當(dāng)認(rèn)真看完一部作品后,，相信大家的收獲肯定不少吧,，是時(shí)候?qū)懸黄x后感好好記錄一下了。當(dāng)我們想要好好寫(xiě)一篇讀后感的時(shí)候卻不知道該怎么下筆嗎？這里我整理了一些優(yōu)秀的讀后感范文,，希望對(duì)大家有所幫助,，下面我們就來(lái)了解一下吧,。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感篇一

當(dāng)閱讀了一本名著后,，大家心中一定有很多感想，讓我們好好寫(xiě)份讀后感,，把你的收獲和感想記錄下來(lái)吧,。你想知道讀后感怎么寫(xiě)嗎？以下是小編為大家整理的《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感,，歡迎閱讀,，希望大家能夠喜歡。

關(guān)于鄉(xiāng)土習(xí)慣與現(xiàn)代社會(huì)“我們大家都是熟人,，打個(gè)招呼就是了,，還用的著多說(shuō)嗎?”這類(lèi)話是我們形成的鄉(xiāng)土習(xí)慣，但他已成為現(xiàn)代社會(huì)的阻礙?，F(xiàn)代社會(huì)是個(gè)陌生人組成的社會(huì),，個(gè)人不知道個(gè)人的底細(xì)，所以得講個(gè)明白,。鄉(xiāng)土社會(huì)從熟悉得到信任,，而現(xiàn)代社會(huì)口說(shuō)無(wú)憑，還要簽個(gè)字,，畫(huà)押，形成法律,。鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視,，而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時(shí)的可靠性。我想這點(diǎn)體現(xiàn)得很明顯,，當(dāng)我們走出那片鄉(xiāng)土來(lái)到北京這個(gè)大城市的時(shí)候,，我們會(huì)有諸多的不適應(yīng)，我們會(huì)爽快的答應(yīng)別人,，我們不明白為什么說(shuō)好了這樣卻沒(méi)有照辦,，不明白為什么不怎么熟悉還要滿臉堆笑,，因而我們會(huì)受騙、會(huì)受傷,、會(huì)被別人說(shuō)成傻,，可是，真的是傻嗎,，只不過(guò)我們的鄉(xiāng)土習(xí)慣已經(jīng)不適應(yīng)這個(gè)現(xiàn)代社會(huì)罷了,。

時(shí)間的流逝總是在不停記錄歷史的進(jìn)程，越過(guò)世紀(jì)的門(mén)檻,，回首總結(jié)上個(gè)百年的中國(guó)社會(huì)學(xué)發(fā)展,，總會(huì)有許多名字讓人銘刻在心。費(fèi)孝通先生作為一代學(xué)人的典范,，在幾十年的學(xué)術(shù)生涯中孜孜以求,，為建立中國(guó)化的社會(huì)學(xué)傾其一生心力，可謂著作等身,，學(xué)問(wèn)深厚;而其代表作《鄉(xiāng)土中國(guó)》更是影響深遠(yuǎn),，堪稱經(jīng)典之作，至今仍嘉惠后輩學(xué)人,，引領(lǐng)探究中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的特質(zhì),，發(fā)掘中華文化的深刻內(nèi)涵。

這才是我讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》的第一遍,，我還會(huì)讀第二遍,、第三遍。希望每一次都會(huì)有收獲!

鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感篇二

讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》時(shí),，一幅幅父老鄉(xiāng)親們?cè)谔锏匦燎趧趧?dòng)的畫(huà)面,，以及父母親田間勞作的背影就像電影一樣，出現(xiàn)在我的腦海里,。小時(shí)候經(jīng)常跟著父母去田里播種玉米,、收割小麥、秋天切谷子,。印象最深的就是五月天割麥,。他們割麥的姿勢(shì)用“面朝黃土背靠天”來(lái)形容是最恰當(dāng)不過(guò)了。尤其在打麥場(chǎng)上排隊(duì)等候,，一個(gè)村一臺(tái)機(jī)器,，五月天搶收，人們?cè)诳釤岬奶鞖庀潞沽鳑驯场?/p>

中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的,。我們的民族確實(shí)是和泥土分不開(kāi)的,。在中國(guó)，從女?huà)z用泥土造人的神話故事開(kāi)始，土就是中國(guó)人的根,，是中國(guó)人身上的烙印,，是中國(guó)人骨子里流淌著的東西。

“鋤禾日當(dāng)午,，汗滴禾下土,。神之盤(pán)中餐，粒粒皆辛苦,?！边@是我們小時(shí)候就能朗朗背誦的詩(shī)，其實(shí)就能說(shuō)明曾經(jīng)中國(guó)社會(huì)以農(nóng)民為榮,。

土地真的好神奇,，你播種它，它就會(huì)生長(zhǎng),。你不種它,，它也會(huì)生長(zhǎng)。在農(nóng)村生活不用怎么花錢(qián),?？諝馐乔逍碌模?yáng)光是明媚的,，水是山底泉水,，清澈透明。吃的東西都是綠色食品,。糧食蔬菜家家戶戶都可以種,；田地里有桃樹(shù)、梨樹(shù),，核桃樹(shù),、柿子樹(shù)、果樹(shù),、酸棗樹(shù)等,。做飯的柴火有玉米棒、松樹(shù)枝等,。過(guò)年過(guò)節(jié)的時(shí)候,，買(mǎi)點(diǎn)兒糖塊兒，穿點(diǎn)兒新衣服,，吃頓餃子就過(guò)去了,。農(nóng)村生活簡(jiǎn)單樸素，讓人清心,。

我們往上數(shù)三代祖輩們是不是都是農(nóng)民？是不是都是鄉(xiāng)下人,？在我們祖祖輩輩們心中,，“土”確實(shí)是他們的名根子,，是他們活下去的出路，而且世世代代都在重復(fù)這樣的路,。但也正是所謂的“土”,，養(yǎng)活了我們一代又一代的子孫。

不管時(shí)光怎樣變遷,，社會(huì)如何飛速發(fā)展,，土地依然是大自然賜予人類(lèi)的寶物，是我們生命的根基,。

希望鄉(xiāng)村的生活更加美好,，人們美好生活后莫忘身后故土，那才是我們生命之根,。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感篇三

我覺(jué)得我是一個(gè)特別幸運(yùn)的人,，本來(lái)是以戲謔的心理拿起這本《鄉(xiāng)土中國(guó)》，想著我在湘潭看這本書(shū)真的是非常應(yīng)景,。但是沒(méi)想到這是一本特別專業(yè)嚴(yán)肅認(rèn)真的書(shū),，我斷斷續(xù)續(xù)地看了一個(gè)月，很多地方都還是不是很懂,，但是還是感覺(jué)受益頗多,。

這本書(shū)年代久遠(yuǎn)，作者是從上個(gè)世紀(jì)20年代開(kāi)始研究中國(guó)的鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué),，經(jīng)過(guò)了十多年的研究才定稿出版,。總之在那個(gè)年代,，有一個(gè)學(xué)者專心致志地去做這樣的一個(gè)研究,，是一件讓我特別感動(dòng)欽佩的事情。

鄉(xiāng)土社會(huì)是相對(duì)靜止,，穩(wěn)定的,，所以它的發(fā)展進(jìn)程就相對(duì)比較緩慢，從鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的過(guò)程中,，很多突然迅速涌入的東西無(wú)法用鄉(xiāng)土社會(huì)的根生于土地的習(xí)俗來(lái)應(yīng)對(duì),，所以土氣就成了罵人的詞匯，鄉(xiāng)再也不是衣錦榮歸的去處,。而且我覺(jué)得作者說(shuō)的很對(duì),，不同的社會(huì)環(huán)境不能用同一種標(biāo)準(zhǔn)去衡量，什么是愚什么是聰明,，這是一種相對(duì)的關(guān)系,。而且愚是一種智力缺陷，這樣去描述鄉(xiāng)村孩子是非常侮辱的。如果同樣是連學(xué)習(xí)和接受教育的機(jī)會(huì)都沒(méi)有,，那這種嘲笑才顯得相對(duì)公正,，但是并不見(jiàn)得絕對(duì)的知識(shí)是衡量的標(biāo)準(zhǔn)，還有身體素質(zhì)和動(dòng)手能力,。

農(nóng)村與土地的關(guān)系密切相關(guān),，溶于骨子里，血緣決定地緣,，地緣就有排斥性,，人口不流動(dòng)，所以新客想要融入一個(gè)村子是非常難的事情,，除非他有土地,，但是土地又是氏族的受著保護(hù)。

作者對(duì)于鄉(xiāng)土社會(huì)的不成文的秩序特別推崇,，他認(rèn)為這是一種出乎與道德上的禮制,，現(xiàn)代社會(huì)的法律會(huì)破壞會(huì)誤解，是一種被動(dòng)和強(qiáng)制,。但是我覺(jué)得傳統(tǒng)固然可貴,，穩(wěn)定的社會(huì)結(jié)構(gòu)不代表不發(fā)展，在劇烈的時(shí)代大沖擊上看,，新問(wèn)題的涌出會(huì)加劇,，那么按照原有的進(jìn)程，相關(guān)秩序的出現(xiàn)是會(huì)落后的,，法治是必然的趨勢(shì)和進(jìn)程,，這是需要協(xié)調(diào)和認(rèn)可的。

他過(guò)于否認(rèn)農(nóng)村中夫婦兩性之間的作用,，鄉(xiāng)土社會(huì)固然是一個(gè)大的團(tuán)體,，但是也是以一個(gè)個(gè)男耕女織的小家庭組成，我覺(jué)得這種兩性之間的聯(lián)系不是淡漠的,，而是牢固的,，以這種聯(lián)系作為軸才能促進(jìn)宗族和諧。

總之社會(huì)學(xué)社會(huì)現(xiàn)象是非常深?yuàn)W的東西,，是一種綜合的學(xué)科,。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感篇四

作者通過(guò)此書(shū)向讀者們?cè)敿?xì)介紹了中國(guó)基層社會(huì)的特征，也對(duì)其他國(guó)家的基層社會(huì)進(jìn)行了比較,，抒發(fā)了許多觀點(diǎn),。

鄉(xiāng)村中的社會(huì)是熟人社會(huì)——因?yàn)槿丝诹鲃?dòng)率小，所以社區(qū)之間的往來(lái)較少,。那人口流動(dòng)率小又是為何,？鄉(xiāng)村人民的生活依靠著土地,。“城里人可以用土氣來(lái)藐視鄉(xiāng)下人,，但是鄉(xiāng)下,，‘土’是他們的命根?！编l(xiāng)下的人民們依賴著泥土所提供的農(nóng)業(yè)資源，土地又是不能遷移的,，久而久之人們的居所也就穩(wěn)定了下來(lái),，常態(tài)是“生于斯，死于斯,?！?/p>

“土”，基本意義是泥土,，形容人本應(yīng)是“淳樸”的意思,，而現(xiàn)今卻成為了一個(gè)貶義詞。這其中的原因引人深思,。正是因?yàn)榛鶎由鐣?huì)是熟人社會(huì),，所以社會(huì)中的人與自己的家人并沒(méi)有什么不同?！按蠹叶际鞘烊?，這樣就見(jiàn)外了啊,！”對(duì)待這樣如同家人般的社會(huì)中的人們,，大家都是如此的心態(tài)，哪里用得著擔(dān)心口說(shuō)無(wú)憑,，而畫(huà)個(gè)押,，簽個(gè)字？如同作者所說(shuō)：“鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視,，而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索的可靠性,。”

反觀如今我們所熟悉的“陌生人社會(huì)”,，多接觸的并非熟人,。無(wú)法揣測(cè)對(duì)方的意圖，無(wú)法保障在與對(duì)方的合作,、交往中自己的利益不受損害——于是出現(xiàn)了合同,，出現(xiàn)了條約，要雙方簽字同意,。保障自己的權(quán)益無(wú)可非議,，但這也是人與人之間距離疏遠(yuǎn)的一種體現(xiàn),。“陌生人所組成的現(xiàn)代社會(huì)是無(wú)法用鄉(xiāng)土社會(huì)的習(xí)俗來(lái)應(yīng)付的,。于是‘土氣’成了罵人的詞匯,。”不得不承認(rèn)并接受這一事實(shí),，因而許多人會(huì)感嘆城里人們不同于鄉(xiāng)村人民的冷漠,。

除了“土氣”外，鄉(xiāng)村人民還常因?yàn)椴蛔R(shí)字而被說(shuō)是“愚”,。然而,，文字之所以被發(fā)明，是為了運(yùn)用于兩種情況——一是空間上的阻隔,，比如人們想要了解世界各地的新聞,，此時(shí)文字就能夠跨越距離的阻隔傳達(dá)于人們；二是時(shí)間上的阻隔：顯然古人并不能直接將信息傳達(dá)于后人,，于是他們著下書(shū)籍,，寫(xiě)下自己的感悟與經(jīng)歷。

而在鄉(xiāng)土社會(huì)中,，距離與時(shí)間都不具有隔閡,，時(shí)常都是通過(guò)詢問(wèn)熟人來(lái)解決問(wèn)題，似乎沒(méi)有文字的用武之地,。再退一步說(shuō),，“愚”形容的是“學(xué)不會(huì)”，而不是“根本沒(méi)有學(xué),，所以不會(huì)”,。就算是再聰明的人，不經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)也一無(wú)所知,。

后文中,，印象深刻的還有作者提出的“插序格局”與“團(tuán)體格局”概念，對(duì)比了中西社會(huì)間的不同,，也讓我對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí),。

此書(shū)書(shū)寫(xiě)了我們?cè)S多人都沒(méi)有認(rèn)真了解過(guò)，親近過(guò)的中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì),，全面展現(xiàn)了基層社會(huì)的面貌,。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感篇五

對(duì)于中國(guó)的婚姻關(guān)系講的很對(duì)，就是干事業(yè)型的,，男女結(jié)合為的是傳承血脈,，撫育子女，而感情的波動(dòng)對(duì)穩(wěn)定婚姻關(guān)系不利,。所以當(dāng)我們現(xiàn)在也學(xué)著讓理解和親密關(guān)系成為婚姻的基礎(chǔ)時(shí),，離婚率越來(lái)越高,。這種變化到底給個(gè)人帶來(lái)的幸福更多還是不幸更多呢？其實(shí)很難講,，太復(fù)雜了,，每個(gè)人所擁有的資源不同，也決定了新的變化對(duì)他個(gè)人是更幸福還是更不幸,。

時(shí)代的潮流永不停歇,，個(gè)人為了活的更好只能適應(yīng)，而且還不能適應(yīng)的太慢,，不然就會(huì)被時(shí)代的車(chē)輪壓過(guò),！

這個(gè)快速變化的時(shí)代，雖然鄉(xiāng)土社會(huì)殘留的特質(zhì)還在中國(guó)依舊強(qiáng)大,，但也繼續(xù)在走向衰退，這證明了文化基因和傳統(tǒng)的強(qiáng)大慣性,，也說(shuō)明我們終究會(huì)創(chuàng)造新的傳統(tǒng)來(lái)應(yīng)對(duì)這個(gè)陌生人的現(xiàn)代社會(huì),。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感篇六

從泥濘的土地里穩(wěn)步走來(lái)，古老的中華文明正邁向現(xiàn)代,。當(dāng)今中國(guó),，城市高樓林立，鄉(xiāng)村生產(chǎn)興旺,，交通發(fā)達(dá),，通訊便捷，一日跨越南北,，居家領(lǐng)略天下——城鄉(xiāng)面貌蒸蒸日上,，社會(huì)生活豐富多彩，依法治國(guó)理念深入推進(jìn),，傳統(tǒng)的禮俗道德似乎在記憶中逐漸淡化,。

禮與道德，從傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)格局衍化而來(lái),，成為貫穿千年文明而深植民心的處世法則,。鄉(xiāng)土社會(huì)是亞普羅式的，“是遏制破壞秩序的要素的,?！薄班l(xiāng)土社會(huì)是靠長(zhǎng)期親密的共同生活來(lái)配合各人的相互行為，社會(huì)的聯(lián)系……使人感覺(jué)到是自動(dòng)的,?！爆F(xiàn)代社會(huì)是浮士德式的，“他們把沖突看成存在的基礎(chǔ),，生命是阻礙的克服,?！爆F(xiàn)代社會(huì)進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)信息時(shí)代，社會(huì)創(chuàng)新發(fā)展日新月異,，人際關(guān)系多變復(fù)雜,，超越時(shí)空限制。

由此觀之,，鄉(xiāng)土社會(huì)的道德禮治要落后于時(shí)代發(fā)展,。但事實(shí)上，現(xiàn)代法治社會(huì),，正需要道德禮法深入人心,。

法律僅僅給與了規(guī)范的外在形式，而道德禮法能成為人們內(nèi)心恪守的信條,。法律作為具有普遍約束力的行為規(guī)范,，以國(guó)家強(qiáng)制力為保障，并非萬(wàn)能,。鄰里糾紛,，家庭矛盾，是難以僅依靠法律訴訟解決好的,。所以社會(huì)急劇變革的戰(zhàn)國(guó),，秦依法家統(tǒng)一天下后，至大一統(tǒng)的漢朝,，出于社會(huì)安定統(tǒng)治需要,，選擇“獨(dú)尊儒術(shù)”，用德禮教化百姓,，大漢文明盛行,。傳統(tǒng)的禮治秩序固然適應(yīng)不了現(xiàn)代飛速變化的時(shí)代，但他具有比法治更強(qiáng)的延續(xù)能力,，也具有比法治更高的勢(shì)能——法律條文可以很快改變,，植根于人們心理的思想觀念卻很難改變。

一部新法律,，從制定到實(shí)施,，要經(jīng)過(guò)多少步驟？草案的公布,，意見(jiàn)的征集,，為的就是充分反映民意。試想一部缺少人民支持的法律,，怎能深入人心,？法律不可能脫離禮法價(jià)值而獨(dú)立存在。僅迎合帝王意志的那些嚴(yán)刑峻法,，只會(huì)逼迫人民反抗,。想要更好依法治國(guó),，就要法入人心；想要法入人心,，就要化法律為道德禮法,，洗滌內(nèi)心，成為人們自愿遵守,、樂(lè)意奉行的行為準(zhǔn)則,。隨著依法治國(guó)理念的不斷深入和推進(jìn)，人民的法治觀念也逐漸提高,，這就是法入人心的表現(xiàn),。

道德禮治絕非毫無(wú)作用、拖累發(fā)展的糟粕,，而是能與法治互補(bǔ),，共同推進(jìn)完善國(guó)家治理體系。法律和禮治并非對(duì)立,，法治應(yīng)借鑒禮治傳統(tǒng),。加強(qiáng)法律宣傳教育，德法并重,，增強(qiáng)守法自覺(jué)性，這有利于法律貫徹施行,，有利于降低司法成本,，有利于構(gòu)建和諧社會(huì)。新時(shí)代的道德禮法不能與封建束縛的“三綱”“五?！钡韧?，而是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會(huì)交流融合的社會(huì)規(guī)范。傳統(tǒng)的“愛(ài)國(guó)”“友善”“誠(chéng)信”,，融合了現(xiàn)代的“自由”“平等”“公正”,，成為社會(huì)主義的現(xiàn)代價(jià)值取向。

正如習(xí)近平總書(shū)記提倡的,，要回歸傳統(tǒng),，不能丟掉傳統(tǒng)，老祖先留存下來(lái)的都是精華,。的確,，經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)社會(huì)歷史生活的選擇，留下歷久彌香文明可法的精華,。若追而求索,，可以體悟到愛(ài)國(guó)志士的報(bào)國(guó)豪情，孝而仁義的高風(fēng)亮節(jié),，以及革故鼎新的堅(jiān)毅與魄力,。這些傳統(tǒng)禮俗的核心內(nèi)容,，同樣也是當(dāng)今社會(huì)呼吁而缺少的。即使不求“二十四孝圖”過(guò)分苛求的孝情,，如果把孝親敬老僅僅當(dāng)作必須履行的義務(wù),，流于法律表象，不僅苦了個(gè)人,，更無(wú)益于社會(huì)的親情和諧,。情蘊(yùn)禮中，留下李密《陳情》的佳話,。從某種意義上說(shuō),，法律只規(guī)定了做人的最低要求，而道德禮治才能使個(gè)人成為社會(huì)文明的巨匠,，國(guó)家需要的棟梁,。

想要建立和諧社會(huì)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興,，禮與德也是重要的助推力,。雖然說(shuō)禮治沒(méi)有法治的靈活——令行禁止。但禮法相伴,，使禮治更符合時(shí)代要求,，使現(xiàn)代文明深入人心，必將助力法治建設(shè),，社會(huì)文明和諧?，F(xiàn)代中國(guó)由鄉(xiāng)土社會(huì)發(fā)展而來(lái)，沿襲了鄉(xiāng)土色彩,，如拋棄了傳統(tǒng)禮法,，就等于切斷了自己的根，切斷了中華的魂,。富強(qiáng)美麗的現(xiàn)代中國(guó)需要的不僅是經(jīng)濟(jì)的繁榮,，也需要精神文化的豐富，這是不可脫離德禮教化而實(shí)現(xiàn)的,。教育中“立德樹(shù)人”正是宣傳德法深入人心的舉措,。

現(xiàn)代社會(huì)應(yīng)當(dāng)擯棄法律萬(wàn)能的觀點(diǎn)，去除德禮迂腐的想法,，潛心鑄下德法相依的觀念,。

費(fèi)孝通先生為我們描繪出傳統(tǒng)禮法的鄉(xiāng)土中國(guó)，揭示出道德禮法的生機(jī)活力,，啟示著當(dāng)今法治建設(shè),。“大道之行，天下為公”是上古禮法的追思,；“阡陌交通,，雞犬相聞”是逸士求禮的想象；“愛(ài)國(guó)敬業(yè),，誠(chéng)信友善”是新時(shí)代道德核心價(jià)值,。

從認(rèn)識(shí)、實(shí)踐社會(huì)主義核心價(jià)值觀開(kāi)始,，培養(yǎng)道德觀念,。在法律秩序下推崇懲惡揚(yáng)善、弘揚(yáng)正義的道德風(fēng)尚,，在守法,、用法中融入道德思想，實(shí)現(xiàn)社會(huì)文明和諧,。

法定規(guī)則,，禮入人心。依法治國(guó)的今天,，傳承傳統(tǒng)道德禮法,，弘揚(yáng)現(xiàn)代文明法治，開(kāi)啟創(chuàng)造未來(lái),，復(fù)興文明,，強(qiáng)盛祖國(guó)的磅礴動(dòng)力！

鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感篇七

在我多年的潛意識(shí)里,，費(fèi)孝通都是以一位政治家的印象出現(xiàn),，但在讀過(guò)《鄉(xiāng)土中國(guó)》之后，才了解到政治只是費(fèi)先生的副業(yè),，他是中國(guó)社會(huì)學(xué)和人類(lèi)學(xué)的奠基人之一。有了長(zhǎng)時(shí)間的田間調(diào)查所獲取的第一手資料,，再經(jīng)過(guò)邏輯脈絡(luò)清晰的解讀,，就有了對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)，實(shí)際上也是中國(guó)社會(huì)本質(zhì)基礎(chǔ),，最貼切與深刻的描述,。

第一，生存是任何群體的最重要目標(biāo),。所謂鄉(xiāng)土社會(huì)與現(xiàn)代社會(huì),，東方社會(huì)與西方社會(huì)，他們所表現(xiàn)出來(lái)的文化要義與風(fēng)俗習(xí)慣都不過(guò)是生活在某個(gè)時(shí)代某片土地上的人們?yōu)榱诉m應(yīng)環(huán)境,，更好的生存繁衍下去而建立的規(guī)則,。

中國(guó)人口密度大，在農(nóng)耕社會(huì)土地又幾乎是唯一的和最重要的生產(chǎn)資源，以血緣關(guān)系為基礎(chǔ),，以“禮教”為紐帶的鄉(xiāng)土社會(huì)是最好的能夠平衡個(gè)體發(fā)展與群體生活的社會(huì)組織形式,。但傳統(tǒng)中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)對(duì)生活的態(tài)度是以“克己”來(lái)遷就外界，一切足以破壞秩序的要素都不被鼓勵(lì),。這也就造成了缺乏了自然科學(xué)創(chuàng)新,，人員流動(dòng)和信息流通的土壤。鄉(xiāng)土社會(huì)的人情世故,，血緣關(guān)系,，也限制了講究“權(quán)利”的現(xiàn)代化商業(yè)社會(huì)的發(fā)展。

第二,，鄉(xiāng)土社會(huì)缺乏流動(dòng)性,，是一個(gè)“熟人社會(huì)”。熟人社會(huì)的特性決定這不是一個(gè)西方現(xiàn)代意義上的“契約社會(huì)”,，人們更重視“是非”,，而不是“權(quán)益”?！皺?quán)益”可以暫時(shí)妥協(xié),，甚至人們有意的進(jìn)行犧牲交換，從而贏得周?chē)烁嗟男湃魏颓檎x,，所謂“禮”是維持人與人之間關(guān)系的工具,。

在這樣的環(huán)境下，遵循傳統(tǒng)就是生活的保障,，傳統(tǒng)在封閉社會(huì)中具有極強(qiáng)的權(quán)威性,，這種權(quán)威性使人們從內(nèi)心形成敬畏感，使人服膺于傳統(tǒng),。從這個(gè)角度來(lái)看,，中國(guó)傳統(tǒng)的那套人與人之間的互動(dòng)形態(tài)并非愚昧落后，而是很好的適應(yīng)了上千年鄉(xiāng)土社會(huì)的特色,?！皺?quán)益”和“契約”是與陌生人打交道才需要的工具。

中國(guó)人不應(yīng)對(duì)自己的傳統(tǒng)妄自菲薄,。也不要對(duì)看不慣,，看不懂的事物妄下定論，或是心生歧視,。存在即合理,，追蹤溯源便能夠明白現(xiàn)狀，哪怕是不合理的現(xiàn)狀所產(chǎn)生的根基在哪里,，背后的原因有那些,。

第三,，文化和文字的本質(zhì)是經(jīng)驗(yàn)的傳承。當(dāng)社會(huì)變得越來(lái)越進(jìn)步,，我們面對(duì)的環(huán)境越復(fù)雜,，需要更多的協(xié)作，所以文字就有存的價(jià)值,，文化也就逐漸興盛,。文字可以將經(jīng)驗(yàn)跨越地域和時(shí)間的障礙傳承下去。

但是在一個(gè)不需要經(jīng)驗(yàn)傳承,，或者生產(chǎn)生活場(chǎng)景經(jīng)年不變,，只需要簡(jiǎn)單的經(jīng)驗(yàn)傳承的社會(huì)，所謂的“文化和文字”的價(jià)值就十分有限,。人們普遍來(lái)說(shuō)是實(shí)用主義,，不會(huì)為了學(xué)習(xí)文化而學(xué)習(xí)文化。中國(guó)傳統(tǒng)的農(nóng)耕社會(huì)上千年都處在相對(duì)穩(wěn)定的環(huán)境,，交流少,，與外界的接觸少，生產(chǎn)方式也幾乎恒古不變,?？诳谙鄠骷匆炎銐颍湃俗x書(shū)幾乎只有做官一個(gè)目的,，所以讀書(shū)對(duì)大部分普通人來(lái)說(shuō)是意義有限的,。

第四，中國(guó)人對(duì)“家”的定義可以無(wú)限大,，并且家和家族承擔(dān)了很多社會(huì)化職能,。家可以是夫妻二人（生育的組合），也可以是家天下（事業(yè)的組合）,。中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的家族是一個(gè)綿續(xù)性事業(yè)社群,，以同性為主軸、異性為輔軸的單系組合更適合于完成社會(huì)事業(yè)的需要,。

從某種意義上來(lái)看,，所有的學(xué)科都是相通的，背后都是邏輯架構(gòu)與推理說(shuō)明,?；療o(wú)形為有形,，復(fù)雜邏輯“簡(jiǎn)單化”,，以外行和普羅大眾都聽(tīng)得懂的語(yǔ)言和文字講述出來(lái)是一種能力，需要修煉,?！多l(xiāng)土中國(guó)》也是一本好的邏輯學(xué)參考書(shū)。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感篇八

《鄉(xiāng)土中國(guó)》是費(fèi)孝通先生所著，全書(shū)僅五萬(wàn)多字,，典型的“大家小書(shū)”,。書(shū)中用淺顯易懂的語(yǔ)言生動(dòng)的描述了一個(gè)包含在中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的體系。我也說(shuō)不太清楚,，但是有一個(gè)感悟：就是從歷史的必然性的角度來(lái)看待封建傳統(tǒng)體制或許會(huì)有不一樣的看法,。一個(gè)體制可以穩(wěn)定的存在幾千年之久，一定是有它的道理的,，而中國(guó)特定的環(huán)境也是他滋生發(fā)育的最佳土壤,。盡管從現(xiàn)在看來(lái)，就是這個(gè)體制讓我們落后于世界,，但是也正是因?yàn)檫@個(gè)體制才可以孕育出適合大刀闊斧的改革的環(huán)境,，也奠定了改革成功的基礎(chǔ)。

下面簡(jiǎn)單說(shuō)一下書(shū)中令我印象比較深刻的兩個(gè)點(diǎn),。第一個(gè)是“長(zhǎng)老統(tǒng)治”第二個(gè)是“差序格局”,。

長(zhǎng)老統(tǒng)治是映射到最底層的鄉(xiāng)村生活中的一個(gè)說(shuō)法。中國(guó)古代是層級(jí)統(tǒng)治,，嚴(yán)禁越俎代庖,，鄉(xiāng)村身為最小但最為廣泛的單位個(gè)體極具封閉性，不論是地理位置上的封閉還是思想上的封閉,。鄉(xiāng)村社會(huì)是一個(gè)不易改變,、創(chuàng)新的社會(huì)，以穩(wěn)定為最大的特點(diǎn),，而農(nóng)業(yè)的最大目的就是求穩(wěn),。四季的輪回即可保證農(nóng)業(yè)的運(yùn)轉(zhuǎn)，俗稱“靠天吃飯”,。旱時(shí)求雨,，澇時(shí)求陽(yáng)，人們將天神圣化,，盡管也期望通過(guò)自身的努力尋求一些改變,，但是千百年來(lái)早已根深蒂固的觀念把框架架地死死的，四季的輪回帶動(dòng)人民的生活,、帶動(dòng)人民的觀念跟著輪回,。鄉(xiāng)村因?yàn)椴蛔儯灾匾晜鹘y(tǒng),，重視經(jīng)驗(yàn),，所以有了老一輩的權(quán)威地位。長(zhǎng)輩們繼承了前代的一切方法,、標(biāo)準(zhǔn),，這些舊傳統(tǒng),，是足夠把當(dāng)前生活應(yīng)付得服服帖帖的,。后生小輩自然只能唯唯諾諾,，專以學(xué)傳統(tǒng)為務(wù),，務(wù)必把老者當(dāng)權(quán)威、當(dāng)老師,，只能尊崇不能違反,。待過(guò)幾十年,，自己也登上老者的尊位，可以捋著胡須滿有把握地?cái)?shù)落乳臭未干的后生了,；這樣的經(jīng)歷,，好像復(fù)制一般，一批又一批地復(fù)制,，如同四季,。

生活方式影響生活的觀念。不愿意變革,、只求穩(wěn)定是農(nóng)業(yè)社會(huì)的思想特征。老人的話就一定是對(duì)的,，因?yàn)樗麄鬟f著祖輩們的心得,，是靠世世代代歷經(jīng)洗練淘出的金玉之珍。聽(tīng)話的孩子才是好孩子,，后生要樹(shù)立正面形象,，聽(tīng)話是先決條件，老人的話不對(duì)你也不可以反駁,，你也不可以頂撞,。因?yàn)閭鹘y(tǒng)教育要求孝，孝的主要內(nèi)容就是“無(wú)違父之道”,，且根本不許懷疑父之道算不算是道,。退一步講，就算上輩人的確立錯(cuò)了規(guī)矩,，你也沒(méi)有可以頂撞可以反駁的資格,，你可以陽(yáng)奉陰違，但是照顧老人的面子和情緒是頂重要的事情,，是嚴(yán)重地關(guān)乎道德的事情,。此外再無(wú)可退步的地方。

但是農(nóng)村也并不是不需要進(jìn)化,、不需要新生事物,，新變化總是有的，只是很慢而已,。老人不希望變,，對(duì)新事物要反對(duì)，要壓制,。下一輩在遵守祖訓(xùn)的同時(shí)總要冒些另類(lèi)的想法,，但是又要顧及自己的名聲，養(yǎng)成“美好的德行”,，就不能針?shù)h相對(duì)地犯上作亂,，必須保持恭順的樣子。這樣,，就誕生虛偽,，就偷偷摸摸干移花接木的事情。表面贊同,，實(shí)際反對(duì),，表面繼承，實(shí)際修改,，你定你的標(biāo)準(zhǔn),，我做我的解釋?？雌饋?lái)祖宗之法還占著神龕享受膜拜,，實(shí)際上后代的蛀蟲(chóng)們正陰險(xiǎn)地一點(diǎn)一點(diǎn)侵蝕它的肌體。也正因?yàn)槊苁强窟@樣一種溫柔的方式來(lái)調(diào)和,，所以變革的節(jié)奏緩慢,。

傳統(tǒng)中國(guó)是農(nóng)業(yè)社會(huì)，無(wú)論是無(wú)智識(shí)的農(nóng)民大伯還是高層知識(shí)分子,、皇親貴胄都是不動(dòng)腦筋地在鏈條上依次運(yùn)行,，這是整個(gè)社會(huì)的特征，整個(gè)社會(huì)的內(nèi)涵,。誰(shuí)也逃不開(kāi),。

“差序格局”是費(fèi)先生的獨(dú)創(chuàng)，在書(shū)中,，他打了個(gè)比方,，將西洋的“團(tuán)體格局”和中國(guó)的“差序格局”區(qū)分開(kāi)來(lái)：西洋的社會(huì)有些像我們?cè)谔锢锢Σ瘢瑤赘静菔梢话?，幾把束成一捆,，幾捆束成一挑,，每一根柴在整個(gè)挑里都屬于一定的捆、扎,、把,；而中國(guó)的社會(huì)格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋,，每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心,。

通過(guò)這個(gè)比喻，費(fèi)先生把中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的特點(diǎn)形象具體地表現(xiàn)出來(lái)了：

首先是執(zhí)行私人道德,?！八健钡拿≡谥袊?guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)中實(shí)在是一個(gè)較為嚴(yán)重的弊病，“事不關(guān)己,，高高掛起”“個(gè)人自掃門(mén)前雪,，莫管他人瓦上霜”就可以顯現(xiàn)這點(diǎn)。而在西洋的團(tuán)體格局中,，道德的觀念是建立在團(tuán)體和個(gè)人的關(guān)系上的,，團(tuán)體是超于個(gè)人的存在。其次是判斷標(biāo)準(zhǔn)的隨機(jī)性,。中國(guó)社會(huì)的社會(huì)圈子會(huì)隨著勢(shì)力的大小而變化,，對(duì)于不同的環(huán)境和人事，自然就會(huì)有不同的對(duì)待方法,，我們往往講的是攀關(guān)系,，講交情。而西洋社會(huì)講的是權(quán),，社會(huì)對(duì)每個(gè)人是公道的人對(duì)人遵守的是一樣的規(guī)則,，就是要互相尊重權(quán)利，而團(tuán)體對(duì)個(gè)人也必須保障這些個(gè)人的權(quán)利,。再次就是模糊的社會(huì)組織的界限,。比如在書(shū)中提到的關(guān)于“家庭”的概念，在中國(guó),，“家庭”這詞是含糊得很,，可以是自己和太太，可以是加上孩子,，還可以是加上其他的伯叔侄子之類(lèi)的,。而在西洋社會(huì)，“家庭”就是指他以及妻子,，未成年的孩子,，十分明確。最后就是社會(huì)結(jié)構(gòu)的層次化。中國(guó)的傳統(tǒng)社會(huì)向來(lái)就是階級(jí)社會(huì),，上下級(jí)關(guān)系的明確規(guī)定,，使得社會(huì)層次分明，鄉(xiāng)土中國(guó)的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)是有等級(jí)差別的,。而在團(tuán)體格局中,，人是平等的，是被一視同仁的,。

費(fèi)先生說(shuō)，在差序格局中,，以己為中心,，向“石子”一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系,，像水的波紋一般,，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn),，也愈推愈薄,。可以這么說(shuō),，在立體社會(huì)中,，每個(gè)人都是石頭，而當(dāng)這些石頭一起扔進(jìn)水中的時(shí)候,，就產(chǎn)生了許多的中心點(diǎn),，這些點(diǎn)各自推出去的波紋在不斷交匯，而且還不斷移動(dòng),，由此我們可以聯(lián)想到人類(lèi)社會(huì)中人們之間相互關(guān)系的強(qiáng)弱也會(huì)因相互作用而處于不停的變動(dòng)之中,，或者說(shuō)個(gè)人“圈子”的范圍在不斷地“伸縮”，這樣的動(dòng)態(tài)模式也許可以更形象地體現(xiàn)出“差序格局”中人與人之間復(fù)雜和變動(dòng)的相互關(guān)系,。

而在中國(guó)復(fù)雜和變動(dòng)的社會(huì)關(guān)系是有著它的社會(huì)根源,，可以這么說(shuō)，“差序格局”的形成是深深植根于中國(guó)傳統(tǒng)的道德體系之中的,。在《鄉(xiāng)土中國(guó)》里,，費(fèi)先生指出中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中的“差序格局”是由儒家文化中孕育出來(lái)的，而孔子所提出來(lái)的“推己及人”正是這樣一種模式,，在中國(guó)這種社會(huì)結(jié)構(gòu)里,，從自身到他人正是一種推的過(guò)程，社會(huì)關(guān)系是逐漸從一個(gè)一個(gè)人關(guān)系推出去的,。儒家所看重的倫理之道鬼神,，“君臣，父子,，貴賤,，親疏,，爵賞，夫婦,，政事,，長(zhǎng)幼，上下”正是傳統(tǒng)“差序格局”的狀況,，就是要建立社會(huì)等級(jí)和社會(huì)制度,。

書(shū)中還有很多令人耳目一新，值得反復(fù)品讀的觀點(diǎn),，希望大家有空可以看看,。