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理想國(guó)讀書(shū)心得篇一
《理想國(guó)》是柏拉圖的傳世名作,，亦被稱為“關(guān)于正義的學(xué)說(shuō)”,，同時(shí)《理想國(guó)》也被后人譽(yù)為震古爍今之書(shū),。原書(shū)共分為十卷，以“理想”為定義,，主要涉及國(guó)家專政問(wèn)題,、獨(dú)裁問(wèn)題,、正義與非正義問(wèn)題,、善與惡?jiǎn)栴},、教育問(wèn)題以及男女平權(quán)等諸多問(wèn)題。
在這本書(shū)中,，柏拉圖所關(guān)心的理念主要是正義與非正義的評(píng)價(jià)，他通過(guò)蘇格拉底與玻勒馬霍斯,、格勞孔,、阿德曼托斯的辯論對(duì)話的形式,，把自己的治國(guó)理想滲透于其中。柏拉圖的理想國(guó)是人類歷史上最早的烏托邦,。在他的理想國(guó)里,，統(tǒng)治者必須是哲學(xué)家,，他認(rèn)為現(xiàn)存的政治都是壞的,，人類的真正出路在于哲學(xué)家掌握政權(quán),，也只有真正的哲學(xué)家才能拯救當(dāng)時(shí)城邦所處的危機(jī),。這種信念構(gòu)成了柏拉圖成熟的政治哲學(xué)體系的核心,。在他的眼里“哲學(xué)家”有著特殊的內(nèi)涵,。這種構(gòu)思，不但顯示出哲學(xué)家的膽略,，更顯示出思辨的智慧。在這內(nèi)容龐大的十卷中,，我肯定不能一一講到,。所以,，我只能就其中的一兩點(diǎn)談?wù)勛约旱南敕ā?正如前面所說(shuō),，柏拉圖所關(guān)心的理念主要是正義與非正義的評(píng)價(jià)。所以,，可以這樣說(shuō),，《理想國(guó)》真正奠定了西方正義學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)。書(shū)中把正義范疇作為討論的中心,，并通過(guò)歸謬的方法,，先提出正義的不確切定義，然后歸納抽象來(lái)尋找正義的真正含義,，這也就是所謂蘇格拉底真理“助產(chǎn)術(shù)”的來(lái)源,。“什么是正義?”《理想國(guó)》一開(kāi)頭就提出了這樣的問(wèn)題,。第一卷里,，柏拉圖和格勞孔,、西蒙尼德,、玻勒馬霍斯,、色拉敘馬霍斯等人先后討論了“欠債還債就是正義”,，“正義就是給每個(gè)人以適如其份的報(bào)答”，“正義就是把善給予友人,，把惡給予敵人”,，“正義就是強(qiáng)者的利益”等觀點(diǎn),。
從第二卷起,，柏拉圖開(kāi)始討論城邦的正義,，并認(rèn)為正義是理想城邦的原則,，好的城邦應(yīng)當(dāng)具備勇敢,、智慧和節(jié)制?！懊總€(gè)人必須在國(guó)家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)”,，也就是各守本分,、各司其職,。當(dāng)其城邦的三個(gè)階層(統(tǒng)治者,、守衛(wèi)者和勞動(dòng)者)各守其責(zé),、互不僭越、和諧分工,、互助合作的時(shí)候，這個(gè)城邦才具備了“正義”的美德,。然后,，他從城邦的正義類比地推出個(gè)人的正義,，認(rèn)為那是“大”與“小”或“外”與“內(nèi)”的關(guān)系,。個(gè)人的正義就是“正義的人不許可自己靈魂里的各個(gè)部分互相干涉,，起別的部分的作用。
他應(yīng)當(dāng)安排好真正自己的事情,，首先達(dá)到自己主宰自己，自己內(nèi)秩序井然,，對(duì)自己友善?！蓖瑫r(shí)，“在掙錢(qián),、照料身體方面”或“在某種政治事務(wù)或私人事務(wù)方面”，保持符合協(xié)調(diào)的和諧狀態(tài)的行為,，就是正義的好的行為。正義的人是快樂(lè)的,，不正義的人是痛苦的。
當(dāng)柏拉圖的理想國(guó)——正義的城邦建立完畢,，他終于可以提出自己思想的核心了：“哲學(xué)家應(yīng)該為政治家，政治家應(yīng)該為哲學(xué)家,。哲學(xué)家不應(yīng)該是躲在象牙塔里死讀書(shū)而百無(wú)一用的書(shū)呆子,，應(yīng)該學(xué)以致用,，去努力實(shí)踐,，去奪取政權(quán);政治家應(yīng)該對(duì)哲學(xué)充滿向往,，并不斷地追求自己在哲學(xué)上的進(jìn)步,，并利用哲學(xué)思想來(lái)管理民眾?！?/p>
雖然已經(jīng)過(guò)去了兩千多年，但是柏拉圖和他的《理想國(guó)》仍然散發(fā)著光芒,，為現(xiàn)代政治指點(diǎn)迷津,。世界政治經(jīng)過(guò)幾千年的發(fā)展變遷,，雖然并沒(méi)有形成理想國(guó)的最終模樣,，但其中所論述的許多方面已成為現(xiàn)實(shí),。我們有理由相信,，在未來(lái)的日子里,，理想國(guó)將不再是理想,，而是真正的能夠讓全世界人民生活其中的沒(méi)好國(guó)度。
理想國(guó)讀書(shū)心得篇二
《理想國(guó)》第一卷大體由三組對(duì)話組成,。首先是蘇格拉底與克法洛斯的對(duì)話,，接著是與克法洛斯的兒子珀勒馬科斯的對(duì)話,，最后是和忒拉緒馬霍斯的對(duì)話，討論的中心議題是什么是正義,。這三組對(duì)話中,，與克法洛斯的對(duì)話以討論老年問(wèn)題為起頭，逐漸引入了正義的主題,，與后面兩個(gè)人的對(duì)話是對(duì)這一論題的進(jìn)一步深入,。值得注意的是,，克法洛斯和他的兒子屬于商人階層,，而忒拉緒馬霍斯是智術(shù)士,，屬于帝王師的角色,，因此蘇格拉底與他們的對(duì)話針對(duì)他們各自所屬階層的思維特點(diǎn),，運(yùn)用詰問(wèn)法迫使他們不得不認(rèn)識(shí)到其對(duì)正義概念的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí),。這則讀書(shū)筆記僅分析梳理蘇格拉底與珀勒馬科斯的對(duì)話,。
前面說(shuō)過(guò),，珀勒馬科斯出身商人家庭，所以他對(duì)正義的看法具有典型的商人思維特點(diǎn),，即總是把正義和利益、功用等功利性的概念聯(lián)系在一起,。在與蘇格拉底對(duì)話的一開(kāi)始,，他沿用西蒙尼德對(duì)正義的定義,，正義就是把欠每人的東西還給每人,。蘇格拉底問(wèn)他,，如果某人把某物交人托管,，當(dāng)他索回時(shí)如果他頭腦不正常了，托管人是否還應(yīng)該歸還呢,，因?yàn)橥泄苋巳绻麣w還了,，對(duì)他并無(wú)好處,。珀勒馬科斯意識(shí)到這個(gè)定義是有問(wèn)題的,，顯然,，在這種情況下是不應(yīng)當(dāng)歸還的,。于是他修改了正義的定義,，即正義是朋友之間要相互幫助,，做好事,，決不做任何壞事。這意味著,，如果歸還朋友的東西，可能反而會(huì)造成朋友的損失的話,，則不應(yīng)當(dāng)歸還,。蘇格拉底馬上發(fā)問(wèn),，那么對(duì)仇人呢，如果欠了仇人的東西,，應(yīng)不應(yīng)該歸還,？珀勒馬科斯回答說(shuō)應(yīng)該歸還,，因?yàn)槌鹑酥g所欠的,，無(wú)非是一些壞事,。蘇格拉底借著對(duì)方的思路作了總結(jié),，西蒙尼德對(duì)正義的定義，實(shí)際上就是給與某人他所應(yīng)得的東西,，即應(yīng)該給予朋友好事，給予敵人壞事,，因?yàn)楦鶕?jù)前面的定義,，朋友就應(yīng)該得到好處,，敵人就應(yīng)該得到壞處。
由此引入對(duì)話的第二個(gè)環(huán)節(jié),。蘇格拉底進(jìn)一步總結(jié)對(duì)正義的新定義,，即正義就是對(duì)待朋友好,，對(duì)待敵人不好。珀勒馬科斯認(rèn)可了這個(gè)新定義,。蘇格拉底繼續(xù)發(fā)問(wèn),，以檢驗(yàn)這個(gè)定義是否妥當(dāng),。注意,，在這個(gè)環(huán)節(jié),，蘇格拉底把究竟什么是正義的問(wèn)題，轉(zhuǎn)換成正義有什么用的問(wèn)題。面對(duì)這個(gè)轉(zhuǎn)換,，珀勒馬科斯絲毫沒(méi)有察覺(jué)，更沒(méi)有提出異議,，這是因?yàn)樗纳倘斯季S的慣性在作崇,，看待一件事情時(shí),，往往以考慮其功用性代替了對(duì)事物本身的思考,。蘇格拉底正是利用了他思維的盲區(qū),，來(lái)達(dá)到對(duì)他的引導(dǎo)。
蘇格拉底問(wèn),，正義的人,，在什么情況下最有能力去幫助朋友,，損傷敵人,？回答是在戰(zhàn)爭(zhēng)中,。那么,，不打仗時(shí)，正義的人是不是就沒(méi)有用了呢,？珀勒馬科斯認(rèn)為和平時(shí)期正義也還是有用的,。蘇格拉底于是舉了幾個(gè)例子,，比如在下跳棋時(shí),，是正義的人有用,，還是跳棋手有用？回答當(dāng)然是跳棋手,。又問(wèn)堆砌磚塊石頭時(shí)呢,？回答當(dāng)然是建筑師了。這時(shí),，珀勒馬科斯提出在用錢(qián)的方面正義的人是有用的。蘇格拉底隨即指出,，在使用錢(qián)購(gòu)買(mǎi)物品時(shí)，相關(guān)有專業(yè)知識(shí)的人要比正義的人更合適,。珀勒馬科斯只好退而求其次，說(shuō)在保管錢(qián)時(shí),，正義的人是有用的。
蘇格拉底說(shuō)把錢(qián)存放起來(lái),，也就意味著錢(qián)閑著，沒(méi)有發(fā)揮作用,，也就是說(shuō),，在錢(qián)沒(méi)用時(shí),，正義才有作用。珀勒馬科斯不得不勉強(qiáng)同意這個(gè)說(shuō)法,。蘇格拉底又用修剪葡萄的刀,、盾牌,、里拉琴等例子，來(lái)進(jìn)一步說(shuō)明正義在每件東西被使用時(shí)無(wú)用,，在它們閑著無(wú)用時(shí)才有用,。推理到這個(gè)地步，珀勒馬科斯又只得無(wú)奈地承認(rèn)“也許如此”,。至此,，蘇格拉底對(duì)話的階段性目的達(dá)到了,。他做了小結(jié)，說(shuō)如果正義只能對(duì)無(wú)用的東西有用,，那就決不可能是有價(jià)值的東西。也即從功用的角度來(lái)探討正義問(wèn)題是此路不通的,，由此又轉(zhuǎn)入對(duì)話的第三個(gè)環(huán)節(jié),。
在第三個(gè)環(huán)節(jié)的一開(kāi)始,，蘇格拉底為了鞏固以上結(jié)論,，稍稍退后一步,，用幾個(gè)例子說(shuō)明即便正義的人在保護(hù)錢(qián)財(cái)時(shí)是有效的，但同時(shí)也可能成為有效偷竊錢(qián)財(cái)?shù)母`賊,，進(jìn)而得出正義仿佛是某種竊取的藝術(shù),，盡管是對(duì)朋友有益而對(duì)敵人有害,。這個(gè)結(jié)論顯然是荒謬的，說(shuō)明如果我們堅(jiān)持從功用的角度來(lái)論證正義的話,，推論到最后難免會(huì)得出荒謬的結(jié)論。這時(shí)候珀勒馬科斯已經(jīng)暈頭轉(zhuǎn)向了,，可又不知道問(wèn)題究竟出在哪里。他說(shuō),，“我已弄不清我自己剛才所說(shuō)的話了?！钡匀粓?jiān)持正義是給朋友利益,，給敵人傷害,。
蘇格拉底這次又從朋友,、敵人的定義入手,，來(lái)說(shuō)明這個(gè)定義的不可靠,。他說(shuō),，朋友可能會(huì)是表面上看起來(lái)有用，事實(shí)上并非如此,，敵人也是這樣,。那么,，就有可能使好人成了敵人,，壞人成了朋友,。這個(gè)時(shí)候,，就會(huì)因?yàn)榕笥咽菈娜硕鴤ε笥?，因?yàn)閿橙耸呛萌硕鴰椭鷶橙?，這一結(jié)果顯然與上面的結(jié)論（也即西蒙尼德的意思）相悖,。珀勒馬科斯說(shuō),，這是因?yàn)闆](méi)有正確地給朋友和敵人的概念下定義,。他說(shuō),，應(yīng)該好人是朋友,，壞人是敵人，用這個(gè)認(rèn)識(shí)對(duì)正義的概念進(jìn)行新的修訂,，即正義是做對(duì)朋友有利的事,，如果他真是好人；做對(duì)敵人有害的事,，如果他真是壞人。珀勒馬科斯認(rèn)可了新的定義,。
但是，蘇格拉底有了疑問(wèn),，“一個(gè)正義的人能傷害任何人嗎,？”珀勒馬科斯認(rèn)為這是理所應(yīng)當(dāng)?shù)氖虑椋x的人對(duì)那些敵人和壞人就應(yīng)當(dāng)予以傷害,。蘇格拉底問(wèn)，音樂(lè)老師能讓人失去樂(lè)感嗎,，騎馬教練能使人失去騎馬藝術(shù)嗎,？珀勒馬科斯認(rèn)為不能。那么,，蘇格拉底反問(wèn)道，有正義的人倒能使人失去正義,？如同熱的功能并不能使物冷卻，而是與之相反,；干的功能并不能使物潮濕，而是與之相反,；那么好的功能也不可能使物受損,，而是與之相反,。有正義的人是好人,，所以傷人并不是正義者的功能,，不管對(duì)方是朋友還是敵人,。
非正義者才具有傷人的功能,。蘇格拉底最后作了總結(jié)，那些憑著“把所欠的東西還給每一個(gè)人是一件正義的事”的觀點(diǎn)的人,，從而認(rèn)為有正義的人應(yīng)該給敵人造成傷害，給朋友帶來(lái)利益,。這樣的認(rèn)識(shí)并不明智,，不正確,，傷人絕不是一件正義的事情,，只有那些專制者之流，或是某個(gè)認(rèn)為自己擁有大權(quán)的富豪才會(huì)這樣認(rèn)為,。至此，珀勒馬科斯同意了蘇格拉底的觀點(diǎn),，否定了自己局限于商人思維,，而從功用的角度給正義下的定義,。但是，以上的對(duì)話僅僅推翻了對(duì)正義的一些似是而非的認(rèn)識(shí),，頂多說(shuō)明了正義不是什么,，但正義究竟是什么呢,？帶著這個(gè)問(wèn)題,，于是,，對(duì)話進(jìn)入到下一個(gè)階段,，蘇格拉底與忒拉緒馬霍斯的對(duì)話,。
理想國(guó)讀書(shū)心得篇三
讀書(shū)是艱難的,，我這樣和我的老師和同學(xué)說(shuō)，因?yàn)槲覀冎涝诤芏嗟那闆r下,，我們不得不面對(duì)比我們?cè)跁?shū)中見(jiàn)到的更加讓我們無(wú)法理解的東西————在我們的現(xiàn)實(shí)中間,，所以我們知道我們必須將我們所讀的書(shū)和我們的現(xiàn)實(shí)區(qū)分開(kāi)來(lái),，在這樣的理解中我們就必須知道我們?cè)撛趺礃尤ダ斫馕覀兊臅?shū)和我們的人生,，或許在很多的時(shí)候我們會(huì)失去很多的東西,，因?yàn)樵谶@樣的理解中我們還是沒(méi)有辦法脫離這樣的理解,，就是說(shuō)我們只是能在書(shū)的表面來(lái)看待很多的東西，但是當(dāng)我們?cè)俅位貧w到書(shū)的時(shí)候,，我們往往就將我們的書(shū)丟到了一邊，或許在我的這個(gè)讀書(shū)的感想中,，我這樣理解，柏拉圖《理想國(guó)》并不是我們?cè)谝粋€(gè)很短的時(shí)間總可以讀的懂的,，但是我們還是去讀了,，或許我們的努力是對(duì)的，但是很多的時(shí)候我們卻看到了很多的并不是如我們所希望的那樣的事情,，就是在這個(gè)書(shū)讀完之后我們還是和沒(méi)有讀以前一樣的，我們將書(shū)已經(jīng)忘記,，我不是一個(gè)書(shū)的萬(wàn)能者,，但是我還是希望既然我們來(lái)讀書(shū)，最好做什么事情就做好一點(diǎn),，或許那樣是好的，我這樣來(lái)理解,，但是當(dāng)我在讀完之后再次想去和我的很多的人去討論的時(shí)候,，大家開(kāi)始關(guān)注的是老師所說(shuō)的另外的一本書(shū),，另外的一個(gè)理解,，那么最終的結(jié)果就是我們根本就沒(méi)有去讀,，或者說(shuō)我們的讀書(shū)是一個(gè)短暫的游客的過(guò)往,，那么我們得到什么了嗎?或許用現(xiàn)在的人們很現(xiàn)實(shí)的觀點(diǎn)來(lái)問(wèn)這樣的問(wèn)題,，或許會(huì)說(shuō)，我們還需要什么?但是答案或許如我們的讀書(shū)一樣很艱難!
是的,，我想有的人會(huì)說(shuō),，你說(shuō)了那么多的東西,，但是那都是廢話,，有什么用呢?因?yàn)槿嗽谧约旱睦斫庵羞€是要生活的,，現(xiàn)實(shí)或許比什么都重要的，你說(shuō)的能給我們衣食和溫飽嗎?或許這個(gè)問(wèn)題是個(gè)問(wèn)題,，或許這個(gè)問(wèn)題不是個(gè)問(wèn)題,，因?yàn)槲艺f(shuō)的前提并不是就否定了我們?nèi)ダ頃?huì)現(xiàn)實(shí)的生活,，我們說(shuō)的是一種自己的對(duì)于自己的選擇的尊重,，你或許會(huì)說(shuō)他沒(méi)有什么現(xiàn)實(shí)的意義,，但是我想說(shuō)的是,，如果我們有一個(gè)基本的理解的話,，那么一個(gè)大學(xué)生就不會(huì)被活活的打死在街頭,，一個(gè)即將畢業(yè)的大學(xué)生就不會(huì)將自己同學(xué)了四年的同學(xué)活活的打死在自己的宿舍中.........
理想國(guó)讀書(shū)心得篇四
我用心的讀完了電子雜志版的《理想國(guó)》,，感覺(jué)既有啟發(fā)又有異議,。
現(xiàn)在可以說(shuō)為什么要感謝他了，其實(shí)我那兩天很矛盾的,，一方面，我認(rèn)同著物質(zhì)與金錢(qián)是最好的快樂(lè)，另一方面,，我又把自己放在一個(gè)不屬于現(xiàn)在大多數(shù)人所默認(rèn)的幸福之上,，并把他作為一種追求,。怎么說(shuō)呢,，就象伯拉圖在理想國(guó)所寫(xiě)的，我是金,，銀,，銅的混合體,，雖然這是不成立的,，但是可以把他看作是一個(gè)最好的比喻,，他們?cè)谖异`魂里不協(xié)調(diào)的運(yùn)作,?？墒?，蘇格拉底說(shuō)，可以讓善駕御其他兩種,，這是可行的，而且,，我所要的東西,，就是那種,，當(dāng)然,，哪一種,，這是我的一個(gè)理念,。
理想國(guó)讀書(shū)心得篇五
讀完《志向國(guó)》一書(shū),，我深切體會(huì)到柏拉圖這位古希臘大哲學(xué)家的非凡之處。柏拉圖誕生于雅典的貴族家庭,。小時(shí)候從師蘇格拉底和亞里士多德,，青年時(shí)期功成名就,，和蘇格拉底及亞里士多德一道成為古希臘三大哲學(xué)家之一,。我讀這本書(shū)雖不覺(jué)得難懂,，卻也須仔細(xì)細(xì)致咬文嚼字方懂其中的道理,。一直哲學(xué)書(shū)不好讀懂，可略懂一些卻已是受益匪淺,，此次我是深得這番道理了吧,。柏拉圖嚴(yán)密的邏輯思索和精彩的論證讓我佩服不已。
該書(shū)通過(guò)蘇格拉底與色拉馬霍斯,、格勞孔,、阿德曼托斯的辯論對(duì)話的形式,，把自己的治國(guó)志向滲透與其中,。這種構(gòu)思，不但現(xiàn)實(shí)出哲學(xué)家的膽略,，更現(xiàn)實(shí)出思辨的才智。辯題圍繞論財(cái)產(chǎn)與老有所福,、志向國(guó)與志向政治、論定國(guó)安邦,、論正義與邪惡、正義與非正義的哲學(xué)詭辯,、論國(guó)民教化、論婦女的天賦以及哲學(xué)家的德行等一系列綻開(kāi),。涉及的問(wèn)題眾多，如國(guó)家專政問(wèn)題,、獨(dú)裁問(wèn)題、正義與非正義問(wèn)題,、善與惡?jiǎn)栴},、民主問(wèn)題,、法律問(wèn)題,、宗教問(wèn)題,、道德問(wèn)題,、婦女參政問(wèn)題,、教化問(wèn)題以及男女平權(quán)等諸多問(wèn)題,。其中,，關(guān)于志向國(guó)與志向政治的辯論我印象尤為深刻,。
蘇格拉底在辯論中首先提出了國(guó)家的起源,，“國(guó)家的興盛是這個(gè)國(guó)家的民眾的生存須要,，沒(méi)有國(guó)家的人是不能夠自給自足的,，但人總是有許多欲求”,，“我們?nèi)壕釉谝黄穑瑤蛠?lái)幫去,，大家都能從別人身上滿意各自的欲求,。于是,，當(dāng)這些合伙人和幫手聚居一地、同舟共濟(jì)的時(shí)候,，他們所形成的一個(gè)整體就可以稱之為一個(gè)國(guó)家了”。蘇格拉底關(guān)于國(guó)家起源的論述為志向國(guó)的提出與設(shè)想作了鋪墊,。而當(dāng)締造出一個(gè)國(guó)家，“我們好像就要為擴(kuò)展我們的疆土而費(fèi)心思了,。
因?yàn)樵饶侵鞠虻膰?guó)家的財(cái)寶已經(jīng)不夠用了”,，“假如要想得到更多的耕地和牧場(chǎng),，我們就會(huì)想到鄰國(guó)去占有,，鄰國(guó)的人自然也會(huì)盤(pán)算著我們的耕地和牧場(chǎng),。因?yàn)樗麄兊挠瑯右渤隽巳藗冞h(yuǎn)離生活必需的范圍”,，“于是斗爭(zhēng)就發(fā)生了”,。這里,，蘇格拉底只用幾句話就把人類為何而發(fā)動(dòng)斗爭(zhēng)說(shuō)明得清清晰楚,，無(wú)非是人類的貪欲和國(guó)家的不志向,。蘇格拉底又認(rèn)為,，保衛(wèi)城邦者需是“不屈不饒,，意志堅(jiān)毅,，所向無(wú)敵”,，可具有這么好的天賦乃至勃發(fā)的精神的人，卻有可能彼此間發(fā)生內(nèi)亂,，抑或跟其他的公民發(fā)生野蠻舉動(dòng)?？梢?jiàn),，志向國(guó)的建立是艱難的,，但蘇卻認(rèn)為是必要的,。
可就當(dāng)下我們所處的這個(gè)時(shí)代來(lái)說(shuō),，建立志向國(guó)未必還太過(guò)不現(xiàn)實(shí),。雖然我對(duì)志向國(guó)能否建立抱質(zhì)疑看法,，但蘇格拉底圍繞志向國(guó)與志向政治的精彩辯論仍讓我驚羨，這可是兩千多年前一位有宏大理想的智者內(nèi)心的呼喊啊,！隨著志向國(guó)與志向政治的提出，柏拉圖在書(shū)中引出了他的恩師關(guān)于正義與非正義這個(gè)話題的看法,。
柏拉圖的《志向國(guó)》還有許很多多值得今人借鑒和學(xué)習(xí)的觀念和價(jià)值觀,，我僅從自身感受最深刻的部分進(jìn)行整理。要真正汲取柏拉圖的思想精髓,，我知道這樣粗略閱讀還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的,。大哲學(xué)家的思想還將由我們接著傳承,，接著在歷史長(zhǎng)河中閃著刺眼的光線,！
理想國(guó)讀書(shū)心得篇六
柏拉圖（公元前427年—前347年）是古希臘哲學(xué)家,，是全部西方哲學(xué)乃至整個(gè)西方文化最偉大的思想家之一,。那么關(guān)于“《理想國(guó)》讀書(shū)心得”有哪些呢,？一起來(lái)看看吧,！
在柏拉圖的所有著作中,，《理想國(guó)》是最成系統(tǒng)的一部,。在這部對(duì)話中,，柏拉圖借蘇格拉底之口詳細(xì)地討論了人性,、政治,、哲學(xué)的一系列重大問(wèn)題,，提出了自己的看法,，為后來(lái)的西方思想奠定了基礎(chǔ),，指明了方向,。以后的西方哲學(xué),，無(wú)論是繼承柏拉圖思想的,，還是反對(duì)柏拉圖思想的,，都不可能繞過(guò)柏拉圖的思想,，尤其不能繞過(guò)《理想國(guó)》所表達(dá)的對(duì)人性和政治問(wèn)題的深刻看法,。
這部對(duì)話的開(kāi)端,，是對(duì)正義問(wèn)題的討論。蘇格拉底在什么是正義,，什么是不正義,，正義的生活和不正義的生活哪一種才是幸福的等等問(wèn)題上面和其他幾個(gè)對(duì)話者糾纏不清,，不能夠完全說(shuō)服他們,。蘇格拉底的對(duì)手給出了關(guān)于正義的三個(gè)看法,，分別是：
1,、正義就是欠債還錢(qián)
2,、正義就是幫助朋友,，傷害敵人
3、正義就是有利于強(qiáng)者的好處
蘇格拉底并沒(méi)有徹底否認(rèn)這些觀點(diǎn),，但是同時(shí)認(rèn)為它們都不是完全正確的，然而,，蘇格拉底卻不能夠直接給出一個(gè)正義的定義,。而另一方面，無(wú)論正義究竟是什么,，還有一個(gè)問(wèn)題在于，究竟正義的生活是幸福的，還是不幸的,？蘇格拉底的反對(duì)者認(rèn)為，不正義的人在生活中可以獲得各種各樣的好處,，而正義的人卻往往吃虧,，所以不正義的生活是幸福的，而正義的生活則是不幸的,。蘇格拉底卻認(rèn)為正義的生活才是幸福的,，但是他沒(méi)有給出讓那些對(duì)手信服的證明,。
就在雙方爭(zhēng)執(zhí)不清的時(shí)候,，蘇格拉底想了一個(gè)辦法：把個(gè)人的正義問(wèn)題“放大”成整個(gè)城邦的正義問(wèn)題來(lái)討論,，以便看得更清楚,，正如他所說(shuō)的,，“假定我們的視力不好,，人家要我們讀遠(yuǎn)處寫(xiě)著的小字,，正在這時(shí)候有人發(fā)現(xiàn)別處用大字寫(xiě)著同樣的字,，那我們可就交了好運(yùn)了,，我們就可以先讀大字后讀小字,，再看看它們是不是一樣”。這里的小字比喻的是個(gè)人的正義問(wèn)題,，大字比喻的是城邦的正義問(wèn)題。蘇格拉底的意思就是,，先來(lái)討論城邦的正義問(wèn)題,，在弄明白什么是城邦的正義之后,，再來(lái)看看在個(gè)人身上是不是也存在同樣的正義,。弄清楚了個(gè)人的正義究竟是什么之后,，也就能夠回答正義的生活是幸福的還是不幸的了,。
那么,，什么是城邦的正義？經(jīng)過(guò)一連串的對(duì)話,，蘇格拉底最終得出了他的結(jié)論：城邦的正義就是城邦的每一個(gè)人都按照他的稟賦,、安于屬于他的位置,，也就是，統(tǒng)治者安于統(tǒng)治者的地位,，履行自己的責(zé)任,；輔助者安于輔助者的地位,，維持城邦秩序，保護(hù)城邦安全,；被統(tǒng)治者安于被統(tǒng)治的地位，服從秩序,。蘇格拉底還講了一個(gè)神話來(lái)說(shuō)明這一點(diǎn)，這個(gè)神話是這樣講的：城邦的所有公民都是從大地母親那里生長(zhǎng)出來(lái)的,，因此都是同胞，而大地母親在生育人類的時(shí)候,，給不同的人加入了不同的金屬,，給一些人加了金子,，使得這些人具有最高的稟賦和才能,，將來(lái)要當(dāng)統(tǒng)治者,；給一些人加了銀,，使這些人具有次等的德性，將來(lái)要當(dāng)保護(hù)城邦的輔助者,；給絕大多數(shù)的其他人加了銅,，這些人資質(zhì)平平,，只能當(dāng)被統(tǒng)治者,。但是身上具有金子的人有可能生出身上是銀或銅的后代，反之亦可,，所以每一代人都要重新考察他的資質(zhì)如何，來(lái)決定他在城邦中的地位,。只要每個(gè)人的位置都被安排對(duì)了,，而且每個(gè)人都安于這種安排,，那么這個(gè)城邦就會(huì)是最好的城邦,。
這個(gè)神話被稱為“腓尼基神話”,，因?yàn)閾?jù)說(shuō)最初是腓尼基人所流傳的,。那么,，這個(gè)神話究竟是什么意思,？它反映出個(gè)人和城邦怎樣一種關(guān)系,？為了回答這些問(wèn)題，我們就必須看蘇格拉底是怎樣得出城邦正義的結(jié)論的,。
蘇格拉底從城邦的起源說(shuō)起,。他認(rèn)為,，城邦,，或者說(shuō)政治,，起源于人的天性。人不同于動(dòng)物和神的天性就在于,，他是天生不自足的,，需要其他人的合作和幫助才能生存,。神當(dāng)然是完全自足的,，不需要什么,；動(dòng)物雖有需要,，但是個(gè)體的動(dòng)物就能滿足自己的需要,。個(gè)人卻無(wú)法滿足自己的需要，另外,，每個(gè)人天生具有不同的稟賦，比如有人擅長(zhǎng)種莊稼,，有人擅長(zhǎng)建筑房屋，有人擅長(zhǎng)做衣服,。這些具有不同稟賦的人,，各自做各自擅長(zhǎng)做的事情，再彼此交換自己的產(chǎn)品,，人和人就在這樣一種合作的關(guān)系中建立起政治和城邦。但是人和動(dòng)物以及神還有一個(gè)不同的地方：神沒(méi)有什么需求,，而動(dòng)物只有剛好能夠適合于它的生存的需求,，但是人卻有超過(guò)他的基本需要的需求,。人不僅要吃飽,，還要吃好,，甚至吃得精美和奢侈,；不僅要穿衣保暖,，還要穿美麗的衣服,；不僅要有住處，還要有豪華的住處來(lái)滿足虛榮,。所以,，人和人所組成的城邦,，就不能僅僅停留在滿足基本需要的層次,，因?yàn)槿绻菢拥脑?，就不是人的城邦而是“豬的城邦”了,。既然有多余的需要,，就要有多余的土地,、資源和多余的生產(chǎn),，那城邦就要擴(kuò)張,，不同的城邦之間就難免發(fā)生沖突,。因此,，一個(gè)城邦想要存在下去,，就必須使得自己變得強(qiáng)大,，從而確保自己的利益（good）,。
那么,，如何才能夠使一個(gè)城邦變得強(qiáng)大呢,？如何確保城邦的利益呢,？對(duì)這個(gè)問(wèn)題的回答就涉及到了正義問(wèn)題,，因?yàn)樗憩F(xiàn)出個(gè)人和城邦的一種對(duì)應(yīng),。城邦的利益正是對(duì)應(yīng)于個(gè)人的幸福,，它們都是“好”（good）,，只不過(guò)城邦利益是公共的好（common good）,，而個(gè)人幸福是私人的好（privategood）,。蘇格拉底認(rèn)為,，城邦想要確保自己的利益,，首先需要明白的就是如何進(jìn)行統(tǒng)治的問(wèn)題。什么樣的人應(yīng)該統(tǒng)治,，什么樣的人應(yīng)該被統(tǒng)治,？蘇格拉底仍然從人的天性出發(fā)回答這個(gè)問(wèn)題,。按照稟賦,，不同的人具有不同的技藝，統(tǒng)治也是一種技藝,，并且是最高的技藝,，它需要能夠良好地處理城邦內(nèi)外關(guān)系的最高的智慧,。具有這種智慧,、這種技藝的人才有資格進(jìn)行統(tǒng)治。因此,，統(tǒng)治者應(yīng)該是最優(yōu)秀的人，最高的統(tǒng)治者應(yīng)該是最有智慧的人,，也就是哲學(xué)家,，其他人都是被統(tǒng)治者,。這就是柏拉圖的“哲學(xué)家王”的邏輯,，它是建立在對(duì)人性的深刻洞察的基礎(chǔ)上的,，并不是一種烏托邦的空想,。
當(dāng)然,，僅僅有統(tǒng)治者是不夠的,，因?yàn)橹腔弁菦](méi)有力量（power）的，而城邦需要力量來(lái)維護(hù)自己的安全,。所以,，城邦還需要自己的軍隊(duì),。蘇格拉底稱之為護(hù)國(guó)者或者輔助者（護(hù)國(guó)者其實(shí)包括了統(tǒng)治者和輔助者,，所以城邦的軍隊(duì)其實(shí)就是輔助者）,。同樣,，什么樣的人應(yīng)該是輔助者,？這個(gè)問(wèn)題,，蘇格拉底還是從人的天性出發(fā)來(lái)回答的,。輔助者因?yàn)橐蠎?zhàn)場(chǎng)保衛(wèi)城邦,，因此他們最重要的德性應(yīng)該是勇敢,。勇敢的德性能夠通過(guò)教育來(lái)培養(yǎng),，主要是兩個(gè)方面的教育：音樂(lè)和體育。音樂(lè)教育人的心靈,，使得心靈從小就喜歡美,，長(zhǎng)大以后就能夠主動(dòng)靠近美好的德性,；體育表面看來(lái)是教育人的身體,，使得人強(qiáng)健,，其實(shí)最終目的也是教育人的靈魂,，培養(yǎng)靈魂中的激情,，最終產(chǎn)生勇敢的德性,。正是為了確保教育的有效性,，柏拉圖才提出他著名的“驅(qū)逐詩(shī)人”的理論,。因?yàn)楣糯脑?shī)歌,，主要是為了進(jìn)行道德教育的,，而柏拉圖認(rèn)為從荷馬到悲喜劇詩(shī)人,，其中很多作品是不適合進(jìn)行美德的培養(yǎng)的,，因?yàn)樗鼈儼焉窈陀⑿壑v得很壞,。柏拉圖主張“刪詩(shī)”，其實(shí)是刪除那些不利于教育的詩(shī),，保留那些有利于培養(yǎng)城邦公民的良好品德的詩(shī)歌,。總之,，通過(guò)教育來(lái)培養(yǎng)出勇敢的德性,，也就是,，對(duì)于“應(yīng)該害怕什么不應(yīng)該害怕什么的堅(jiān)定信念”，然后挑選出最勇敢的人組成輔助者的隊(duì)伍,，這樣才能夠保衛(wèi)城邦的安全。
理想國(guó)讀書(shū)心得篇七
伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng),，遍地兵燹,，雅典城邦衰落,，疫癘流行,，那一位系出名門(mén)的偉人,，深思自省,，于是,，有了《理想國(guó)》,，從此,，西方有了一顆堪與《圣經(jīng)》爭(zhēng)輝的明星,，震古爍今。這位眼眸與思想都深邃得如同歷史的哲學(xué)家,、思想家,、政治家,，在這一部巨著中,，談及了道德問(wèn)題,、教育問(wèn)題,、專政問(wèn)題,、民主問(wèn)題、獨(dú)裁問(wèn)題,、共產(chǎn)問(wèn)題,、文藝問(wèn)題,、宗教問(wèn)題以及男女參軍,、男女參政,、男女平權(quán)等等問(wèn)題，涉面之廣,、言論之精,、思慮之深，無(wú)不令人拍掌,、起敬,。
他借蘇格拉底之口,，以探討正義為由,，創(chuàng)制了一個(gè)極盡他心中之美好的理想國(guó)度,，其中包括國(guó)家的組成、成員的分工,、管理者的職責(zé),、青少年的教育,、男女平等,、哲人為王以及哲學(xué)王的標(biāo)準(zhǔn)和培養(yǎng)等方方面面的問(wèn)題,，同時(shí)還穿插著他一些諸如洞穴比喻和理念論的哲學(xué)思想,?！独硐雵?guó)》一書(shū),，燃燒著改造世界的熱情,，以兩千年來(lái)的哲學(xué)史為注腳,，“不僅是哲學(xué)家的宣言書(shū),，而且是哲人政治家所寫(xiě)的治國(guó)計(jì)劃綱要”,。
在《理想國(guó)》中,，對(duì)于國(guó)家與各個(gè)階層,，柏拉圖認(rèn)為,，理想的國(guó)家即正義的國(guó)家,，是智慧,、勇敢,、節(jié)制三者的和諧有序的結(jié)合,，三種品質(zhì)的載體相應(yīng)的就是社會(huì)上的三個(gè)階層,。為數(shù)甚少的有用智慧的知識(shí)階層，叫做統(tǒng)治者,；處在中間階層的是擁有勇敢品質(zhì)的人，叫做護(hù)國(guó)者,，處在最底下的階層的是那些無(wú)知,、不能做自己主人的人,，在政治上必須由統(tǒng)治者統(tǒng)治,。只要各個(gè)階層實(shí)踐了與自身相適宜的美德,，正義的國(guó)家就實(shí)現(xiàn)了,。初讀不免被其的大膽構(gòu)建所吸引與感動(dòng),，然細(xì)讀之,，會(huì)發(fā)現(xiàn),，在那華麗的語(yǔ)言,、縝密的邏輯,、豐富的想象,、精彩的闡述背后,，是唯心主義的對(duì)人性的違背,，這,，使得他的國(guó)家,，注定只會(huì)也只能成為,，理想國(guó)。對(duì)于教育,，柏拉圖認(rèn)為,，教育和培養(yǎng)是當(dāng)政者應(yīng)注意的一件大事,。理想國(guó)的建立和保持，賴于教育,，一個(gè)人得到的培養(yǎng)如果不合適,，那么最好的天賦所得到的結(jié)果甚至?xí)茸畈畹奶熨x還要壞。理想國(guó)中有公民身份的男女兒童的教育從音樂(lè)和講故事開(kāi)始,，歌詞,、曲調(diào)和故事內(nèi)容都要經(jīng)過(guò)嚴(yán)格審查，禁止不健康的東西,。10歲時(shí)所有男女孩子都被送到鄉(xiāng)下去受教育,，除識(shí)字、閱讀,。道德教育外,，學(xué)習(xí)算術(shù)、幾何,、天文和音樂(lè)理論,。20歲時(shí)，進(jìn)行第一次篩選,，考察其有無(wú)辯證法的天賦,。30歲時(shí)，根據(jù)第一次被挑選出的人的綜合表現(xiàn),，做第二次篩選并進(jìn)行考試,。被選出的人用五年的時(shí)間專心致志地學(xué)習(xí)辯證法，35歲時(shí)再放到實(shí)際工作中鍛煉,。撇開(kāi)教育方法與教育內(nèi)容不談,，這本西方思想史上最富智慧與影響力的著作的教育理念，對(duì)于今天我們充分認(rèn)識(shí)教育的重要性,，真正將教育視為與經(jīng)濟(jì),、科技有同等地位的國(guó)家進(jìn)步的重要生產(chǎn)力，有重大幫助,。教育能使人們對(duì)于秩序有更好的了解與理解,，從而使秩序的到完善與發(fā)展，最后得到最好最穩(wěn)定的政制,。
對(duì)于哲學(xué),，柏拉圖認(rèn)為,，哲學(xué)家是真理的追求者和知識(shí)的擁有者，他們能夠引領(lǐng)人們認(rèn)識(shí)到事物的本質(zhì)和世界的存在本身,。他們不熱愛(ài)權(quán)力,，但是出于對(duì)城邦的責(zé)任，在統(tǒng)治者請(qǐng)求的條件下,，他們可以出馬為新城邦的建立出謀劃策,。也只有他們才能按照善的理念本身在人間制造出善的復(fù)制品——正義的國(guó)家，簡(jiǎn)而言之,，哲學(xué)家作為統(tǒng)治者,，統(tǒng)治者必須是哲學(xué)家，這便是“哲學(xué)王”的政治主張,?！独硐雵?guó)》的哲學(xué)觀，充分體現(xiàn)了柏拉圖作為哲學(xué)家的自負(fù)以及完美主義情結(jié),，也正是這種完美的苛求,，使得它在政治實(shí)踐中很難行得通，甚至,，顯得荒唐,。
對(duì)于法制，柏拉圖認(rèn)為,，治國(guó)靠人治,，法律的條款固然能限制國(guó)民的行動(dòng)使其不向陰暗面發(fā)展，然而人類自身的貪欲是任何制度都難以根除的,，故法律的作用是有限的,，人類應(yīng)該從人性善惡的本源入手，控制人自身的貪欲,，致力于建立一個(gè)有節(jié)制的城邦,。在商品經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)的西方，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的中國(guó),，物質(zhì)的影響力遍布精神領(lǐng)域,，競(jìng)爭(zhēng)的殘酷與激烈，導(dǎo)致人們產(chǎn)生人性本惡的觀念,，在此情況下,，雖然柏拉圖的觀念是烏托邦式的理想，但對(duì)于現(xiàn)今的法制建設(shè),，仍有相當(dāng)?shù)膮⒖己椭笇?dǎo)價(jià)值,。
然而，到了晚年,，他在《法律篇》中指出——在世界上未能找到一個(gè)哲學(xué)王,，看來(lái)對(duì)人的本性即貪婪,、欲望與自私是沒(méi)有辦法的。亞里士多德認(rèn)為,，人性的本質(zhì)即貪婪可惡決定了法律的必要性,；眾人的智慧優(yōu)于一人的智慧；眾人之治優(yōu)于一人之治,。從此奠定了西方的人性論基石,。因此西方認(rèn)為刑罰的目的是矯治，不同于中國(guó)的改造,，前者注重生理與自然，而后者注重社會(huì)與教化,。西方認(rèn)為不能一人獨(dú)大,、一權(quán)獨(dú)大，而私法的契約自由,、意思自治,，就是旨在防范國(guó)家隊(duì)私權(quán)的侵犯，主張小政府大社會(huì),，主張罪刑法定,、無(wú)罪推定。因此,，近現(xiàn)代西方法制的發(fā)展與完善,，柏拉圖對(duì)于法制的認(rèn)識(shí)過(guò)程，功不可沒(méi),，影響甚遠(yuǎn),。
《理想國(guó)》，作為正義的源頭,，學(xué)者與政治家的必備書(shū),，盡管它的評(píng)價(jià)史上毀譽(yù)參半，其歷史地位始終不容動(dòng)搖,。不管它的部分觀點(diǎn)在今看來(lái)如同空中樓閣,，虛幻、站不住腳,；不管它的理念有悖人性,，荒唐、難以實(shí)行,，其中深湛的智慧與哲思,，強(qiáng)勁的生命力與感染力，終究抵過(guò)一個(gè)個(gè)世紀(jì)的遺忘,，傳承至今,。
我相信,，正如拉斐爾的傳世名作《雅典學(xué)院》所繪，以手指天的柏拉圖與以掌向地的亞里士多德,，構(gòu)成了西方哲學(xué)的兩大支柱,，那么，作為支柱之思想精華的《理想國(guó)》,，定當(dāng)與它的作者一并,，長(zhǎng)存人間。
理想國(guó)讀書(shū)心得篇八
首先我覺(jué)得我對(duì)柏拉圖所向往創(chuàng)造的理想國(guó)有了一個(gè)基本的概念,，是一個(gè)真,、善、美相統(tǒng)一的政體,，可以達(dá)到完全公正的,。其次，閱讀蘇格拉底與其他哲學(xué)家的對(duì)辯,，“滿足”了我對(duì)人與人之間那種純理論交流的愿望,，即只專注于你本身表達(dá)的語(yǔ)言思想內(nèi)容，而非其他,。舉個(gè)例子,，就拿我讀的另外一本小說(shuō)《局外人》來(lái)說(shuō)，其主人公默爾索因意外殺人而上法庭審判,，法官及陪審團(tuán)并沒(méi)有把審判的重點(diǎn)放在默爾索是故意殺人還是誤殺這一法律責(zé)任上,，而是以其道德為標(biāo)準(zhǔn)去審判他，最后因其在他母親葬禮上沒(méi)有哭泣為由,，給默爾索判了死刑,。在這個(gè)例子中，如果是按照柏拉圖,，抑或是蘇格拉底的辯論形式來(lái)進(jìn)行審判,，那就只應(yīng)該追究默爾索的法律責(zé)任，對(duì)其道德上的責(zé)任根本不需要進(jìn)行考慮,，這便是我所說(shuō)的理想的雙方的交流,、談判、審判等形式,。這種理想的談?wù)摰男问截灤┝苏緯?shū),，我相信在柏拉圖的理想國(guó)中，也一定采用的是這種只關(guān)注談?wù)摫旧韮?nèi)容的理想的談?wù)撔问?。然而我們都知道,，越是理想的東西，在現(xiàn)實(shí)中就越難實(shí)現(xiàn),，這種理想談?wù)撔问揭彩侨绱?。在現(xiàn)實(shí)中,，我們與人交談，避免不了會(huì)被其談?wù)摫旧韮?nèi)容之外的東西所吸引并影響,，這可以說(shuō)是基本上不能實(shí)現(xiàn)的,。所以才會(huì)有人說(shuō)，與其柏拉圖,，不如亞里士多德,。盡管如此，這卻并不影響我閱讀了解《理想國(guó)》這本書(shū),。因此,，我就更加珍惜在《理想國(guó)》中讀到的每一段對(duì)辯，對(duì)我來(lái)說(shuō)每一次辯論都是我精神上的享受,，即便我深知這在現(xiàn)實(shí)生活中根本不可能發(fā)生,，但我實(shí)在無(wú)法逃避人對(duì)真、善,、美這些美好向往的天性,，依舊沉浸在純語(yǔ)言文字理論交流的理想海洋中無(wú)法自拔,。
除了對(duì)辯本身的理想辯論形式外,，《理想國(guó)》書(shū)中所討論的問(wèn)題也都非常有實(shí)用性。全書(shū)討論的大多數(shù)問(wèn)題都是和日常生活密切相關(guān)的,，譬如優(yōu)生學(xué)問(wèn)題,、節(jié)育問(wèn)題、家庭解體問(wèn)題,、婚姻自由問(wèn)題,、獨(dú)身問(wèn)題、宗教問(wèn)題,、道德問(wèn)題,、文藝問(wèn)題、教育問(wèn)題(包括托兒所,、幼兒園,、小學(xué)、中學(xué),、大學(xué)研究院以及工,、農(nóng)、航海,、醫(yī)學(xué)等職業(yè)教育)加上男女平權(quán),、男女參政、男女參軍等問(wèn)題,，幾乎都是普通人一生中會(huì)遇到的各種問(wèn)題,。對(duì)于我個(gè)人而言,，因?yàn)槲冶旧砭褪且粋€(gè)主張理想與公正的人，因此在這些問(wèn)題的觀點(diǎn)上不存在大問(wèn)題,，主要看重的是蘇格拉底與其他哲學(xué)家對(duì)辯時(shí)的邏輯思維,，他是怎么推出結(jié)論的，是怎么去反駁對(duì)方的,。就從這點(diǎn)看,，《理想國(guó)》在一定程度上鍛煉了我的邏輯思維判斷能力。比如蘇格拉底與玻勒馬霍斯的對(duì)話中,，蘇格拉底去辯駁玻的“正義就是給每個(gè)人以適如其份的報(bào)答”觀點(diǎn),，他首先通過(guò)一系列例子說(shuō)明在生活實(shí)際中人們更加需要的是一種技術(shù)上的幫助，而不是寬泛的“正義”——“把善給予友人,，把惡給予敵人”,。這樣會(huì)推出一個(gè)悖論，也就是說(shuō)正義是無(wú)用的東西,，技術(shù)才是有用的東西,。蘇格拉底這番“助產(chǎn)術(shù)”的最主要用意我理解是在于說(shuō)明“正義”是一種專門(mén)適用于國(guó)家管理的政治才能，而不是一種技術(shù),。接著蘇格拉底談?wù)摰饺绻粋€(gè)人既能夠把善給予他人,，又能夠把惡給予他人，那么這個(gè)人本身也很難說(shuō)是一個(gè)正義的人,。
綜上,，閱讀《理想國(guó)》讓我收益了不少，這次只是粗略地閱讀了前面地一些部分,，日后一定會(huì)讀完,，有機(jī)會(huì)還會(huì)重讀一次。
理想國(guó)讀書(shū)心得篇九
暑假期間,，我讀了柏拉圖的《理想國(guó)》,。這本書(shū)是柏拉圖的遺世著作，不僅是古希臘哲學(xué)的重要代表作,，也是我們接觸哲學(xué)必不可少的營(yíng)養(yǎng)之作,。書(shū)中內(nèi)容豐富，涉及政治,、哲學(xué),、倫理學(xué)等多領(lǐng)域問(wèn)題，很多學(xué)者比喻說(shuō)這是一部一輩子都可以研讀的書(shū),。書(shū)中每個(gè)章節(jié)都充斥著柏拉圖的哲學(xué)智慧,，同時(shí)表達(dá)了他理想的政治王國(guó)。每個(gè)人讀《理想國(guó)》都有自己的感想，一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特,。初讀本書(shū),，對(duì)文中正義、城邦建設(shè)及政治體制等概念和論述印象深刻,。
《理想國(guó)》開(kāi)篇以正義爭(zhēng)辯入題，借助其他人的悖論引出柏拉圖自己的看法,。何謂“正義”?每個(gè)人對(duì)正義都有自己的看法,。有堅(jiān)持各自的分工，堅(jiān)守崗位是正義;也有說(shuō)智慧勇敢是正義;有說(shuō)全面的善意的城邦就是正義,。而柏拉圖一一予以反駁,，不斷地疑問(wèn)，引出了相悖的論點(diǎn),。其實(shí)這也暗藏了辯證法和歸謬論,。這種爐火純青的辯論手法在整個(gè)理想國(guó)中貫穿。
究竟什么是正義?柏拉圖并沒(méi)有直接告訴大家,，而是層層深入之后找到自己的論據(jù),，再提出自己的論點(diǎn)。在《理想國(guó)》中,，正義不僅是個(gè)人的問(wèn)題,，還是一個(gè)城邦的問(wèn)題。城邦跟個(gè)人的靈魂是相互聯(lián)系的,。一個(gè)正義的城邦是理性的,，個(gè)人分工明確,，婦女兒童共產(chǎn),，而最重要的是需要一個(gè)哲學(xué)王。哲學(xué)王以哲學(xué)治城邦,，讓整個(gè)城邦能在哲學(xué)探究中成就正義,。
而整本書(shū)最讓我印象深刻的就是婦女兒童的問(wèn)題，不可不說(shuō),，柏拉圖盡管是一個(gè)非常有前瞻性的哲學(xué)大家,，但是身在古希臘還是有其局限性的。而這本書(shū)的局限性就在于其對(duì)待婦女兒童的問(wèn)題上,。柏拉圖式非?？粗貎和墓胶徒逃摹Ｋ岢鰦D女兒童共有,，可以共同享有城邦的資源,。眾所周知，柏拉圖式一個(gè)落魄貴族,。
而最能體現(xiàn)其對(duì)貴族生活的向往的,，就在于他提出的哲學(xué)王的理論,。其實(shí)，一個(gè)擁有哲學(xué)思想的王者,，就是他自己的化身,，他渴望能夠用自己的知識(shí)和智慧去治理這個(gè)城邦，治理自己理想中的城邦,。
《理想國(guó)》被譽(yù)為西方第一部政治學(xué)著作,，柏拉圖詳細(xì)論述了正義，城邦,，政體等主要政治主題,，并描繪了一張理想的政治國(guó)王畫(huà)像，帶有烏托邦的色彩,，又有了階級(jí)國(guó)家的味道,，對(duì)西方政治具有巨大影響。
理想國(guó)讀書(shū)心得篇十
作為西方乃至世界上影響力最大的哲學(xué)家之一,，柏拉圖一生立著無(wú)數(shù),，而《理想國(guó)》無(wú)疑是其中最能表現(xiàn)其政治思想的作品。書(shū)中通過(guò)蘇格拉底與他人豐富多彩,、環(huán)環(huán)相扣的對(duì)話,，給我們展現(xiàn)了一個(gè)完美優(yōu)越的城邦。這個(gè)城邦是歷史上大大小小“烏托邦”的開(kāi)山鼻祖,。理想國(guó)的宗旨是締造一個(gè)秩序井然至善至美的正義國(guó)家_也就是所謂的理想國(guó),。圍繞這個(gè)宗旨，柏拉圖開(kāi)篇不久就開(kāi)始討論什么是正義的國(guó)家,，而不是什么是正義的人,，他從城邦至公民、從上往下,、從大往小地理想化地安排了城邦公民的一切,，生活、工作,、教育及一切,。
一、國(guó)家組成
柏拉圖認(rèn)為的理想國(guó),，充滿正義和美德的國(guó)家,，這個(gè)國(guó)家由統(tǒng)治者，國(guó)家保衛(wèi)者,，普通勞動(dòng)者三個(gè)階級(jí)組成,。
1、哲學(xué)王
“除非哲學(xué)家當(dāng)上國(guó)家的國(guó)王，或者說(shuō)目前統(tǒng)治我們這個(gè)國(guó)家的國(guó)王,，王子們都具有哲學(xué)家的那種認(rèn)真和嚴(yán)肅的追求精神,，以使政治的偉大和智慧結(jié)為一體，并堅(jiān)決地請(qǐng)那些只安于兩者之一的無(wú)為之輩統(tǒng)統(tǒng)靠邊站,，我想我們的國(guó)家只有這樣才能生存下去,，才有得見(jiàn)天日的可能性，否則我們的國(guó)家將永無(wú)寧日,?！睍?shū)中說(shuō)哲學(xué)家應(yīng)該為政治家，政治家應(yīng)該為哲學(xué)家,。政治家應(yīng)該對(duì)哲學(xué)充滿向往,，并不斷的追求自己在哲學(xué)上的進(jìn)步，并用哲學(xué)思想來(lái)管理民眾,。這就是哲學(xué)王的思想,，柏拉圖認(rèn)為一個(gè)國(guó)家的統(tǒng)治者應(yīng)該是充滿智慧的！
2,、保衛(wèi)者
而作為國(guó)家的保衛(wèi)者,，就是應(yīng)該為國(guó)家或城邦盡職盡責(zé)，守衛(wèi)國(guó)家,。他們應(yīng)當(dāng)是勇敢的,。國(guó)家的保衛(wèi)者“沒(méi)有必要擁有私人的土地或其他財(cái)產(chǎn)，因?yàn)樗麄兊膱?bào)酬來(lái)自國(guó)內(nèi)的人民,，他們的事物也是人民給的,，他們不該有私人的花消，我們需要的是他們真正地像個(gè)保護(hù)者的樣子,！”勇敢就是作為國(guó)家保衛(wèi)者的品性,，這樣才能是作為保衛(wèi)者的樣子。
3,、勞動(dòng)者
“國(guó)家興旺是這個(gè)國(guó)家的民眾的生存需要,，沒(méi)有國(guó)家的人是不能自己自足的”,，“我們?nèi)壕釉谝黄?，幫?lái)幫去，大家都能從別人身上滿足各自的欲求,。于是,，當(dāng)這些合伙人和幫手聚居一地，同舟共濟(jì)的時(shí)候,，他們所形成的一個(gè)整體就可以稱之為一個(gè)國(guó)家,。”柏拉圖的《理想國(guó)》中這樣寫(xiě)到！在柏拉圖認(rèn)為,，作為國(guó)家的勞動(dòng)者,，有自己的專長(zhǎng)，要有固定從事的職業(yè),。他說(shuō)：“牧人或織工也一樣,，各依其技藝吃飯，有技藝的人應(yīng)該充分發(fā)揮其技藝,，持續(xù)性地駕輕就熟地工作,，如果他不看中自己的專長(zhǎng)，東也想插一手,，西也插一手,，那么真正屬于他的機(jī)會(huì)可能就會(huì)溜走?！弊鳛橐粋€(gè)勞動(dòng)者,，他應(yīng)該也是節(jié)制的，節(jié)制與智慧和勇敢不同,，智慧屬于統(tǒng)治者,，勇敢屬于保衛(wèi)者，而節(jié)制卻是“貫穿到全體公民,，把無(wú)論在什么行業(yè)什么領(lǐng)域中是,，也不論在智力上，人數(shù)上還是經(jīng)濟(jì)上最強(qiáng)的,、最弱的和半強(qiáng)半弱的.人都協(xié)調(diào)起來(lái),，形成完美的和諧”
理想國(guó)讀書(shū)心得篇十一
《理想國(guó)》，翻譯為《國(guó)家篇》,，《共和國(guó)》等,。是柏拉圖最重要的著作，也是西方知識(shí)界的必讀之作,。該書(shū)內(nèi)容豐富,，共分十卷，涉及國(guó)家獨(dú)裁,、獨(dú)裁,、正義與非正義、善惡,、教育與男女平等權(quán)利等諸多問(wèn)題,。這本書(shū)在哲學(xué)史乃至人類思想史上都有著廣泛而深遠(yuǎn)的影響。它不僅對(duì)以往的唯心主義哲學(xué)給予了最完整,、最系統(tǒng)的表述,，而且在人類思想史上第一次提出了完整,、系統(tǒng)的理想國(guó)家綱領(lǐng)，構(gòu)成了作為未來(lái)社會(huì)政治理想提出的各種烏托邦案例的開(kāi)端,。這本書(shū)還提出了以培養(yǎng)哲學(xué)之王為目標(biāo),，以靈魂轉(zhuǎn)向理論為核心的教育思想，并為實(shí)施這一教育制定了一整套課程體系,。
柏拉圖在這本書(shū)里指出,，良好的教育可以培養(yǎng)好公民，培養(yǎng)醫(yī)生,、法官等社會(huì)需要的專業(yè)人員,，改造一個(gè)國(guó)家的人性，使人成為理性健全的人,。這是國(guó)家統(tǒng)治者要考慮的重要事情,。
理想國(guó)讀書(shū)心得篇十二
《理想國(guó)》是一本哲學(xué)思想與政治理想交織的煌煌巨著。無(wú)怪乎一次辯論課上,，我提到這本書(shū)一個(gè)學(xué)期的時(shí)間也讀不完的時(shí)候,，沈友軍老師補(bǔ)充說(shuō)這是一輩子也讀不透的大書(shū)。它通篇充斥著哲學(xué)的智慧,，飽含著政治思想的精華,，這體現(xiàn)了柏拉圖畢生所追求的理想：“政治家應(yīng)為哲學(xué)家，哲學(xué)家應(yīng)為政治家,，政治家應(yīng)為哲學(xué)王”,。
《理想國(guó)》一書(shū)，討論的熱點(diǎn)是正義哲學(xué)的問(wèn)題,。蘇格拉底與克法洛斯,、玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯等智者展開(kāi)了激烈的交鋒,。他們先后討論了“欠債還債就是正義”,，“正義就是給每個(gè)人以適如其份的報(bào)答”，“正義就是把善給予友人,，把惡給予敵人”,，“正義就是強(qiáng)者的利益”等觀點(diǎn)。蘇格拉底一一進(jìn)行了駁斥,，并最終得出了正義的真正概念,。然而文章沒(méi)有僅僅落在關(guān)于個(gè)人正義的討論上，柏拉圖其實(shí)著眼于城邦的正義,。在《理想國(guó)》中,，柏拉圖認(rèn)為正義是理想城邦的原則，并將這條正義原則歸結(jié)為：“每個(gè)人必須在國(guó)家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)”,，或“每個(gè)人都作為一個(gè)人干他自己份內(nèi)的事而不干涉別人份內(nèi)的事”,，也就是各守本分、各司其職,。當(dāng)然,，柏拉圖的城邦是不是所謂的眾生平等，是一個(gè)沒(méi)有階級(jí)沒(méi)有壓迫的人人平等的國(guó)度,。他所謂的城邦是分等級(jí)的,，也就是城邦分為統(tǒng)治者、軍人,、勞動(dòng)者,。
柏拉圖是如何確立“政治家應(yīng)該為哲學(xué)王”的思想的呢？根據(jù)史料,，柏拉圖應(yīng)該是經(jīng)歷恩師之死后,，感受到了雅典民主政治的衰敗，才得以萌發(fā)政治家應(yīng)該是“哲學(xué)王”想理,。在他為實(shí)現(xiàn)理想政體而游歷的20年中,，在游歷塔侖它木時(shí)結(jié)識(shí)的當(dāng)?shù)孛裰髡w的領(lǐng)袖、畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的主要代表阿啟泰,，則為他的“哲學(xué)王”理想,，提供了現(xiàn)實(shí)的雛形。阿啟泰本人,，既是一個(gè)杰出的政治家,、軍事統(tǒng)帥，受到當(dāng)?shù)厝嗣竦膿碜o(hù)和愛(ài)戴,，又是一位杰出的思想家,。
柏拉圖的《理想國(guó)》問(wèn)世雖已有千載，卻仍然是人們討論的焦點(diǎn),。它引領(lǐng)了一股建立一個(gè)什么樣的國(guó)家,，如何更加有效治理國(guó)家的思想潮流，可謂功莫大焉,！
理想國(guó)讀后感高中生4
曾經(jīng)以為智者哲人如柏拉圖者，其著作勢(shì)必是艱深,、睿智,、充滿智慧的火花因而很容易使閱讀能力與理解能力如我者迷了眼,，如墜云端而不知所蹤,。從來(lái)認(rèn)為像《理想國(guó)》這樣的西方哲學(xué)史上有著如此虛無(wú)縹緲的書(shū)名的煌煌巨制一定也寫(xiě)得玄之又玄眾妙之門(mén),，使人沒(méi)有讀下去的勇氣,。曾經(jīng)因?yàn)榭瓷勘葋單募瑢?duì)幾乎是純對(duì)話的文體心存恐懼,，覺(jué)得這樣的作品會(huì)因?yàn)榍楣?jié)的缺乏而造成興趣的缺乏,，看著太累。
現(xiàn)在不知道是因?yàn)槲议L(zhǎng)大了，對(duì)情節(jié)沒(méi)有過(guò)去那樣依賴,，還是譯者的水平,，還是柏拉圖語(yǔ)言中所達(dá)到的婦孺可知,，言有盡而意無(wú)窮的最高境界，還是我自己的愚昧無(wú)知?dú)g樂(lè)多,，讀同樣是對(duì)話體的理想國(guó),，第一卷下來(lái)我竟絲毫不感到乏味和疲勞。雖然幾乎沒(méi)有情節(jié)和場(chǎng)面的描寫(xiě)，但從柏拉圖（盡管書(shū)中的主要談話者以蘇格拉底的名義出現(xiàn),，但由于柏拉圖是《理想國(guó)》的作者，我愿意將他當(dāng)作柏拉圖,?；蛘哒f(shuō)，到底是誰(shuí)并不重要,，重要的是談話中的思想,。）有些俏皮但充滿思辨智慧的.語(yǔ)言中，我卻仿佛看到柏拉圖和他的挑戰(zhàn)者們的唇槍舌劍的場(chǎng)景,，看到柏拉圖一層層地將對(duì)手駁倒,，看到一群?jiǎn)】跓o(wú)言的人不甘心的眼神、面紅耳赤的模樣和柏拉圖有點(diǎn)壞壞的笑容,，看到了他們的一笑一顰,，一驚一怒。也可能是大一,，大二時(shí)候看辯論賽的慣性吧,，我居然很享受他們這樣的一種思維的碰撞，語(yǔ)言的交鋒,。
肯定的,，以我現(xiàn)在的閱歷經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)結(jié)構(gòu)和能力,，我對(duì)理想國(guó)精神實(shí)質(zhì)的理解是相當(dāng)膚淺和粗陋的,，甚至都沒(méi)有觸及問(wèn)題的皮毛極可能是隔靴搔癢。我不可能有見(jiàn)地地發(fā)表對(duì)理想國(guó)的看法的,，也沒(méi)有辦法很系統(tǒng)的說(shuō)出它有什么好來(lái),，說(shuō)出它的價(jià)值所在。我只是覺(jué)得很快樂(lè)罷了,，因?yàn)橛X(jué)得有意思所以笑了,。
但是，給不同層次的人不同的理解空間,，開(kāi)卷有益,，能領(lǐng)會(huì)到多少就是多少，有一千個(gè)讀者就有一千個(gè)理想國(guó),，這也是許多傳世巨著的共性吧。盡管這是專業(yè)課的推薦書(shū)目，我卻不想讓自己的思維局限在此，這是說(shuō)得好聽(tīng)的，其實(shí)是說(shuō)我的思維未必可以達(dá)到從專業(yè)或者哲學(xué)角度思考和分析的高度,，我只想記敘自己對(duì)書(shū)中字句的一些理解以及由他們引起的一些聯(lián)想,。純系感想,，無(wú)關(guān)學(xué)術(shù),，如有雷同，實(shí)為巧合,。
理想國(guó)讀書(shū)心得篇十三
《理想國(guó)》是古希臘哲學(xué)家柏拉圖闡述其政治哲學(xué)思想的一部巨著,，是西方政治哲學(xué)的開(kāi)山之作,，是西方思想史上影響深遠(yuǎn)的經(jīng)典著作之一,，書(shū)中內(nèi)容豐富,，涉及政治,、哲學(xué)、倫理學(xué)等多領(lǐng)域問(wèn)題,，很多學(xué)者比喻說(shuō)這是一部一輩子都可以研讀的書(shū),。書(shū)中每個(gè)章節(jié)都充斥著柏拉圖的哲學(xué)智慧,，同時(shí)表達(dá)了他理想的政治王國(guó)。每個(gè)人讀《理想國(guó)》都有自己的感想,，一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特,。初讀本書(shū)，對(duì)文中正義,、城邦建設(shè)及政治體制等概念和論述印象深刻,。
理想國(guó)讀書(shū)心得篇十四
看了《理想國(guó)》這本書(shū)，深深體會(huì)到了古希臘偉大哲學(xué)家柏拉圖的過(guò)人之處,。柏拉圖出生在雅典的一個(gè)貴族家庭,。我小時(shí)候師從蘇格拉底和亞里士多德，青年時(shí)期成名,。我和蘇格拉底,、亞里士多德一起，成為古希臘三大哲學(xué)家之一,。雖然我并不覺(jué)得這本書(shū)難懂,，但我必須認(rèn)真仔細(xì)地閱讀它，才能明白其中的道理,。哲學(xué)書(shū)一直很難讀,，但稍微理解一下就受益匪淺。這次我獲得了這個(gè)真理,。我很佩服柏拉圖嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬎季S和精彩的論證,。通過(guò)蘇格拉底與薩拉馬霍斯、格勞肯和阿德曼托斯的辯論和對(duì)話,，這本書(shū)滲透了他的治國(guó)理想,。這種立意既顯示了哲學(xué)家的勇氣，也顯示了思辨的智慧,。爭(zhēng)論圍繞著財(cái)產(chǎn)與老年,、理想國(guó)家與理想政治、國(guó)家安全,、正義與邪惡的哲學(xué)詭辯,、正義與非正義、國(guó)民教育,、女性天賦與哲學(xué)家美德等一系列問(wèn)題展開(kāi),。涉及的問(wèn)題很多，比如國(guó)家獨(dú)裁,、獨(dú)裁,、正義與非正義、善惡,、民主,、法律,、宗教、道德,、婦女參政,、教育、男女權(quán)利平等,。其中關(guān)于理想國(guó)家和理想政治的辯論給我留下了特別深刻的印象,。蘇格拉底在辯論中首先提出了國(guó)家的起源?！皣?guó)家的繁榮是這個(gè)國(guó)家人民的生存需要,。沒(méi)有國(guó)家的人不能自給自足，但人總是有很多欲望的,?！薄拔覀?nèi)壕樱ハ鄮椭?，每個(gè)人都可以從別人身上滿足自己的.欲望,。因此，當(dāng)這些伙伴和助手生活在一個(gè)地方,，在同一條船上互相幫助時(shí),，他們形成的整體可以稱為一個(gè)國(guó)家?！?。蘇格拉底關(guān)于國(guó)家起源的論述為理想國(guó)家的提出和設(shè)想鋪平了道路。而在創(chuàng)建一個(gè)國(guó)家的時(shí)候,，“似乎要注意拓展疆域,。因?yàn)樵瓉?lái)理想國(guó)家的財(cái)富不夠?！薄叭绻覀兿氲玫礁嗟母睾湍翀?chǎng),，我們會(huì)想到鄰國(guó)去占有，鄰國(guó)的人自然會(huì)規(guī)劃我們的耕地和牧場(chǎng),。因?yàn)樗麄兊挠渤隽巳藗冃枰h(yuǎn)離生活的范圍,，“然后戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生了”。在這里,，蘇格拉底只用了幾句話就清楚地解釋了人類為什么發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，無(wú)非是人類的貪婪和民族的不完美,。蘇格拉底還認(rèn)為,，城邦的守衛(wèi)應(yīng)該“不屈、意志堅(jiān)強(qiáng),、戰(zhàn)無(wú)不勝”,，但這樣優(yōu)秀的人才,，甚至精神旺盛的人，可能會(huì)與其他公民發(fā)生內(nèi)亂或野蠻行為,?？梢?jiàn)，理想國(guó)家的建立是困難的,，但蘇認(rèn)為是必要的,。
但是，在現(xiàn)在這個(gè)時(shí)代,，建立一個(gè)理想的國(guó)家,，可能不是太不現(xiàn)實(shí)。雖然我懷疑共和能否建立,，但我對(duì)蘇格拉底關(guān)于共和與理想政治的精彩辯論感到驚訝,，這是20xx多年前一個(gè)有遠(yuǎn)大抱負(fù)的智者的內(nèi)心吶喊。柏拉圖以理想國(guó)家和理想政治的命題,，在書(shū)中引出了老師對(duì)正義與非正義話題的態(tài)度,。柏拉圖把國(guó)家分為三個(gè)階級(jí)：受過(guò)嚴(yán)格哲學(xué)教育的統(tǒng)治階級(jí)、保衛(wèi)國(guó)家的武士階級(jí)和平民階級(jí),。他鄙視個(gè)人幸福,，無(wú)限強(qiáng)調(diào)整個(gè)城邦和自己的“正義”。雖然這種為集體而自我否定的精神在如今還不能完全得到認(rèn)可,，但仍然令人欽佩,。想想有多少人會(huì)愿意放棄自己的利益，真正為人民服務(wù),。
柏拉圖的《理想國(guó)》還有很多值得我們今天學(xué)習(xí)和借鑒的思想和價(jià)值觀,。我只從我感受最深的部分來(lái)整理。要真正吸收柏拉圖思想的精髓,，我知道這種粗略的閱讀遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠,。偉大哲學(xué)家的思想將繼續(xù)被我們傳承下去，并將繼續(xù)在歷史的長(zhǎng)河中熠熠生輝,！
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理想國(guó)讀書(shū)心得篇十五
首先我覺(jué)得我對(duì)柏拉圖所向往創(chuàng)造的理想國(guó)有了一個(gè)根本的概念,，是一個(gè)真、善,、美相統(tǒng)一的政體,，可以到達(dá)完全公正的。其次,，閱讀蘇格拉底與其他哲學(xué)家的對(duì)辯,，“滿足〞了我對(duì)人與人之間那種純理論交流的愿望，即只專注于你本身表達(dá)的語(yǔ)言思想內(nèi)容,，而非其他,。舉個(gè)例子,，就拿我讀的另外一本小說(shuō)《局外人》來(lái)說(shuō)，其主人公默爾索因意外殺人而上法庭審判,，法官及陪審團(tuán)并沒(méi)有把審判的重點(diǎn)放在默爾索是成心殺人還是誤殺這一法律責(zé)任上,，而是以其道德為標(biāo)準(zhǔn)去審判他，最后因其在他母親葬禮上沒(méi)有哭泣為由,，給默爾索判了死刑,。在這個(gè)例子中，如果是按照柏拉圖,，抑或是蘇格拉底的辯論形式來(lái)進(jìn)行審判,，那就只應(yīng)該追究默爾索的法律責(zé)任，對(duì)其道德上的責(zé)任根本不需要進(jìn)行考慮,，這便是我所說(shuō)的理想的雙方的交流,、談判、審判等形式,。這種理想的談?wù)摰男问截灤┝苏緯?shū),，我相信在柏拉圖的'理想國(guó)中，也一定采用的是這種只關(guān)注談?wù)摫旧韮?nèi)容的理想的談?wù)撔问?。然而我們都知道,，越是理想的東西，在現(xiàn)實(shí)中就越難實(shí)現(xiàn),，這種理想談?wù)撔问揭彩侨绱?。在現(xiàn)實(shí)中，我們與人交談,，防止不了會(huì)被其談?wù)摫旧韮?nèi)容之外的東西所吸引并影響,，這可以說(shuō)是根本上不能實(shí)現(xiàn)的。所以才會(huì)有人說(shuō),，與其柏拉圖,，不如亞里士多德。盡管如此,，這卻并不影響我閱讀了解《理想國(guó)》這本書(shū),。因此，我就更加珍惜在《理想國(guó)》中讀到的每一段對(duì)辯,，對(duì)我來(lái)說(shuō)每一次辯論都是我精神上的享受,，即便我深知這在現(xiàn)實(shí)生活中根本不可能發(fā)生，但我實(shí)在無(wú)法逃避人對(duì)真,、善,、美這些美好向往的天性，依舊沉浸在純語(yǔ)言文字理論交流的理想海洋中無(wú)法自拔。
除了對(duì)辯本身的理想辯論形式外,，《理想國(guó)》書(shū)中所討論的問(wèn)題也都非常有實(shí)用性。全書(shū)討論的大多數(shù)問(wèn)題都是和日常生活密切相關(guān)的,，譬如優(yōu)生學(xué)問(wèn)題,、節(jié)育問(wèn)題、家庭解體問(wèn)題,、婚姻自由問(wèn)題,、單身問(wèn)題、宗教問(wèn)題,、道德問(wèn)題,、文藝問(wèn)題、教育問(wèn)題(包括托兒所,、幼兒園,、小學(xué)、中學(xué),、大學(xué)研究院以及工,、農(nóng)、航海,、醫(yī)學(xué)等職業(yè)教育)加上男女平權(quán),、男女參政、男女參軍等問(wèn)題,，幾乎都是普通人一生中會(huì)遇到的各種問(wèn)題,。對(duì)于我個(gè)人而言，因?yàn)槲冶旧砭褪且粋€(gè)主張理想與公正的人,，因此在這些問(wèn)題的觀點(diǎn)上不存在大問(wèn)題,，主要看重的是蘇格拉底與其他哲學(xué)家對(duì)辯時(shí)的邏輯思維，他是怎么推出結(jié)論的,，是怎么去反駁對(duì)方的,。就從這點(diǎn)看，《理想國(guó)》在一定程度上鍛煉了我的邏輯思維判斷能力,。比方蘇格拉底與玻勒馬霍斯的對(duì)話中,，蘇格拉底去辯駁玻的“正義就是給每個(gè)人以適如其份的報(bào)答〞觀點(diǎn)，他首先通過(guò)一系列例子說(shuō)明在生活實(shí)際中人們更加需要的是一種技術(shù)上的幫助,，而不是寬泛的“正義〞——“把善給予友人,，把惡給予敵人〞。這樣會(huì)推出一個(gè)悖論,，也就是說(shuō)正義是無(wú)用的東西,，技術(shù)才是有用的東西。蘇格拉底這番“助產(chǎn)術(shù)〞的最主要用意我理解是在于說(shuō)明“正義〞是一種專門(mén)適用于國(guó)家管理的政治才能，而不是一種技術(shù),。接著蘇格拉底談?wù)摰饺绻粋€(gè)人既能夠把善給予他人,，又能夠把惡給予他人，那么這個(gè)人本身也很難說(shuō)是一個(gè)正義的人,。
綜上,，閱讀《理想國(guó)》讓我收益了不少，這次只是粗略地閱讀了前面地一些局部,，日后一定會(huì)讀完,，有時(shí)機(jī)還會(huì)重讀一次。
理想國(guó)讀書(shū)心得篇十六
第一段對(duì)話主要是蘇格拉底和克法洛斯的對(duì)話,。探討的主題是克法洛斯介紹作為一位長(zhǎng)者對(duì)于衰老和死亡的看法,。克法洛斯的主要觀點(diǎn)是人們對(duì)于死亡的恐懼并非源自于年齡,，也并非源自于貧困,，而更重要的是源自于人的性格，有點(diǎn)像此刻性格決定命運(yùn)的說(shuō)法了,。金錢(qián)對(duì)于人最大的好處是能夠使人更加從容地去思考生活,，平心靜氣地應(yīng)對(duì)生活?！坝貌恢鵀樘澢妨松竦募榔泛腿说膫鶆?wù)而心驚膽戰(zhàn),。”而這一段世俗智慧其實(shí)只是蘇格拉底或者是柏拉圖需要的楔子罷了,。蘇格拉底話鋒一轉(zhuǎn),，從債務(wù)問(wèn)題轉(zhuǎn)向“欠債還債是不是就是正義”的討論了。這時(shí)候,，克法洛斯告退,，他的兒子玻勒馬霍斯接過(guò)了這個(gè)話題。
第二段對(duì)話是蘇格拉底和玻勒馬霍斯的對(duì)話,。探討的主題是正義,。玻勒馬霍斯的觀點(diǎn)一開(kāi)始是“欠債還債就是正義”，經(jīng)過(guò)蘇格拉底的修正和概括之后,，這個(gè)觀點(diǎn)被明確成為了“正義就是給每個(gè)人以適如其份的報(bào)答”,。那里其實(shí)涉及到倫理學(xué)的一個(gè)黃金法則：道德回報(bào)的對(duì)等性?！墩撜Z(yǔ)》當(dāng)中有一段很著名的對(duì)話,，“或曰：‘以德報(bào)怨，何如’子曰：‘何以報(bào)德以直報(bào)怨,，以德報(bào)德,?！保ā墩撜Z(yǔ)·憲問(wèn)》）?？桌戏蜃訉?duì)于以德報(bào)怨的觀點(diǎn)是持否定態(tài)度的,，他認(rèn)為如果以德報(bào)怨的話，那么用什么來(lái)報(bào)答德呢,，所以應(yīng)當(dāng)用怨來(lái)報(bào)答怨,，用德來(lái)報(bào)答德，以牙還牙,，以眼還眼。這個(gè)觀點(diǎn)同玻勒馬霍斯的所引用的觀點(diǎn)十分類似,。當(dāng)然那里面也有一些紕漏,，比如說(shuō)如何確定報(bào)的對(duì)象，這些都在后面被蘇格拉底抓住了,。
蘇格拉底是如何駁斥“正義就是給每個(gè)人以適如其份的報(bào)答”這個(gè)觀點(diǎn)的呢蘇格拉底首先經(jīng)過(guò)一系列例子說(shuō)明在生活實(shí)際中人們更加需要的是一種技術(shù)上的幫忙,，而不是寬泛的“正義”——“把善給予友人，把惡給予敵人”,。這樣會(huì)推出一個(gè)悖論,，也就是說(shuō)正義是無(wú)用的東西，技術(shù)才是有用的東西,。蘇格拉底這番“助產(chǎn)術(shù)”的最主要用意我理解是在于說(shuō)明“正義”是一種專門(mén)適用于國(guó)家管理的政治才能,，而不是一種技術(shù)。之后蘇格拉底談?wù)摰饺绻粋€(gè)人既能夠把善給予他人,，又能夠把惡給予他人,，那么這個(gè)人本身也很難說(shuō)是一個(gè)正義的人。這一點(diǎn)在后面還有一些具體展開(kāi),。
第三個(gè)部分蘇格拉底和玻勒馬霍斯討論什么才是真正的朋友,，什么才是真正的敵人，也就是確定道德回報(bào)的對(duì)象,。得出的結(jié)論是“假使朋友真是好人,，當(dāng)待之以善，假如敵人真是壞人,，當(dāng)待之以惡,，這才算是正義?！币簿褪钦f(shuō),，對(duì)正義進(jìn)行進(jìn)一步的限定。第四個(gè)部分蘇格拉底從這個(gè)點(diǎn)出發(fā),，討論說(shuō)正義是人的一種德性,，那么人不能用一種不正義的行為使他人正義,，也不能用一種正義的行為是他人不正義。說(shuō)得有點(diǎn)繞,，可是意思還是明白的,。那里其實(shí)能夠和《孟子》的一段話相互參證：“枉己者，未有能直人者也”（《孟子·滕文公下》）——扭曲自我,，是不可能讓別人正直的——用不正義的手段,，是不可能實(shí)現(xiàn)正義的目的的。用此刻的時(shí)事來(lái)說(shuō)就是打著高尚目的的旗號(hào),，比如說(shuō)世界和平啊,，民主人權(quán)啊，人道主義啊,，然后用暴力恐怖手段來(lái)推進(jìn),，這其實(shí)就是一種不正義。就像當(dāng)年小日本宣稱他們對(duì)亞洲各國(guó)的侵略其實(shí)是為了“大東亞共榮”,，為了“把亞洲國(guó)家從殖民主義解救出來(lái)”這樣的論調(diào),。被蘇格拉底繞了四次之后，玻勒馬霍斯徹底暈了,，倒向了蘇格拉底這邊,，反對(duì)“正義就是助友害敵”這個(gè)提法。
第三段對(duì)話主要是蘇格拉底和色拉敘馬霍斯的對(duì)話,。這段對(duì)話討論的主題有兩個(gè),，一是正義是否是“強(qiáng)者的利益”，另一個(gè)是“不正義的人和正義的人,，哪個(gè)更加歡樂(lè)”,。色拉敘馬霍斯在對(duì)于蘇格拉底的裝作出了批評(píng)之后，旗幟鮮明地提出了自我的看法——“正義不是別的,，就是強(qiáng)者的利益,。”這個(gè)觀點(diǎn)看起來(lái)似乎有點(diǎn)像此刻的所謂“強(qiáng)權(quán)即是公理”這樣的提法,。蘇格拉底先對(duì)這個(gè)觀點(diǎn)的確切含義進(jìn)行界定,。之后蘇格拉底找到這種提法中隱含的悖論，統(tǒng)治者有可能制定出對(duì)自我利益有損的法律,，搬起石頭砸自我的`腳,，在這種情景下，正義就不能說(shuō)是“強(qiáng)者的利益”,，相反,，卻有可能成為“強(qiáng)者的損害”了。
可是色拉敘馬霍斯立刻就對(duì)這個(gè)觀點(diǎn)進(jìn)行了修正,，他認(rèn)為,，所謂的“統(tǒng)治者”是指那種最貼合“統(tǒng)治者”標(biāo)準(zhǔn)的“統(tǒng)治者”,，也就是最夢(mèng)想的，沒(méi)有錯(cuò)誤的“統(tǒng)治者”,。那里其實(shí)就有一個(gè)“共相”和“殊相”的問(wèn)題,，就好比圓，現(xiàn)實(shí)生活中所有的“圓”總不是最夢(mèng)想的“圓”,，最貼合“圓”的標(biāo)準(zhǔn)的“圓”只能是存在于人們對(duì)“圓”的理性思考中,。蘇格拉底在這個(gè)基礎(chǔ)上進(jìn)一步展開(kāi)對(duì)這個(gè)理論的辯駁?！叭魏渭妓嚩疾皇菫樗旧淼?，而只是為它的對(duì)象服務(wù)的,?！睆尼t(yī)生和舵手的例子，同理能夠推出,，統(tǒng)治者的一言一行都為了老百姓的利益,。這樣一來(lái)，色拉敘馬霍斯的觀點(diǎn)就被倒了過(guò)來(lái),，正義變成了“弱者的利益”,，而不是“強(qiáng)者的利益”了。
在接下來(lái)的一段當(dāng)中,，色拉敘馬霍斯大談了一通不正義比正義更有利,，更能夠在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中如魚(yú)得水，“所以說(shuō)正義是為強(qiáng)者的利益服務(wù)的,，而不正義對(duì)一個(gè)人自我有好處,、有利益?！痹谶@一段當(dāng)中,，色拉敘馬霍斯的主要觀點(diǎn)其實(shí)就是莊子以往說(shuō)過(guò)的：“彼竊鉤者誅，竊國(guó)者為諸侯,；諸侯之門(mén)而仁義存焉,。”（《莊子·胠篋》）不正義的人掠奪人們的錢(qián)財(cái),、剝奪人民的身體和自由,，給別人帶來(lái)恐懼。所以,，正義不如不正義來(lái)得更加歡樂(lè),。
等到了第四步也就是最終一步，蘇格拉底要徹底推翻色拉敘馬霍斯的觀點(diǎn)：“不正義者比正義者生活得更好,，更歡樂(lè),?！碧K格拉底認(rèn)為任何事物都有它獨(dú)特的功能，獨(dú)特的德性,；功能得到發(fā)揮,，是因?yàn)樗牡滦裕δ懿荒艿玫桨l(fā)揮,，是因?yàn)樗娜毕?。耳朵和眼睛是這樣的，人的心靈就更是這樣的了,。人的生命的特殊之處在于能夠發(fā)揮心靈的功能,。而正義恰恰是心靈的德性，邪惡是心靈的缺陷,。所以正義的人歡樂(lè),、幸福，而歡樂(lè),、幸福又是人最大的利益,，總結(jié)到最終，“不正義絕對(duì)不會(huì)比正義更有利了,?！?/p>
在第一卷的最終一頁(yè)，蘇格拉底總結(jié)說(shuō),，正義到底是什么,，還是沒(méi)有搞清楚。
