每個(gè)人都曾試圖在平淡的學(xué)習(xí),、工作和生活中寫(xiě)一篇文章。寫(xiě)作是培養(yǎng)人的觀察,、聯(lián)想,、想象、思維和記憶的重要手段,。那么我們?cè)撊绾螌?xiě)一篇較為完美的范文呢,？下面是小編幫大家整理的優(yōu)質(zhì)范文，僅供參考,，大家一起來(lái)看看吧,。

美術(shù)鑒賞論文篇一

繪畫(huà)是造型藝術(shù)中最主要的一種藝術(shù)形式。它是指運(yùn)用線(xiàn)條,、色彩和形體等藝術(shù)語(yǔ)言,，通過(guò)造型、設(shè)色和構(gòu)圖等藝術(shù)手段，在二維空間（即平面）里塑造出靜態(tài)的視覺(jué)形象,，以表達(dá)作者審美感受的藝術(shù)形式,。

荷蘭畫(huà)家梵高，后期印象畫(huà)派代表人物,，是19世紀(jì)人類(lèi)最杰出的藝術(shù)家之一,。他熱愛(ài)生活，但在生活中屢遭挫折,，艱辛倍嘗,。他獻(xiàn)身藝術(shù),，大膽創(chuàng)新,，在廣泛學(xué)習(xí)前輩畫(huà)家倫勃朗等人的基礎(chǔ)上，吸收印象派畫(huà)家在色彩方面的經(jīng)驗(yàn),，并受到東方藝術(shù)，特別是日本版畫(huà)的影響,，形成了自己獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格,，創(chuàng)作出許多洋溢著生活激情、富于人道主義精神的作品,，表現(xiàn)了他心中的苦悶,、哀傷、同情和希望,，至今飲譽(yù)世界,。

梵高生性善良，同情窮人,，早年為了“撫慰世上一切不幸的人”,，他曾自費(fèi)到一個(gè)礦區(qū)里去當(dāng)過(guò)教士，跟礦工一樣吃最差的伙食,，一起睡在地板上,。礦坑爆炸時(shí)，他曾冒死救出一個(gè)重傷的礦工,。他的這種過(guò)分認(rèn)真的犧牲精神引起了教會(huì)的不安,，終于把他撤了職。這樣,，他才又回到繪畫(huà)事業(yè)上來(lái),，受到他的表兄以及當(dāng)時(shí)荷蘭一些畫(huà)家短時(shí)間的指導(dǎo)，并與巴黎新起的畫(huà)家（包括印象派畫(huà)家）建立了友誼,。

梵高全部杰出的,、富有獨(dú)創(chuàng)性的作品，都是在他生命最后的六年中完成的。他最初的作品,，情調(diào)常是低沉的,，可是后來(lái)，他大量的作品即一變低沉而為響亮和明朗,，好象要用歡快的歌聲來(lái)慰藉人世的苦難,，以表達(dá)他強(qiáng)烈的理想和希望。一位英國(guó)評(píng)論家說(shuō)：“他用全部精力追求了一件世界上最簡(jiǎn)單,、最普通的東西,，這就是太陽(yáng)?！彼漠?huà)面上不單充滿(mǎn)了陽(yáng)光下的鮮艷色彩,，而且不止一次地下面去描繪令人逼視的太陽(yáng)本身，并且多次描繪向日葵,。為了紀(jì)念他去世的表兄莫夫,，他畫(huà)了一幅陽(yáng)光下《盛開(kāi)的桃花》，并題寫(xiě)詩(shī)句說(shuō)：“只要活人還活著,，死去的人總還是活著,。”在歷史的角度來(lái)講,，梵高的確是非常超前的畫(huà)家,。

他作品中所包含著深刻的悲劇意識(shí)，其強(qiáng)烈的個(gè)性和在形式上的獨(dú)特追求,，遠(yuǎn)遠(yuǎn)走在時(shí)代的前面,，的確難以被當(dāng)時(shí)的人們所接受。他以環(huán)境來(lái)抓住對(duì)象,，他重新改變現(xiàn)實(shí),，以達(dá)到實(shí)實(shí)在在的真實(shí)，促成了表現(xiàn)主義的誕生,。在人們對(duì)他的誤解最深的時(shí)候,，正是他對(duì)自己的創(chuàng)作最有信心的時(shí)候。因此才留下了永遠(yuǎn)的藝術(shù)著作,。他直接影響了法國(guó)的野獸主義,，德國(guó)的表現(xiàn)主義，以至于20世紀(jì)初出現(xiàn)的抒情抽象肖像,。

提起梵高的經(jīng)典作品,，人們第一個(gè)想到的往往是《向日葵》。它是梵高在陽(yáng)光明媚燦爛的法國(guó)南部所作的,，現(xiàn)藏于倫敦國(guó)家畫(huà)廊,。畫(huà)面上那種仿佛是從作者內(nèi)心里流淌出來(lái)的金黃色肆意渲染,，單純的陶罐花瓶，粗糙的臺(tái)布,，層層疊疊的陽(yáng)光交織成的背景,，在臺(tái)布上泛動(dòng)著光暈；充滿(mǎn)朝氣的9朵向日葵正值盛開(kāi)時(shí)節(jié),，花盤(pán)未盡顯露出來(lái),，甚至帶著嬌嫩的綠色，而另外幾朵向日葵則是蒼老的,、成熟甚至是行將頹敗的,，花瓣殘缺不齊，枝椏僵硬并扭曲傾斜,。這似乎暗示著某種宿命,，雖然在強(qiáng)烈陽(yáng)光的沐浴底下，向日葵還是逃脫不了蒼老頹敗的結(jié)局,，仿佛一切都那么短暫地輝煌,，世間萬(wàn)物都不可能像太陽(yáng)一樣永恒放光，短暫似乎是一切萬(wàn)物的宿命,。然而,，梵高將陽(yáng)光的金黃色強(qiáng)加給了所有的背景物，空氣,、花瓶和臺(tái)布等等,。當(dāng)他一筆筆仔細(xì)地完成從調(diào)色板到畫(huà)布的顏料轉(zhuǎn)移時(shí),，他應(yīng)該看到,，整個(gè)畫(huà)室里已經(jīng)被那種耀眼的金黃色所照亮了，包括他的臉,，他那嚴(yán)肅的表情,，他的精神世界。在梵高的筆下,，那一團(tuán)團(tuán)如火焰般的向日葵,，不僅僅是植物，而是帶有原始沖動(dòng)和熱情的生命體,，他們更狂放地表現(xiàn)出畫(huà)家對(duì)生活的熱烈渴望與頑強(qiáng)追求,，宣泄著畫(huà)家對(duì)生命的盡情體驗(yàn)與永久激動(dòng)。

梵高的藝術(shù)是偉大的然而在他生前并未得到社會(huì)的承認(rèn),。他作品中所包含著深刻的悲劇意識(shí)其強(qiáng)烈的個(gè)性和在形式上的獨(dú)特追求遠(yuǎn)遠(yuǎn)走在代的前面的確難以被當(dāng)時(shí)的人們所接受,。他以環(huán)境來(lái)抓住對(duì)象他重新改變現(xiàn)實(shí)，以達(dá)到實(shí)實(shí)在在的真實(shí),，促成了表現(xiàn)主義的誕生,，在人們對(duì)他的誤解最深的時(shí)候,，正是他對(duì)自己的創(chuàng)作最有信心的時(shí)候。因此才留下了永遠(yuǎn)的藝術(shù)著作,。 他直接影響了法國(guó)的野獸主義德國(guó)的表現(xiàn)主義以至于20世紀(jì)初出現(xiàn)的抒情抽象肖像,。《向日葵》就是在陽(yáng)光明媚燦爛的法國(guó)南部所作的,。 畫(huà)家像閃爍著熊熊的火焰滿(mǎn)懷熾熱的激情令運(yùn)動(dòng)感的仿佛旋轉(zhuǎn)不停的筆觸是那樣粗厚有力色彩的對(duì)比也是單純強(qiáng)烈的,。然而在這種粗厚和單純中卻又充滿(mǎn)了智慧和靈氣。 觀者在觀看此畫(huà)時(shí)無(wú)不為那激動(dòng)人心的畫(huà)面效果而感應(yīng)心靈為之震顫激情也噴薄而出無(wú)不躍躍欲試共同融入到凡高豐富的主觀感情中去,。

梵高的另一幅代表作品《星夜》,，畫(huà)于1890年6月，現(xiàn)藏于紐約現(xiàn)代美術(shù)館,?！缎且埂烦尸F(xiàn)兩種線(xiàn)條風(fēng)格，一是彎曲的長(zhǎng)線(xiàn),，一是破碎的短線(xiàn)。二者交互運(yùn)用,，使畫(huà)面呈現(xiàn)出眩目的奇幻景象,。這顯然已經(jīng)脫離現(xiàn)實(shí)，純?yōu)殍蟾咦约旱南胂?。在?gòu)圖上,，騷動(dòng)的天空與平靜的村落形成對(duì)比。柏樹(shù)則與橫向的山脈,、天空達(dá)成視覺(jué)上的平衡,。暗黑的龍柏樹(shù)巫一樣飄舞著，渦旋般的星云,、旋轉(zhuǎn)的大小星體,、甚至是新月都在快速旋轉(zhuǎn)中。那種獰厲的流紋仿佛是宿命的流向,，一切都是動(dòng)蕩不安的,，搖搖欲墜的。而教堂的尖頂顯得那么渺茫無(wú)助,，它的尖頂幾乎被夜空的渦漩所淹沒(méi),。梵高的世界其實(shí)就是如此脆弱無(wú)助，而他陷入了一個(gè)無(wú)法擺脫的渦漩中,。全畫(huà)的色調(diào)呈藍(lán)綠色,，畫(huà)家用充滿(mǎn)運(yùn)動(dòng)感的、連續(xù)不斷的,、波浪般急速流動(dòng)的筆觸表現(xiàn)星云和樹(shù)木,；在他的筆下,，星云和樹(shù)木象一團(tuán)正在熾熱燃燒的火球，正在奮發(fā)向上,，具有極強(qiáng)的表現(xiàn)力,，給人留下深刻的印象。

梵高曾在給弟弟迪奧的信中寫(xiě)道“凝望著璀璨的星空,，我總是不由得浮想聯(lián)翩我不禁問(wèn)自己,，為什么夜空中閃爍的亮點(diǎn)不能像法國(guó)地圖上的黑色標(biāo)志那樣容易到達(dá)呢？我們只需坐上火車(chē)就可以到達(dá)特魯斯肯或盧昂,，而到達(dá)星星那里卻要經(jīng)歷一次死亡之旅”,。梵高所描繪的那些攪動(dòng)著的漩渦似的星辰，在我們看來(lái)也許只是新奇創(chuàng)意的景色,，但事實(shí)上那是作者心中的暗涌,，以及對(duì)死亡的詮釋?；蛟S對(duì)于梵高來(lái)說(shuō),，死亡并不是災(zāi)禍，而是通向天堂的隧道,，是種精神的解脫,。

失。它仿佛一個(gè)舉著雙臂的人,，平躺著,，雙肩上舉著豐收的麥田。那種令人激動(dòng)并慰藉的金黃色,，仿佛太陽(yáng)照耀的圣域,，它點(diǎn)燃了一個(gè)人的內(nèi)心的喜悅。而卻在此時(shí),，天空令人不安地被烏云遮住了,，準(zhǔn)確地說(shuō),，那是一群會(huì)飛動(dòng)的陰影,，它是一群烏鴉，純黑色的烏鴉以及遠(yuǎn)處天空中出現(xiàn)的陰霾仿佛是女巫的黑色大氅一樣遮住越來(lái)越少的陽(yáng)光和麥田的光芒,。它是一種矛盾的心情,，是一種內(nèi)心深處隱約的恐懼。這就是瀕臨死亡之前的梵高的世界,，他眼里的世界分為兩種顏色,，一種是令人激動(dòng)的金黃色，它是屬于他那執(zhí)著的精神的陽(yáng)光色彩,，另一種是令他恐懼的陰影和失望,，他對(duì)那個(gè)世界失去了最后的信心,，他的心情因此被切割瓦解，一塊麥田因此陷落,，一片陽(yáng)光因此而支離破碎,。

梵高以自己的生命為賭注作畫(huà)，像荊棘鳥(niǎo)般用靈魂與鮮血譜寫(xiě)生命的最后華章,。在這幅絕筆畫(huà)中表達(dá)出梵高的“悲傷與極度的寂寞”,， 他的結(jié)局似乎早就注定了。于是在奧維爾,，七月?tīng)N爛的夏天,，他朝自己的胸膛扣動(dòng)了扳機(jī)，倒下的一剎那他的靈魂歸于永恒的金黃色大地,，這位癲狂的天才畫(huà)家終于得到了解脫,。梵高一生坎坷，尤其是在生命的,。

最后幾年,，他的精神世界已經(jīng)完全破碎。一如大海,，風(fēng)暴時(shí)起,，顛簸傾覆，沒(méi)有多少平穩(wěn)的陸地了,。然而與之相對(duì)的,，卻是他對(duì)藝術(shù)的愛(ài)。在面對(duì)不可遏止的疾病的焦灼中,，他說(shuō)：“繪畫(huà)到底有沒(méi)有美,，有沒(méi)有用處，這實(shí)在令人懷疑,。但是怎么辦呢,？有些人即使精神失常了，卻仍然熱愛(ài)著自然與生活,，因?yàn)樗钱?huà)家,！”“面對(duì)一種把我毀掉的、使我害怕的病,。我的信仰仍然不會(huì)動(dòng)搖,！”然而就是這樣一個(gè)對(duì)繪畫(huà)有著偏執(zhí)信仰的“瘋子”，用其短暫的一生向我們描繪了他對(duì)生命的熱愛(ài)與追求,，訴說(shuō)著他的激情與理想,，給我們的生活增添了永恒的色彩。

美術(shù)鑒賞論文篇二

美術(shù)鑒賞論文

——米開(kāi)朗基羅

摘要

他是一位“無(wú)所不能的通才”,，他是“人類(lèi)的藝術(shù)楷?！?，他的藝術(shù)作品都是世上的“典范”。米開(kāi)朗琪羅是文藝復(fù)興時(shí)期的“三杰”,，之一,，他生于1475年。因?yàn)樵诿组_(kāi)朗琪羅家鄉(xiāng)有許許多多的石山,，那里有許多的石匠,。所以米開(kāi)朗琪羅在以后曾經(jīng)很開(kāi)玩笑地說(shuō)，我為什么那么喜歡鑿石頭呢,？因?yàn)樵谖夷棠锏哪趟镞吘陀绣N子和鑿子,。

關(guān)鍵詞：通才；典范,；三杰,；石匠

一、米開(kāi)朗基羅簡(jiǎn)介：

（1）生平簡(jiǎn)介

米開(kāi)朗基羅〃博那羅蒂（全名michelangelo dilodovico buonarroti simoni,，又譯“米開(kāi)蘭琪羅”,、“米高安哲羅”1475年3月6日－1564年2月18日），意大利文藝復(fù)興時(shí)期偉大的繪畫(huà)家,、雕塑家,、建筑師和詩(shī)人，文藝復(fù)興時(shí)期雕塑藝術(shù)最高峰的代表,。與拉斐爾和列奧納多〃達(dá)芬奇并稱(chēng)為文藝復(fù)興后三杰,。

（2）家庭背景

米開(kāi)朗基羅的家族在中世紀(jì)曾顯赫一時(shí)。不過(guò)到其父是,，收入微薄,。父親是當(dāng)?shù)氐囊幻ü伲獗?，但是懼怕上帝,。母親在米開(kāi)朗基羅六歲的時(shí)候就死了。之后被寄養(yǎng)在一個(gè)石匠的妻子的家里,，因此從小就對(duì)雕塑發(fā)生興趣,。事實(shí)上，這個(gè)家庭沒(méi)有任何產(chǎn)生藝術(shù)家的可能條件,。盡管他在詩(shī)文上頗有才賦,，但對(duì)于父親給他安排的法語(yǔ)課卻絲毫不感興趣,。相反,，他對(duì)繪畫(huà)表現(xiàn)出異乎尋常的熱情。

（3）時(shí)代背景

共餐,，分享著自羅馬奧古斯都大帝以來(lái)一切最顯貴高雅的消遣,。他在圣馬可修道院的美第奇學(xué)院作學(xué)徒時(shí)接觸到了古風(fēng)藝術(shù)的經(jīng)典作品和一大批哲人學(xué)者,，并產(chǎn)生了崇古思想。時(shí)興的新帕拉圖主義和受到火刑懲處的多明我會(huì)教士薩伏那洛拉給了他一生最重要的影響,。查理五世對(duì)他說(shuō)過(guò)這樣的話(huà)：“世界上不只有一位皇帝,，但不會(huì)有第二個(gè)米開(kāi)朗基羅?！?/p>

二,、米開(kāi)朗基羅作品鑒賞

(1)繪畫(huà)作品

?最后的審判?（壁畫(huà) 1700cm×1330cm1536-1541 梵蒂岡西斯廷禮拜堂）這幅畫(huà)是米開(kāi)朗基羅完成西斯廷禮拜堂天頂畫(huà)25年后，再一次為這座教堂創(chuàng)作的另一項(xiàng)大工程,。此畫(huà)的創(chuàng)作歷時(shí)6年。此時(shí)67歲的米開(kāi)朗基羅已嘗盡了生命中的痛苦,，深知社會(huì)上各種人物的罪惡,，悲憤幽怨凝聚筆端，正直的藝術(shù)家要以?末日審判?是自己進(jìn)入天堂,?！白詈蟮膶徟小眱?nèi)容取材于圣經(jīng)故事。畫(huà)面背景是清透的藍(lán)色空間,，人物形象飽滿(mǎn)生動(dòng),。整幅畫(huà)面氣勢(shì)磅礴、場(chǎng)面宏大,，眾多的人物把畫(huà)面分為天堂,、人間和地獄三個(gè)空間。世界末日來(lái)臨之際,，位于畫(huà)面中央的是基督和圣母,。這位鄙視雷同的畫(huà)家筆下的基督年輕健壯，體魄像一位斗士,，高高舉起的手像是在下達(dá)最可怕的命令,。他是那樣的嚴(yán)厲無(wú)情，以致圣母背過(guò)了身子,，扭過(guò)頭去不忍觀看這一殘酷的場(chǎng)面,。畫(huà)面右側(cè)是那些罪孽深重的人們正在被投入地獄，左側(cè)則是善良的,、遭受不幸人們的靈魂被帶入天堂的過(guò)程,。畫(huà)中人物神態(tài)各異：基督用手勢(shì)表現(xiàn)了他堅(jiān)定而決絕的態(tài)度；圣母是這幅畫(huà)作里最溫柔的一個(gè)形象,；圍繞著基督執(zhí)行審判的使者們,，聚精會(huì)神地凝視著基督等待著他的判決；那些被審判有罪的人們臉上流露出驚恐或絕望；而那些正在升向天堂的靈魂則一臉安靜之色,。

（2）雕塑作品

他留給了許多人們要思考的東西,。

2、《大衛(wèi)》

大衛(wèi)是一座立像,，高5.5公尺,，是在一塊被人損壞過(guò)，而沒(méi)有雕刻家再敢于動(dòng)手的,，閑置了近半個(gè)世紀(jì)的巨大大理石上雕刻而成的,。米開(kāi)朗基羅刀下的大衛(wèi)是一個(gè)充滿(mǎn)著旺盛生命力，有著必勝信念的健與美的英雄形象,。在米開(kāi)朗基羅以前,，不少雕塑家曾塑造過(guò)大衛(wèi)的形象，往往是表現(xiàn)戰(zhàn)斗勝利后的大衛(wèi)形象,。如多那太羅的青銅雕像《大衛(wèi)》,，顯出喜悅和悠然自得的神情。而米開(kāi)朗基羅卻是精心刻畫(huà)了大衛(wèi)臨戰(zhàn)前的一剎那頭部微微轉(zhuǎn)向左方,，雙目緊緊地凝視著敵人,，左手握著肩上的投石器，右手自然的下垂,，略握拳頭,，外表的平靜，使塑像更具內(nèi)在的緊張和運(yùn)動(dòng)感,，更加顯示出大衛(wèi)的沉著,、勇敢和必勝的信念。米開(kāi)朗基羅的大衛(wèi)獲得了盛大的成功,，雕像的勃勃雄姿成了當(dāng)時(shí)佛羅倫薩市民心目中抵御外敵,、保衛(wèi)祖國(guó)的英雄形象的化身。

3,、《摩西》

《摩西》像是米開(kāi)朗基羅用了4年時(shí)間完成的塑像,，對(duì)后世產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。它用人體謳歌了正義和力量,，使文藝復(fù)興人文主義思想在藝術(shù)上得到充分體現(xiàn),，在人類(lèi)雕塑藝術(shù)的發(fā)展史上留下了濃墨重彩的一筆。受到這一作品的啟發(fā),，朗基石在這一系列中完成了一次精彩的飛躍,，設(shè)計(jì)師將對(duì)創(chuàng)作的熱情傾心融入到石刻中，運(yùn)用了冷暖色調(diào)的大膽對(duì)比和縱深延長(zhǎng)的紋路結(jié)構(gòu),，變化中不失平衡,，微妙處獨(dú)具匠心,。

三、總結(jié)

在老師的講解后,，我們知道了米開(kāi)朗基羅是藝術(shù)界的一代大師,，帶給后人無(wú)窮的瑰寶,。米開(kāi)朗基羅在藝術(shù)作品中傾注了自己滿(mǎn)腔悲劇性的激情（這個(gè)完全可以最后的審判中那張人皮看出來(lái),，米開(kāi)朗基羅在他的作品中融入了自己的感情與信仰）。在米開(kāi)朗基羅的壁畫(huà)前佇立,，會(huì)使你靈魂得到凈化,，使信教者便得虔誠(chéng)，使一切邪惡變得澄清,。他的人物雕像雄偉健壯,，氣魄宏大，充滿(mǎn)了無(wú)窮的力量,。讓人感到人的美與健康,。他的雕塑作品以寫(xiě)實(shí)的手法再現(xiàn)了人體的唯美與豐滿(mǎn)，他在細(xì)節(jié)的刻畫(huà)上處理得非常好,，我們完全可以從他的雕塑作品的眼神,、面部表情等看出人物的心理（這個(gè)從圣殤的圣母的眼神、嘴角等都可以感受到那份是傷痛）,。通過(guò)這學(xué)期的美術(shù)鑒賞的課程以后,，讓我對(duì)美術(shù)的認(rèn)識(shí)有了一個(gè)更加深入的了解。當(dāng)然不僅是米開(kāi)朗基羅,，還有達(dá)芬奇,，拉斐爾。對(duì)他們的身世和所處時(shí)代的背景以及他們所創(chuàng)作的作品背后的故事都有了一個(gè)了解,，我覺(jué)得藝術(shù)史一個(gè)無(wú)邊界的國(guó)界,。老師的課非常有意思，從埃及的古老文明藝術(shù)講到文藝復(fù)興的藝術(shù)創(chuàng)作,，從金字塔講到米開(kāi)朗基羅的《大衛(wèi)》作品,。課堂的內(nèi)容徐徐動(dòng)聽(tīng)，非富多彩,。每次一上課就仿佛走進(jìn)了藝術(shù)的殿堂,，身臨其境的跟藝術(shù)家們對(duì)話(huà)。其實(shí)回頭想想也是,，生活就是藝術(shù),，藝術(shù)就是生活。在美術(shù)鑒賞的課后,，我們不僅可以用藝術(shù)的眼光看身邊的事物,，更可以將藝術(shù)融入到我們的生活中去。這樣，我們的生活將充滿(mǎn)趣味,，充滿(mǎn)藝術(shù),，充滿(mǎn)美。

美術(shù)鑒賞論文篇三

摘要：

中國(guó)十大傳世名畫(huà)之一,。北宋風(fēng)俗畫(huà)作品,，寬24.8厘米，長(zhǎng)528.7厘米,，絹本設(shè)色,，是北宋畫(huà)家張擇端存世的僅見(jiàn)的一幅精品，屬一級(jí)國(guó)寶,?！肚迕魃虾訄D》生動(dòng)地記錄了中國(guó)十二世紀(jì)城市生活的面貌，這在中國(guó)乃至世界繪畫(huà)史上都是獨(dú)一無(wú)二的,。自從問(wèn)世,，人們對(duì)清明上河圖的評(píng)價(jià)和鑒賞從沒(méi)有中斷過(guò)，可見(jiàn)其藝術(shù)價(jià)值之高以及作者畫(huà)技的高超,。在不斷的探索和評(píng)價(jià)過(guò)程中,，我們對(duì)美術(shù)的鑒賞本質(zhì)也有了一定的認(rèn)識(shí)。

關(guān)鍵字：

清明上河圖張擇端美術(shù)鑒賞美術(shù)鑒賞的意義

引言：

《清明上河圖》的鑒賞,，對(duì)畫(huà)家張擇端的了解,，進(jìn)一步探索美術(shù)鑒賞對(duì)我們的意義和啟發(fā)。

正文:

美術(shù)鑒賞是對(duì)美術(shù)作品進(jìn)行評(píng)價(jià)和欣賞,。美術(shù)鑒賞是一種審美活動(dòng),，它是鑒賞者運(yùn)用自己的感知能力，情感,，審美經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)修養(yǎng),，對(duì)美術(shù)作品進(jìn)行感受、體驗(yàn),、理解和評(píng)價(jià),，從而獲得審美享受和藝術(shù)知識(shí)，提高審美能力,，陶冶情操的過(guò)程,。它也是鑒賞者面對(duì)足以引起審美感情的作品，兩者相互作用而產(chǎn)生的一種心物感應(yīng),，物我交融的復(fù)雜的心理過(guò)程,。

下面以中國(guó)十大傳世名畫(huà)之一《清明上河圖》為例，先對(duì)作品進(jìn)行鑒賞,，然后結(jié)合這幅作品來(lái)談?wù)劽佬g(shù)鑒賞的意義,。

《清明上河圖》寬24.8厘米,，長(zhǎng)528.7厘米，絹本設(shè)色,，是北宋畫(huà)家張擇端存世的僅見(jiàn)的一幅精品,。《清明上河圖》生動(dòng)地記錄了中國(guó)十二世紀(jì)城市生活的面貌,，這在中國(guó)乃至世界繪畫(huà)史上都是獨(dú)一無(wú)二的,。作品以長(zhǎng)卷形式，采用散點(diǎn)透視的構(gòu)圖法,，將繁雜的景物納入統(tǒng)一而富于變化的畫(huà)卷中,，畫(huà)中主要分為兩部分,，一部分是農(nóng)村,，另一部分是市集。畫(huà)中有五百五十余人,，牲畜五六十匹,，船只二十余艘，房屋樓宇30多棟,，車(chē)13輛,，轎14頂，橋17座,，樹(shù)木約180棵,，往來(lái)衣著不同，神情各異,，栩栩如生,，其間還穿插各種活動(dòng)，注重情節(jié),，構(gòu)圖疏密有致,，富有節(jié)奏感和韻律的變化，筆墨章法都很巧妙,，頗見(jiàn)功底,。這幅畫(huà)描繪的是北宋汴京市井生活清明時(shí)節(jié)的繁榮景象，是汴京當(dāng)年繁榮的見(jiàn)證,，也是北宋城市經(jīng)濟(jì)情況的寫(xiě)照,，栩栩如生地描繪了北宋都城汴京的日常社會(huì)生活與習(xí)俗風(fēng)情。好一派繁榮昌盛的景象啊!

全畫(huà)分為三個(gè)部分：

一,、汴京郊野的春光：疏林薄霧中,，掩映著低矮的草舍瓦屋、小橋流水,、老樹(shù),、扁舟,，阡陌縱橫，田畝井然,，依稀可見(jiàn)農(nóng)夫在田間耕作,。兩個(gè)腳夫趕著五匹馱炭的毛驢，向城市走來(lái),。一片柳林,，枝頭剛剛泛出嫩綠，使人感到雖是春寒料峭,，卻已大地回春,。路上一頂轎子，內(nèi)坐一位婦人,。轎頂裝飾著楊柳雜花,，轎后跟隨著騎馬的、挑擔(dān)的,，從京郊踏青掃墓歸來(lái),。

環(huán)境和人物的描寫(xiě)，點(diǎn)出了清明時(shí)節(jié)的特定時(shí)間和風(fēng)俗,，為全畫(huà)展開(kāi)了序幕,。

二、繁忙的汴河碼頭：汴河是北宋國(guó)家漕運(yùn)樞紐,，商業(yè)交通要道,，從畫(huà)面上可以看到人煙稠密，糧船云集,，人們有在茶館休息的,，有在看相算命的，有在飯鋪進(jìn)餐的,。還有“王家紙馬店”,，是掃墓賣(mài)祭品的，河里船只往來(lái),，首尾相接,，或纖夫牽拉，或船夫搖櫓,，有的滿(mǎn)載貨物,，逆流而上，有的靠岸停泊,，正緊張地卸貨,。

橫跨汴河上的是一座規(guī)模宏大的木質(zhì)拱橋，它結(jié)構(gòu)精巧,，形式優(yōu)美,，宛如飛虹,，故名虹橋。一只大船正待過(guò)橋,。船夫們有用竹竿撐的;有用長(zhǎng)竿鉤住橋梁的;有用麻繩挽住船的;還有幾人忙著放下桅桿,，以便船只通過(guò)。鄰船的人也在指指點(diǎn)點(diǎn)地在大聲吆喝著什么,。船里船外都在為此船過(guò)橋而忙碌著,。橋上的人，也伸頭探腦地在為過(guò)船的緊張情景捏了一把汗,。這里是名聞遐邇的虹橋碼頭區(qū),，車(chē)水馬龍，熙熙攘攘,，名副其實(shí)地是一個(gè)水陸交通的會(huì)合點(diǎn),。

三、熱鬧的市區(qū)街道：以高大的城樓為中心,，兩邊的屋宇鱗次櫛比,，有茶坊,、酒肆,、腳店、肉鋪,、廟宇,、公廨等等。

商店中有綾羅綢緞,、珠寶香料,、香火紙馬等的專(zhuān)門(mén)經(jīng)營(yíng)，此外尚有醫(yī)藥門(mén)診,，大車(chē)修理,、看相算命、修面整容,，各行各業(yè),，應(yīng)有盡有，大的商店門(mén)首還扎著“彩樓歡門(mén)”,，懸掛市招旗幟,，招攬生意，街市行人,，摩肩接踵,，川流不息，有做生意的商賈,，有看街景的士紳,，有騎馬的官吏,，有叫賣(mài)的小販，有乘座轎子的大家眷屬,，有身負(fù)背簍的行腳僧人,，有問(wèn)路的外鄉(xiāng)游客，有聽(tīng)說(shuō)書(shū)的街巷小兒,，有酒樓中狂飲的豪門(mén)子弟,，有城邊行乞的殘疾老人，男女老幼,，士農(nóng)工商,，三教九流，無(wú)所不備,。

交通運(yùn)載工具有轎子,、駱駝、牛馬車(chē),、人力車(chē),，有太平車(chē)、平頭車(chē),，形形色色,，樣樣俱全。繪色繪形地展現(xiàn)在人們的眼前,。

張擇端在作這幅畫(huà)時(shí)極注意細(xì)節(jié),，人物的表情栩栩如生，動(dòng)作定格生動(dòng),，使人身臨其境,。他并不注重虛境和實(shí)境的對(duì)比，而是細(xì)致描繪每個(gè)角色,，甚至畫(huà)中的樹(shù)木都做細(xì)致的刻畫(huà),，不同樹(shù)木的質(zhì)感和空間對(duì)比都表現(xiàn)得極為充分。人物和食物的比例合度,，遠(yuǎn)近也層次分明,。畫(huà)家在作畫(huà)時(shí)線(xiàn)條清晰自然，顏色深淺濃淡事宜,，人物表情豐富,，直達(dá)內(nèi)心，景物自然和諧,，與人物相應(yīng)成輝,，所體現(xiàn)的朝氣和諧的繁榮景象，充分反映了張擇端對(duì)客觀外界和主觀感受的高度尊重,。

畫(huà)家在注重實(shí)際事物刻畫(huà)的同時(shí),，又注重繪畫(huà)本身的筆墨意趣,。在畫(huà)家看來(lái)，繪畫(huà)之美并不僅僅在描繪自然景色,，更重要的是筆墨本身所體現(xiàn)的美,，所傳達(dá)出的畫(huà)家的主官感受、氣勢(shì)和意趣,。

下面結(jié)合這幅作品來(lái)談?wù)劽佬g(shù)鑒賞的意義,。

通過(guò)對(duì)這幅《清明上河圖》的鑒賞以及推及到其它的作品可以看出，通過(guò)對(duì)美術(shù)作品的鑒賞不僅可以學(xué)到美育知識(shí),，更可以培養(yǎng)創(chuàng)造美的能力,。對(duì)我們的性格，感情,，認(rèn)識(shí),，人生觀，思想觀等都有非常重要的意義,，可以培養(yǎng)我們的積極性,、主動(dòng)性，使藝術(shù)素養(yǎng),、人文修養(yǎng)得到提高,。

更具一般的說(shuō)，美術(shù)鑒賞的意義在于使作品完成它的創(chuàng)作使命,。沒(méi)有欣賞或鑒賞的作品,，即不與觀眾見(jiàn)面的作品是不會(huì)產(chǎn)生任何社會(huì)作用的，美術(shù)作品只有通過(guò)鑒賞才能產(chǎn)生作用,。美術(shù)鑒賞的過(guò)程是觀者積極思考，根據(jù)自己的生活經(jīng)驗(yàn)及掌握的知識(shí),，對(duì)作品加以理解而使作品達(dá)到完善的過(guò)程,。具體作品面對(duì)不同的觀者將產(chǎn)生不同的效應(yīng)，但美術(shù)作品存在的共同效應(yīng)是主要的,。美術(shù)欣賞是為提高人們的文化素養(yǎng)與審美素質(zhì),，以促進(jìn)社會(huì)發(fā)展為目的。

首先美術(shù)鑒賞可以幫助我們開(kāi)闊眼界,，擴(kuò)大知識(shí)領(lǐng)域,。人類(lèi)生活的世界是極其廣闊的，生活內(nèi)容無(wú)比豐富,，但對(duì)每個(gè)兒人來(lái)講,，不管他如何見(jiàn)多識(shí)廣，也不可能體驗(yàn)到社會(huì)生活的一切方面,。然而,，借助于古今中外許多優(yōu)秀的美術(shù)作品,，卻可以使我們形象的接觸到許多人生與經(jīng)歷遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能涉及的'廣闊領(lǐng)域。以中國(guó)的美術(shù)作品為例,，上下五千年,，許多繪畫(huà)，雕塑,，工藝和各種建筑藝術(shù),，都可以幫助我們開(kāi)闊眼界，使我們從中了解到許許多多從書(shū)本上和個(gè)人經(jīng)歷所無(wú)法得到的生動(dòng)而豐富的知識(shí),。外國(guó)美術(shù)作品,，更向我們展示了一個(gè)廣闊的世界。所以通過(guò)對(duì)古今中外美術(shù)作品的欣賞,，可以幫助人們周游世界,，漫步歷史，極大的擴(kuò)展知識(shí)領(lǐng)域,。

其次,，美術(shù)可以陶冶人的情操，促進(jìn)精神文明建設(shè),。美術(shù)欣賞活動(dòng)的特點(diǎn),，首先表現(xiàn)在它是一種感覺(jué)和理解，感情與認(rèn)識(shí)相統(tǒng)一的精神活動(dòng),。因此,，欣賞者通過(guò)對(duì)藝術(shù)作品的欣賞而提高認(rèn)識(shí)、接受教育,。如我國(guó)原始社會(huì)的彩陶和商周的青銅藝術(shù),，以及他們?cè)S多巧奪天工、光彩奪目的工藝品,，使人深深地認(rèn)識(shí)到我們祖國(guó)歷史的悠久和古老文化的輝煌,，從而增強(qiáng)熱愛(ài)偉大祖國(guó)的思想感情。在欣賞的過(guò)程中,，通過(guò)比較鑒別,，也可以使我們認(rèn)識(shí)到什么是真善美，什么是假惡丑,，審美的批判過(guò)程,，便是提高精神境界的過(guò)程。

第三,，美術(shù)鑒賞是提高藝術(shù)修養(yǎng)和審美能力的重要途徑,。馬克思說(shuō)：“藝術(shù)對(duì)象創(chuàng)造出動(dòng)的藝術(shù)和能夠欣賞藝術(shù)的大眾”。這就是說(shuō)，按照美的原則創(chuàng)造出來(lái)的作品,，反過(guò)來(lái)又會(huì)對(duì)人們起審美的教育作用,，從而提高人們鑒賞藝術(shù)的能力。這種鑒賞藝術(shù)的能力的積累,，就是人的藝術(shù)素養(yǎng)能力提高的過(guò)程,。藝術(shù)作品看的愈多的人，就愈能鑒別和欣賞藝術(shù),。我國(guó)古代南北朝時(shí)期著名的文藝?yán)碚摷覄③恼f(shuō)的“操千曲而后曉聲,，觀千劍而后識(shí)器”講的就是這個(gè)道理。多欣賞一些古今中外優(yōu)秀的美術(shù)作品,，多對(duì)日常生活中的美術(shù)作品進(jìn)行審美分析,，是提高人們藝術(shù)素養(yǎng)和審美素養(yǎng)的重要途徑。

我們?cè)谛蕾p這些美術(shù)作品的過(guò)程中會(huì)被其中真實(shí)而生動(dòng)的形象所打動(dòng),，喚起我們優(yōu)美崇高的思想感情,。在這種潛移默化的過(guò)程中，我們會(huì)得到心靈的凈化,，情感的陶冶,，在不知不覺(jué)中接受了健康向上的精神品質(zhì)和道德情操，從而改善人的情感狀態(tài),，影響人行為,。同時(shí)也得到視覺(jué)的愉悅和享受，擴(kuò)大我們的知識(shí)領(lǐng)域,，開(kāi)闊了我們的視野,。

通過(guò)對(duì)《清明上河圖》的鑒賞使我了解了中國(guó)另一方面的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，了解中國(guó)傳統(tǒng)的優(yōu)秀思想和人生價(jià)值觀,，它拓寬了我的知識(shí)面,，對(duì)培養(yǎng)我們的認(rèn)識(shí)世界的能力,審美的眼睛和健康的審美情趣以及未來(lái)的人生發(fā)展,都具有十分重要的意義。

參考文獻(xiàn)：

1,、百度百科《清明上河圖》

2,、百度美術(shù)鑒賞意

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美術(shù)鑒賞論文篇四

：愛(ài)美之心人皆有之,，審美是大自然所賦予人類(lèi)的一種本能，所以對(duì)美的學(xué)習(xí)是當(dāng)代大學(xué)生所必須要掌握的一門(mén)心理學(xué)知識(shí),。隨著我國(guó)教育體制改革的不斷深入,，美術(shù)鑒賞課也逐漸走入了我們的大學(xué)課堂。美術(shù)知識(shí)的學(xué)習(xí),、審美能力的提升這些基本的學(xué)習(xí)內(nèi)容無(wú)一不跟美術(shù)鑒賞課堂有關(guān),，因此美術(shù)鑒賞對(duì)大學(xué)教育的影響是非常深遠(yuǎn)的。因此，從美術(shù)鑒賞的概況,、美術(shù)鑒賞的功能,、美術(shù)鑒賞對(duì)大學(xué)生身心的影響這三個(gè)主要方面對(duì)美術(shù)鑒賞進(jìn)行簡(jiǎn)單的論述。

：美術(shù)鑒賞,；大學(xué)教育,；影響

進(jìn)入到新世紀(jì)以來(lái)，國(guó)家對(duì)素質(zhì)教育不斷提倡,，所謂的素質(zhì)教育就是要讓學(xué)生在一種和諧,、健康、積極的環(huán)境中學(xué)習(xí)和成長(zhǎng),，為學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀,、人生觀和價(jià)值觀提供一個(gè)良好的環(huán)境。大學(xué)是培養(yǎng)人才的搖籃,，而美術(shù)鑒賞是一個(gè)人必不可少的一項(xiàng)基本技能,，因此美術(shù)鑒賞進(jìn)入大學(xué)課堂是培養(yǎng)學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)自立,、學(xué)會(huì)做人以及學(xué)會(huì)分辨善惡美丑的一項(xiàng)重要舉措,。那么美術(shù)鑒賞課究竟是如何對(duì)大學(xué)生產(chǎn)生如此大的影響的呢？筆者認(rèn)為主要有以下幾個(gè)方面,。

（一）現(xiàn)狀

進(jìn)入新時(shí)代后,，隨著物質(zhì)水平的提高，人們?cè)跍仫柕玫綕M(mǎn)足后開(kāi)始增加了對(duì)物質(zhì)文化的需求,，在藝術(shù)感受和藝術(shù)需要方面有了更高的要求,，文化的多元性在教育上得到了廣泛的體現(xiàn)。當(dāng)今社會(huì)需要的人才也由專(zhuān)一化轉(zhuǎn)向全面發(fā)展,，大學(xué)生自身也愿意去學(xué)習(xí)和接受各種形式的文化,，注重提高自己的文化水平和素養(yǎng)。美術(shù)鑒賞屬于比較廣泛和普及,、也是相對(duì)于比較好理解和接受的一種文化傳遞形式,。美術(shù)作品可以開(kāi)闊學(xué)生的視野，形成學(xué)生對(duì)美的鑒賞,，作品傳遞的思想和表達(dá)的內(nèi)涵,，又可以培養(yǎng)學(xué)生對(duì)美的事物的判斷和吸收能力，因此美術(shù)鑒賞受到廣大學(xué)生和教師的喜愛(ài)[1],。

（二）特點(diǎn)

雖然美術(shù)鑒賞課程在各大高校都有設(shè)立,，但它的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)形式不一定就適合本校學(xué)生的文化需求。其不合理性主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：1.課程設(shè)置不夠完善和科學(xué)它的設(shè)置具有不均衡的特點(diǎn),，如對(duì)課程的安排時(shí)間不合理,、課時(shí)較少,、種類(lèi)較少。一般美術(shù)鑒賞都為幾個(gè)學(xué)期的必修課程,，必修課程具有內(nèi)容單一的特點(diǎn),，適用于專(zhuān)業(yè)課和基礎(chǔ)課程的學(xué)習(xí)，但對(duì)于美術(shù)鑒賞這類(lèi)靈活性較高的課程,，可以根據(jù)學(xué)生想掌握的方面進(jìn)行統(tǒng)計(jì),，設(shè)立多種課程供學(xué)生進(jìn)行多樣的選擇，滿(mǎn)足學(xué)生對(duì)于美術(shù)鑒賞的需求[2],。2.美術(shù)鑒賞過(guò)于形式化在大多數(shù)的大學(xué)美術(shù)鑒賞課堂上只是一味地進(jìn)行美術(shù)作品的觀賞,，只了解教材上相對(duì)應(yīng)的作品，沒(méi)有深入地去了解藝術(shù)品的創(chuàng)作背景和過(guò)程,，要表達(dá)的情感也沒(méi)有進(jìn)行深入地了解,。美術(shù)鑒賞的最終目的不是知道一個(gè)作品的內(nèi)容和作者這么簡(jiǎn)單，而是要通過(guò)對(duì)作品的鑒賞,，達(dá)到自身審美素養(yǎng)的提高,。

（一）認(rèn)知功能

作為知識(shí)認(rèn)知的一種方式之一，美術(shù)鑒賞不僅可以有利于大學(xué)生開(kāi)闊視野,，也有利于對(duì)更多知識(shí)的不斷積累,。美術(shù)鑒賞的內(nèi)容往往千變?nèi)f化，從古至今美術(shù)鑒賞就一直被人們廣為推崇,，比如古時(shí)候的人們對(duì)諸如瓷器,、畫(huà)卷、折扇等常見(jiàn)的東西進(jìn)行美術(shù)鑒賞,，通過(guò)鑒賞可以對(duì)其質(zhì)地,、產(chǎn)地以及鑄造工匠等相關(guān)信息進(jìn)行得知。由此可以知道：通過(guò)美術(shù)鑒賞可以幫助人們對(duì)于事物進(jìn)行進(jìn)一步地認(rèn)知,，現(xiàn)代人通過(guò)對(duì)于古時(shí)候的作品進(jìn)行鑒賞時(shí),，除了上面所說(shuō)的信息的認(rèn)知以外，還能夠幫助人們對(duì)了解其所出產(chǎn)的年代,、藝術(shù)價(jià)值以及市場(chǎng)價(jià)格,，等等。美術(shù)鑒賞的認(rèn)知功能可以更好地提升大學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)文化的認(rèn)知,，由于現(xiàn)在科技發(fā)展非常迅猛,，很多人都在緊隨著時(shí)代的步伐，人們對(duì)于事物的鑒賞能力也逐步提高,，然而更多的是對(duì)事物表面的認(rèn)知,，卻將其本質(zhì)忽略了。因此,，加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的美術(shù)鑒賞教育，在豐富了學(xué)生業(yè)余文化的同時(shí)，也能夠幫助他們對(duì)事物進(jìn)行更深層次地理解及認(rèn)知[3],。

（二）教育功能

對(duì)于藝術(shù)的鑒賞,，首先是提高了人們對(duì)于藝術(shù)作品的認(rèn)知程度。在認(rèn)知程度的基礎(chǔ)上,，更有利于我們?nèi)?duì)藝術(shù)作品在藝術(shù)方面進(jìn)行更深層次的發(fā)掘和探討,。通過(guò)對(duì)于藝術(shù)作品的創(chuàng)作者來(lái)進(jìn)行分析，我們可以了解到藝術(shù)品的創(chuàng)作者在創(chuàng)作的過(guò)程當(dāng)中是何種心理狀態(tài),，以及創(chuàng)作者想要表達(dá)的藝術(shù)思想,。例如：對(duì)宋代《清明上河圖》的作者張擇端進(jìn)行分析可以知道，在他創(chuàng)作這幅巨著時(shí)所生活的年代的背景以及他所處的社會(huì)階層,，由此也可以引申到畫(huà)中的內(nèi)容,，通過(guò)畫(huà)中的內(nèi)容可以知道當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)象以及經(jīng)濟(jì)的發(fā)展?fàn)顩r，為我們能夠更多地了解宋代時(shí)期的政治,、經(jīng)濟(jì)和文化等諸多領(lǐng)域做出了巨大的貢獻(xiàn),。美術(shù)鑒賞不僅能夠起到對(duì)學(xué)生教育的作用，同時(shí)也培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力,，而創(chuàng)造力的基礎(chǔ)必須經(jīng)過(guò)教育才能夠?qū)崿F(xiàn),。因此，通過(guò)美術(shù)鑒賞可以豐富學(xué)生的想象空間,，提高思維想象力,，能夠更好地開(kāi)拓思維，并在潛移默化的認(rèn)知過(guò)程之中不斷地進(jìn)行思維創(chuàng)新,。

（三）審美功能

審美是人意識(shí)的一種特殊形態(tài),，是人在主觀上對(duì)于世界的認(rèn)知、感知與理解的過(guò)程,。人的審美可以讓人找到需要或者喜歡的東西,，然而人的審美能力并非是天生所具有的，而是需要人們通過(guò)不斷地接觸事物,，并在腦海中增強(qiáng)感知,，再加以后天的教育從而培養(yǎng)起來(lái)的[4]。審美功能具有基礎(chǔ)性和普遍性,，同時(shí),，人的審美能力也是與道德相關(guān)聯(lián)的一種感官能力。也就是說(shuō),，人們具有審美的功能,，就可以在對(duì)所認(rèn)知和感知到的事物產(chǎn)生一種潛意識(shí)的審美思維，通過(guò)這種審美的思維,，人們可以進(jìn)行情感的把控以及表達(dá),。大學(xué)教育中,，學(xué)生通過(guò)對(duì)藝術(shù)作品的鑒賞，不斷地加強(qiáng)大學(xué)生對(duì)于審美方面的教育,，不僅有利于陶冶個(gè)人秉性,，促進(jìn)學(xué)生形成更好的審美思維以及審美的理念，更有利于他們樹(shù)立正確的人生觀以及良好的人格魅力,，也有助于在今后的學(xué)習(xí),、工作中能夠發(fā)揮良好的創(chuàng)新思維和創(chuàng)造力，進(jìn)而更好地服務(wù)社會(huì)和人民,，創(chuàng)造更多的社會(huì)價(jià)值[5],。

（一）創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)

我國(guó)的傳統(tǒng)教育對(duì)青少年的創(chuàng)造性思維培養(yǎng)不夠，這主要是因?yàn)殚L(zhǎng)期的封建傳統(tǒng)政策和小農(nóng)經(jīng)濟(jì)以及將近幾十年的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)管理體制的運(yùn)行使人們的創(chuàng)造性思維受到了嚴(yán)重的壓制,。這種偏愛(ài)有知識(shí)和技能但因循守舊的社會(huì)結(jié)構(gòu)使人們的思想處于一種被動(dòng)的狀態(tài)之中,，人們忽視甚至忘記了自己的創(chuàng)造能力。因此,，在美術(shù)鑒賞課堂中,，我們不以培養(yǎng)學(xué)生的鑒賞能力為教學(xué)重點(diǎn)而是以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維能力為教學(xué)的最終目的[6]。豐子愷先生曾說(shuō)：“想象是一個(gè)非常重要的東西,，我們可以用想象是有形的東西變形,，同時(shí)我們也可以用想象使無(wú)形的東西有形?！币虼?，在大學(xué)教育中美術(shù)鑒賞是一堂必不可少的課程。

（二）審美能力的教育

自然美,、社會(huì)美,、藝術(shù)美這些都是人類(lèi)審美能力的涉及范圍，我們生活的世界是一個(gè)燦爛的世界,，這個(gè)世界上存在著太多太多的對(duì)比,，如美與丑、對(duì)與錯(cuò)等,。因此培養(yǎng)學(xué)生對(duì)美的審視能力,，讓他們善于發(fā)現(xiàn)生活中存在的美的本質(zhì)是大學(xué)教育責(zé)無(wú)旁貸的一件事情。在美術(shù)鑒賞課堂中,，教師通過(guò)對(duì)美術(shù)作品的講解,，拉近學(xué)生與美術(shù)家們的距離，使學(xué)生與美術(shù)作品產(chǎn)生一種審美關(guān)系,，這樣就會(huì)使學(xué)生在美的享受中提高自身的審美能力,，并且能從教師的講解中充分感受到美對(duì)身心的愉悅功能。

（三）廣博知識(shí)的學(xué)習(xí)

藝術(shù)家豪澤爾曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“有的人也許天生就是藝術(shù)家,，可是如果想成為鑒賞家就必須要經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)與教育”,。美術(shù)鑒賞課是根據(jù)人的理解能力而開(kāi)展的一門(mén)課程,，因此，學(xué)生對(duì)于知識(shí)的積累以及教師的適當(dāng)引導(dǎo)是提高領(lǐng)悟力的一項(xiàng)重要因素,。藝術(shù)來(lái)源于生活而高于生活,，美術(shù)也一樣，它們都來(lái)源于社會(huì),，并且都依附于社會(huì)而存在，因而如果想要領(lǐng)會(huì)美術(shù)作品的真正含義就必須要對(duì)美術(shù)作品所產(chǎn)生的社會(huì)背景,、人文情懷進(jìn)行了解與掌握,。在鑒賞美術(shù)作品的過(guò)程當(dāng)中，教師與學(xué)生通過(guò)雙邊活動(dòng)來(lái)發(fā)現(xiàn)美術(shù)作品的種種外部關(guān)系以及深刻內(nèi)涵,，這就要求教師不僅要掌握廣泛的美術(shù)知識(shí),，還要對(duì)這些知識(shí)進(jìn)行不同的更新，確保自己所教授的是完整而準(zhǔn)確的美術(shù)常識(shí)[7],。同樣地,，美術(shù)鑒賞課不僅僅是一門(mén)關(guān)于美術(shù)的課程，也是一門(mén)包羅萬(wàn)象的世界信息課,。

（四）人格境界的提高

審美的中心問(wèn)題是情感境界問(wèn)題,，美術(shù)作品的審美價(jià)值主要來(lái)源于人類(lèi)豐富的情感體驗(yàn)。因此,，優(yōu)秀的美術(shù)作品往往具有陶冶人的情操,、完善人的意志甚至提升人生境界的作用。例如：《長(zhǎng)江萬(wàn)里圖》中蘊(yùn)含的濃烈的愛(ài)國(guó)主義情懷就可以激發(fā)起學(xué)生對(duì)祖國(guó)山河的熱愛(ài)之情,；拉斐爾的《圣母像》中母愛(ài)的融入使欣賞者能在第一時(shí)間感受到作者對(duì)母愛(ài)的歌頌,；還有世界著名雕塑《大衛(wèi)》，這座作品表現(xiàn)出的堅(jiān)定,、頑強(qiáng)的精神無(wú)時(shí)無(wú)刻不在影響著后人,。當(dāng)下國(guó)家提倡的素質(zhì)教育就是要讓學(xué)生以一種全面的姿態(tài)迎接未來(lái)，為學(xué)生樹(shù)立起一個(gè)健全的人格而努力,。在美術(shù)鑒賞課堂的教學(xué)中教師講解的不單單是一些關(guān)于美術(shù)的基本知識(shí),，更是教會(huì)學(xué)生學(xué)習(xí)做人、認(rèn)清美丑的基本常識(shí),。正義是美的,、是被后人所敬仰的，邪惡是丑的,、是被后人所不恥的,、堅(jiān)定是美的、是值得我們學(xué)習(xí)的,，動(dòng)搖是丑的,、是我們不應(yīng)效仿的,。所以，美術(shù)鑒賞課對(duì)于提高學(xué)生的人生境界有著積極的指導(dǎo)作用[8],。

美術(shù)鑒賞是以視覺(jué)思維為主的過(guò)程,，通過(guò)對(duì)藝術(shù)品的一系列的感知、理解,、想象來(lái)升華自己,。通過(guò)這種作品鑒賞的模式，可以更加直觀地來(lái)引起共鳴,，加深視覺(jué)沖擊效果,，而且在直觀事物面前，人們的想象力和代入感也會(huì)得到發(fā)揮,，從而形成更好的體驗(yàn)和更深的理解,。美術(shù)鑒賞課在學(xué)生全面發(fā)展,、完善自我能力素養(yǎng)上有著不可替代的重要作用,，無(wú)論是學(xué)生還是學(xué)校，無(wú)論是家長(zhǎng)還是各個(gè)教育機(jī)構(gòu),，都應(yīng)該提高對(duì)美術(shù)鑒賞的重視程度,，一起進(jìn)步，共同發(fā)展,。

[3]耿振翔,。淺析美術(shù)鑒賞對(duì)大學(xué)教育的影響[j].中國(guó)校外教育，20xx,(30):165.

[4]歐陽(yáng)啟名,。關(guān)于美術(shù)鑒賞課程改革的探討[j].首都師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),20xx,s3:8-10.

[5]邊新?tīng)N。新一輪高考的改革對(duì)大學(xué)教育的影響[j].中國(guó)高等教育,，20xx,02:7-9.

[6]趙志紅。民族高校公共美術(shù)鑒賞課現(xiàn)狀與對(duì)策研究———以?xún)?nèi)蒙古民族大學(xué)為例[j].內(nèi)蒙古民族大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),20xx,(03):114-116.

[7]劉瑛,，黃意涵,。中國(guó)藝術(shù)品鑒藏與高校美術(shù)鑒賞教學(xué)改革初探——以長(zhǎng)沙理工大學(xué)美術(shù)鑒賞教學(xué)為例[j].大眾文藝，20xx,(01):262.

[8]衣方丹,，臧闖。美術(shù)鑒賞課在大學(xué)生素質(zhì)教育中的作用[j].中國(guó)校外教育，20xx,(30):21.

美術(shù)鑒賞論文篇五

始終無(wú)法忘記初中時(shí)剛接觸繪畫(huà),，聽(tīng)老師講起梵高,，在美術(shù)書(shū)上看到他的向日葵，我說(shuō)不出他的畫(huà)那里好,，但他的畫(huà)就是讓我著迷,，如癡如醉,。我看了一遍又一遍,，也許是他的熱情感染了我，我希望我就是那朵向日葵,，永遠(yuǎn)向著太陽(yáng),。

后來(lái)慢慢的對(duì)梵高有了深入的了解，他生性善良,，熱愛(ài)生活，但在生活中屢遭挫折,，艱辛倍嘗,。他獻(xiàn)身藝術(shù)，大膽創(chuàng)新,，在廣泛學(xué)習(xí)前輩畫(huà)家倫勃朗等人的基礎(chǔ)上,，吸收印象派畫(huà)家在色彩方面的經(jīng)驗(yàn)，并受到東方藝術(shù),，特別是日本版畫(huà)的影響,，形成了自己獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，創(chuàng)作出許多洋溢著生活激情,、富于人道主義精神的作品,。《向日葵》,、《星夜》,、《麥田群鴉》等代表作，大都是在他生命最后的六年中完成的,，表現(xiàn)了他心中的苦悶,、哀傷、同情和希望,，透過(guò)這些作品,，我可以看到一個(gè)更加真實(shí)的梵高，更加理解畫(huà)家的精神和思想,。

文森特?威廉?梵高,，出生于荷蘭贊德特鎮(zhèn)一個(gè)新教牧師家庭。24歲之前曾在海牙,、倫敦,、巴黎等地的古匹爾畫(huà)店當(dāng)?shù)陠T,，后來(lái)成為傳教士，在比利時(shí)西南部的博里納日礦區(qū)傳教,，由于同情和支持窮苦礦工的要求而被解職,。在度過(guò)了一段極度失望和貧困的生活后，他決定在藝術(shù)的探求中完成自我的解脫,。1880年以后,，他到處求學(xué)，向比利時(shí)皇家美術(shù)學(xué)院求教,，向荷蘭風(fēng)景畫(huà)家安東?莫夫?qū)W畫(huà),，但最后還是決定自學(xué)。在1886年以前,，他的作品還都處于探索的時(shí)期,，代表作有《吃土豆的人》、《紡織工》等,。1886年梵高隨他擔(dān)任古匹爾畫(huà)店高級(jí)職員的弟弟來(lái)到巴黎,，結(jié)識(shí)了圖魯茲一勞特累克、高更,、畢沙羅,、修拉和塞尚，并參加印象主義畫(huà)家們的集會(huì),，在色彩方面受到啟發(fā)和熏陶,。1888年2月，他同高更結(jié)伴同行,，到法國(guó)南部的阿爾寫(xiě)生作畫(huà),，長(zhǎng)達(dá)一年之久。這是他藝術(shù)風(fēng)格形成的最重要的時(shí)期,，南國(guó)的強(qiáng)烈陽(yáng)光和陽(yáng)光照耀下的市鎮(zhèn),、田野、花朵,、河流,、農(nóng)舍和教堂，使他禁不住一遍又一遍地高喊： “明亮一些,，再明亮一些!” 但后因兩人意見(jiàn)不合,，高更離去，梵高的精神也開(kāi)始逐漸分裂,。梵高于1888年12月23日發(fā)病后,，病情時(shí)好時(shí)壞，時(shí)重時(shí)輕，一次次住進(jìn)醫(yī)院,。1889年5月他被送進(jìn)離阿爾一公里的圣雷米神經(jīng)病院,，成了徹頭徹尾的精神病人。但就在這時(shí),，奇跡出現(xiàn)了,，梵高的繪畫(huà)竟然突飛猛進(jìn)，風(fēng)格迅速形成,。然而這奇跡的代價(jià)卻是一個(gè)靈魂的自焚,。1890年，經(jīng)過(guò)圣雷米的德莫索爾精神病院的長(zhǎng)期住院治療,，病勢(shì)稍有好轉(zhuǎn)后,，梵高回到巴黎，住在瓦茲河畔的奧韋爾,，接受伽塞醫(yī)生的專(zhuān)門(mén)治療,，并勤奮作畫(huà)，作有《伽塞醫(yī)生肖象》,、《奧韋爾的教堂》等,。但是，在1890年10月27日,，在同伽塞醫(yī)生發(fā)生爭(zhēng)吵之后，梵高在麥田里開(kāi)槍自殺,，結(jié)束了自己的生命,。

梵高一生留下了豐富的作品，直到去世之后才逐漸被人們所認(rèn)識(shí),。這些作品中作者突出地追求自我精神的表現(xiàn),，一切形式都在激烈的精神支配下跳躍和扭動(dòng)。這樣的藝術(shù)對(duì)20世紀(jì)表現(xiàn)主義影響甚深,，特別是蘇丁和德國(guó)表現(xiàn)派畫(huà)家,，從梵高的作品中吸取了不少重要的原則。他是繼倫勃朗之后荷蘭最偉大的具有世界性影響的畫(huà)家,。但是,，當(dāng)他還活著的時(shí)候，一共只賣(mài)出過(guò)1幅畫(huà),。

提起梵高的經(jīng)典作品,，人們第一個(gè)想到的往往是《向日葵》。它是梵高在陽(yáng)光明媚燦爛的法國(guó)南部所作的,，現(xiàn)藏于倫敦國(guó)家畫(huà)廊,。畫(huà)面上那種仿佛是從作者內(nèi)心里流淌出來(lái)的金黃色肆意渲染,，單純的陶罐花瓶,，粗糙的臺(tái)布，層層疊疊的陽(yáng)光交織成的背景,，在臺(tái)布上泛動(dòng)著光暈,；充滿(mǎn)朝氣的9朵向日葵正值盛開(kāi)時(shí)節(jié)，花盤(pán)未盡顯露出來(lái),，甚至帶著嬌嫩的綠色,，而另外幾朵向日葵則是蒼老的、成熟甚至是行將頹敗的,，花瓣殘缺不齊,，枝椏僵硬并扭曲傾斜。這似乎暗示著某種宿命,，雖然在強(qiáng)烈陽(yáng)光的沐浴底下,，向日葵還是逃脫不了蒼老頹敗的結(jié)局，仿佛一切都那么短暫地輝煌,，世間萬(wàn)物都不可能像太陽(yáng)一樣永恒放光,，短暫似乎是一切萬(wàn)物的宿命。然而,，梵高將陽(yáng)光的金黃色強(qiáng)加給了所有的背景物,，空氣、花瓶和臺(tái)布等等,。當(dāng)他一筆筆仔細(xì)地完成從調(diào)色板到畫(huà)布的顏料轉(zhuǎn)移時(shí),，他應(yīng)該看到，整個(gè)畫(huà)室里已經(jīng)被那種耀眼的金黃色所照亮了,，包括他的臉,，他那嚴(yán)肅的表情，他的精神世界,。在梵高的筆下,，那一團(tuán)團(tuán)如火焰般的向日葵，不僅僅是植物,，而是帶有原始沖動(dòng)和熱情的生命體,，他們更狂放地表現(xiàn)出畫(huà)家對(duì)生活的熱烈渴望與頑強(qiáng)追求，宣泄著畫(huà)家對(duì)生命的盡情體驗(yàn)與永久激動(dòng),。

梵高的另一幅代表作品《星夜》,，畫(huà)于1890年6月，現(xiàn)藏于紐約現(xiàn)代美術(shù)館,?！缎且埂烦尸F(xiàn)兩種線(xiàn)條風(fēng)格，一是彎曲的長(zhǎng)線(xiàn),，一是破碎的短線(xiàn),。二者交互運(yùn)用,，使畫(huà)面呈現(xiàn)出眩目的奇幻景象。這顯然已經(jīng)脫離現(xiàn)實(shí),，純?yōu)殍蟾咦约旱南胂?。在?gòu)圖上，騷動(dòng)的天空與平靜的村落形成對(duì)比,。柏樹(shù)則與橫向的山脈,、天空達(dá)成視覺(jué)上的平衡。暗黑的龍柏樹(shù)巫一樣飄舞著,，渦旋般的星云,、旋轉(zhuǎn)的大小星體、甚至是新月都在快速旋轉(zhuǎn)中,。那種獰厲的流紋仿佛是宿命的流向,，一切都是動(dòng)蕩不安的，搖搖欲墜的,。而教堂的尖頂顯得那么渺茫無(wú)助,，它的尖頂幾乎被夜空的渦漩所淹沒(méi)。梵高的世界其實(shí)就是如此脆弱無(wú)助,，而他陷入了一個(gè)無(wú)法擺脫的渦漩中,。全畫(huà)的色調(diào)呈藍(lán)綠色，畫(huà)家用充滿(mǎn)運(yùn)動(dòng)感的,、連續(xù)不斷的,、波浪般急速流動(dòng)的筆觸表現(xiàn)星云和樹(shù)木；在他的筆下,，星云和樹(shù)木象一團(tuán)正在熾熱燃燒的火球,，正在奮發(fā)向上，具有極強(qiáng)的表現(xiàn)力,，給人留下深刻的印象。

梵高曾在給弟弟迪奧的信中寫(xiě)道“凝望著璀璨的星空,，我總是不由得浮想聯(lián)翩……我不禁問(wèn)自己,，為什么夜空中閃爍的亮點(diǎn)不能像法國(guó)地圖上的黑色標(biāo)志那樣容易到達(dá)呢？我們只需坐上火車(chē)就可以到達(dá)特魯斯肯或盧昂,，而到達(dá)星星那里卻要經(jīng)歷一次死亡之旅”,。梵高所描繪的那些攪動(dòng)著的漩渦似的星辰，在我們看來(lái)也許只是新奇創(chuàng)意的景色,，但事實(shí)上那是作者心中的暗涌,，以及對(duì)死亡的詮釋?；蛟S對(duì)于梵高來(lái)說(shuō),，死亡并不是災(zāi)禍,，而是通向天堂的隧道，是種精神的解脫,。

梵高的最后一幅油畫(huà)是《麥田群鴉》,，這是他生命中最后一幅逼真而可怕的寫(xiě)照，也是他留給世人一份刺目的圖像的遺書(shū),。那是一個(gè)令人不安的畫(huà)面：一塊被三條岔道切割成兩等分的麥田,，最左邊的道路幾乎呈現(xiàn)出一種邊界的狀態(tài)，中間一條道路以令人無(wú)限遐想的s形向遠(yuǎn)方延伸,，道路的盡頭全是一片迷茫與陰森,，道路旁邊是充滿(mǎn)敬意的綠草，另一條道路向右邊遽然偏離并消失,。它仿佛一個(gè)舉著雙臂的人,，平躺著，雙肩上舉著豐收的麥田,。那種令人激動(dòng)并慰藉的金黃色,，仿佛太陽(yáng)照耀的圣域，它點(diǎn)燃了一個(gè)人的內(nèi)心的喜悅,。而卻在此時(shí),，天空令人不安地被烏云遮住了，準(zhǔn)確地說(shuō),，那是一群會(huì)飛動(dòng)的陰影,，它是一群烏鴉，純黑色的烏鴉以及遠(yuǎn)處天空中出現(xiàn)的陰霾仿佛是女巫的黑色大氅一樣遮住越來(lái)越少的陽(yáng)光和麥田的光芒,。它是一種矛盾的心情,，是一種內(nèi)心深處隱約的恐懼。這就是瀕臨死亡之前的梵高的世界,，他眼里的世界分為兩種顏色,，一種是令人激動(dòng)的金黃色，它是屬于他那執(zhí)著的精神的陽(yáng)光色彩,，另一種是令他恐懼的陰影和失望,，他對(duì)那個(gè)世界失去了最后的信心，他的心情因此被切割瓦解,，一塊麥田因此陷落,，一片陽(yáng)光因此而支離破碎。

梵高以自己的生命為賭注作畫(huà),，像荊棘鳥(niǎo)般用靈魂與鮮血譜寫(xiě)生命的最后華章,。在這幅絕筆畫(huà)中表達(dá)出梵高的“悲傷與極度的寂寞”，他的結(jié)局似乎早就注定了,。于是在奧維爾,，七月?tīng)N爛的夏天,，他朝自己的胸膛扣動(dòng)了扳機(jī)，倒下的一剎那他的靈魂歸于永恒的金黃色大地,，這位癲狂的天才畫(huà)家終于得到了解脫,。

我要向我靈魂深處最?lèi)?ài)的藝術(shù)家致敬，梵高一生坎坷,，尤其是在生命的最后幾年,，他的精神世界已經(jīng)完全破碎。一如大海,，風(fēng)暴時(shí)起,，顛簸傾覆，沒(méi)有多少平穩(wěn)的陸地了,。然而與之相對(duì)的,，卻是他對(duì)藝術(shù)的愛(ài)。在面對(duì)不可遏止的疾病的焦灼中,，他說(shuō)：“繪畫(huà)到底有沒(méi)有美,，有沒(méi)有用處，這實(shí)在令人懷疑,。但是怎么辦呢?有些人即使精神失常了,，卻仍然熱愛(ài)著自然與生活，因?yàn)樗钱?huà)家!”“面對(duì)一種把我毀掉的,、使我害怕的病,。我的信仰仍然不會(huì)動(dòng)搖!”然而就是這樣一個(gè)對(duì)繪畫(huà)有著偏執(zhí)信仰的“瘋子”，用其短暫的一生向我們描繪了他對(duì)生命的熱愛(ài)與追求,，訴說(shuō)著他的激情與理想,，給我們的生活增添了永恒的色彩。

美術(shù)鑒賞論文篇六

形與神的關(guān)系在美術(shù)史上一直是一個(gè)連續(xù)討論的問(wèn)題,。關(guān)于傳神論早在漢代就有了萌芽,，其代表就是劉安《淮南子》中支出作畫(huà)勿“謹(jǐn)毛而失貌”，而當(dāng)時(shí)著名的畫(huà)家王延壽則表示作畫(huà)要“隨色象類(lèi),，曲得其情”,。這些說(shuō)法和觀點(diǎn)影響到了后來(lái)的藝術(shù)工作者，并且為之后的“以形寫(xiě)神”的論點(diǎn)打下了的理論和實(shí)踐基礎(chǔ),。而到了東晉時(shí)期，繪畫(huà)藝術(shù)由“自發(fā)”轉(zhuǎn)向“自覺(jué)”,，而陶瓷雕塑也不例外,，典型就是顧愷之的東晉畫(huà)家顧愷之提出的“以形寫(xiě)神”“，以神造形”“,，傳神寫(xiě)照”等論點(diǎn),，這些論點(diǎn)無(wú)不顯示出形神合一的理論特色,，自此以后，形神合一作為中國(guó)美學(xué)的一項(xiàng)基本要求來(lái)確定,。經(jīng)歷南北朝的青白瓷,、唐朝的唐三彩、宋朝的五大名窯等的發(fā)展,，在中國(guó)文化整體大興盛的前提下,，藝術(shù)下的形神合一體系也到了又一個(gè)大總結(jié)的時(shí)期而代表就是唐代的張彥遠(yuǎn)所說(shuō)的“以氣韻求其畫(huà)，則形似在其間”,。這樣理論的完整化更是讓中國(guó)的美學(xué)“氣韻”表現(xiàn)形式更為人們所重“,，氣韻”也成為一件優(yōu)秀藝術(shù)品不可缺少的條件。再加上當(dāng)時(shí)儒家內(nèi)斂化和佛道“虛無(wú)”思想的影響“,，氣韻”說(shuō)更是得到了文人士子們的支持成為之后藝術(shù)品的必須要求,，甚至于到了后來(lái)有“得意忘形”的說(shuō)法。這些傳統(tǒng)的藝術(shù)要求對(duì)于陶瓷造型同樣有效,，甚至于其更多的保留在歷代陶瓷藝術(shù)中,，一直到現(xiàn)在“形神合一”都是陶瓷雕塑審美的基本原則。

陶瓷雕塑其本質(zhì)是一種三位體系的雕塑藝術(shù),。所以體,、形是“實(shí)”，神是“虛”,。對(duì)于陶瓷創(chuàng)作者來(lái)說(shuō),，首先要考慮的就是體與形，在現(xiàn)有的技術(shù)利用,，使外部空間與雕塑實(shí)體有一個(gè)和諧的環(huán)境,，在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)，在觀察周?chē)h(huán)境的情況下,，進(jìn)行一種合理的嵌入式的藝術(shù),，所以在一定形式上說(shuō)。即精神之最高境界“始于形似,，止于神似”,。最后，在外部環(huán)境,、雕塑實(shí)體與內(nèi)在精神的三位一體的統(tǒng)一,。而這些在我國(guó)古代一些著名的陶瓷雕塑也可看看出來(lái)，如在臨潼的兵馬俑中就很好地做到了三位一體,，一方面利用大規(guī)模陶俑數(shù)量和軍陣的整齊劃一的氣勢(shì)進(jìn)行了與周?chē)h(huán)境進(jìn)行了一個(gè)很好的契合,，再這樣契合的情況下，甚至于是它們創(chuàng)造了一個(gè)外部環(huán)境,，用這個(gè)適宜的外部環(huán)境下雕塑實(shí)體的精致程度也是無(wú)與倫比的,，二者以軍陣為橋梁連接在一起的時(shí)候就是其單個(gè)的軍人精神與整體的軍陣是精神融為一體,，這樣的一體化程度結(jié)果就是內(nèi)在精神的直接顯現(xiàn)，在顯現(xiàn)的過(guò)程中又堅(jiān)持了單個(gè)的軍人精神,。這樣作品的神韻就越發(fā)強(qiáng)烈,。思想性越深刻，主題越明朗,，感染力也越大,。

讓雕塑形神合一，不僅是許多陶藝家們的追求與夢(mèng)想也是很多陶瓷雕塑愛(ài)好者們的一致要求,，只有形神合一,，才能給他們一個(gè)好的藝術(shù)欣賞體驗(yàn)，在這樣的情況下,，形神合一,，必須找出一個(gè)可操作的辦法。達(dá)到“形具而神生”的地步,。但這些情況必須也要建立在造型美觀的基礎(chǔ)上,，唯有如此才能有一個(gè)好的精神載體，只有這樣的精神載體才能體現(xiàn)形神合一,，才能滿(mǎn)足其需要,。

首先，要有準(zhǔn)確且精致的造型,，準(zhǔn)確且精致的造型是進(jìn)行形體創(chuàng)作的基本要求,。造型的凈值與準(zhǔn)確與否直接影響到陶瓷雕塑的好壞程度，一旦造型失范,，比例失調(diào)的那么造成的結(jié)果就是陶瓷雕塑神韻表達(dá)缺乏一個(gè)好的載體,，即使有再好的精神內(nèi)涵，也會(huì)被外部的問(wèn)題所掩蓋,。因此,，為了使精神能夠得到最好的發(fā)揮，必須重視造型能力,，進(jìn)行一定時(shí)間一定量的培訓(xùn),。使創(chuàng)作者的造型能力得到進(jìn)一步一定提高。

其次,，對(duì)于一個(gè)表達(dá)對(duì)象來(lái)說(shuō)深入的觀察是必不可少的,，除非有時(shí)為了得意忘形，否則一切的精神創(chuàng)作必須依附于原有表達(dá)對(duì)象的實(shí)際,，但是對(duì)于這樣的一種實(shí)際有時(shí)候也不能很好地表達(dá)所以必須能使用形象思維,、邏輯思維、整體思維的方法對(duì)藝術(shù)形象進(jìn)行適度的改良和合理的夸張。抓住藝術(shù)作品和藝術(shù)形象的本質(zhì)以及其在現(xiàn)實(shí)中的本質(zhì),，使他們有機(jī)地進(jìn)行結(jié)合，并在結(jié)合的過(guò)程中進(jìn)行一種社會(huì)性的升華,，最好有一種高大的人文關(guān)懷,。

再次，陶瓷雕塑畢竟是由人創(chuàng)造的所以人的因素自然是不容忽視的,，一個(gè)人有自己的生活,，有他的人際關(guān)系圈子，有他的社會(huì)經(jīng)歷,，他自己的知識(shí)范圍,，這樣就會(huì)使作者有自己的思想感情和真實(shí)感受。而這也不可避免的會(huì)影響到作品,，畢竟藝術(shù)來(lái)源于生活,，但高于生活，生活的實(shí)際又是藝術(shù)家進(jìn)行創(chuàng)作的前提和靈感的來(lái)源,。一件藝術(shù)品,，尤其是陶瓷雕塑，其創(chuàng)作出來(lái)以后一定會(huì)受作者心境的影響,，體現(xiàn)作者自身的心靈變化和人格轉(zhuǎn)動(dòng),。藝術(shù)作品的形神合一是作者在一個(gè)好的狀態(tài)下的集合體。所以就要求作者多體驗(yàn)生活,，在生活中豐富自己,，多進(jìn)行修身養(yǎng)性的活動(dòng)，提高自己的精神品質(zhì),，只有這樣才能使自己的藝術(shù)修養(yǎng)和文化素質(zhì)得到大的提升,，使自己的作品與自己心靈的契合。

在進(jìn)行陶瓷雕塑藝術(shù)創(chuàng)作時(shí),，最好有一個(gè)大的人文關(guān)懷,。正如黑格爾所說(shuō)“:心靈和它的產(chǎn)品比自然和它的現(xiàn)象高多少，藝術(shù)美也就比自然美高多少,?！币?jiǎng)?chuàng)造美必須體驗(yàn)美，在體驗(yàn)的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)自身獨(dú)特的精神美,，同時(shí)也發(fā)現(xiàn)藝術(shù)原型的精神美,，在二者之間尋找一種優(yōu)秀的中點(diǎn)，在這個(gè)中點(diǎn)中以始形至神,，意在塑外為美學(xué)原則,。創(chuàng)造自己的藝術(shù)意境，唯有自己的藝術(shù)意境，才是最適合自己的,，同時(shí)也容易使欣賞者產(chǎn)生一種藝術(shù)下的心理共鳴,，這樣大的心理震撼，既是創(chuàng)作者的享受也是欣賞者的享受,，還是藝術(shù)品自身價(jià)值特別是社會(huì)價(jià)值的體現(xiàn),。而每個(gè)雕塑者只有沉下心去，以藝術(shù)的眼觀察生活,，才可以有這樣精致的藝術(shù)形象,。

[1]王家斌，王鶴,。中國(guó)雕塑史[m],。天津人民出版社，20xx.

[2]葛路,。中國(guó)畫(huà)論史[m],。北京大學(xué)出版社，20xx.

[3]張景輝,。陶瓷雕塑[m],。武漢理工大學(xué)出版社，20xx.

[4]曹春生,。陶瓷雕塑造型與材料應(yīng)用[m],。武漢理工大學(xué)出版社，20xx.

[5]朱光潛,。西方美學(xué)史[m],。人民文學(xué)出版社，1997.

[6]楊辛,，甘霖,。美學(xué)原理[m]。北京大學(xué)出版社,，1993.

[7]程玲發(fā),。淺談肌理對(duì)陶瓷雕塑的作用[j]。中國(guó)陶瓷,，20xx（10）,。

[8]陳在梅。淺談陶瓷雕塑形與神的和諧統(tǒng)一[j],。中國(guó)陶瓷,，20xx（11）。

美術(shù)鑒賞論文篇七

美術(shù)鑒賞是提高學(xué)生美術(shù)水平的有效途徑,，在美術(shù)鑒賞的過(guò)程中如何培養(yǎng)學(xué)生的審美創(chuàng)新能力成為教育工作的重點(diǎn),。

美術(shù)論文

《清明上河圖》寬24.8厘米，長(zhǎng)528.7厘米，絹本設(shè)色,，是北宋畫(huà)家張擇端存世的僅見(jiàn)的一幅精品,。《清明上河圖》生動(dòng)翔實(shí)地記錄了中國(guó)十二世紀(jì)城市生活的面貌,，這在中國(guó)甚至世界繪畫(huà)史上都是絕無(wú)僅有的,。作品以長(zhǎng)卷的形式，采用散點(diǎn)透視的構(gòu)圖方法,，將繁雜的景物納入統(tǒng)一而富于變化的畫(huà)卷中，畫(huà)中主要分為兩部分,，一部分是農(nóng)村,，另一部分是市集。此畫(huà)分三個(gè)部分：

一是汴京郊野的春光,，環(huán)境和人物的描寫(xiě),，點(diǎn)出了清明時(shí)節(jié)的特定時(shí)間和風(fēng)俗，為全畫(huà)拉開(kāi)了序幕,。

二是繁忙的汴河碼頭,，這里是名聞遐邇的虹橋碼頭區(qū)，熙熙攘攘,，名副其實(shí)地是一個(gè)水陸交通的會(huì)合點(diǎn),。

三是熱鬧的市區(qū)街道，男女老幼,，士農(nóng)工商,，三教九流，無(wú)所不備,。這里交通運(yùn)載工具樣樣俱全,，繪色繪形地展現(xiàn)在人們的面前。張擇端在作這幅畫(huà)時(shí)非常注意細(xì)節(jié),，人物的表情栩栩如生,，動(dòng)作定格生動(dòng)，使人如身臨其境,。畫(huà)家在注重實(shí)際事物刻畫(huà)的同時(shí),，又注重繪畫(huà)本身的筆墨意趣。在畫(huà)家看來(lái),，繪畫(huà)之美并不僅僅在描繪自然景色,，更重要的是筆墨本身所體現(xiàn)的美，所傳達(dá)出的畫(huà)家的主官感受,、氣勢(shì)和意趣,。

通過(guò)對(duì)這幅《清明上河圖》的鑒賞以及推及到其它的作品可以看出，通過(guò)對(duì)美術(shù)作品的鑒賞不僅可以學(xué)到美育知識(shí)，更可以培養(yǎng)創(chuàng)造美的能力,。對(duì)我們的性格,，感情，認(rèn)識(shí),，人生觀,，思想觀等諸多方面都有非常重要的意義，它可以培養(yǎng)我們的積極性,、主動(dòng)性,，使藝術(shù)素養(yǎng)、人文修養(yǎng)得到提高,。更具一般的說(shuō),，美術(shù)鑒賞的意義在于使作品完成它的創(chuàng)作使命。沒(méi)有欣賞或鑒賞的作品,，即不與觀眾見(jiàn)面的作品是不會(huì)產(chǎn)生任何社會(huì)作用的,，美術(shù)作品只有通過(guò)鑒賞才能產(chǎn)生作用。美術(shù)鑒賞的過(guò)程是觀者積極思考,，根據(jù)自己的生活經(jīng)驗(yàn)及掌握的知識(shí),，對(duì)作品加以理解而使作品達(dá)到完善的過(guò)程。具體作品面對(duì)不同的觀者將產(chǎn)生不同的效應(yīng),，但美術(shù)作品存在的共同效應(yīng)是主要的`,。美術(shù)欣賞是為提高人們的文化素養(yǎng)與審美素質(zhì)，以促進(jìn)社會(huì)發(fā)展為目的,。具體說(shuō)它的意義體現(xiàn)在：

人類(lèi)生活的世界是極其廣闊的,，生活內(nèi)容無(wú)比豐富，但對(duì)我們每個(gè)人來(lái)看,，不管他如何見(jiàn)多識(shí)廣,，也不可能體驗(yàn)到社會(huì)生活的一切方面。然而,，借助于古今中外許多優(yōu)秀的美術(shù)作品,，卻可以使我們形象地接觸到許多人生與經(jīng)歷遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能涉及的廣闊無(wú)限的領(lǐng)域。以中國(guó)的美術(shù)作品為例,，上下五千年,，許多繪畫(huà)，雕塑,，工藝和各種建筑藝術(shù),，都可以幫助我們開(kāi)闊眼界，使我們從中了解到許許多多從書(shū)本上和個(gè)人經(jīng)歷所無(wú)法得到的生動(dòng)而豐富的知識(shí),。外國(guó)美術(shù)作品,，更向我們展示了一個(gè)廣闊的世界,。所以通過(guò)對(duì)古今中外美術(shù)作品的欣賞，可以幫助人們周游世界,，漫步歷史,，極大的擴(kuò)展知識(shí)領(lǐng)域。

美術(shù)欣賞活動(dòng)的特點(diǎn),，首先表現(xiàn)在它是一種感覺(jué)和理解,，感情與認(rèn)識(shí)相統(tǒng)一的精神活動(dòng)。所以,，欣賞者通過(guò)對(duì)藝術(shù)作品的欣賞而提高認(rèn)識(shí),、接受教育。如我國(guó)原始社會(huì)的彩陶和商周的青銅藝術(shù),，以及他們?cè)S多巧奪天工,、光彩奪目的工藝品，使人深深地認(rèn)識(shí)到我們祖國(guó)歷史的悠久和古老文化的璀璨,，從而更增強(qiáng)熱愛(ài)偉大祖國(guó)的思想感情。在欣賞的過(guò)程中,，通過(guò)比較鑒別,，也可以使我們認(rèn)識(shí)到什么是真善美，什么是假惡丑,，審美的批判過(guò)程,，便是提高精神境界的過(guò)程。

這種鑒賞藝術(shù)的能力的積累,，就是人的藝術(shù)素養(yǎng)能力提高的過(guò)程,。藝術(shù)作品看的愈多的人，就愈能鑒別和欣賞藝術(shù),。

所以,，多欣賞一些古今中外優(yōu)秀的美術(shù)作品，多對(duì)日常生活中的美術(shù)作品進(jìn)行審美分析,，是提高人們藝術(shù)素養(yǎng)和審美素養(yǎng)的重要途徑,。我們?cè)谛蕾p這些美術(shù)作品的過(guò)程中會(huì)被其中真實(shí)而生動(dòng)的形象所打動(dòng)，從而喚起我們優(yōu)美崇高的思想感情,。在這種熏陶漸染的過(guò)程中,，我們會(huì)得到心靈的凈化，情感的陶冶,，在不知不覺(jué)中接受健康向上的精神品質(zhì)和道德情操,，進(jìn)而改善人的情感狀態(tài)，影響人的行為,。同時(shí)也得到視覺(jué)的愉悅和享受,，擴(kuò)大我們的知識(shí)領(lǐng)域,，開(kāi)闊了我們的視野，由此可見(jiàn),，美術(shù)鑒賞意義非同一般,。

美術(shù)鑒賞論文篇八

：在新課改背景下， 初中美術(shù)教學(xué)要注重結(jié)合學(xué)生生活實(shí)際,， 讓課堂內(nèi)容更加具體,、豐富， 充滿(mǎn)生活的氣息,。欣賞課是初中美術(shù)教學(xué)中的重要內(nèi)容,， 為提升課堂教學(xué)效率， 教師應(yīng)該注重應(yīng)用情境教學(xué)法,， 為學(xué)生創(chuàng)設(shè)生動(dòng),、形象、有趣的氛圍,， 以此激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,， 保證欣賞課教學(xué)高效開(kāi)展， 實(shí)現(xiàn)預(yù)期的教學(xué)目標(biāo),。該文提出了美術(shù)欣賞課教學(xué)中情境教學(xué)法的應(yīng)用策略,， 旨在培養(yǎng)學(xué)生的美術(shù)鑒賞能力。

：美術(shù)教學(xué),； 欣賞課,； 情境教學(xué)法；

情境教學(xué)法當(dāng)前已經(jīng)在各學(xué)科的教學(xué)中得到了廣泛應(yīng)用,。在初中美術(shù)欣賞課教學(xué)中,， 教師要盡快轉(zhuǎn)變思想理念， 加大對(duì)情境教學(xué)法的應(yīng)用力度,， 結(jié)合教學(xué)內(nèi)容與學(xué)生學(xué)習(xí)水平,， 靈活選用各種教學(xué)方法， 保證實(shí)際教學(xué)效率的提升,。這樣才能在傳授學(xué)生美術(shù)知識(shí)的同時(shí),， 培養(yǎng)學(xué)生的審美能力、鑒賞能力,， 為學(xué)生的全面發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ),。

在初中欣賞課教學(xué)中， 問(wèn)題情境的運(yùn)用尤為重要,。教師提出與教學(xué)內(nèi)容有關(guān)的問(wèn)題,， 可以幫助學(xué)生明確學(xué)習(xí)方法， 避免學(xué)生在美術(shù)欣賞課上感到迷茫,， 并讓學(xué)生在解答問(wèn)題的過(guò)程中正確理解美術(shù)知識(shí),， 加深對(duì)美術(shù)知識(shí)的記憶,。在問(wèn)題的引導(dǎo)下， 學(xué)生將主動(dòng)開(kāi)動(dòng)腦筋思考問(wèn)題,， 在自主探究的過(guò)程中培養(yǎng)學(xué)習(xí)能力,， 為今后的發(fā)展奠定良好的基礎(chǔ)。如,， 教師在為學(xué)生講解色彩調(diào)配相關(guān)知識(shí)時(shí),， 可以問(wèn)學(xué)生某種顏色是通過(guò)其他哪些顏色調(diào)和而成的， 讓學(xué)生在思考的過(guò)程中學(xué)習(xí),， 這樣學(xué)生在美術(shù)欣賞課上才能集中注意力,， 積極動(dòng)手操作， 調(diào)配顏色,， 這樣就達(dá)到了教學(xué)的目的,。又如， 在《巧用身邊的材料》的教學(xué)中,， 教師可以根據(jù)教學(xué)內(nèi)容,， 問(wèn)學(xué)生：“你們知道可以利用怎樣的方法， 用稻草表現(xiàn)題材嗎,？”在學(xué)生回答問(wèn)題后,， 教師再通過(guò)范例欣賞與分析， 讓學(xué)生真正了解制作作品所需的構(gòu)思,、方法及步驟。

時(shí)代快速發(fā)展,， 現(xiàn)代科技更新速度日益加快,， 多媒體在教育教學(xué)中得到了廣泛應(yīng)用。教師應(yīng)該充分發(fā)揮多媒體的作用,， 為學(xué)生設(shè)置生動(dòng)的教學(xué)情境,， 促進(jìn)學(xué)生全身心投入教學(xué)， 保證初中美術(shù)欣賞課教學(xué)效率得到提升,。通過(guò)多媒體輔助教學(xué),， 學(xué)生能夠直觀感受到美術(shù)的魅力， 對(duì)學(xué)習(xí)產(chǎn)生濃厚的興趣,。對(duì)此,， 教師要在課前做好多媒體課件搜集與設(shè)計(jì)工作， 這樣才能在課堂上創(chuàng)設(shè)出更加自然的教學(xué)情境,， 避免學(xué)生產(chǎn)生抵觸情緒,， 讓學(xué)生在愉快的氛圍中掌握美術(shù)知識(shí)。如,， 在《中國(guó)書(shū)法》的教學(xué)中,， 教師可以在課堂上為學(xué)生播放展現(xiàn)我國(guó)書(shū)法演化過(guò)程的視頻,， 學(xué)生在多媒體創(chuàng)設(shè)的情境中， 逐步進(jìn)入古代大師營(yíng)造的書(shū)法世界,， 不僅感受到了書(shū)法的特點(diǎn)與價(jià)值,， 逐步形成了熱愛(ài)祖國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的美好情感。教師采用這種教學(xué)方法,， 提高了課堂教學(xué)效率,， 學(xué)生也能掌握這節(jié)課的重點(diǎn)內(nèi)容與相關(guān)知識(shí)， 從而圓滿(mǎn)完成了教學(xué)任務(wù),。

為提升初中美術(shù)欣賞課的教學(xué)效果,， 教師可以讓學(xué)生模仿作品， 進(jìn)行角色扮演,， 這樣不僅能夠讓學(xué)生產(chǎn)生身臨其境之感,， 了解創(chuàng)作者是如何在作品中表達(dá)內(nèi)心情感的， 還能夠有效培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣,， 促使學(xué)生的美術(shù)鑒賞水平不斷提升,。如， 秦兵馬俑是我國(guó)的藝術(shù)瑰寶,， 教師可以為學(xué)生展示將軍俑的圖片,， 在學(xué)生欣賞這件作品時(shí)， 帶領(lǐng)學(xué)生起立,， 讓他們體驗(yàn)當(dāng)將軍的感覺(jué),。在教師的指導(dǎo)下， 學(xué)生的表情十分嚴(yán)肅,， 手中握著“寶劍”,， 認(rèn)真擺姿勢(shì)、做動(dòng)作,， 有的學(xué)生表現(xiàn)得莊重威嚴(yán),， 有的學(xué)生表現(xiàn)得氣勢(shì)非凡。教師講解霍去病墓雕刻中的《伏虎》后,， 可以用語(yǔ)言引導(dǎo)學(xué)生：“你看它的眼神多銳利,， 它正趴在地上， 聳著肩膀,， 它發(fā)現(xiàn)了什么,？對(duì)， 隨時(shí)準(zhǔn)備撲向獵物,?！贝藭r(shí)教師要做出動(dòng)作， 營(yíng)造緊張的氣氛,。這樣很快就調(diào)動(dòng)了學(xué)生的情緒,， 他們認(rèn)真觀察,， 了解了這件作品的特點(diǎn)， 從而達(dá)到了教學(xué)目標(biāo),。

任何一幅優(yōu)秀的美術(shù)作品都蘊(yùn)含著豐富的生活哲學(xué),， 畫(huà)家在其中表達(dá)出自己對(duì)生活的感悟。如凡,？高的《向日葵》《吃土豆的人》,、達(dá)？芬奇的《蒙娜麗莎》等,， 這些作品都與生活有著緊密的聯(lián)系,。以《吃土豆的人》為例， 凡,？高在認(rèn)真觀察農(nóng)民日常生活與勞作情景后,， 將農(nóng)民吃土豆的樣子栩栩如生地描繪了出來(lái)。我們?cè)谛蕾p達(dá),？芬奇的《蒙娜麗莎》時(shí),， 會(huì)莫名感受到一種悲傷的情緒， 據(jù)說(shuō)畫(huà)中的女子剛剛經(jīng)歷了喪子之痛,， 為了給她帶來(lái)快樂(lè),， 達(dá)？芬奇在創(chuàng)作這幅畫(huà)時(shí)還請(qǐng)了喜劇演員進(jìn)行表演,。從這里能夠看出,， 在初中美術(shù)欣賞課教學(xué)中創(chuàng)設(shè)生活情境， 能夠增強(qiáng)學(xué)生的情感體驗(yàn),， 并將學(xué)生的美術(shù)創(chuàng)作潛能激發(fā)出來(lái),。在實(shí)際教學(xué)中， 教師可以與實(shí)際生活加強(qiáng)聯(lián)系,， 帶領(lǐng)學(xué)生走出教室,， 欣賞大自然的美景,， 這樣學(xué)生創(chuàng)作的作品才更具情感與生活味,， 藝術(shù)品位也能獲得提升。

總之,， 在美術(shù)欣賞課教學(xué)中,， 教師要重視應(yīng)用情境教學(xué)法， 精心設(shè)置各種教學(xué)情境,， 激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)欲望,， 在生動(dòng)、形象的情境中,， 學(xué)生能夠獲得快樂(lè)的體驗(yàn),， 并牢固掌握美術(shù)知識(shí),、提升美術(shù)鑒賞能力。此外,， 教師還要不斷探索新的教學(xué)方法,， 以保證充分發(fā)揮出情境教學(xué)法的作用， 為提升美術(shù)欣賞課教學(xué)效果創(chuàng)造更加有利的條件,。