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淺談小學(xué)道德與法治教學(xué)策略篇一
關(guān)鍵詞:小學(xué)課堂;道德與法治;生活化
引言
心理學(xué)家科爾伯格認(rèn)為小學(xué)階段的兒童正處于“前習(xí)俗水平”到“習(xí)俗水平”轉(zhuǎn)化的重要階段,,學(xué)生會在中低年級階段逐漸形成道德觀念,積極支持并維護集體制度,,遵從道德要求,,成為一個“好孩子”。在中高年級階段逐漸形成法制觀念,,尊重權(quán)威與法律制度,,維護社會秩序,傾向于成為一個“好公民”,。因此,,小學(xué)階段是學(xué)生道德與法制觀念形成的重要時期。然而,,目前的小學(xué)道德與法治教學(xué)面臨著教學(xué)方法刻板,、課堂枯燥、教師與學(xué)生普遍不重視等教學(xué)現(xiàn)狀,。因此,,本文提出應(yīng)用生活化教學(xué)策略解決小學(xué)道德與法治教學(xué)中的問題,具體如下,。
道德與法治課程在教學(xué)中雖然有比較明確的目標(biāo),,而且具有科學(xué)性和趣味性的特點,但是在教學(xué)過程中要結(jié)合班級學(xué)生的實際情況以及需求,,因為不同階段的學(xué)生認(rèn)知和個性都大不相同,。在教學(xué)目標(biāo)的設(shè)計方面也要滿足不同學(xué)生的需求,從學(xué)生的生活實際出發(fā),,實現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)的生活化,。
例如:在學(xué)習(xí)《可愛的校園》的知識時,教師所制定的教學(xué)目標(biāo)是讓學(xué)生通過對校園的觀察,,尋找校園的可愛之處,,讓學(xué)生注重校園文明的建設(shè)和秩序的維護,,真正做到保護校園和愛護校園。在實際教學(xué)的過程中,,教師可以引導(dǎo)學(xué)生組織進行校園觀察活動,,通過一定時間的觀察和搜集,將各種信息進行匯總和總結(jié),,在課堂上進行進一步的分析和演練,,積極鼓勵學(xué)生暢所欲言,讓學(xué)生各抒己見,,將自己對校園文明的想法和感受都表達出來,,教師再給予適當(dāng)?shù)难a充和糾正。通過生活化的教學(xué)目標(biāo),,深度接軌學(xué)生生活認(rèn)知基礎(chǔ),,讓學(xué)生在校園文明秩序的觀察和討論中獲得活動參與度和熱情逐步提升,這樣學(xué)生的認(rèn)知也會得到提高,,有助于實現(xiàn)道德與法治課程最佳的教學(xué)效果,。
生活化案例屬于教材內(nèi)容的細(xì)化與延伸,對教學(xué)效果的提高也起到了極大的促進作用,,但教師所選擇的案例內(nèi)容不僅要與教材內(nèi)容相對應(yīng),,還要能引導(dǎo)學(xué)生進行思考,從而最大限度地發(fā)揮生活化教學(xué)的效果,,避免出現(xiàn)舍本逐末,、本末倒置的情況。除此之外,,教師還必須要對生活化內(nèi)容進行優(yōu)化設(shè)計,、優(yōu)化處理,,如利用實際案例來設(shè)計情境,、設(shè)計問題、引導(dǎo)思考等,,從而提高學(xué)生思考的積極性與主動性,,豐富其學(xué)習(xí)體驗,以保證教學(xué)的整體效果,。
例如,,在學(xué)習(xí)《主動學(xué)做家務(wù)活》這個章節(jié)內(nèi)容時,教師可在課堂上播放一段視頻,,視頻主要內(nèi)容為:一個小男孩在生活中習(xí)慣好吃懶做,,衣來伸手飯來張口,爸爸媽媽要他做一點家務(wù)活,,他總是以各種理由來推脫;另一個小女孩則是勤勞肯干,,總是會幫助爸爸媽媽洗衣服、拖地、洗菜,、洗碗等,,獲得了家人的贊賞與表揚。視頻播放結(jié)束以后,,教師詢問學(xué)生:“請問你在生活中最像視頻中的哪一個小朋友,?”此時,學(xué)生便開始議論紛紛,,并對自己在生活中的行為進行反思,。教師此時可再提出一個問題:“所以你們今后打算怎樣做呢?”有的學(xué)生則會說:“我打算以后自己穿衣服,、洗衣服,,幫家人做一些自己可以做得到的家務(wù)活,減輕爸爸媽媽的負(fù)擔(dān),。”而有的學(xué)生則會說:“爸爸媽媽很辛苦,,我以后還要幫他們洗腳,、按摩、捶背,。”通過學(xué)生的回答,我們可以發(fā)現(xiàn)學(xué)生已經(jīng)意識到自己生活中的一些不良習(xí)慣,并進行了較為深刻的反思,。又如學(xué)習(xí)到《老師,,您好》這個單元的內(nèi)容時,,教師可要求學(xué)生利用各種各樣的形式來表達自己對老師的熱愛與贊美之情,,有些學(xué)生會通過朗誦詩歌來表達自己對老師的敬愛之情,,有些學(xué)生會一展歌喉唱出自己的心聲,,有些學(xué)生則制作精美的卡片送給老師,表達自己崇高的敬意……豐富教學(xué)形式不僅能讓課堂學(xué)習(xí)氛圍活躍起來,,還能增進師生之間的情誼,,從而使學(xué)生的思想道德素質(zhì)得到進一步的洗禮。
在小學(xué)道德與法治課堂上創(chuàng)設(shè)生活情景,將法治觀念滲透到生活化場景中,,可以有效地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,使學(xué)生主動參與到生活化的情景課堂中,,促進學(xué)生了解法律知識,,樹立法治精神,增強法治觀念,,從而提高學(xué)生的道德與法治課堂學(xué)習(xí)效率,,使課堂學(xué)到的不僅是法治知識,更是社會生活的基本規(guī)范與遵守規(guī)則的精神,。
例如,,教學(xué)《班級生活有規(guī)則》這一課時,首先,,通過“過馬路要走人行道,、紅燈停綠燈行,、車輛上路靠右行”等交通規(guī)則的例子導(dǎo)入規(guī)則意識,,然后引導(dǎo)學(xué)生思考“如果行人和車輛都不遵守交通規(guī)則,沒有做到紅燈停綠燈行,,車輛行人隨便逆行,,馬路上會變成什么樣,?”結(jié)合小視頻使學(xué)生直觀體會規(guī)則的重要性,,然后教師通過圖片展示班級生活中“課間打鬧、上課吃東西,、隨手丟垃圾”等行為,,請同學(xué)們判斷并討論該如何對待;再由教師引導(dǎo)學(xué)生共同約定遵守小學(xué)生守則,做一個遵守紀(jì)律的好孩子,。在教學(xué)過程中,,通過創(chuàng)設(shè)生活情景的方法,促使學(xué)生聯(lián)系班級與校園生活,,直觀體會規(guī)則的重要性,,將遵守規(guī)則、依照規(guī)則辦事的觀念與精神滲透到學(xué)生的學(xué)習(xí)與生活當(dāng)中,。
道德與法治教育還需我們教師在日常教學(xué)中,,抓住德育教育契機,矯正學(xué)生不良習(xí)慣,,強化學(xué)生遵紀(jì)守法的意識,,結(jié)合實際生活范例,及時滲透教育,,注重學(xué)生的養(yǎng)成教育,。同時,教師需以身作則,,給學(xué)生做好榜樣,,從而促進學(xué)生將所學(xué)道德與法律知識應(yīng)用到學(xué)習(xí)與生活當(dāng)中,使學(xué)生在日常生活中保持知行合一,,將道德意識與法治精神真正在生活中踐行應(yīng)用,。
例如,在教學(xué)《干點家務(wù)活》這一課時,,首先進行調(diào)查,,請同學(xué)們介紹一下自己在家里都會做哪些家務(wù)活,以及為什么要做家務(wù)活,。教師在學(xué)生分享的過程中適當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生“做家務(wù)不僅是基本的生活技能,,也是愛父母愛長輩的表現(xiàn)”。然后請同學(xué)們說說自己準(zhǔn)備如何在家替爸爸媽媽分擔(dān)家務(wù),并匯總同學(xué)們的承諾公示在家長群或校訊通,,與家長共同引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會遵守承諾,。在此過程中,不僅對學(xué)生進行了德育教育,,而且使學(xué)生做到知行合一,,將課堂所學(xué)真正應(yīng)用到生活當(dāng)中,。
結(jié)語
綜上所述,,本文主要論述的是小學(xué)道德與法治課堂教學(xué)中,關(guān)于生活化教學(xué)的思考,,通過教學(xué)內(nèi)容的生活化,、教學(xué)目標(biāo)的生活化以及教學(xué)訓(xùn)練的生活化這三個方面,讓學(xué)生在學(xué)習(xí)道德與法治知識的過程中,,幫助和啟發(fā)更多的學(xué)生提高自身的道德和修養(yǎng),,實現(xiàn)更加全面和健康的成長。
參考文獻:
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淺談小學(xué)道德與法治教學(xué)策略篇二
【摘?要】小學(xué)《道德與法治》統(tǒng)編教材在全國范圍內(nèi)已經(jīng)使用一年半了,,在和一線教研員和教師交流過程中,發(fā)現(xiàn)這樣幾個問題值得教材編寫者和使用者進一步去思考:其一,,如何實現(xiàn)情感態(tài)度價值觀的教學(xué)目標(biāo),;其二,,德育課程中知識教學(xué)如何能通達價值,;其三,如何通過教學(xué)有效培養(yǎng)學(xué)生的法治精神,;其四,,如何提升中華傳統(tǒng)文化教學(xué)的有效性,;其五,如何在課堂中有效地開展對話式教學(xué),。
情感態(tài)度價值觀類的目標(biāo)是小學(xué)德育課程中最為核心的教學(xué)目標(biāo),,那么如何才能用好教材來實現(xiàn)這類教學(xué)目標(biāo)呢?其一,,理解教材的設(shè)計,,抓住學(xué)生的情感線索,并由此初步實現(xiàn)情感態(tài)度價值觀的教學(xué)目標(biāo),。比如,,對于學(xué)校的歸屬感這一教學(xué)目標(biāo),在三年級上冊第5課“說說我們的學(xué)校”中就是從“我最喜歡的校園一角”切入的,,因為通過兩年多的學(xué)校生活,,學(xué)生已經(jīng)對學(xué)校有了一些天然的情感認(rèn)同,而這些情感認(rèn)同往往又是聚焦于學(xué)校中的某件事情,,或者聚焦于校園中的某個角落,。因此,通過“我最喜歡的校園一角”為切入口,,讓學(xué)生回憶自己這些過往的生活經(jīng)驗,,自然就抓住了學(xué)生的情感線索,很容易初步實現(xiàn)學(xué)生對于學(xué)校歸屬感這一教學(xué)目標(biāo),。
其二,,關(guān)注理性思考對于情感態(tài)度的影響,通過情理交融的教學(xué)實現(xiàn)情感態(tài)度價值觀類教學(xué)目標(biāo),。比如,,在三年級上冊第5課“說說我們的學(xué)校”中,,通過學(xué)生對于學(xué)校天然的情感認(rèn)同,,初步實現(xiàn)了學(xué)生的情感切入之后,第二板塊“我們的學(xué)校不簡單”則是通過一個探究活動,,引導(dǎo)學(xué)生從理性上進一步認(rèn)識學(xué)校,,激發(fā)歸屬感。這個探究活動要求學(xué)生去了解學(xué)校的建校時間,、歷史變遷,,學(xué)校取得的榮譽,學(xué)校開展過的有意思的活動等,,再通過分享交流活動,,讓學(xué)生更加全面地了解學(xué)校,從而實現(xiàn)“知之深,,愛之切”,。
其三,重視體驗活動的設(shè)計,,通過學(xué)生的親身體驗來實現(xiàn)情感態(tài)度價值觀地教學(xué)目標(biāo),。比如,四年級下冊第7課“我們的衣食之源”的第一板塊“白白的大米哪里來”的教學(xué)目標(biāo)是要讓學(xué)生在了解農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的過程中體會農(nóng)民勞動的辛苦,。那么,,如何能夠讓缺乏農(nóng)村生活經(jīng)驗的城市學(xué)生體會到農(nóng)民勞動的辛苦呢?曾經(jīng)有一位老師就設(shè)計這樣一個模擬農(nóng)民插秧的體驗活動:她給學(xué)生準(zhǔn)備了一些塑料小碗,、沙子和吸管,,在課堂上先讓學(xué)生模擬農(nóng)民插秧兩分鐘,,然后再讓他們分享自己的體會,當(dāng)學(xué)生體會到腰酸的時候,,再追問他們:“你們知道農(nóng)民伯伯要插多長時間的秧嗎,?”這樣一下讓學(xué)生直觀地感受了農(nóng)民勞動的辛苦,更好地實現(xiàn)了情感態(tài)度的教學(xué)目標(biāo),。
在新世紀(jì)基礎(chǔ)教育課程改革之前,,德育課程的教材更多是知識化取向的,這種取向的教材往往有兩個顯著的特點,。其一,,教材內(nèi)容往往由學(xué)習(xí)和鞏固“關(guān)于道德知識”(杜威語)的兩個部分組成,學(xué)習(xí)知識部分往往是由一個包含道德規(guī)范的故事構(gòu)成,,鞏固知識部分往往是由一些練習(xí)題所組成,。一般而言,,故事往往會從正面給學(xué)生講清楚某條道德規(guī)范的價值,,或者從反面給學(xué)生講清楚某條道德規(guī)范的后果,當(dāng)然,,有時也會以正反對比的方式來講故事,。練習(xí)題往往也是從正面、反面或者二者結(jié)合的角度再給學(xué)生呈現(xiàn)一些事例或者故事,,進一步幫助學(xué)生深入理解某條道德規(guī)范,。其二,練習(xí)題中的問題設(shè)計大多以“是什么”和“為什么”的方式來題目,。如果從學(xué)生品德發(fā)展的結(jié)構(gòu)來看,,“是什么”和“為什么”的問題更多是指向?qū)W生道德認(rèn)知的發(fā)展[1]。道德認(rèn)知是品德發(fā)展的重要維度之一,,因此,,這種教材設(shè)計對于學(xué)生品德發(fā)展也是一定的促進意義的。但是,,品德發(fā)展顯然不能僅僅限于道德認(rèn)知發(fā)展的,,更應(yīng)關(guān)注知情意行的綜合發(fā)展。
新世紀(jì)基礎(chǔ)教育課程改革之后,,德育課程的教材更多關(guān)注學(xué)生的真實生活,,試圖通過教材和教學(xué)引導(dǎo)學(xué)生整體生活的轉(zhuǎn)變[2],并在這個轉(zhuǎn)變過程中涵養(yǎng)他們德性,。但是在品德培養(yǎng)回歸生活的呼聲中,,人們似乎忘記了知識教學(xué)對于價值教學(xué)的作用。品德培養(yǎng)回歸生活理念的提出就是要反對傳統(tǒng)的品德教學(xué)僅僅關(guān)注知識的弊端,,但是這里還有更多問題需要澄清,,傳統(tǒng)知識教學(xué)問題根源在于將知識作為一種外在于學(xué)生的東西,,試圖通過教學(xué)將這些外在學(xué)生的東西注入給學(xué)生,這必然會造成這種知識僅僅是知識的教學(xué),,而難以上升到價值教學(xué),。然而,古希臘的蘇格拉底曾經(jīng)就提出“知識即美德”的著名論斷,,當(dāng)我們?nèi)ド钊肜斫馓K格拉底所說的“知識”是什么時我們才能明白,,為什么知識會成為美德呢?原來蘇格拉底所說的“知識”是一種包含著個人體驗的真知灼見,。由此看來,,知識和價值認(rèn)同之間是有密切聯(lián)系的,那么,,如何才能讓知識學(xué)習(xí)或者教學(xué)通達價值認(rèn)同就是一個值得思考的問題,。
其一,轉(zhuǎn)變知識教學(xué)的方式,,從灌輸式的知識教學(xué)轉(zhuǎn)向探究式的知識教學(xué),。灌輸式的知識教學(xué)是將成人化、系統(tǒng)化,、科學(xué)化的知識體系注入學(xué)生頭腦中的教學(xué),,在這種教學(xué)中,知識本身的正確性和系統(tǒng)性是關(guān)鍵,,因此,,學(xué)生的興趣和經(jīng)驗只是發(fā)揮輔助的作用,甚至是可以拋棄的,。這種教學(xué)很難實現(xiàn)從知識教學(xué)通達價值認(rèn)同,,除非這個知識教學(xué)的過程碰巧和學(xué)生的興趣和經(jīng)驗吻合了,才能實現(xiàn)價值認(rèn)同,。探究式的知識教學(xué)則是依據(jù)學(xué)生的興趣和經(jīng)驗出發(fā)的知識教學(xué),,它將價值認(rèn)同隱含在知識探究的背后,通過對知識細(xì)節(jié)的探究,,從而通達價值認(rèn)同,。比如,讓學(xué)生深入地探究中醫(yī)的神奇進而認(rèn)同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,。學(xué)生在探究中醫(yī)相關(guān)知識的過程中,,由于“知之深,愛之切”的作用,,在知識探究的過程中通達了價值,。
其二,尋找知識學(xué)習(xí)或教學(xué)與價值認(rèn)同的內(nèi)在聯(lián)系,。比如,,在六年級下冊第7課“多元文化多樣魅力”中第一板塊講了“各不相同的自然環(huán)境”,。那么,為什么要在多元文化的課中引導(dǎo)學(xué)生了解各不相同的自然環(huán)境呢,?這是為了讓學(xué)生更好地理解不同的文化,,進而尊重不同的文化,尊重不同的人,。事實上,,生活方式和文化上的差異和某個地方的自然環(huán)境是有著密切的聯(lián)系的,通過讓學(xué)生了解不同的自然環(huán)境,,有助于他們價值上的體認(rèn),。
其三,重視個人生活經(jīng)驗與知識學(xué)習(xí)之間的互動,,實現(xiàn)個人直接經(jīng)驗與人類間接經(jīng)驗的相互促進,。直接經(jīng)驗是與學(xué)生的親身經(jīng)歷相關(guān)的經(jīng)驗,這種經(jīng)驗往往會與個人的情感,、價值認(rèn)同與否有關(guān),,那些作為間接經(jīng)驗的人類文化知識的學(xué)習(xí)與教學(xué)要想通達價值,就必須建立這些知識與個人直接經(jīng)驗的有效互動,,在互動的過程中,,學(xué)生的個人直接經(jīng)驗才能得以豐富和提升,,也才能對作為間接經(jīng)驗的人類文化產(chǎn)生情感和價值上的認(rèn)同,。正如高德勝所言,在這個過程中實現(xiàn)了“個人經(jīng)驗與社會文化的對流交匯,,經(jīng)由教育,,個人經(jīng)驗得到豐富生長,超越個人局限性,,進入社會文化的層面,;社會文化下探到個人經(jīng)驗之中,在個人經(jīng)驗里‘開花結(jié)果’,,實現(xiàn)自身的生長”[3],。
法治精神的培養(yǎng)是小學(xué)《道德與法治》教材中的重要目標(biāo),如何才能有效地培養(yǎng)學(xué)生的法治精神呢,?其一,,明確小學(xué)道德與法治課程中法治教育的定位是作為公民素養(yǎng)的法治教育。中小學(xué)《道德與法治》課程中的法治教育是一種公民素養(yǎng)教育,,而非法律專業(yè)教育,,因此,法律觀念與法律態(tài)度的培養(yǎng)就是第一位的,,法律知識的學(xué)習(xí)是第二位的,?!肚嗌倌攴ㄖ谓逃缶V》中也明確指出,中小學(xué)的法治教育“側(cè)重法治意識,、尊法守法行為習(xí)慣的養(yǎng)成教育”,。如何才能落實好作為公民素養(yǎng)的法治教育呢?低段要重視規(guī)則教育(前法律教育),,低年段的法治教育更多體現(xiàn)為規(guī)則教育,,為今后的法治教育打好基礎(chǔ)?!肚嗌倌攴ㄖ谓逃缶V》中就明確指出,,“小學(xué)低年級(1-2年級):初步建立規(guī)則意識,初步理解遵守規(guī)則,、公平競爭,、規(guī)則公平的意義與要求”。
到了中年段就應(yīng)該逐步開始在生活情境中滲透法律條文,,在這些情境中培養(yǎng)學(xué)生的法治意識,。比如,三年級上冊的第6課“讓我們的學(xué)校更美好”中是在一位學(xué)生失學(xué)的生活情境中,,融入了“中華人民共和國教育法”中的第四條“凡具有中華人民共和國國籍的適齡兒童,、少年、不分性別,、民族,、種族,家庭財產(chǎn)狀況,、宗教信仰,,依法享有平等接受義務(wù)教育的權(quán)利,并履行接受義務(wù)教育的義務(wù),?!边@樣融入方式就實現(xiàn)了法律條文與學(xué)生生活之間的聯(lián)系,學(xué)生不再是脫離具體的生活來學(xué)習(xí)抽象的法律,,而是基于現(xiàn)實生活的真實需求而進行的法律教育,,這種法律教育更容易喚起學(xué)生在生活中用法律維護自己權(quán)利,并履行自己法律義務(wù)的動機,,從而實現(xiàn)法治精神的培養(yǎng),。從這個意義上說,要有效培養(yǎng)的學(xué)生的法治精神,,在教學(xué)中也要從學(xué)生真實的生活情境和需求出發(fā),,實現(xiàn)法治精神的培養(yǎng)。
其二,,將憲法精神和公民意識的培養(yǎng)與過班級,、學(xué)校和社區(qū)等“準(zhǔn)公共生活”結(jié)合起來,。法治精神中還有一個非常重要的精神就是憲法精神和公民意識。那么如何培養(yǎng)學(xué)生的公民意識呢,?《青少年法治教育大綱》指出,,“法治教育要以憲法教育和公民基本權(quán)利義務(wù)教育為重點,……培養(yǎng)和增強青少年的國家觀念和公民意識,;將權(quán)利義務(wù)教育貫穿始終,,使青少年牢固樹立有權(quán)利就有義務(wù)、有權(quán)力就有責(zé)任的觀念”,。因此,,在教學(xué)中要結(jié)合學(xué)生生活中的“準(zhǔn)公共生活”來培養(yǎng)學(xué)生的公民意識。比如,,二年級上冊教材“班級生活有規(guī)則”一課中,,就將公民意識滲透于班級生活中,對于學(xué)生而言,,雖然他們還不是為成年,,無法過嚴(yán)格意義的公共生活,但是學(xué)校生活場域中的這些“準(zhǔn)公共生活”場域卻可以培養(yǎng)他們的公民意識,。再比如,,三年級教材中是將公民意識與學(xué)校生活和社區(qū)生活結(jié)合起來的。比如,,在三年級上冊第6課“讓我們的學(xué)校更美好”中,,就引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注學(xué)校生活中可能存在的問題,并力所能及地解決這些問題,;在三年級下冊第5課“我的家在這里”中,,則是引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注社區(qū)中可能存在的問題,并力所能及地解決這些問題,。
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育是小學(xué)《道德與法治》教材中重點關(guān)注一個主題教育內(nèi)容,那么如何能提升中華傳統(tǒng)文化教學(xué)的實效性呢,?關(guān)鍵在于樹立中華傳統(tǒng)文化教學(xué)的兒童立場,,在小學(xué)《道德與法治》統(tǒng)編教材中就是基于兒童來處理中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的[4]。比如,,在教育目的上,,教材就定位于提升兒童文化素養(yǎng)的教育,這意味著,,教材不是把傳統(tǒng)文化教學(xué)的重點放在學(xué)習(xí)并記憶多少中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的知識,,而是要關(guān)注中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對學(xué)生生活的真實影響。
那么如何實現(xiàn)這一目的呢,?在教學(xué)策略上,,應(yīng)從兒童感興趣的事件或經(jīng)驗出發(fā),。比如,三年級上冊第12課“家庭的記憶”一課中滲透的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化點是中國人重視家庭的觀念,。在課堂教學(xué)中,,這一觀念怎樣才能有效的實施呢?教材為教學(xué)提供了兩個與學(xué)生生活緊密聯(lián)系的點,,即傳統(tǒng)節(jié)日和語言文字,,對于這兩個點而言,它們是學(xué)生比較熟悉,,因此就會有話可說,。但是,僅僅抓住這兩個點還不夠,,如何還能在這兩個點中再尋找到學(xué)生的興趣點呢,?傳統(tǒng)節(jié)日所涉及的具體活動很多,教材則選擇了一個既蘊含重要傳統(tǒng)價值,,又是兒童感興趣的點,,即“年夜飯”。因為,,年夜飯又稱“團圓飯”,,是農(nóng)歷除夕(農(nóng)歷年最后一天)的晚餐。這一天人們準(zhǔn)備辭舊迎新,,一家相聚,,共進晚餐。一年一度的“年夜飯”表現(xiàn)出中華民族家庭成員的互敬互愛,,這種互敬互愛使一家人之間的關(guān)系更為親密,。對于年夜飯這個場景,學(xué)生也是很感興趣的,,因為,,此時會和親戚家的小朋友聚集在一起共同迎接新年,此外,,他們還會從長輩那里得來的壓歲錢,。對于語言文字而言,教材則選擇猜字謎這個活動,,因為,,猜字謎也是學(xué)生非常感興趣的活動。當(dāng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教學(xué)關(guān)注了學(xué)生的生活,,又抓住了學(xué)生的興趣點,,就能更容易實現(xiàn)教學(xué)的有效性[5]。
對話教學(xué)是新世紀(jì)基礎(chǔ)教育課程改革提出的重要教學(xué)形式。事實上,,對話式教學(xué)對于德育課程更有重要的意義,,因為,對話式教學(xué)本身就是一種間接的道德教育,,在對話教學(xué)中,,教師和學(xué)生、學(xué)生和學(xué)生,、學(xué)生和教材中的“兒童”,,以及學(xué)生和自己內(nèi)心進行對話,獲得發(fā)展,,這本身就是傳遞了民主,、平等的價值觀。對于小學(xué)《道德與法治》課程而言,,教學(xué)要想引導(dǎo)兒童生活的建構(gòu),,就必須關(guān)注對話教式教學(xué),因為,,對話的過程也是他個人的生活經(jīng)驗得以豐富和提升的過程,。
對話教學(xué)離不開教師創(chuàng)設(shè)的良好氛圍以及有效的引導(dǎo),那么教師如何才能創(chuàng)造有利條件開展對話教學(xué)呢,?其一,,教師角色意識的轉(zhuǎn)變。教師是對話激發(fā)者和全身心參與者,,而不能游離于教學(xué)過程之外,,以“導(dǎo)演”的身份來控制教學(xué)。因此,,教師要能讀懂教材的設(shè)計,,并用好它,比如,,教師可以借助“主持人語”的引導(dǎo),、活動圖標(biāo)和留白的提示,引導(dǎo)學(xué)生展開生活經(jīng)驗的對話,,當(dāng)然,,教師也可以作為一個主體參與其中。
其二,,教學(xué)中兒童文化的營造。因為,,兒童在屬于自己的文化世界中才能敞開心胸,、自由自在地發(fā)展,才能有效地接受教育,。當(dāng)然,,在教學(xué)中營造兒童文化并不意味著教師對自己所屬的成人文化的完全放棄,,而是要求教師在進入兒童文化世界的同時引導(dǎo)、改造兒童文化,,使這種改造過的兒童文化既有利于兒童的成長,,又具有教育意義。
其三,,以“在場因素”作為教學(xué)的出發(fā)點,。所謂“在場因素”是指兒童自身的經(jīng)驗、體驗及與兒童生活直接相關(guān)的因素,。而“不在場因素”則是與兒童自身生活經(jīng)驗,、經(jīng)驗無關(guān)的知識體系或理論內(nèi)容。從“在場因素”出發(fā)的教學(xué)中,,由于師生處在平等的地位,,師生都有話可說,都有說話的欲望,,對話的展開就有了一個起點和基礎(chǔ),。當(dāng)然,從“在場因素”出發(fā)組織教學(xué)并不排斥對“不在場因素”的學(xué)習(xí),。一方面是因為,,兒童的眼界需要開闊,生活經(jīng)驗需要拓展,,他們需要從自身經(jīng)驗和體驗走向更為廣闊的世界,;另一方面是因為,德育課程也不可能完全限于兒童的個體經(jīng)驗和體驗,,也有國家和社會的要求,,更要反映人類幾千年積累的文明成果[6]。
參考文獻:
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[2]章樂.引導(dǎo)兒童生活的建構(gòu):小學(xué)《道德與法治》教材對教學(xué)的引領(lǐng)[j].中國教育學(xué)刊,2018(1).
[3]高德勝.“接童氣”與兒童經(jīng)驗的生長——論小學(xué)道德與法治教材對兒童經(jīng)驗的處理[j].課程·教材·教法.2018(8).
[4]章樂.兒童立場與傳統(tǒng)文化教育——兼論小學(xué)道德與法治教材中的中華傳統(tǒng)文化教育.課程·教材·教法,2018(8).
[5]章樂.沒有兒童的立場就沒有傳統(tǒng)文化教育的有效性[j].中國德育,2017(6).
[6]高德勝.生活德育論[m].北京:人民出版社,2005.253-256.
作為系教育部人文社科重點研究基地南京師范大學(xué)道德教育研究所副教授,,碩士研究生導(dǎo)師,統(tǒng)編小學(xué)《道德與法治》教材編寫者,。原文刊發(fā)于《江蘇教育》2019年第17期,。