家王”的邏輯,，它是建立在對人性的深刻洞察的基礎(chǔ)上的，并不是一種烏托邦的空想,。

當(dāng)然,，僅僅有統(tǒng)治者是不夠的，因為智慧往往是沒有力量（power）的,，而城邦需要力量來維護(hù)自己的安全,。所以，城邦還需要自己的軍隊,。蘇格拉底稱之為護(hù)國者或者輔助者（護(hù)國者其實(shí)包括了統(tǒng)治者和輔助者,，所以城邦的軍隊其實(shí)就是輔助者）。同樣,，什么樣的人應(yīng)該是輔助者,？這個問題，蘇格拉底還是從人的天性出發(fā)來回答的,。輔助者因為要上戰(zhàn)場保衛(wèi)城邦,，因此他們最重要的德性應(yīng)該是勇敢。勇敢的德性能夠通過教育來培養(yǎng),，主要是兩個方面的教育：音樂和體育,。音樂教育人的心靈，使得心靈從小就喜歡美,，長大以后就能夠主動靠近美好的德性,；體育表面看來是教育人的身體，使得人強(qiáng)健,，其實(shí)最終目的也是教育人的靈魂,，培養(yǎng)靈魂中的激情，最終產(chǎn)生勇敢的德性。正是為了確保教育的有效性,，柏拉圖才提出他著名的“驅(qū)逐詩人”的理論,。因為古代的詩歌，主要是為了進(jìn)行道德教育的,，而柏拉圖認(rèn)為從荷馬到悲喜劇詩人,，其中很多作品是不適合進(jìn)行美德的培養(yǎng)的，因為它們把神和英雄講得很壞,。柏拉圖主張“刪詩”，其實(shí)是刪除那些不利于教育的詩,，保留那些有利于培養(yǎng)城邦公民的良好品德的詩歌,。總之,，通過教育來培養(yǎng)出勇敢的德性,，也就是，對于“應(yīng)該害怕什么不應(yīng)該害怕什么的堅定信念”,，然后挑選出最勇敢的人組成輔助者的隊伍,，這樣才能夠保衛(wèi)城邦的安全。

理想國讀書心得篇九

首先我覺得我對柏拉圖所向往創(chuàng)造的理想國有了一個基本的概念,，是一個真,、善、美相統(tǒng)一的政體,，可以達(dá)到完全公正的,。其次，閱讀蘇格拉底與其他哲學(xué)家的對辯,，“滿足”了我對人與人之間那種純理論交流的愿望,，即只專注于你本身表達(dá)的語言思想內(nèi)容，而非其他,。舉個例子,，就拿我讀的另外一本小說《局外人》來說，其主人公默爾索因意外殺人而上法庭審判,，法官及陪審團(tuán)并沒有把審判的重點(diǎn)放在默爾索是故意殺人還是誤殺這一法律責(zé)任上,，而是以其道德為標(biāo)準(zhǔn)去審判他，最后因其在他母親葬禮上沒有哭泣為由,，給默爾索判了死刑,。在這個例子中，如果是按照柏拉圖,，抑或是蘇格拉底的辯論形式來進(jìn)行審判,，那就只應(yīng)該追究默爾索的法律責(zé)任，對其道德上的責(zé)任根本不需要進(jìn)行考慮，這便是我所說的理想的雙方的交流,、談判,、審判等形式。這種理想的談?wù)摰男问截灤┝苏緯?，我相信在柏拉圖的理想國中,，也一定采用的是這種只關(guān)注談?wù)摫旧韮?nèi)容的理想的談?wù)撔问健Ｈ欢覀兌贾?，越是理想的東西,，在現(xiàn)實(shí)中就越難實(shí)現(xiàn)，這種理想談?wù)撔问揭彩侨绱?。在現(xiàn)實(shí)中,，我們與人交談，避免不了會被其談?wù)摫旧韮?nèi)容之外的東西所吸引并影響,，這可以說是基本上不能實(shí)現(xiàn)的,。所以才會有人說，與其柏拉圖,，不如亞里士多德,。盡管如此，這卻并不影響我閱讀了解《理想國》這本書,。因此,，我就更加珍惜在《理想國》中讀到的每一段對辯，對我來說每一次辯論都是我精神上的享受,，即便我深知這在現(xiàn)實(shí)生活中根本不可能發(fā)生,，但我實(shí)在無法逃避人對真、善,、美這些美好向往的天性,，依舊沉浸在純語言文字理論交流的理想海洋中無法自拔。

除了對辯本身的理想辯論形式外,，《理想國》書中所討論的問題也都非常有實(shí)用性,。全書討論的大多數(shù)問題都是和日常生活密切相關(guān)的，譬如優(yōu)生學(xué)問題,、節(jié)育問題,、家庭解體問題、婚姻自由問題,、獨(dú)身問題,、宗教問題、道德問題,、文藝問題,、教育問題(包括托兒所,、幼兒園、小學(xué),、中學(xué),、大學(xué)研究院以及工、農(nóng),、航海,、醫(yī)學(xué)等職業(yè)教育)加上男女平權(quán)、男女參政,、男女參軍等問題,，幾乎都是普通人一生中會遇到的各種問題。對于我個人而言,，因為我本身就是一個主張理想與公正的人,，因此在這些問題的觀點(diǎn)上不存在大問題，主要看重的是蘇格拉底與其他哲學(xué)家對辯時的邏輯思維,，他是怎么推出結(jié)論的，是怎么去反駁對方的,。就從這點(diǎn)看,，《理想國》在一定程度上鍛煉了我的邏輯思維判斷能力。比如蘇格拉底與玻勒馬霍斯的對話中,，蘇格拉底去辯駁玻的“正義就是給每個人以適如其份的報答”觀點(diǎn),，他首先通過一系列例子說明在生活實(shí)際中人們更加需要的是一種技術(shù)上的幫助，而不是寬泛的“正義”——“把善給予友人,，把惡給予敵人”,。這樣會推出一個悖論，也就是說正義是無用的東西,，技術(shù)才是有用的東西,。蘇格拉底這番“助產(chǎn)術(shù)”的最主要用意我理解是在于說明“正義”是一種專門適用于國家管理的政治才能，而不是一種技術(shù),。接著蘇格拉底談?wù)摰饺绻粋€人既能夠把善給予他人,，又能夠把惡給予他人，那么這個人本身也很難說是一個正義的人,。

綜上,，閱讀《理想國》讓我收益了不少，這次只是粗略地閱讀了前面地一些部分,，日后一定會讀完,，有機(jī)會還會重讀一次。

理想國讀書心得篇十

《理想國》是一本哲學(xué)思想與政治理想交織的煌煌巨著,。無怪乎一次辯論課上,，我提到這本書一個學(xué)期的時間也讀不完的時候,，沈友軍老師補(bǔ)充說這是一輩子也讀不透的大書。它通篇充斥著哲學(xué)的智慧,，飽含著政治思想的精華,，這體現(xiàn)了柏拉圖畢生所追求的理想：“政治家應(yīng)為哲學(xué)家，哲學(xué)家應(yīng)為政治家,，政治家應(yīng)為哲學(xué)王”,。

《理想國》一書，討論的熱點(diǎn)是正義哲學(xué)的問題,。蘇格拉底與克法洛斯,、玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯等智者展開了激烈的交鋒,。他們先后討論了“欠債還債就是正義”,，“正義就是給每個人以適如其份的報答”，“正義就是把善給予友人,，把惡給予敵人”,，“正義就是強(qiáng)者的利益”等觀點(diǎn)。蘇格拉底一一進(jìn)行了駁斥,，并最終得出了正義的真正概念,。然而文章沒有僅僅落在關(guān)于個人正義的討論上，柏拉圖其實(shí)著眼于城邦的正義,。在《理想國》中,，柏拉圖認(rèn)為正義是理想城邦的原則，并將這條正義原則歸結(jié)為：“每個人必須在國家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)”,，或“每個人都作為一個人干他自己份內(nèi)的事而不干涉別人份內(nèi)的事”,，也就是各守本分、各司其職,。當(dāng)然,，柏拉圖的城邦是不是所謂的眾生平等，是一個沒有階級沒有壓迫的人人平等的國度,。他所謂的城邦是分等級的,，也就是城邦分為統(tǒng)治者、軍人,、勞動者,。

柏拉圖是如何確立“政治家應(yīng)該為哲學(xué)王”的思想的呢？根據(jù)史料,，柏拉圖應(yīng)該是經(jīng)歷恩師之死后,，感受到了雅典民主政治的衰敗，才得以萌發(fā)政治家應(yīng)該是“哲學(xué)王”想理,。在他為實(shí)現(xiàn)理想政體而游歷的20年中,，在游歷塔侖它木時結(jié)識的當(dāng)?shù)孛裰髡w的領(lǐng)袖,、畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的主要代表阿啟泰，則為他的“哲學(xué)王”理想,，提供了現(xiàn)實(shí)的雛形,。阿啟泰本人，既是一個杰出的政治家,、軍事統(tǒng)帥,，受到當(dāng)?shù)厝嗣竦膿碜o(hù)和愛戴，又是一位杰出的思想家,。

柏拉圖的《理想國》問世雖已有千載,，卻仍然是人們討論的焦點(diǎn)。它引領(lǐng)了一股建立一個什么樣的國家,，如何更加有效治理國家的思想潮流,，可謂功莫大焉！

曾經(jīng)以為智者哲人如柏拉圖者,，其著作勢必是艱深,、睿智、充滿智慧的火花因而很容易使閱讀能力與理解能力如我者迷了眼,，如墜云端而不知所蹤,。從來認(rèn)為像《理想國》這樣的西方哲學(xué)史上有著如此虛無縹緲的書名的煌煌巨制一定也寫得玄之又玄眾妙之門，使人沒有讀下去的勇氣,。曾經(jīng)因為看莎士比亞文集，對幾乎是純對話的文體心存恐懼,，覺得這樣的作品會因為情節(jié)的缺乏而造成興趣的缺乏,，看著太累。

現(xiàn)在不知道是因為我長大了,，對情節(jié)沒有過去那樣依賴,，還是譯者的水平，還是柏拉圖語言中所達(dá)到的婦孺可知,，言有盡而意無窮的最高境界,，還是我自己的愚昧無知?dú)g樂多，讀同樣是對話體的理想國,，第一卷下來我竟絲毫不感到乏味和疲勞,。雖然幾乎沒有情節(jié)和場面的描寫，但從柏拉圖（盡管書中的主要談話者以蘇格拉底的名義出現(xiàn),，但由于柏拉圖是《理想國》的作者,，我愿意將他當(dāng)作柏拉圖?；蛘哒f,，到底是誰并不重要,，重要的是談話中的思想。）有些俏皮但充滿思辨智慧的.語言中,，我卻仿佛看到柏拉圖和他的挑戰(zhàn)者們的唇槍舌劍的場景,，看到柏拉圖一層層地將對手駁倒，看到一群啞口無言的人不甘心的眼神,、面紅耳赤的模樣和柏拉圖有點(diǎn)壞壞的笑容,，看到了他們的一笑一顰，一驚一怒,。也可能是大一,，大二時候看辯論賽的慣性吧，我居然很享受他們這樣的一種思維的碰撞,，語言的交鋒,。

肯定的，以我現(xiàn)在的閱歷經(jīng)驗,、知識結(jié)構(gòu)和能力,，我對理想國精神實(shí)質(zhì)的理解是相當(dāng)膚淺和粗陋的，甚至都沒有觸及問題的皮毛極可能是隔靴搔癢,。我不可能有見地地發(fā)表對理想國的看法的,，也沒有辦法很系統(tǒng)的說出它有什么好來，說出它的價值所在,。我只是覺得很快樂罷了,，因為覺得有意思所以笑了。

但是,，給不同層次的人不同的理解空間,，開卷有益，能領(lǐng)會到多少就是多少,，有一千個讀者就有一千個理想國,，這也是許多傳世巨著的共性吧。盡管這是專業(yè)課的推薦書目,，我卻不想讓自己的思維局限在此,，這是說得好聽的，其實(shí)是說我的思維未必可以達(dá)到從專業(yè)或者哲學(xué)角度思考和分析的高度,，我只想記敘自己對書中字句的一些理解以及由他們引起的一些聯(lián)想,。純系感想，無關(guān)學(xué)術(shù),，如有雷同,，實(shí)為巧合。

理想國讀書心得篇十一

暑假期間,，我讀了柏拉圖的《理想國》,。這本書是柏拉圖的遺世著作,，不僅是古希臘哲學(xué)的重要代表作，也是我們接觸哲學(xué)必不可少的營養(yǎng)之作,。書中內(nèi)容豐富,，涉及政治、哲學(xué),、倫理學(xué)等多領(lǐng)域問題,，很多學(xué)者比喻說這是一部一輩子都可以研讀的書。書中每個章節(jié)都充斥著柏拉圖的哲學(xué)智慧,，同時表達(dá)了他理想的政治王國,。每個人讀《理想國》都有自己的感想，一千個讀者就有一千個哈姆雷特,。初讀本書,，對文中正義、城邦建設(shè)及政治體制等概念和論述印象深刻,。

《理想國》開篇以正義爭辯入題,，借助其他人的悖論引出柏拉圖自己的看法。何謂“正義”?每個人對正義都有自己的看法,。有堅持各自的分工,，堅守崗位是正義;也有說智慧勇敢是正義;有說全面的善意的城邦就是正義。而柏拉圖一一予以反駁,，不斷地疑問,，引出了相悖的論點(diǎn)。其實(shí)這也暗藏了辯證法和歸謬論,。這種爐火純青的辯論手法在整個理想國中貫穿,。

究竟什么是正義?柏拉圖并沒有直接告訴大家，而是層層深入之后找到自己的論據(jù),，再提出自己的論點(diǎn)。在《理想國》中,，正義不僅是個人的問題,，還是一個城邦的問題。城邦跟個人的靈魂是相互聯(lián)系的,。一個正義的城邦是理性的,，個人分工明確，婦女兒童共產(chǎn),，而最重要的是需要一個哲學(xué)王,。哲學(xué)王以哲學(xué)治城邦，讓整個城邦能在哲學(xué)探究中成就正義,。

而整本書最讓我印象深刻的就是婦女兒童的問題,，不可不說,，柏拉圖盡管是一個非常有前瞻性的哲學(xué)大家,，但是身在古希臘還是有其局限性的,。而這本書的局限性就在于其對待婦女兒童的問題上。柏拉圖式非?？粗貎和墓胶徒逃?。他提出婦女兒童共有,，可以共同享有城邦的資源。眾所周知,，柏拉圖式一個落魄貴族,。

而最能體現(xiàn)其對貴族生活的向往的，就在于他提出的哲學(xué)王的理論,。其實(shí),，一個擁有哲學(xué)思想的王者，就是他自己的化身,，他渴望能夠用自己的知識和智慧去治理這個城邦,，治理自己理想中的城邦。

《理想國》被譽(yù)為西方第一部政治學(xué)著作,，柏拉圖詳細(xì)論述了正義,，城邦，政體等主要政治主題,，并描繪了一張理想的政治國王畫像,，帶有烏托邦的色彩，又有了階級國家的味道,，對西方政治具有巨大影響,。

理想國讀書心得篇十二

看了《理想國》這本書，深深體會到了古希臘偉大哲學(xué)家柏拉圖的過人之處,。柏拉圖出生在雅典的一個貴族家庭,。我小時候師從蘇格拉底和亞里士多德，青年時期成名,。我和蘇格拉底,、亞里士多德一起，成為古希臘三大哲學(xué)家之一,。雖然我并不覺得這本書難懂,，但我必須認(rèn)真仔細(xì)地閱讀它，才能明白其中的道理,。哲學(xué)書一直很難讀,，但稍微理解一下就受益匪淺。這次我獲得了這個真理。我很佩服柏拉圖嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬎季S和精彩的論證,。通過蘇格拉底與薩拉馬霍斯,、格勞肯和阿德曼托斯的辯論和對話，這本書滲透了他的治國理想,。這種立意既顯示了哲學(xué)家的勇氣,，也顯示了思辨的智慧。爭論圍繞著財產(chǎn)與老年,、理想國家與理想政治,、國家安全、正義與邪惡的哲學(xué)詭辯,、正義與非正義,、國民教育、女性天賦與哲學(xué)家美德等一系列問題展開,。涉及的問題很多,，比如國家獨(dú)裁、獨(dú)裁,、正義與非正義,、善惡、民主,、法律,、宗教、道德,、婦女參政,、教育、男女權(quán)利平等,。其中關(guān)于理想國家和理想政治的辯論給我留下了特別深刻的印象,。蘇格拉底在辯論中首先提出了國家的起源?！皣业姆睒s是這個國家人民的生存需要,。沒有國家的人不能自給自足，但人總是有很多欲望的,?！薄拔覀?nèi)壕樱ハ鄮椭?，每個人都可以從別人身上滿足自己的.欲望,。因此,，當(dāng)這些伙伴和助手生活在一個地方,，在同一條船上互相幫助時，他們形成的整體可以稱為一個國家,?！?。蘇格拉底關(guān)于國家起源的論述為理想國家的提出和設(shè)想鋪平了道路。而在創(chuàng)建一個國家的時候,，“似乎要注意拓展疆域,。因為原來理想國家的財富不夠?！薄叭绻覀兿氲玫礁嗟母睾湍翀?，我們會想到鄰國去占有，鄰國的人自然會規(guī)劃我們的耕地和牧場,。因為他們的欲望也超出了人們需要遠(yuǎn)離生活的范圍,，“然后戰(zhàn)爭發(fā)生了”。在這里,，蘇格拉底只用了幾句話就清楚地解釋了人類為什么發(fā)動戰(zhàn)爭,，無非是人類的貪婪和民族的不完美。蘇格拉底還認(rèn)為,，城邦的守衛(wèi)應(yīng)該“不屈,、意志堅強(qiáng)、戰(zhàn)無不勝”,，但這樣優(yōu)秀的人才,，甚至精神旺盛的人，可能會與其他公民發(fā)生內(nèi)亂或野蠻行為,?？梢姡硐雵业慕⑹抢щy的,，但蘇認(rèn)為是必要的,。

但是，在現(xiàn)在這個時代,，建立一個理想的國家,，可能不是太不現(xiàn)實(shí)。雖然我懷疑共和能否建立,，但我對蘇格拉底關(guān)于共和與理想政治的精彩辯論感到驚訝,，這是20xx多年前一個有遠(yuǎn)大抱負(fù)的智者的內(nèi)心吶喊。柏拉圖以理想國家和理想政治的命題,，在書中引出了老師對正義與非正義話題的態(tài)度,。柏拉圖把國家分為三個階級：受過嚴(yán)格哲學(xué)教育的統(tǒng)治階級、保衛(wèi)國家的武士階級和平民階級,。他鄙視個人幸福,，無限強(qiáng)調(diào)整個城邦和自己的“正義”。雖然這種為集體而自我否定的精神在如今還不能完全得到認(rèn)可，但仍然令人欽佩,。想想有多少人會愿意放棄自己的利益,，真正為人民服務(wù)。

柏拉圖的《理想國》還有很多值得我們今天學(xué)習(xí)和借鑒的思想和價值觀,。我只從我感受最深的部分來整理,。要真正吸收柏拉圖思想的精髓，我知道這種粗略的閱讀遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠,。偉大哲學(xué)家的思想將繼續(xù)被我們傳承下去,，并將繼續(xù)在歷史的長河中熠熠生輝！

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理想國讀書心得篇十三

首先我覺得我對柏拉圖所向往創(chuàng)造的理想國有了一個根本的概念,，是一個真、善,、美相統(tǒng)一的政體,，可以到達(dá)完全公正的。其次,，閱讀蘇格拉底與其他哲學(xué)家的對辯,，“滿足〞了我對人與人之間那種純理論交流的愿望，即只專注于你本身表達(dá)的語言思想內(nèi)容,，而非其他,。舉個例子，就拿我讀的另外一本小說《局外人》來說,，其主人公默爾索因意外殺人而上法庭審判,，法官及陪審團(tuán)并沒有把審判的重點(diǎn)放在默爾索是成心殺人還是誤殺這一法律責(zé)任上，而是以其道德為標(biāo)準(zhǔn)去審判他,，最后因其在他母親葬禮上沒有哭泣為由,，給默爾索判了死刑。在這個例子中,，如果是按照柏拉圖,，抑或是蘇格拉底的辯論形式來進(jìn)行審判，那就只應(yīng)該追究默爾索的法律責(zé)任,，對其道德上的責(zé)任根本不需要進(jìn)行考慮,，這便是我所說的理想的雙方的交流、談判,、審判等形式,。這種理想的談?wù)摰男问截灤┝苏緯蚁嘈旁诎乩瓐D的'理想國中,，也一定采用的是這種只關(guān)注談?wù)摫旧韮?nèi)容的理想的談?wù)撔问?。然而我們都知道,，越是理想的東西，在現(xiàn)實(shí)中就越難實(shí)現(xiàn),，這種理想談?wù)撔问揭彩侨绱恕Ｔ诂F(xiàn)實(shí)中,，我們與人交談,，防止不了會被其談?wù)摫旧韮?nèi)容之外的東西所吸引并影響，這可以說是根本上不能實(shí)現(xiàn)的,。所以才會有人說,，與其柏拉圖，不如亞里士多德,。盡管如此,，這卻并不影響我閱讀了解《理想國》這本書。因此,，我就更加珍惜在《理想國》中讀到的每一段對辯,，對我來說每一次辯論都是我精神上的享受，即便我深知這在現(xiàn)實(shí)生活中根本不可能發(fā)生,，但我實(shí)在無法逃避人對真,、善、美這些美好向往的天性,，依舊沉浸在純語言文字理論交流的理想海洋中無法自拔,。

除了對辯本身的理想辯論形式外，《理想國》書中所討論的問題也都非常有實(shí)用性,。全書討論的大多數(shù)問題都是和日常生活密切相關(guān)的,，譬如優(yōu)生學(xué)問題、節(jié)育問題,、家庭解體問題,、婚姻自由問題、單身問題,、宗教問題,、道德問題、文藝問題,、教育問題(包括托兒所,、幼兒園、小學(xué),、中學(xué),、大學(xué)研究院以及工、農(nóng),、航海,、醫(yī)學(xué)等職業(yè)教育)加上男女平權(quán),、男女參政、男女參軍等問題,，幾乎都是普通人一生中會遇到的各種問題,。對于我個人而言，因為我本身就是一個主張理想與公正的人,，因此在這些問題的觀點(diǎn)上不存在大問題,，主要看重的是蘇格拉底與其他哲學(xué)家對辯時的邏輯思維，他是怎么推出結(jié)論的,，是怎么去反駁對方的,。就從這點(diǎn)看，《理想國》在一定程度上鍛煉了我的邏輯思維判斷能力,。比方蘇格拉底與玻勒馬霍斯的對話中,，蘇格拉底去辯駁玻的“正義就是給每個人以適如其份的報答〞觀點(diǎn)，他首先通過一系列例子說明在生活實(shí)際中人們更加需要的是一種技術(shù)上的幫助,，而不是寬泛的“正義〞——“把善給予友人,，把惡給予敵人〞。這樣會推出一個悖論,，也就是說正義是無用的東西,，技術(shù)才是有用的東西。蘇格拉底這番“助產(chǎn)術(shù)〞的最主要用意我理解是在于說明“正義〞是一種專門適用于國家管理的政治才能,，而不是一種技術(shù),。接著蘇格拉底談?wù)摰饺绻粋€人既能夠把善給予他人，又能夠把惡給予他人,，那么這個人本身也很難說是一個正義的人,。

綜上，閱讀《理想國》讓我收益了不少,，這次只是粗略地閱讀了前面地一些局部,，日后一定會讀完，有時機(jī)還會重讀一次,。

理想國讀書心得篇十四

《理想國》是西方政治思想傳統(tǒng)的最具代表性的作品,，通過蘇格拉底與他人的對話，給后人展現(xiàn)了一個完美優(yōu)越的城邦,。

柏拉圖把國家分為三個階層：受過嚴(yán)格哲學(xué)教育的統(tǒng)治階層,、保衛(wèi)國家的武士階層、平民階層,。他鄙視個人幸福,，無限地強(qiáng)調(diào)城邦整體、強(qiáng)調(diào)他一己以為的“正義”,。在柏拉圖眼中,，第三階層的人民是低下的,，可以欺騙的。他賦予了統(tǒng)治者無上的權(quán)力,，甚至統(tǒng)治者“為了國家利益可以用撒謊來對付敵人或者公民”,。

《理想國》涉及柏拉圖思想體系的各個方面，包括哲學(xué),、倫理,、教育、文藝,、政治等內(nèi)容，主要是探討理想國家的問題,。

柏拉圖的理想國是人類歷史上最早的烏托邦,。在他的理想國里統(tǒng)治者必須是哲學(xué)家，或者讓政治家去學(xué)習(xí)哲學(xué),。他認(rèn)為現(xiàn)存的政治都是壞的,，人類的真正出路在于哲學(xué)家掌握政權(quán)，也只有真正的哲學(xué)家才能拯救當(dāng)時城邦所處的危機(jī),。這種信念構(gòu)成了柏拉圖成熟的政治哲學(xué)體系的核心,。在他的眼里“哲學(xué)家”有著特殊的內(nèi)涵。他認(rèn)為哲學(xué)家是最高尚,、最有學(xué)識的人,，而這種賢人統(tǒng)治下的賢人政體就是最好的政體。所以,，只有建立以哲學(xué)家為國王的國家才是最理想的`國家,。這個國家就是存在于天上的模范國家。

在他看來,，哲學(xué)家的本質(zhì)是具有知識,，具有智慧、正義,、善的美德,，只有哲學(xué)家才能達(dá)到對國家最高理念的認(rèn)識，即對“善”的把握,，而其他人也只能把握“意見”而已,。治國作為一門知識，也只有哲學(xué)家才能掌握它,，進(jìn)而有資格執(zhí)政,，也就是說只有哲學(xué)家才能達(dá)到對于國家理念的認(rèn)識，知道“理想國”應(yīng)該怎樣組織,、怎樣治理,。這樣,，所謂哲學(xué)家執(zhí)政，就被柏拉圖理解為高超的智慧,、真實(shí)的知識,、完美的德行和絕對最高權(quán)力的結(jié)合。他堅信只有哲學(xué)家才可拯救城邦和人民,，哲學(xué)家是理想國必然的統(tǒng)治者,。

人類追求的正義與善就是柏拉圖理想國的主題，他認(rèn)為國家,、政治和法律要朝向真正的存在并與人的靈魂相關(guān)才有意義,。在《理想國》里蘇格拉底剛開始討論的話題就是“正義”問題，由此我們可以看到柏拉圖對正義有著多么強(qiáng)烈的憧憬與向往!他認(rèn)為絕對的正義在神那里,，這正好印證了對話結(jié)尾的宣言,，“讓我們永遠(yuǎn)走向上的路，追求正義和智慧”,。正義和智慧不僅是國家的主題,，也可以說是整個宇宙存在的本質(zhì)，因為國家的起點(diǎn)“就是永無止境的時間以及時間帶來的變化”,。