心得體會(huì)是我們對(duì)自己,、他人,、人生和世界的思考和感悟。心得體會(huì)是我們對(duì)于所經(jīng)歷的事件,、經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)的總結(jié)和反思,。那么下面我就給大家講一講心得體會(huì)怎么寫(xiě)才比較好，我們一起來(lái)看一看吧,。

讀實(shí)踐論心得體會(huì)篇一

毛澤東在《實(shí)踐論》一文中,，以馬克思辯證唯物主義為基礎(chǔ),，聯(lián)系我國(guó)的具體社會(huì)實(shí)踐，深刻地揭示了認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的密切關(guān)系,。在讀完《實(shí)踐論》以后我對(duì)辯證唯物主義的知行統(tǒng)一觀有了更加深入的理解,，而這將指導(dǎo)我在以后的生活中的行為。

毛澤東在文中指出“如果要直接地認(rèn)識(shí)某種或某些事物,，便只有親身參加于變革現(xiàn)實(shí),、變革某種或某些事物的實(shí)踐的斗爭(zhēng)中，才能觸到那種或那些事物的現(xiàn)象,，也只有在親身參加變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐的斗爭(zhēng)中,，才能暴露那種或那些事物的本質(zhì)而理解它們”。盡管就我們個(gè)人而言,，我想我們距那些能夠變革現(xiàn)實(shí)的斗爭(zhēng)還是比較遙遠(yuǎn)的——我們更多的是要去辨別某種或者某些人或者事物的本質(zhì),，對(duì)于我們來(lái)說(shuō)的意義，以及我們?cè)撛趺慈?duì)待,，但是這段話告訴我們?nèi)绻胍@得對(duì)某種或者某些事物的正確的認(rèn)識(shí)就必須得自己去親身接觸,，親自經(jīng)歷，這樣才有可能了解到他們的本質(zhì),，才能夠獲得最接近事實(shí)的認(rèn)知,。

在日常生活中我們常常能夠聽(tīng)到人們談?wù)撃衬橙恕⒛衬钞a(chǎn)品據(jù)說(shuō)怎么樣怎么樣的,，有時(shí)甚至已經(jīng)與最初發(fā)表評(píng)論的人的說(shuō)法完全相反了,，可是卻沒(méi)有人想到要去驗(yàn)證，只是人云亦云,，而這有時(shí)甚至?xí)?dǎo)致非常嚴(yán)重的后果,。就拿我們交友來(lái)說(shuō)吧，不可能有哪個(gè)人能夠取得所有人的好感,，喜歡他的人會(huì)對(duì)他評(píng)價(jià)很高,，不喜歡他的人就對(duì)他沒(méi)有什么好感，有時(shí)甚至?xí)鲅栽g毀,，如果你只是通過(guò)某個(gè)人的評(píng)價(jià)就構(gòu)成了他在你心目中的形象,，或許你運(yùn)氣很好的交到了一個(gè)合你胃口的好朋友，或許,，你就交到了一個(gè)品格很差勁兒的損友,。人們常說(shuō)要知道一個(gè)人怎么樣就看他周?chē)呐笥眩@句話并不完全正確,，但是反映出了朋友對(duì)于一個(gè)人的影響之深刻,。因此，也許由于你的錯(cuò)誤認(rèn)知而交的這個(gè)損友就會(huì)影響到你的一生,。所以,，我覺(jué)得我們要了解一個(gè)人你必須去與他接觸，在與他的交往中積累自己的認(rèn)知,，最后對(duì)其作出一個(gè)較為客觀全面的評(píng)價(jià),，從而決定他在你心目中的定位。對(duì)于其他事物也是一樣的,，只有自己親自去嘗試,，去體驗(yàn)，才能夠得到最準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí),。當(dāng)然了,，這并不是說(shuō)我們得以自己的主觀思想為準(zhǔn)，忽視其他人的一切想法,，只是提醒我們別人說(shuō)的并不一定都是正確的,，我們必須得通過(guò)自己的實(shí)踐去檢驗(yàn)，從而得到事實(shí)的真相,。

讀實(shí)踐論心得體會(huì)篇二

實(shí)踐論是中國(guó)現(xiàn)代教育家黃炎培先生于1911年發(fā)表的一篇著名演講,，也是中國(guó)學(xué)術(shù)史上的重要篇章。實(shí)踐論提出“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”的觀點(diǎn),，對(duì)中國(guó)的教育思想和教育實(shí)踐產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,。我讀了實(shí)踐論后，深受啟發(fā),，從中獲得了許多寶貴的心得和體會(huì),。

二、實(shí)踐論對(duì)學(xué)習(xí)方法的啟示

在實(shí)踐論中,，黃炎培先生強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐的重要性,，他認(rèn)為真理只有經(jīng)過(guò)實(shí)踐的檢驗(yàn)才能得到確認(rèn)。這個(gè)觀點(diǎn)對(duì)于我的學(xué)習(xí)方法產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,。以前,，我總是過(guò)多地依賴于書(shū)本知識(shí)，但是通過(guò)讀實(shí)踐論,，我明白了實(shí)踐才是真理的源泉,。因此，我開(kāi)始注重與實(shí)際生活的聯(lián)系,，通過(guò)實(shí)際操作來(lái)理解和掌握知識(shí),。這種學(xué)習(xí)方法不僅增強(qiáng)了我的實(shí)際技能，還使我對(duì)知識(shí)的理解更加深入,。

三,、實(shí)踐論對(duì)學(xué)業(yè)和工作的指導(dǎo)意義

實(shí)踐論所強(qiáng)調(diào)的實(shí)踐理念對(duì)于我的學(xué)業(yè)和工作也有著重要的指導(dǎo)意義。以前,，我總是將學(xué)業(yè)和工作當(dāng)作兩個(gè)截然不同的領(lǐng)域,，但是通過(guò)讀實(shí)踐論,，我意識(shí)到學(xué)習(xí)和工作是相互關(guān)聯(lián)的。我開(kāi)始將學(xué)到的知識(shí)應(yīng)用到實(shí)際工作中,，通過(guò)實(shí)際操作來(lái)鞏固和拓展自己的技能,。同時(shí)，我也將工作中的問(wèn)題和挑戰(zhàn)作為學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì),，通過(guò)不斷實(shí)踐和反思來(lái)提高自己的能力,。這種將學(xué)習(xí)和實(shí)踐相結(jié)合的方式不僅提高了我的學(xué)業(yè)和工作表現(xiàn)，也加深了我對(duì)實(shí)踐論理念的理解和認(rèn)同,。

四,、實(shí)踐論對(duì)人生觀的影響

實(shí)踐論不僅對(duì)我的學(xué)習(xí)方法和工作態(tài)度產(chǎn)生了積極的影響，也對(duì)我的人生觀產(chǎn)生了重大的影響,。在讀實(shí)踐論之前,，我對(duì)人生的目標(biāo)和意義缺乏明確的認(rèn)識(shí)，總是追求表面的名利和物質(zhì),。但是通過(guò)讀實(shí)踐論,，我認(rèn)識(shí)到人生的真正意義在于實(shí)踐，只有通過(guò)實(shí)踐去追求真理和價(jià)值,，才能過(guò)上有真正意義的人生,。因此，我開(kāi)始重新審視自己的價(jià)值觀,，重新確定自己的人生目標(biāo),，并注重通過(guò)實(shí)踐來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想和追求。

五,、實(shí)踐論的當(dāng)代意義

實(shí)踐論雖然誕生于一百年前的中國(guó),，但是它的當(dāng)代意義依然不可忽視。實(shí)踐論所提出的實(shí)踐至上的觀點(diǎn),，對(duì)當(dāng)代的教育和社會(huì)發(fā)展都有著重要的借鑒意義,。在當(dāng)今高速發(fā)展的社會(huì)中，知識(shí)更新迅速,，只有將所學(xué)知識(shí)與實(shí)際生活相結(jié)合,，才能更好地適應(yīng)社會(huì)的需求和變化。因此,，我們需要重新審視并實(shí)踐實(shí)踐論的哲學(xué)思想,，將實(shí)踐理念貫徹于教育中，培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)際能力和創(chuàng)新精神,，為社會(huì)的發(fā)展做出貢獻(xiàn),。

綜上所述，讀實(shí)踐論給我?guī)?lái)了許多寶貴的心得和體會(huì),。它不僅改變了我的學(xué)習(xí)方法和工作態(tài)度,，也影響了我對(duì)人生和社會(huì)發(fā)展的看法,。實(shí)踐論所強(qiáng)調(diào)的實(shí)踐至上的觀點(diǎn)在當(dāng)代依然具有重要的指導(dǎo)意義。因此,，我們應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)實(shí)踐理念的學(xué)習(xí)和理解,，將其運(yùn)用到實(shí)際生活中，為個(gè)人的成長(zhǎng)和社會(huì)的進(jìn)步做出積極的貢獻(xiàn),。

讀實(shí)踐論心得體會(huì)篇三

實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐指導(dǎo)我們做事情,。下面小編為你整理了實(shí)踐論心得體會(huì),，歡迎閱讀!

人民解放和社會(huì)主義探索階段偉大成就的科學(xué)的具有中國(guó)特色的馬克思主義實(shí)踐觀，是辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論,，是科學(xué)的知行統(tǒng)一觀,。

毛澤東同志的實(shí)踐思想，是具有偉大指導(dǎo)意義的馬克思主義的世界觀和方法-論的理論突破,，對(duì)于指導(dǎo)我們堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀,，全面建設(shè)小康社會(huì)，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì),，有著不可估量的借鑒意義,。

作為一名大學(xué)生，肩負(fù)著祖國(guó)未來(lái)建設(shè)的歷史重任,，更應(yīng)該不辱使命,，潛心鉆研理論，苦練實(shí)踐本領(lǐng),，完善健全人格,，在黨的指引和帶領(lǐng)下，為中華民族光輝燦爛的明天,，做出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)!

馬克思《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》與馬克思主義的科學(xué)的唯物實(shí)踐論的發(fā)展

“馬克思以前的唯物論,，離開(kāi)人的社會(huì)性，離開(kāi)人的歷史發(fā)展,，去觀察認(rèn)識(shí)問(wèn)題”

實(shí)踐問(wèn)題,，是馬克思主義理論關(guān)注的最關(guān)鍵核心思想內(nèi)容之一，是馬克思主義先進(jìn)性的最生動(dòng)的理論體現(xiàn)之一,，也是馬克思主義者區(qū)別于其他一切落后思潮的衛(wèi)道者的生動(dòng)標(biāo)志,。

對(duì)實(shí)踐的理性思考與全面關(guān)照，肇始于馬克思青年時(shí)期的理論探索,。

其中,，馬克思所作的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》，可謂是這一哲學(xué)范疇的權(quán)威讀本,，也是我們了解和掌握馬克思主義思想方法的生動(dòng)教程,。

在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中,，馬克思關(guān)于費(fèi)爾巴哈的獨(dú)到見(jiàn)解，鞭辟入里,，分解科學(xué),，極富戰(zhàn)斗力，充滿了哲學(xué)意味之上的指導(dǎo)意義,。

馬克思一語(yǔ)中的：“從前的一切唯物主義(包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義)的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象,、現(xiàn)實(shí)、感性,，只是從客體的或者直觀的形式去理解,，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解,，不是從主體方面去理解,。

”在這里，馬克思直接引出了關(guān)于客體與主體,，直觀與本質(zhì),，感性與理性等哲學(xué)范疇的極富意義的討論，將唯物主義在現(xiàn)實(shí)中的巨大困境,，赤裸裸地暴露在了人民面前,。

接下來(lái)，馬克思進(jìn)一步指出：“(費(fèi)爾巴哈)不了解‘革命的’,、‘實(shí)踐批判的’活動(dòng)的意義,。

”這就將唯物主義的危局與對(duì)實(shí)踐的認(rèn)識(shí)程度聯(lián)系了起來(lái)。

“人的思維是否具有客觀的真理性,，這不是一個(gè)理論的問(wèn)題,，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。

人應(yīng)該在實(shí)踐中自己思維的真理性,，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量,，自己思維的此岸性。

關(guān)于思維——離開(kāi)實(shí)踐的思維——的現(xiàn)實(shí)性或非現(xiàn)實(shí)性的爭(zhēng)論,，是一個(gè)純粹經(jīng)院哲學(xué)的問(wèn)題,。

”在馬克思看來(lái)，純粹經(jīng)院哲學(xué)的問(wèn)題,，便是唯心主義的問(wèn)題,，盡管對(duì)于人類(lèi)精神世界的認(rèn)識(shí)，經(jīng)院哲學(xué)誠(chéng)然有其貢獻(xiàn)之處,。

通過(guò)這樣的建構(gòu),，馬克思開(kāi)創(chuàng)了一條獨(dú)特的對(duì)真理的認(rèn)識(shí)之路，即“主觀認(rèn)識(shí)”——“人類(lèi)實(shí)踐”——“客觀檢驗(yàn)”——“再認(rèn)知”的一條循環(huán)往復(fù)不斷上升的朝向真理的通達(dá)之路。

也為后世馬克思主義研究者提供了一個(gè)有效的理論發(fā)展范式,。

毛澤東同志的《實(shí)踐論》便可以稱得上是將馬克思主義唯物實(shí)踐論與中國(guó)現(xiàn)實(shí)國(guó)情相結(jié)合從而發(fā)展具有中國(guó)特色馬克思主義的唯物實(shí)踐觀的理論典范,。

毛澤東同志的《實(shí)踐論》與馬克思列寧主義一脈相承，是極富現(xiàn)代中國(guó)馬克思主義特色的先進(jìn)的理論的精華,。

《實(shí)踐論》是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論,。

我認(rèn)為，不懂得哲學(xué)的人,，是無(wú)法深刻理解事物的;沒(méi)有哲學(xué)思維功底做鋪墊,，也是無(wú)法進(jìn)行事物抽象思維的，因此,，認(rèn)真學(xué)習(xí)哲學(xué)十分必要,。

直到今天，我仍經(jīng)常讀了《矛盾論》,、《實(shí)踐論》這些哲學(xué)著作,。

一九三七年毛澤東之所以以“實(shí)踐論”為題闡述認(rèn)識(shí)論問(wèn)題,，有理論和實(shí)際兩方面的原因：

一是實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識(shí)論首要和基本的觀點(diǎn),，是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的主要特征;二是黨內(nèi)存在的“左”傾教條主義，輕視實(shí)踐,，造成中國(guó)革命的嚴(yán)重?fù)p失,，用實(shí)踐的思想教育廣大黨員和干部，具有現(xiàn)實(shí)針對(duì)性,。

《實(shí)踐論》對(duì)認(rèn)識(shí)當(dāng)今中國(guó)的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的道路上出現(xiàn)的社會(huì)性問(wèn)題具有及其重要的指導(dǎo)作用,，在構(gòu)建和諧社會(huì)的實(shí)踐中，有必要再讀了《實(shí)踐論》一文,。

首先,、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源和基礎(chǔ)，是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力,。

實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識(shí)論首要的和基本的觀點(diǎn),，這一基本觀點(diǎn)，對(duì)批判主觀主義特別是教條主義和媚外思想,，端正在思想,、政治、軍事,、經(jīng)濟(jì)工作中思想政治工作(做人(個(gè)體的和社會(huì)的人)的思想工作)的態(tài)度,，有極強(qiáng)的針對(duì)性。

毛澤東指出：“無(wú)論何人要認(rèn)識(shí)什么事物,，除了同那個(gè)事物接觸,，即生活于(實(shí)踐于)那個(gè)事物的環(huán)境中，是沒(méi)有法子解決的。

”同樣,，工作中要了解與掌握人的思想和正確的理論,、觀點(diǎn)，都必須深入實(shí)踐,，調(diào)查研究,，從群眾中來(lái)，到群眾中去,，掌握第一手材料,。

教條主義者認(rèn)識(shí)真理的道路的根本錯(cuò)誤，就在于他們熟讀,、背誦和摘引經(jīng)典書(shū)籍的個(gè)別詞句,，自以為是百分之百正確的理論家，把經(jīng)典書(shū)籍當(dāng)作教條,，生吞活剝,，脫離群眾，空談理論,，嚇唬人,，已經(jīng)引起人民群眾的反感。

如一些打著改革招牌的假經(jīng)濟(jì)學(xué)家和所謂精英人物們認(rèn)為,，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)改革現(xiàn)在已到了攻堅(jiān)的最后階段,，一個(gè)十字路口，向前走,，就是建立迎合美,、英要求的完善市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，不與美,、英等國(guó)際接軌,，就是向后退，就是回到經(jīng)濟(jì)的死路,。

此類(lèi)理論謊謬得很(帝國(guó)主義用精英之口亡中國(guó)的理論),，正是這些年來(lái)誤國(guó)之根源。

中國(guó)當(dāng)前確實(shí)也處在十字路口,。

近年來(lái)脫離中國(guó)實(shí)際情況的國(guó)營(yíng)企業(yè)私有化運(yùn)動(dòng)的后果,，已經(jīng)在經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)的廣泛層面上,，逐漸浮現(xiàn),。

甚至于發(fā)生極端情況;在私有化運(yùn)動(dòng)過(guò)程中，醫(yī)院背離了救死扶傷,、治病救人原則的改革,，造成了全國(guó)有近一半的病人有病不去醫(yī)院，去醫(yī)院的人一半應(yīng)住院不住院。

激化了社會(huì)矛盾,、階級(jí)矛盾,，已經(jīng)到了危害人民和平生活的邊緣，嚴(yán)重背離了中國(guó)共*產(chǎn)*黨最基本的要求：“牢固樹(shù)立為人民服務(wù)的觀念,這是最低的要求,也是最高的要求,。

”國(guó)企私有化運(yùn)動(dòng)難道還不應(yīng)當(dāng)立即終止嗎?中國(guó)的社會(huì)形勢(shì),、安全形勢(shì)和國(guó)際環(huán)境面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，對(duì)當(dāng)前中國(guó)的一些社會(huì)問(wèn)題和現(xiàn)象,，只有用馬克思主義的階級(jí)觀點(diǎn)才能解釋?zhuān)膊拍苷业角‘?dāng)?shù)膶?duì)策,。

這就是必須堅(jiān)持發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義及與之相適應(yīng)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)(以公有制經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，其它私有制經(jīng)濟(jì)為輔),。

因此,，加強(qiáng)黨的思想，組織和作風(fēng)建設(shè),，堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn),，反對(duì)教條主義、反對(duì)崇洋媚外思想,，在當(dāng)前顯得由其重要和緊迫,。

只有解決了指導(dǎo)思想問(wèn)題，才能增強(qiáng)凝聚力和戰(zhàn)斗力,，團(tuán)結(jié),、動(dòng)員全國(guó)各族人民進(jìn)行中國(guó)特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè),。

第二,，“沒(méi)有革命的理論，就不會(huì)有革命的運(yùn)動(dòng),。

”革命理論具有重要的指導(dǎo)作用,，輕視理論、甚至否定理論的經(jīng)驗(yàn)主義同樣是錯(cuò)誤的,。

毛澤東嚴(yán)厲地批評(píng)了經(jīng)驗(yàn)主義者,，指出“他們尊重經(jīng)驗(yàn)而看輕理論，因而不能通觀客觀過(guò)程的全體,，缺乏明確的方針,，沒(méi)有遠(yuǎn)大的前途，沾沾自喜于一得之功和一孔之見(jiàn),。

這種人如果指導(dǎo)革命,，就會(huì)引導(dǎo)革命走上碰壁的地步。

”例如中國(guó)的全民教育和衛(wèi)生體系被破壞的問(wèn)題：實(shí)施教育產(chǎn)業(yè)化,、醫(yī)療市場(chǎng)化政策,，使我國(guó)的全民免費(fèi)(低費(fèi))普及教育及全民衛(wèi)生體系幾乎完全崩潰，這就是經(jīng)驗(yàn)主義者瞎搞的結(jié)果。

改革方向使國(guó)立學(xué)校和醫(yī)院市場(chǎng)化,，使私立學(xué)校和醫(yī)院貴族化,，使窮人看不起病，窮人孩子上不起學(xué),。

但是窮人孩子受教育的權(quán)利被漠視,，竟要靠私人籌款和社會(huì)捐資(什么“希望工程”)，而原有的'國(guó)有學(xué)校和醫(yī)院,，竟變成了可以大賺其錢(qián)的市場(chǎng),。

中國(guó)人民群眾的這種權(quán)利卻正在被市場(chǎng)化進(jìn)程所剝奪，通過(guò)高學(xué)費(fèi)的壁壘,，窮人的孩子世世代代將被拋棄!而人民得到醫(yī)療衛(wèi)生救治的基本保障(公費(fèi),、半公費(fèi)醫(yī)療)，也被從根本上破壞了,，這樣的改革難道不是謊謬的嗎?毛澤東堅(jiān)持這樣的觀點(diǎn)：“感覺(jué)只解決現(xiàn)象問(wèn)題,，理論才解決本質(zhì)問(wèn)題。

”“理論若不和革命實(shí)踐聯(lián)系起來(lái),，就會(huì)變成無(wú)對(duì)象的理論,，同樣，實(shí)踐若不以革命理論為指導(dǎo),，就會(huì)變成盲目的實(shí)踐,。

”理論聯(lián)系實(shí)際、理論對(duì)實(shí)踐具有反作用的原理,，既是建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的指導(dǎo)思想,，也是黨的思想、政治,、軍事,、經(jīng)濟(jì)工作的歷史經(jīng)驗(yàn)和基本原則。

這要求我們要重視馬克思主義的理論教育,，發(fā)揮理論的指導(dǎo)作用,。

思想政治工作工作者不能就事論事，停留在低水平,、淺層次,，而要努力學(xué)習(xí)馬克思主義理論，把各項(xiàng)工作中的實(shí)踐問(wèn)題提高到理論的高度來(lái)分析,，不斷開(kāi)創(chuàng)思想,、政治、軍事,、經(jīng)濟(jì)工作的新局面,。

第三,，“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”。

判定認(rèn)識(shí)或理論之是否真理,，不是依主觀上覺(jué)得如何而定,，而是依客觀上社會(huì)實(shí)踐的結(jié)果如何而定。

真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會(huì)的實(shí)踐,。

”實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn),，也是檢驗(yàn)思想、政治,、軍事,、經(jīng)濟(jì)工作成功與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

一方面,，思想,、政治、軍事,、經(jīng)濟(jì)工作的理論,、原則、方針,、方法以及效果,，都需要在實(shí)踐中予以檢驗(yàn)，不能憑主觀想象,，也不能局限于原有結(jié)論;另一方面,，不但“通過(guò)實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過(guò)實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理”,，實(shí)踐是不斷發(fā)展變化的,，真理又是相對(duì)與絕對(duì)的辯證統(tǒng)一，所以要隨著實(shí)踐的變化而發(fā)展真理,。

思想,、政治,、軍事,、經(jīng)濟(jì)工作，不能把馬克思主義當(dāng)作教條,，不能用理論去切割事實(shí),，而應(yīng)該在實(shí)踐中不斷地驗(yàn)證、修改,、補(bǔ)充,、完善計(jì)劃、,，以適應(yīng)新情況,，解決新問(wèn)題,。

第四，堅(jiān)持“實(shí)踐,、認(rèn)識(shí),、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)”的認(rèn)識(shí)路線,。

“實(shí)踐,、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐,、再認(rèn)識(shí),，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮,，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容,，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。

”這是認(rèn)識(shí)的辯證發(fā)展過(guò)程,。

根據(jù)這一基本原理,，在思想、政治,、軍事,、經(jīng)濟(jì)工作中必須堅(jiān)持“實(shí)踐、認(rèn)識(shí),、再實(shí)踐,、再認(rèn)識(shí)”的認(rèn)識(shí)路線，不斷提高工作水平,。

毛澤東指出：“理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí),，感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)”，“從感性認(rèn)識(shí)而主觀能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí),，又從理性認(rèn)識(shí)而主觀能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐,，改造主觀世界和客觀世界。

”因此,，思想,、政治、軍事,、經(jīng)濟(jì)工作中工作者對(duì)其作用對(duì)象思想本質(zhì)及其活動(dòng)變化的了解,，就不能停留在具體感性材料的把握上;對(duì)工作對(duì)象的認(rèn)識(shí)，就不能滿足于經(jīng)驗(yàn)層次,，而耍經(jīng)過(guò)“思考”,、“制作”，“去粗取精,、去偽存真,、由此及彼,、由表及里”，求得理性認(rèn)識(shí),，規(guī)律性,。

對(duì)事物的正確認(rèn)識(shí)正是在長(zhǎng)期、細(xì)致的實(shí)踐中,，達(dá)到螺旋式上升的良性循環(huán)狀態(tài),。

實(shí)踐已經(jīng)證明當(dāng)今中國(guó)所面臨的最大危險(xiǎn)，并不是強(qiáng)敵外患,，而是指導(dǎo)改革的整體思路出了問(wèn)題,。

中國(guó)人不能老是被美國(guó)人和西方人提供的經(jīng)濟(jì)改革模式所誘導(dǎo)。

讀實(shí)踐論心得體會(huì)篇四

任何事物的誕生均有特殊的歷史背景,，《實(shí)踐論》也同樣如此,。這篇文章是毛澤東同志在1937年7月創(chuàng)作的，當(dāng)時(shí)正是中國(guó)革命的生死關(guān)頭,，黨內(nèi)卻出現(xiàn)了兩種非常不好的思想,，即教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義，這嚴(yán)重妨害著革命的發(fā)展,。正因如此,，毛澤東站在中國(guó)發(fā)展大局的高度，深刻揭露了這種不好現(xiàn)象,，對(duì)推動(dòng)中國(guó)革命的發(fā)展產(chǎn)生了積極影響,。總體來(lái)看,，由于毛澤東的個(gè)人魅力和文學(xué)底蘊(yùn),，這篇文章不僅到處閃耀著思辯的哲學(xué)光線，同時(shí)還充滿了文學(xué)氣息,。通讀全文,，有這么幾個(gè)哲學(xué)觀點(diǎn)對(duì)我深受啟發(fā)：

第一， 實(shí)踐是熟悉的來(lái)源,、動(dòng)力,、目的和檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)。

簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō),，實(shí)踐是尋求真知的唯一途徑,。馬克思主義者認(rèn)為，只有人們的社會(huì)實(shí)踐,，才是人們對(duì)于外界熟悉的`真理性的標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)際的情形是這樣的,，只有在社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中,，人們達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果時(shí),，人們的熟悉才被證實(shí)了。人們要想得到工作的勝利即得到預(yù)想的結(jié)果,，一定要使自己的思想合于客觀外界的規(guī)律性,，假如不合，就會(huì)在實(shí)踐中失敗,。人們經(jīng)過(guò)失敗之后,，也就從失敗中取得教訓(xùn)，改正自己的思想使之適合于外界的規(guī)律性,，人們就能變失敗為勝利,，所謂失敗者成功之母，吃一塹長(zhǎng)一智,，就是這個(gè)道理,。

第二，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn),。這句話的內(nèi)在實(shí)質(zhì),，其實(shí)就是闡述了熟悉實(shí)踐再熟悉的實(shí)踐路線。

實(shí)踐,，就是一個(gè)怎樣驗(yàn)證真理是否符合客觀事物及其規(guī)律本來(lái)面目的過(guò)程,。當(dāng)然，實(shí)踐要注重方法,。要準(zhǔn)確掌握運(yùn)用實(shí)踐的方法,，我們首先必須認(rèn)識(shí)和了解實(shí)踐的特性。通過(guò)學(xué)習(xí)和思考,，我認(rèn)識(shí)到實(shí)踐有這樣幾種特性：一是具有時(shí)間性和地點(diǎn)性,，實(shí)踐的內(nèi)容會(huì)隨時(shí)間、隨場(chǎng)合發(fā)生天翻地覆的變化,，被前期,、他地的實(shí)踐所證實(shí)的東西不一定適用于當(dāng)時(shí)(以及未來(lái))、當(dāng)?shù)??？讨矍髣φ叻傅镁褪穷?lèi)似的錯(cuò)誤,。二是具備局部性和偶然性,，某種局部實(shí)踐的結(jié)論不一定適用于全局實(shí)踐,，某種偶然實(shí)踐的結(jié)果不一定體現(xiàn)基本的,、普遍的規(guī)律,。守株待兔者犯得就是類(lèi)似的錯(cuò)誤,。三是具有層次性，此一層次實(shí)踐的結(jié)論不一定適用于其他層次和全部層次,。四是具有主觀性,，人類(lèi)的任何實(shí)踐活動(dòng)不可能絕對(duì)擺脫實(shí)踐主體主觀因素的制約,，絕對(duì)客觀的人類(lèi)實(shí)踐，是不存在的,。主體能動(dòng)發(fā)揮程度的不同,，必會(huì)影響到實(shí)踐的具體效果。正是因?yàn)閷?shí)踐具有這些特性,，其共同作用,，便會(huì)對(duì)人類(lèi)實(shí)踐產(chǎn)生很大程度上的影響,，并形成一種隱蔽性或者說(shuō)是局限性,。因此,，僅僅依靠一時(shí)一地的,、個(gè)別的、局部的具體實(shí)踐,，來(lái)完全否定或肯定某種熟悉,，那是不充分的;僅僅依靠具體實(shí)踐所得出的具體結(jié)論，而不給予理性地抽象,、概括和總結(jié),，卻來(lái)完全否定或肯定某種熟悉，同樣是不充分的,。概括起來(lái)說(shuō),，具體實(shí)踐只能用以證實(shí)具體結(jié)論，基本實(shí)踐只能用以證實(shí)基本結(jié)論,，普遍實(shí)踐則可用以證實(shí)普遍結(jié)論,，而唯有借助于人類(lèi)的理性思維能力(能動(dòng))，把人類(lèi)的全部實(shí)踐從局部上升到基本,、從基本上升到普遍,、進(jìn)而抽象地形成人類(lèi)的普遍實(shí)踐(絕對(duì)實(shí)踐)，才能足夠地證實(shí)客觀事物的真理,。當(dāng)然,，這個(gè)過(guò)程中，經(jīng)驗(yàn)主義和教條主義這兩大禁忌產(chǎn)生的土壤很是肥沃,，我們必須謹(jǐn)慎預(yù)防,。這篇文章，從本質(zhì)上深刻批判了當(dāng)時(shí)革命中存在的經(jīng)驗(yàn)主義和教條主義兩種不良傾向,，對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)革命的起到了巨大推動(dòng)作用,。

第三，實(shí)踐要注重總結(jié),。

總結(jié)的過(guò)程其實(shí)是一個(gè)熟悉飛躍的過(guò)程,。要善于在總結(jié)自己的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)，在再熟悉的環(huán)節(jié)上下功夫,。不論是學(xué)習(xí)還是總結(jié),，都要找準(zhǔn)理論與實(shí)踐的結(jié)合點(diǎn)，在結(jié)合中升華,，在結(jié)合中創(chuàng)新,，在結(jié)合中發(fā)展,。為此，要把調(diào)查與研究結(jié)合,，既要弄清情況,，又要理出頭緒;把經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)結(jié)合，成功的經(jīng)驗(yàn)固然重要,，但失敗的教訓(xùn)更可貴,，從教訓(xùn)中學(xué)習(xí)往往使人更聰明;把定量分析與定性分析結(jié)合，既要有豐富的材料,，又要找出本質(zhì);把集中起來(lái)與堅(jiān)持下去結(jié)合,，既要善于集中正確的意見(jiàn)形成科學(xué)的決策，又要持之以恒的抓好落實(shí),。這樣,，經(jīng)常不斷地升華，使零碎的變成系統(tǒng)的,，樸素的上升為理性的,，又回到實(shí)踐中運(yùn)用，在實(shí)踐中檢驗(yàn),，在實(shí)踐中發(fā)展。從而,，形成實(shí)踐,、熟悉、總結(jié),、再實(shí)踐,、再熟悉、再總結(jié)的良性循環(huán),。

對(duì)于像我一樣的工商干部來(lái)說(shuō),，我們的具體工作，可以說(shuō),，其本質(zhì)上其實(shí)也就是一個(gè)實(shí)踐的過(guò)程,，一個(gè)熟悉的過(guò)程。我們的工作中,，肯定會(huì)遇到很多困難與問(wèn)題,，這就需要我們?cè)诰唧w的工作中去探索去總結(jié)，在實(shí)踐中總結(jié)經(jīng)驗(yàn),，用經(jīng)驗(yàn)再去熟悉,，真正實(shí)現(xiàn)實(shí)踐和熟悉的二者統(tǒng)一。所以,，只有正確對(duì)待實(shí)踐與熟悉過(guò)程中的辨證關(guān)系,，才能科學(xué)地推動(dòng)我們的工作協(xié)調(diào)發(fā)展,。

讀實(shí)踐論心得體會(huì)篇五

第一段：引言（200字）

實(shí)踐論是馬克思主義哲學(xué)的基本理論之一，它告訴我們理論與實(shí)踐的辯證關(guān)系,。在我大學(xué)學(xué)習(xí)生涯的最后一節(jié)理論課上,，教授講述了實(shí)踐論的核心觀點(diǎn)，引發(fā)了我對(duì)理論與實(shí)踐關(guān)系的深思,。通過(guò)讀實(shí)踐論,，我得到了許多啟示和體會(huì)，進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到理論與實(shí)踐的辯證關(guān)系是不可分割的,。

第二段：理論是指導(dǎo)實(shí)踐的靈魂（250字）

馬克思主義實(shí)踐論強(qiáng)調(diào)理論是指導(dǎo)實(shí)踐的靈魂,。這使我深刻認(rèn)識(shí)到理論的重要性。正如實(shí)踐論所說(shuō),，只有正確的理論才能指導(dǎo)實(shí)踐,，推動(dòng)實(shí)踐不斷向前發(fā)展。因此,，作為一名大學(xué)生,，我們不能只追求實(shí)踐，更要注重理論的學(xué)習(xí),。只有通過(guò)學(xué)習(xí)理論,，我們才能準(zhǔn)確把握實(shí)踐的方向和目標(biāo)，才能夠更好地運(yùn)用知識(shí)和技能解決實(shí)際問(wèn)題,。

第三段：實(shí)踐是檢驗(yàn)理論的標(biāo)準(zhǔn)（300字）

實(shí)踐與理論是相互依存,、相互促進(jìn)的。只有通過(guò)實(shí)踐,，才能驗(yàn)證理論的正確性,。實(shí)踐是檢驗(yàn)理論的唯一標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)具體問(wèn)題出現(xiàn)時(shí),，我們需要通過(guò)實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)理論是否正確并進(jìn)行修正,。實(shí)踐不僅使我們更好地理解和掌握理論，而且還促進(jìn)了理論的發(fā)展,。經(jīng)過(guò)自己的實(shí)踐,，我深深體會(huì)到理論不能脫離實(shí)踐，只有在實(shí)踐中才能得到真正的檢驗(yàn),。

第四段：理論與實(shí)踐的辯證統(tǒng)一（300字）

理論與實(shí)踐是辯證統(tǒng)一的關(guān)系,。理論是通過(guò)對(duì)實(shí)踐的總結(jié)和概括而得到的，實(shí)踐是理論應(yīng)用的具體體現(xiàn),。理論指導(dǎo)實(shí)踐,，實(shí)踐反過(guò)來(lái)又豐富和發(fā)展了理論。在學(xué)習(xí)實(shí)踐論的過(guò)程中,，我體會(huì)到理論與實(shí)踐是相輔相成的,，不能脫離實(shí)際,，否則就只是空洞的理論。只有在實(shí)踐中運(yùn)用理論,，才能發(fā)揮理論的作用,。

第五段：結(jié)論（150字）

通過(guò)閱讀實(shí)踐論，我進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到理論與實(shí)踐的緊密關(guān)系,，更加明確了理論與實(shí)踐的辯證統(tǒng)一,。理論是指導(dǎo)實(shí)踐的靈魂，而實(shí)踐是檢驗(yàn)理論的標(biāo)準(zhǔn),。理論與實(shí)踐相輔相成,，只有在實(shí)踐中運(yùn)用理論，才能不斷提高自己的能力和素質(zhì),。因此,，在今后的學(xué)習(xí)和工作中，我將堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際,，不斷提高自己的實(shí)踐能力,，不斷將理論運(yùn)用到實(shí)踐中，為實(shí)踐貢獻(xiàn)力量,。

讀實(shí)踐論心得體會(huì)篇六

實(shí)踐論是中國(guó)古代儒家學(xué)派中的一部重要著作,，被譽(yù)為“百科全書(shū)”，它包含著豐富的知識(shí)和智慧,。近期,，我有幸讀完了這本重要的著作，并且從中收獲了許多啟發(fā)與體會(huì),。在這篇文章中，我將和大家分享我對(duì)于這本書(shū)的讀后感,，并且總結(jié)了我在實(shí)踐論中獲得的幾個(gè)主題,，希望能夠給讀者們帶來(lái)一些啟發(fā)。

首先,，我在實(shí)踐論中感受到了讀書(shū)的重要性,。實(shí)踐論涵蓋了較為廣泛的知識(shí)領(lǐng)域，包括政治,、經(jīng)濟(jì),、教育、農(nóng)業(yè),、科學(xué)等等,。通過(guò)閱讀這本書(shū)，我了解到知識(shí)的廣度是多么的重要,，只有擁有廣博的知識(shí)儲(chǔ)備,，才能夠在實(shí)際生活中做出正確的決策和判斷,。而且，在現(xiàn)代社會(huì)中,，知識(shí)的更新速度是非?？斓模挥胁粩鄬W(xué)習(xí)和讀書(shū),，才能保持與時(shí)俱進(jìn),，跟上社會(huì)的變化和發(fā)展。

其次,，我在實(shí)踐論中發(fā)現(xiàn)了學(xué)問(wèn)與實(shí)踐相輔相成的關(guān)系,。實(shí)踐在實(shí)踐論中是至關(guān)重要的，書(shū)中提到,，“凡道無(wú)其實(shí),，學(xué)問(wèn)無(wú)以至者也”。這句話告訴了我學(xué)問(wèn)是實(shí)踐的基礎(chǔ),，只有通過(guò)實(shí)際行動(dòng)和實(shí)踐探索,，才能真正理解學(xué)問(wèn)的精髓，并將其運(yùn)用到實(shí)際生活中,。同時(shí),，實(shí)踐也需要學(xué)問(wèn)的指導(dǎo)和支持，只有通過(guò)學(xué)問(wèn)的啟迪,，才能做出明智的決策和判斷,，避免犯錯(cuò)和走彎路。

第三,，實(shí)踐論中強(qiáng)調(diào)了重視細(xì)節(jié)的重要性,。作者篇章中提到，“大道之行也,，天下為公,，選賢與能，講信修睦,，故人不獨(dú)親其親,，不獨(dú)子其子，使老有所終,，壯有所用,，幼有所長(zhǎng)，鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng),，男有分，女有歸”,。這一段文字讓我深感作者在強(qiáng)調(diào)社會(huì)整體利益的同時(shí),，也注重每個(gè)個(gè)體的具體情況和需求,，不忽視任何一個(gè)細(xì)節(jié),。這也給我提醒，平時(shí)的生活中要注重細(xì)節(jié),，從小事做起,，人與人之間的關(guān)系更加和諧，社會(huì)也更加美好,。

第四,，實(shí)踐論中還強(qiáng)調(diào)了道德倫理的重要性。道德是人與人之間互相尊重,、悅納,、誠(chéng)實(shí)守信的重要準(zhǔn)則。在實(shí)踐論中,，作者多次強(qiáng)調(diào)道德的重要性,，他說(shuō)道：“物有惡，則人患之,，人有惡,，則天誅之”。這讓我深刻地體會(huì)到,，只有樹(shù)立正確的道德觀念,，才能夠做出正確的選擇和判斷，才能夠維護(hù)社會(huì)的公平與正義,。同時(shí),，在實(shí)踐中注重道德倫理，也能夠在人際關(guān)系中建立良好的信任基礎(chǔ),，使社會(huì)更加和諧穩(wěn)定,。

最后，實(shí)踐論中還強(qiáng)調(diào)了個(gè)人修養(yǎng)的重要性,。個(gè)人修養(yǎng)是一個(gè)人內(nèi)心素質(zhì)和品德的反映,，實(shí)踐論中提到，“敦慈以容眾,，不求益人而犯欺，能善敦篤欺眾謂之不德”,。這句話告訴了我個(gè)人修養(yǎng)與他人之間的關(guān)系密切相關(guān),，只有通過(guò)個(gè)人修養(yǎng)的提升，才能夠成為一個(gè)真正有價(jià)值的人,，享受到成功和幸福帶來(lái)的成就感,。同時(shí)，個(gè)人修養(yǎng)也能夠滋養(yǎng)內(nèi)心,，增強(qiáng)個(gè)人的內(nèi)心力量,，面對(duì)各種困難和挑戰(zhàn)時(shí)能夠保持堅(jiān)定的信念和樂(lè)觀的態(tài)度,。

總的來(lái)說(shuō)，讀《實(shí)踐論》讓我受益匪淺,。通過(guò)閱讀這本書(shū),，我對(duì)于知識(shí)的重要性有了更深的認(rèn)識(shí)，學(xué)問(wèn)與實(shí)踐,、細(xì)節(jié)與道德倫理,、個(gè)人修養(yǎng)都是實(shí)踐論中的重要主題，它們指導(dǎo)我們?cè)趯?shí)踐中成長(zhǎng)和進(jìn)步,。我相信,，在今后的實(shí)踐中，我將會(huì)更加注重學(xué)問(wèn)修養(yǎng),，關(guān)注細(xì)節(jié),，踐行道德倫理，并提升個(gè)人修養(yǎng),，做一個(gè)有價(jià)值,、有力量的人。

讀實(shí)踐論心得體會(huì)篇七

心得體會(huì)應(yīng)由本人根據(jù)自身實(shí)際情況書(shū)寫(xiě),，以下僅供參考,，請(qǐng)您根據(jù)自身實(shí)際情況撰寫(xiě)。

《矛盾論》是毛澤東1937年8月所寫(xiě),，曾在延安的抗日軍事政治大學(xué)作過(guò)講演,。文章是為了克服存在于黨內(nèi)的嚴(yán)重的教條主義思想而寫(xiě)。文章從兩種宇宙觀,、矛盾的普遍性,、矛盾的特殊性、主要的矛盾和主要的矛盾方面,、矛盾諸方面的同一性和斗爭(zhēng)性,、對(duì)抗在矛盾中的地位、結(jié)論等幾方面進(jìn)行了論述,。指出事物的矛盾法則即對(duì)立統(tǒng)一的法則是唯物辯證法最根本的法則,，事物發(fā)展的根本原因在于事物內(nèi)部的矛盾性；矛盾存在于一切事物發(fā)展的過(guò)程中,，貫穿于每一事物發(fā)展過(guò)程的始終,；矛盾普遍性和矛盾特殊性的關(guān)系，就是矛盾共性和個(gè)性的關(guān)系,；事物的性質(zhì)主要是由取得支配地位的矛盾的主要方面規(guī)定的,；在同一性中存在著斗爭(zhēng)性，在特殊性中存在著普遍性，在個(gè)性中存在著共性,。文章從方法論上批判了“左”傾,、右傾的錯(cuò)誤思想。

《實(shí)踐論》是毛澤東1937年8月所寫(xiě),，曾在延安的抗日軍事政治大學(xué)作過(guò)講演,。文章是為了克服存在于黨內(nèi)的嚴(yán)重的教條主義思想而寫(xiě)。文章從兩種宇宙觀,、實(shí)踐論的來(lái)源,、實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的關(guān)系、真理的標(biāo)準(zhǔn),、辯證唯物主義的真理觀等幾方面進(jìn)行了論述,。指出實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)識(shí)是否符合客觀事物,，必須由實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn),；實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論之第一和基本的觀點(diǎn)；辯證唯物論把實(shí)踐觀點(diǎn)引入認(rèn)識(shí)論,，實(shí)踐的觀點(diǎn)是它的一個(gè)最基本的特點(diǎn),。文章從方法論上批判了“左”傾、右傾的錯(cuò)誤思想,。

矛盾論是毛澤東關(guān)于馬克思主義哲學(xué)思想的理論著作,。1937年8月寫(xiě)作，8月30日完稿,，9月1日發(fā)表于延安《解放日?qǐng)?bào)》,。

實(shí)踐論是馬克思列寧主義普遍原理同中國(guó)革命的具體實(shí)踐相結(jié)合的毛澤東思想的第一個(gè)綱領(lǐng)性文獻(xiàn)。這兩篇著作是中國(guó)共產(chǎn)黨人指導(dǎo)革命和建設(shè)的理論基礎(chǔ),，對(duì)中國(guó)革命和建設(shè)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,。

讀實(shí)踐論心得體會(huì)篇八

第一段：引言

《實(shí)踐論》是馬克思主義哲學(xué)家、政治家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家孟德斯鳩的代表作之一,。這本著作系統(tǒng)而全面地闡述了實(shí)踐在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展中的作用,，通過(guò)對(duì)實(shí)踐的深刻思考和分析，引導(dǎo)人們對(duì)社會(huì)現(xiàn)象和問(wèn)題有更加深入的認(rèn)識(shí),。在閱讀這本書(shū)的過(guò)程中,，我深深感受到了實(shí)踐論的重要性和價(jià)值，下面將對(duì)我從中得到的心得體會(huì)進(jìn)行闡述,。

第二段：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的源泉

實(shí)踐論的核心觀點(diǎn)是實(shí)踐的決定性和基礎(chǔ)性,。馬克思主義強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界的根本途徑，只有通過(guò)實(shí)踐的不斷探索和實(shí)踐的反思才能夠深入理解現(xiàn)象背后的本質(zhì)和規(guī)律,。實(shí)踐是在人的自主活動(dòng)中與客觀物質(zhì)世界的相互作用過(guò)程，也是經(jīng)過(guò)反復(fù)試驗(yàn)和檢驗(yàn)后形成的人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。通過(guò)實(shí)踐的過(guò)程,，我們能夠更好地理解和把握社會(huì)現(xiàn)象和問(wèn)題,，為社會(huì)發(fā)展提供真實(shí)的、可操作的解決方案,。

第三段：實(shí)踐是變革的動(dòng)力

實(shí)踐不僅是認(rèn)識(shí)的源泉,，也是社會(huì)變革的動(dòng)力。從歷史上的各個(gè)重大革命中我們可以看到,，實(shí)踐的推動(dòng)在革命進(jìn)程中發(fā)揮了重要作用,。通過(guò)實(shí)踐，人們開(kāi)始反思現(xiàn)有的社會(huì)體制和制度,，尋求一種更加公平,、公正的社會(huì)模式。實(shí)踐論告誡我們,，社會(huì)變革是通過(guò)實(shí)踐來(lái)推動(dòng)的,，只有深入實(shí)踐，解決實(shí)際問(wèn)題,，才能夠推動(dòng)社會(huì)變革的進(jìn)程,。

第四段：實(shí)踐與理論相結(jié)合

實(shí)踐與理論相輔相成，相互交融,。理論是對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)和總結(jié),，而實(shí)踐則為理論提供驗(yàn)證和修正的機(jī)會(huì)。實(shí)踐論強(qiáng)調(diào)了理論的實(shí)踐性,，即理論必須能夠指導(dǎo)實(shí)際行動(dòng),，解決實(shí)際問(wèn)題，并能夠通過(guò)實(shí)踐得到不斷的修正和完善,。只有每個(gè)人都能夠在實(shí)踐中思考,，從實(shí)踐中獲得經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，才能夠形成有效的理論和方法,，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展,。

第五段：實(shí)踐的時(shí)代意義

實(shí)踐論的思想在當(dāng)今社會(huì)有著特殊的時(shí)代意義。當(dāng)前,，世界正面臨著許多嚴(yán)重的挑戰(zhàn),，各種社會(huì)問(wèn)題亟待解決。實(shí)踐論為我們提供了一種正確的思考和分析社會(huì)問(wèn)題的方法,。只有通過(guò)深入實(shí)踐,、不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，才能夠找到解決問(wèn)題的有效路徑,。實(shí)踐論指引我們走出書(shū)齋,，融入到實(shí)踐中去,，為世界的發(fā)展和人類(lèi)的幸福做出更大的貢獻(xiàn)。

總結(jié)：

通過(guò)閱讀《實(shí)踐論》,，我深刻認(rèn)識(shí)到實(shí)踐在認(rèn)識(shí)世界和推動(dòng)社會(huì)變革中的重要性,。只有深入實(shí)踐，將理論與實(shí)際問(wèn)題相結(jié)合,，才能夠形成有效的解決方案,，并為社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展做出貢獻(xiàn)。實(shí)踐論的思想對(duì)于當(dāng)今社會(huì)有著特殊的時(shí)代意義,，我們應(yīng)當(dāng)積極行動(dòng)起來(lái),，將實(shí)踐精神貫徹到自己的日常生活和工作中，為實(shí)現(xiàn)社會(huì)的美好未來(lái)而努力奮斗,。

讀實(shí)踐論心得體會(huì)篇九

矛盾論實(shí)踐論心得體會(huì)應(yīng)由本人根據(jù)自身實(shí)際情況書(shū)寫(xiě),，以下僅供參考，請(qǐng)您根據(jù)自身實(shí)際情況撰寫(xiě),。

《矛盾論》和《實(shí)踐論》是毛澤東哲學(xué)思想的核心文獻(xiàn),，它們對(duì)于我們理解馬克思主義哲學(xué)的基本原理和方法，以及對(duì)于我們認(rèn)識(shí)中國(guó)革命和建設(shè)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),，都具有重要的指導(dǎo)意義,。

在《矛盾論》中，毛澤東指出,，矛盾是普遍存在的,，它是事物發(fā)展的動(dòng)力和源泉。同時(shí),，毛澤東還強(qiáng)調(diào)了矛盾的特殊性,，即不同事物的矛盾具有不同的特點(diǎn)，同一事物的矛盾在不同的發(fā)展階段上也具有不同的特點(diǎn),。因此,，我們要具體分析矛盾的特點(diǎn)，找出解決矛盾的方法,。

在《實(shí)踐論》中,，毛澤東強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐的重要性，認(rèn)為只有通過(guò)實(shí)踐才能認(rèn)識(shí)世界,。同時(shí),，毛澤東還指出，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源,，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn),。因此，我們要注重實(shí)踐,，不斷探索和實(shí)踐,，不斷提高自己的認(rèn)識(shí)水平,。

通過(guò)學(xué)習(xí)這兩篇文章，我深刻認(rèn)識(shí)到矛盾是普遍存在的,，它是事物發(fā)展的動(dòng)力和源泉,。同時(shí)，我也深刻認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的重要性,，只有通過(guò)實(shí)踐才能認(rèn)識(shí)世界，才能檢驗(yàn)真理,。因此,，我們要注重實(shí)踐，不斷探索和實(shí)踐,，不斷提高自己的認(rèn)識(shí)水平,。

在實(shí)踐中，我遇到了一些矛盾和困難,。例如,，在工作中，我遇到了部門(mén)之間的矛盾和合作問(wèn)題,。這時(shí),，我采用了《矛盾論》中的方法，具體分析了矛盾的特點(diǎn),，找出了解決矛盾的方法,。同時(shí)，我也采用了《實(shí)踐論》中的方法,，注重實(shí)踐,，不斷探索和實(shí)踐，不斷提高自己的認(rèn)識(shí)水平,。最終,，我成功地解決了問(wèn)題，并得到了領(lǐng)導(dǎo)的認(rèn)可和表?yè)P(yáng),。

總之,，通過(guò)學(xué)習(xí)《矛盾論》和《實(shí)踐論》，我深刻認(rèn)識(shí)到矛盾是普遍存在的,，它是事物發(fā)展的動(dòng)力和源泉,。同時(shí)，我也深刻認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的重要性,，只有通過(guò)實(shí)踐才能認(rèn)識(shí)世界,，才能檢驗(yàn)真理。因此,，我們要注重實(shí)踐,，不斷探索和實(shí)踐,，不斷提高自己的認(rèn)識(shí)水平。在實(shí)踐中,，我遇到了一些矛盾和困難,，但通過(guò)采用《矛盾論》和《實(shí)踐論》中的方法，我成功地解決了問(wèn)題,，并得到了領(lǐng)導(dǎo)的認(rèn)可和表?yè)P(yáng),。

讀實(shí)踐論心得體會(huì)篇十

在讀了毛澤東的實(shí)踐論之后，我明白了一個(gè)道理,，那就是要積極努力的實(shí)踐,。實(shí)踐論是一篇討論實(shí)踐與認(rèn)識(shí)關(guān)系的文章，是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論,，我認(rèn)為,，懂得哲學(xué)，才能深刻理解事物,，有哲學(xué)思維功底做鋪墊,，也才能進(jìn)行事物抽象思維的，因此,，認(rèn)真學(xué)習(xí)哲學(xué)十分必要,。毛澤東在實(shí)踐論中總結(jié)出，通過(guò)實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理,，又通過(guò)實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理,。從感性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)的發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)的指導(dǎo)實(shí)踐,，改造世界,。

實(shí)踐是檢驗(yàn)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會(huì)實(shí)踐,。不斷通過(guò)實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理,，證實(shí)真理和發(fā)展真理，實(shí)踐是不斷發(fā)展的實(shí)踐論引導(dǎo)著我們現(xiàn)在,，將來(lái)各種實(shí)踐活動(dòng)有著深遠(yuǎn)意義,。我們認(rèn)真學(xué)習(xí)它，并領(lǐng)悟其中思想,，應(yīng)用于我們的實(shí)踐,，從而是我更好的參與實(shí)踐，在實(shí)踐中獲取成功,，在實(shí)踐中得到經(jīng)驗(yàn),。一些人因?yàn)楹ε露桓胰?shí)踐，錯(cuò)過(guò)了驗(yàn)證一些事情的機(jī)會(huì),。在認(rèn)識(shí)的過(guò)程中,，他們就錯(cuò)失了第一步,，失去了對(duì)外界事物的接觸。還有一些人憑著自己的經(jīng)驗(yàn),，以為自己已經(jīng)可以了,，不用再去實(shí)踐，可是真正付諸實(shí)踐的時(shí)候,，又會(huì)是另一種光景,。人們想得到工作的勝利，即得到預(yù)想的結(jié)果,，想要得到滋生價(jià)值的實(shí)現(xiàn),，一定要使自己的思想符合于客觀世界的規(guī)律性。如果不合,，就會(huì)在實(shí)踐中失敗。人們經(jīng)過(guò)失敗之后,，也就從失敗取得教訓(xùn),，所謂"失敗乃成功之母"，"吃一塹長(zhǎng)一智",，就是這個(gè)道理,。

對(duì)實(shí)踐重要性的認(rèn)識(shí)，我們才能夠?qū)W到更多的東西,，才能更好的成長(zhǎng),。面對(duì)現(xiàn)在競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)，我們應(yīng)該提高我們的認(rèn)識(shí),。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源,，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的動(dòng)力。對(duì)于即將走入社會(huì)的我們,，需要提高的認(rèn)識(shí)和能力有很多,，而要做到這一點(diǎn)，我們必須參與社會(huì)實(shí)踐,。想現(xiàn)在的我們,，都會(huì)找一些兼職做，鍛煉自己的能力,，增加自己的社會(huì)經(jīng)驗(yàn),，提高自己的社交能力。有些事只有自己經(jīng)歷過(guò)才會(huì)知道,。又了經(jīng)歷,，也讓我們了解了這個(gè)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)，也為步入社會(huì)提前做好了思想準(zhǔn)備,。通過(guò)社會(huì)實(shí)踐,，我們才能擁有正確的'人生觀和價(jià)值觀,，才能更好的實(shí)現(xiàn)我們的人生價(jià)值。

讀實(shí)踐論心得體會(huì)篇十一

實(shí)踐論是一本由德國(guó)哲學(xué)家黑格爾撰寫(xiě)的著作,，早在19世紀(jì)初就被廣泛翻譯傳播,，至今仍然被視為哲學(xué)領(lǐng)域的重要經(jīng)典之一。實(shí)踐論的出版對(duì)于當(dāng)時(shí)的社會(huì)和哲學(xué)界產(chǎn)生了巨大的影響力,，借此我也有幸得以閱讀并對(duì)其內(nèi)容進(jìn)行深思,。實(shí)踐論反映了黑格爾對(duì)于實(shí)踐的重視和對(duì)真理的追求，而在研讀這本著作的過(guò)程中,，我不僅加深了對(duì)實(shí)踐的理解,，還獲得了一些新的啟示。在這篇文章中,，我將分享我的讀后感和心得體會(huì),。

首先，實(shí)踐論對(duì)于我的理解啟發(fā)頗多,，并讓我對(duì)實(shí)踐的作用有了更深刻的認(rèn)識(shí),。黑格爾在書(shū)中提出了辯證法的思想，即事物的發(fā)展和變化是通過(guò)相互作用和矛盾來(lái)實(shí)現(xiàn)的,。在實(shí)踐中,，人們通過(guò)具體的行動(dòng)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，將觀念轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí),，并且在這一過(guò)程中不斷調(diào)整和修正觀念,。這使我意識(shí)到，只有通過(guò)實(shí)踐,，我們才能真正理解和掌握事物的本質(zhì),，實(shí)踐是獲取知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的最佳途徑。我也明白了實(shí)踐是思維的基礎(chǔ),，只有將觀念付諸于行動(dòng),，才能取得實(shí)際的成果。因此,，在我今后的學(xué)習(xí)和工作中,，我將更加重視實(shí)踐的作用，注重將觀念轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)行動(dòng),。

其次,，實(shí)踐論對(duì)于我個(gè)人的職業(yè)發(fā)展和人生規(guī)劃也提供了一些有益的思考。黑格爾在書(shū)中強(qiáng)調(diào)了對(duì)于個(gè)體實(shí)踐的重視,，他認(rèn)為每個(gè)人都應(yīng)該在實(shí)踐中尋找自己的目標(biāo)和價(jià)值,。在現(xiàn)代社會(huì)，我們常常被各種事務(wù)和瑣事所累，忽略了對(duì)于自己真正追求的思考,。通過(guò)研讀實(shí)踐論,，我認(rèn)識(shí)到實(shí)踐不僅是為了達(dá)成某個(gè)目標(biāo)，更重要的是得到內(nèi)心的滿足和自我實(shí)現(xiàn),。因此,，我決定將實(shí)踐論所傳達(dá)的思想融入到我的職業(yè)生涯規(guī)劃中，不僅追求經(jīng)濟(jì)和物質(zhì)的成功,，更關(guān)注對(duì)于自我價(jià)值的追求,。我會(huì)更加關(guān)注自身的興趣和擅長(zhǎng)的領(lǐng)域，努力在實(shí)踐中找到自己的價(jià)值和定位,。

再者,，實(shí)踐論的研讀給了我一些啟示，讓我重新審視了傳統(tǒng)教育的方式和目標(biāo),。黑格爾認(rèn)為,，真正的教育應(yīng)該將理論和實(shí)踐相結(jié)合，培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力和思維能力,，使其能夠在實(shí)踐中理解和應(yīng)用所學(xué)的知識(shí),。然而，在傳統(tǒng)的教育中,，過(guò)于注重知識(shí)的傳輸和紙上談兵，忽視了學(xué)生的實(shí)際能力培養(yǎng),。對(duì)于我個(gè)人而言,，我也曾在高中和大學(xué)的學(xué)習(xí)中感到困惑，課堂上學(xué)到的很多理論知識(shí)在實(shí)踐中似乎無(wú)處施展,。因此,，我認(rèn)為在教育中應(yīng)該注重理論和實(shí)踐的結(jié)合，讓學(xué)生在實(shí)踐中能夠真正理解所學(xué)知識(shí)的應(yīng)用價(jià)值,。

最后,，實(shí)踐論在我思想層面上也帶來(lái)了一些踏實(shí)和安定。在這個(gè)快節(jié)奏和競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)中,，人們常常忽視了思考的重要性,，只顧匆忙地追求結(jié)果。黑格爾的實(shí)踐論讓我意識(shí)到,，思考和實(shí)踐是相輔相成的,，只有通過(guò)充分的思考，才能得出一個(gè)正確的實(shí)踐方案,。在我以往的生活中,，我常常陷入一種急于求成的狀態(tài)，無(wú)法認(rèn)真思考和規(guī)劃。通過(guò)讀實(shí)踐論,，我決定更多地從容和耐心地面對(duì)問(wèn)題,，不再急于求成，而是在思考后再進(jìn)行實(shí)踐,。

綜上所述,，讀實(shí)踐論給了我很多的思考和啟發(fā)。通過(guò)研讀這本著作,，我更加深入地理解了實(shí)踐的重要性,，對(duì)于個(gè)體的發(fā)展和人生規(guī)劃也有了新的認(rèn)知。同時(shí),，我也對(duì)傳統(tǒng)的教育方式提出了一些思考,，認(rèn)為應(yīng)該注重理論與實(shí)踐的結(jié)合。最后,，在思考層面上,，我得到了一些踏實(shí)和安定的心態(tài)。讀實(shí)踐論是一次難得的心靈盛宴,，我相信這本經(jīng)典之作將繼續(xù)在我日常生活中發(fā)揮著潛移默化的影響力,。

讀實(shí)踐論心得體會(huì)篇十二

讀完《實(shí)踐論》我受益匪淺。

在過(guò)去的高考課本里,，我們學(xué)大多數(shù)都是為了應(yīng)付考試,，對(duì)于一個(gè)沒(méi)有任何社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的人，學(xué)這些理論無(wú)異于紙上談兵,，即使當(dāng)時(shí)記得很牢,，但是如果沒(méi)有實(shí)踐，你就學(xué)不會(huì)真正的知識(shí),，因?yàn)槟銢](méi)有形成共鳴,，而知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的掌握大多來(lái)自于親身實(shí)踐。現(xiàn)在你回想一下高考的知識(shí)你還記得多少,。如果現(xiàn)在讓我們?nèi)ピ倏加挚刹豢梢钥嫉皆瓉?lái)的分?jǐn)?shù)呢?所以實(shí)踐是重要的,。

“實(shí)踐、認(rèn)識(shí),、再實(shí)踐,、再認(rèn)識(shí)，這種形式,，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮,，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度,。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識(shí)論,，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。”這是正確的實(shí)踐觀,?！白杂X(jué)投身社會(huì)實(shí)踐中去”，相信這也是對(duì)于我們年輕人的一個(gè)要求,，同時(shí)也是我們進(jìn)步的一個(gè)最好手段,。所以，在實(shí)踐中進(jìn)步,，從現(xiàn)在開(kāi)始,。

《實(shí)踐論》論文的語(yǔ)言不僅直白生動(dòng)，還準(zhǔn)確,。對(duì)于論文而言,，語(yǔ)言的準(zhǔn)確性是第一位的。通篇用的都是常見(jiàn)的詞匯,，但卻十分精確地表達(dá)出了作者的思想內(nèi)涵,。比如說(shuō)，“秀才不出門(mén),，全知天下事,，在技術(shù)不發(fā)達(dá)的古代只能是一句空話，在技術(shù)發(fā)達(dá)的現(xiàn)代雖然可以實(shí)現(xiàn)這些話,，然而真正親知的是天下實(shí)踐著的人,，那些人在他們的實(shí)踐中間取得了‘知’，經(jīng)過(guò)文字和技術(shù)的傳達(dá)而到達(dá)于‘秀才’之手,，秀才乃能間接地‘知天下事’,。如果要直接地認(rèn)識(shí)某種或某些事物，便只有親身參加于變革現(xiàn)實(shí),、變革某種或某些事物的實(shí)踐的斗爭(zhēng)中，才能觸到那種或那些事物的現(xiàn)象,，也只有在親身參加變各現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐的斗爭(zhēng)中,，才能暴露那種或那些事物的本質(zhì)而理解它們?！焙?jiǎn)潔精確的例子把要說(shuō)的問(wèn)題一語(yǔ)道破,。

“你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子,，親口吃一吃,。你要知道原子的組成同性質(zhì)，你就得實(shí)行物理學(xué)和化學(xué)的實(shí)驗(yàn),，變革原子的情況,。你要知道革命的理論和方法，你就得參加革命。一切真知都是從直接經(jīng)驗(yàn)發(fā)源的,。但人不能事事直接經(jīng)驗(yàn),，事實(shí)上多數(shù)的知識(shí)都是間接經(jīng)驗(yàn)的東西，這就是一切古代的和外域的知識(shí),?！睂?shí)踐，不論是怎樣的工作都離不開(kāi)實(shí)踐,，實(shí)踐出真知!

讀實(shí)踐論心得體會(huì)篇十三

實(shí)踐論思想是馬克思主義哲學(xué)的一個(gè)重要組成部分,，提出了“實(shí)踐第一”的論斷，強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐在人類(lèi)認(rèn)識(shí)中的基礎(chǔ)和決定性作用,。在我的學(xué)習(xí)和實(shí)踐經(jīng)歷中,，實(shí)踐論思想對(duì)我的影響深遠(yuǎn)。通過(guò)實(shí)踐,，我不斷感受到實(shí)踐與認(rèn)識(shí),、實(shí)踐與理論之間的密不可分關(guān)系，深刻地理解了實(shí)踐論思想的精髓,。在此,，我將結(jié)合自己的實(shí)踐經(jīng)歷，談?wù)剬?duì)實(shí)踐論思想的認(rèn)識(shí)和心得體會(huì),。

二段：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的源泉

實(shí)踐論思想首先強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐在人類(lèi)認(rèn)識(shí)中的基礎(chǔ)作用,。我在社區(qū)志愿者工作中深深感受到，只有通過(guò)具體的實(shí)踐活動(dòng),，才能深入了解并解決社區(qū)居民面臨的具體問(wèn)題,。我進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到，僅僅從書(shū)本和理論層面進(jìn)行簡(jiǎn)單的描述無(wú)法有效解決問(wèn)題,，必須通過(guò)實(shí)踐才能更好地了解并解決實(shí)際問(wèn)題,。實(shí)踐在解決問(wèn)題的同時(shí)，也不斷影響我們的思想與認(rèn)識(shí),，同時(shí)推動(dòng)實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的不斷發(fā)展,。

三段：實(shí)踐是理論的基礎(chǔ)

實(shí)踐論思想還強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐與理論之間的密切關(guān)系。我在采訪中了解到,，一些向?qū)Ы處熖岢珜W(xué)生探索性學(xué)習(xí)和問(wèn)題解決技能的培訓(xùn),，通過(guò)實(shí)踐來(lái)影響新生的思維方式和興趣。在參加工作后,，我通過(guò)不斷的思考和實(shí)踐,，不斷地從自己的實(shí)踐活動(dòng)中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，將其轉(zhuǎn)化為理論知識(shí),，并對(duì)之前的理論進(jìn)行重新思考和補(bǔ)充,。實(shí)際上,，實(shí)踐和理論是相互促進(jìn)和不斷交流的，一個(gè)科學(xué)的理論必須是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的,。

四段：實(shí)踐論思想的影響

實(shí)踐論思想的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止于此,。實(shí)踐論思想強(qiáng)調(diào)了將理論和實(shí)踐相結(jié)合的重要性，促進(jìn)了教育改革和社會(huì)發(fā)展,。在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中,，一些大學(xué)附屬匯演、科普展等活動(dòng),，也踐行了實(shí)踐論思想,，將理論知識(shí)融入實(shí)踐中，為社會(huì)提供服務(wù),。實(shí)踐論思想的不斷深入推廣,，讓我們了解到教育的目的不僅是讓學(xué)生接受理論的講解，而是需要通過(guò)實(shí)踐引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn),、發(fā)問(wèn),、解決問(wèn)題，提升學(xué)生的實(shí)踐能力,，培養(yǎng)創(chuàng)新思維和綜合素質(zhì),。

五段：結(jié)論

在我看來(lái)，實(shí)踐論思想相當(dāng)于一張地圖,，讓我們能夠從更深的角度去認(rèn)識(shí)認(rèn)識(shí)的本質(zhì),，更好地發(fā)揮認(rèn)識(shí)在實(shí)踐中的基礎(chǔ)性和決定性作用。在接下來(lái)的學(xué)習(xí)和實(shí)踐中,，我們應(yīng)當(dāng)牢記實(shí)踐論思想,，從實(shí)踐中深度體驗(yàn)，將實(shí)踐知識(shí)轉(zhuǎn)化為理論知識(shí),，促進(jìn)實(shí)踐和理論的不斷交流促進(jìn)教育改革和社會(huì)發(fā)展,。

讀實(shí)踐論心得體會(huì)篇十四

1937年7月，正是中國(guó)革命的生死關(guān)頭,，黨內(nèi)卻出現(xiàn)了兩種非常不好的思想,，即教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義，妨害著革命的發(fā)展,。為了揭露這種不好的現(xiàn)象，從而推動(dòng)中國(guó)革命的發(fā)展,，毛澤東寫(xiě)了這篇著名的文章,。通觀全篇，此文幾乎是一篇完美無(wú)缺的哲學(xué)論文,，到處閃耀著思辯的哲學(xué)光芒;同時(shí)又因?yàn)槊珴蓶|是文學(xué)家,，身上流著中國(guó)文人的血,，理所當(dāng)然地使這篇文章充滿了文學(xué)氣息。

實(shí)踐是尋求真知的唯一途徑

“實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源,、動(dòng)力,、目的和檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)?！?/p>

馬克思主義者認(rèn)為,，只有人們的社會(huì)實(shí)踐，才是人們對(duì)于外界認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn),。實(shí)際的情形是這樣的,，只有在社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中(物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程中,，階級(jí)斗爭(zhēng)過(guò)程中,，科學(xué)實(shí)驗(yàn)過(guò)程中),，人們達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果時(shí),，人們的認(rèn)識(shí)才被證實(shí)了,。人們要想得到工作的勝利即得到預(yù)想的結(jié)果,，一定要使自己的思想合于客觀外界的規(guī)律性,，如果不合,，就會(huì)在實(shí)踐中失敗,。人們經(jīng)過(guò)失敗之后,，也就從失敗中取得教訓(xùn),，改正自己的思想使之適合于外界的規(guī)律性，人們就能變失敗為勝利,，所謂“失敗者成功之母”，“吃一塹長(zhǎng)一智”,，就是這個(gè)道理,。

“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”的內(nèi)在實(shí)質(zhì)，“認(rèn)識(shí)——實(shí)踐——再認(rèn)識(shí)”是《實(shí)踐論》的實(shí)踐路線,。

實(shí)踐要注意方法

實(shí)踐,，就是一個(gè)怎樣驗(yàn)證真理是否符合客觀事物及其規(guī)律本來(lái)面目的過(guò)程,。談實(shí)踐的方法,，我想從實(shí)踐的特性開(kāi)始說(shuō)起,。

一則,，實(shí)踐具有時(shí)間性和地點(diǎn)性：實(shí)踐的內(nèi)容會(huì)隨時(shí)間、隨場(chǎng)合發(fā)生天翻地覆的變化,，被前期、他地的實(shí)踐所證明的東西不一定適用于當(dāng)時(shí)(以及未來(lái)),、當(dāng)?shù)?。“刻舟求劍”者犯得就是?lèi)似的錯(cuò)誤,。

二則,，實(shí)踐具備局部性和偶然性：某種局部實(shí)踐的結(jié)論不一定適用于全局實(shí)踐，某種偶然實(shí)踐的結(jié)果不一定體現(xiàn)基本的,、普遍的規(guī)律,。“守株待兔”者犯得就是類(lèi)似的錯(cuò)誤。

三則,，實(shí)踐具有層次性：此一層次實(shí)踐的結(jié)論不一定適用于其他層次和全部層次,。

四則，實(shí)踐具有主觀性：人類(lèi)的任何實(shí)踐活動(dòng)不可能絕對(duì)擺脫實(shí)踐主體主觀因素的制約;絕對(duì)客觀的人類(lèi)實(shí)踐,，是不存在的,。主體能動(dòng)發(fā)揮程度的不同，必會(huì)影響到實(shí)踐的具體效果,。

上述特性的共同作用,，則形成了人類(lèi)實(shí)踐的“隱蔽性”，或曰局限性,。正因如此,，僅僅依靠一時(shí)一地的、個(gè)別的,、局部的具體實(shí)踐,，來(lái)完全否定或肯定某種認(rèn)識(shí)，那是不充分的;僅僅依靠具體實(shí)踐所得出的具體結(jié)論,，而不給予理性地抽象,、概括和總結(jié)，卻來(lái)完全否定或肯定某種認(rèn)識(shí),，同樣是不充分的,。

具體實(shí)踐只能用以證明具體結(jié)論，基本實(shí)踐只能用以證明基本結(jié)論,，普遍實(shí)踐則可用以證明普遍結(jié)論;而唯有借助于人類(lèi)的理性思維能力(能動(dòng)),，把人類(lèi)的全部實(shí)踐從局部上升到基本、從基本上升到普遍,、進(jìn)而抽象地形成人類(lèi)的普遍實(shí)踐(絕對(duì)實(shí)踐),，才能足夠地證明客觀事物的真理。

另外,，還要預(yù)防經(jīng)驗(yàn)主義和教條主義,。這篇文章，對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)革命的起到了巨大推動(dòng)作用,。它批判了當(dāng)時(shí)革命中存在的兩種不良傾向,，其一是經(jīng)驗(yàn)主義，其二是教條主義,。經(jīng)驗(yàn)主義有什么害處呢?不妨舉一例說(shuō)明,。一隊(duì)科研人員要到某雪山頂上探險(xiǎn)。一位專(zhuān)家指出,，高山頂上酷寒,，煤氣孔容易被凍住,，需多帶幾根鋼針以防不測(cè)。但是負(fù)責(zé)裝備的是個(gè)老隊(duì)員,，他僅憑經(jīng)驗(yàn)認(rèn)為,，一根鋼針就足夠了，因而沒(méi)有聽(tīng)從專(zhuān)家的勸告,。結(jié)果這群人全部被凍死在山頂,，就因?yàn)槟歉撫槻恍⌒呐獢嗔耍簹饪锥氯?，無(wú)法取暖,。這個(gè)例此文來(lái)源于文秘寫(xiě)作網(wǎng)能夠極好的說(shuō)明，經(jīng)驗(yàn)是要得的,，但經(jīng)驗(yàn)主義是萬(wàn)萬(wàn)要不得的,。我想，犯經(jīng)驗(yàn)主義的結(jié)果就是,，決策前“眉頭一皺計(jì)上心來(lái)”，實(shí)踐后“鼻此文來(lái)源于文秘寫(xiě)作網(wǎng)一酸眼淚流下來(lái)”,。

實(shí)踐要注意總結(jié)

總結(jié)的過(guò)程是一個(gè)認(rèn)識(shí)飛躍的過(guò)程,。要善于在總結(jié)自己的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)，在再認(rèn)識(shí)的環(huán)節(jié)上下功夫,。不論是學(xué)習(xí)還是總結(jié),，都要找準(zhǔn)理論與實(shí)踐的結(jié)合點(diǎn)，在結(jié)合中升華,，在結(jié)合中創(chuàng)新,，在結(jié)合中發(fā)展。為此,，要把調(diào)查與研究結(jié)合,，既弄清情況，又理出頭緒;把經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)結(jié)合,，成功的經(jīng)驗(yàn)固然重要,，但失敗的教訓(xùn)更可貴，從教訓(xùn)中學(xué)習(xí)往往使人更聰明;把定量分析與定性分析結(jié)合,，既要有豐富的材料,，又要找出本質(zhì);把集中起來(lái)與堅(jiān)持下去結(jié)合，既要善于集中正確的意見(jiàn)形成科學(xué)的決策,，又要持之以恒的抓好落實(shí),。這樣，經(jīng)常不斷地升華,，使零碎的變成系統(tǒng)的,，樸素的上升為理性的，又回到實(shí)踐中運(yùn)用，在實(shí)踐中檢驗(yàn),，在實(shí)踐中發(fā)展,。從而，形成實(shí)踐,、認(rèn)識(shí),、總結(jié)、再實(shí)踐,、再認(rèn)識(shí),、再總結(jié)的良性循環(huán)。

讀實(shí)踐論心得體會(huì)篇十五

毛澤東同志的這篇實(shí)踐論主要論述的是認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系——知和行的關(guān)系,。這篇實(shí)踐論是毛澤東同志將馬克思列寧主義普遍原理同中國(guó)的革命實(shí)踐相結(jié)合,，開(kāi)創(chuàng)性地提出了具有中國(guó)特色的實(shí)踐觀念和理論，是指導(dǎo)現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)取得民族獨(dú)立,，人民解放和社會(huì)主義建設(shè)階段偉大成就的科學(xué)的具有中國(guó)特色的馬克思主義實(shí)踐觀,，是辯證唯物論的全部認(rèn)識(shí)論，是科學(xué)的知行統(tǒng)一觀,。毛澤東同志的實(shí)踐思想是我們黨執(zhí)政的指導(dǎo)思想,，具有偉大的歷史意義。在今天,，對(duì)于指導(dǎo)我們構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì),、全面建設(shè)小康社會(huì)和堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀仍然具有重要意義。作為一名當(dāng)代大學(xué)生,，特別是要求入黨的大學(xué)生就更應(yīng)該研讀這篇文章,，從中學(xué)習(xí)辯證唯物的看待事物的方法和思想，來(lái)武裝自己的頭腦,，為中華民族的偉大復(fù)興貢獻(xiàn)出自己的力量!

馬克思主義者認(rèn)為人類(lèi)的生產(chǎn)活動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng),，是決定其他一切活動(dòng)的東西。這就告訴我們?nèi)祟?lèi)的一切認(rèn)識(shí)都是從生產(chǎn)活動(dòng)中得到的,，然后再用這些認(rèn)識(shí)來(lái)解決人類(lèi)生活問(wèn)題,。這就是人類(lèi)的認(rèn)識(shí)發(fā)展的基本來(lái)源。馬克思主義理論之所以比其他理論先進(jìn)最主要的原因在于他把理論與實(shí)踐相結(jié)合,，并在實(shí)踐中不斷豐富和發(fā)展的,。理論和實(shí)踐的統(tǒng)一是馬克思主義的一個(gè)最基本的原則。毛澤東同志正是學(xué)習(xí)了馬克思的這一基本原則,，把中國(guó)的實(shí)際情況和理論相結(jié)合,，才走出了一條中國(guó)特色的革命道路。

毛澤東在這篇文章中論述到“只有人們的社會(huì)實(shí)踐,，才是人們對(duì)于外界認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn),?！?/p>

人們要想實(shí)現(xiàn)自己的理想，一定要是自己的思想符合客觀外界的規(guī)律,，如果不合,，就會(huì)在實(shí)踐中失敗。人們要想知道自己的認(rèn)識(shí)或理論是否正確,，不是依主觀上覺(jué)得如何而定,，而是依客觀上社會(huì)實(shí)踐的結(jié)果如何而定。就好比如我們做應(yīng)用題一樣,，要想知道我們做的是否正確,，就必須把我們的結(jié)果代到實(shí)際問(wèn)題中去檢驗(yàn)。這也就是辯證唯物論的基本觀點(diǎn)——理論的基礎(chǔ)是實(shí)踐,，又轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)為實(shí)踐服務(wù),。所以，真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會(huì)實(shí)踐,。

毛澤東同志在《實(shí)踐論》中還論述到認(rèn)識(shí)的過(guò)程,，“第一步，是開(kāi)始接觸外界事情,，屬于該覺(jué)階段,。第二部，是綜合感覺(jué)的材料加以整理和改造,，屬于概念,、判斷和推理的階段,?！边@告訴我們，感覺(jué)到了的東西,，我們不能立刻理解它,，只有理解了的東西才能更深刻地感覺(jué)它。感覺(jué)只解決現(xiàn)象問(wèn)題,，理論才解決本質(zhì)問(wèn)題,。但是這些問(wèn)題的解決都離不開(kāi)實(shí)踐。感性和理性二者的性質(zhì)不同,，但又不是互相分離的,，它們?cè)趯?shí)踐的基礎(chǔ)上統(tǒng)一起來(lái)了。感性是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段,，理性是認(rèn)識(shí)的深入階段,。“認(rèn)識(shí)有待于深化,，認(rèn)識(shí)的感性階段有待于發(fā)展到理性階段——這就是認(rèn)識(shí)論的辯證法”,。這就教導(dǎo)我們,，無(wú)論做什么事情，都必須從感性的認(rèn)識(shí)經(jīng)過(guò)深入的思考,，然后躍進(jìn)到理性認(rèn)識(shí),。

“理性認(rèn)識(shí)依賴于感性的認(rèn)識(shí)，感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí),，這就是辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論,。”認(rèn)識(shí)是從實(shí)踐開(kāi)始的,，經(jīng)過(guò)實(shí)踐得到了理論的認(rèn)識(shí),，還必須再回到實(shí)踐中去檢驗(yàn)。列寧說(shuō)過(guò)：“沒(méi)有革命的理論,，就不會(huì)有革命的運(yùn)動(dòng),。”認(rèn)識(shí)的能動(dòng)作用,，不但表現(xiàn)于從感性的認(rèn)識(shí)到理性的認(rèn)識(shí)之能動(dòng)的飛躍,，更重要的還須表現(xiàn)于從理性的認(rèn)識(shí)到革命的實(shí)踐這一個(gè)飛躍。這就告訴我們,，要完全的解決問(wèn)題,，只有把理性的認(rèn)識(shí)再回到社會(huì)實(shí)踐中去，應(yīng)用理論于實(shí)踐,，看它是否能達(dá)到預(yù)想的目的,。馬克思列寧主義之所以被成為真理，就是在于它們是在實(shí)踐中產(chǎn)生的,，更重要的是它們?cè)诒缓髞?lái)的革命階級(jí)斗爭(zhēng)和民族斗爭(zhēng)實(shí)踐中所證實(shí),，然后又在實(shí)踐中被豐富。

實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn),。實(shí)踐之所以能夠作為真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn),，這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)決定。首先,，真理的本性在于主觀與客觀相符合,。其次，從實(shí)踐的特點(diǎn)看,，實(shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn),。真理一定是符合邏輯的，但符合邏輯的不一定是真理,。是不是真理,，只有通過(guò)實(shí)踐的檢驗(yàn)才能得到最終的證明。

通過(guò)實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理,，又通過(guò)實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理,，這就是真理的發(fā)展過(guò)程,。從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐,，如此實(shí)踐,、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐,、再認(rèn)識(shí),，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，一步步的深化和提高,，這就是認(rèn)識(shí)發(fā)展的總過(guò)程,。

這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識(shí)論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀,，這就是我讀毛澤東同志《實(shí)踐論》的心得,，也是我所領(lǐng)悟到《實(shí)踐論》的精華內(nèi)容。

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