當在某些事情上我們有很深的體會時，就很有必要寫一篇心得體會,，通過寫心得體會,，可以幫助我們總結(jié)積累經(jīng)驗。那么我們寫心得體會要注意的內(nèi)容有什么呢,？以下我給大家整理了一些優(yōu)質(zhì)的心得體會范文,，希望對大家能夠有所幫助。

黃帝內(nèi)經(jīng)讀后感心得體會篇一

黃帝誕生于四千多年前,，是部落聯(lián)盟的首領(lǐng),，是我們中華民族的始祖，華夏文化的初祖,?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》記載:“昔在黃帝，生而神靈,，弱而能言,，幼而徇齊,，長而敦敏,，成而登天?！秉S帝一生下來就聰慧靈氣,，小時候就善于言談,，悟性超強，稍大后就無所不通,，敦厚敏捷,，成年后便登上天子之位,。

要懂得養(yǎng)生之道。上古之人,，都比較了解養(yǎng)生的學(xué)問,，能夠效法陰陽之道，并采用各種養(yǎng)生方法來保養(yǎng)自己的身體,，飲食有節(jié),，作息有常，懂得順應(yīng)自然規(guī)律去生活,，才使身體不容易受到病邪的傷害,，活到人類應(yīng)有的年齡，一百多歲還行動自如,，沒有衰退的跡象,，也就不足為怪了。

而現(xiàn)在的人則不同,。貪圖享受，紙醉金迷,，耗竭精氣,，元氣消散，再加上飲食無度,，作息顛倒,，工作緊張，壓力巨大,，生活全無規(guī)律,，導(dǎo)致現(xiàn)在人五六十歲就開始衰老，甚至有的人,，還活不到五六十歲就猝發(fā)疾病死亡了,。

好的心態(tài)是關(guān)鍵。上古的圣人經(jīng)常教導(dǎo)百姓：要不貪不求,，在思想上安閑清凈,，無憂無懼，體內(nèi)真氣和順,，精神內(nèi)守,，又時常教導(dǎo)人們一些躲避四季病邪入侵的常理。

所以,，那時候的人,，心態(tài)平定，人心樸實,，雖然參加體力勞動,，但不知疲倦,，因為心態(tài)特別好，吃什么飯都香,，穿什么衣服都很舒服,，在什么環(huán)境下都能夠安然自得，也不會因地位的尊卑而產(chǎn)生嫉妒羨慕心理,，更不會因身外之物而干擾內(nèi)心的清凈,，這正符合自然無為的養(yǎng)生之道，所以他們的身心都不會受到外界的傷害,，才能頤養(yǎng)天年,。

再看我們現(xiàn)代的人，正好和養(yǎng)生之道相反,，我們每日為物欲所累,，人心浮躁，一心只向外求,，想著賺錢,，吃喝玩樂，喜歡攀比,、虛榮,，追求名聞利養(yǎng)，追求物質(zhì)享受,，內(nèi)心很難安定下來,，多欲多憂，寢食難安,，精神外泄,，病邪就會伺機入侵，所以現(xiàn)在的人就很難活到一百歲以上了,。

真正的養(yǎng)生是養(yǎng)心,，一切順其自然，無為而無不為,，甚至于連“養(yǎng)生”這個概念,，都不能執(zhí)著。現(xiàn)在人們物質(zhì)生活水平普遍提高,，養(yǎng)生非常流行,，養(yǎng)生的方式也是五花八門，各種各樣,。但是過猶不及,，有的人越養(yǎng)生，反而越不健康，就是因為太執(zhí)著這個身體,，把身體的健康看的太重了,，俗話說“怕什么來什么”，你越是擔(dān)心健康出問題,，有時候它就越容易出問題,。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》讀后感4

黃帝內(nèi)經(jīng)讀后感心得體會篇二

參加了辛莊師范行益老師的《黃帝內(nèi)經(jīng)》實修入門課程，七天的學(xué)習(xí)生活,，開啟了我對生命認知的大門,。

從辟谷入手，用七天的時間,，在身體上斷掉了習(xí)以為常的一日三餐,，轉(zhuǎn)而用站樁、打坐,，滿腹經(jīng)綸讀經(jīng),、刻石呼吸法等等種種方式，為身體疏通和補氣,。腹腔清理,，凈化全身，啟動了原來對它一無所知的生命的另一套系統(tǒng),，改變了我原以為的辟谷是通過餓肚子來挑戰(zhàn)人體生理極限和提升意志力的一系列想法,。全程辟谷下來，身體清凈,，頭腦也變得清明。

在心理上,，辟谷打破了對斷食的恐懼和對食物的依賴,，原來生命還可以有如此多樣如此廣闊的可能性，對自己從前的認知感到十分淺薄和幼稚!從"我當然知道",、到"我可能不知道,、我知道的可能不是真相"再到"我真的不知道"，這種廣袤無垠的開闊性,，只需覺察到一點點,，即可幫助我改變現(xiàn)實生活中大部分的困惑，我執(zhí)一放,，生活和諧,，心燈一明，無明即破,。

從精神上,，辟谷帶領(lǐng)我從更高一層的維度上了知，種種"貪嗔癡"，都是因為自己"需要的不多,，而想要的太多",，抬頭環(huán)顧自己的四周自省，我竟然擁有這么多,，我想要的一點點,，上天以十倍百倍的回報賜予了我，苦難和幸福,，都是生命帶給我的功課和禮物,，心中被感恩充滿，喜悅涌動,。

真心真誠的面對生命本身,，認認真真做人，老老實實生活"!

《黃帝內(nèi)經(jīng)》讀后感2

黃帝內(nèi)經(jīng)讀后感心得體會篇三

教師的工作是教書育人,，長期以來,，他們承受的心理壓力比較大，我作為其中的一員,，感同身受,。由于長期的工作壓力，很多老師得了慢性病,，比如頸椎病,，失眠，咽炎,，鼻炎等,，雖求醫(yī)問藥，也只能是緩解了一時的癥狀,。平時,，慢性病的折磨，苦不堪言,。一個偶然的機會,，我在電視節(jié)目中看了曲黎敏教授關(guān)于《皇帝內(nèi)經(jīng)》的專題講座，她生動而又形象的講解把我?guī)ьI(lǐng)到《黃帝內(nèi)經(jīng)》這部奇書中來,。以前我就知道有這本書,，總以為自己不懂醫(yī)，會讀不懂,，因此對它不感興趣,。在曲黎敏教授的引領(lǐng)下，我認真閱讀了這本書,，不禁被它的博大精深所折服,。幾千年以來，它一直是炎黃子孫尋求健康養(yǎng)生祛病的法寶?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》養(yǎng)生祛病的智慧使我也受益匪淺,。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》基本上是采用對話的形式，記錄皇帝與岐伯等人的對話,，以與岐伯的對話為主,，基本上采用皇帝問，岐伯答的形式,。它是中國現(xiàn)存最早的一部醫(yī)學(xué)經(jīng)典著作,。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》是一部養(yǎng)生寶典，《皇帝內(nèi)經(jīng)》中說：不治已病治未病,，不治已治未亂,。就是說上等的'中醫(yī)不去治療已經(jīng)得了的病，而是在沒有得病之前,，就讓它不得病,。這在當今社會，老百姓看病難,，看病貴的情況下是具有重要意義的。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》對我們平時的工作和生活中調(diào)節(jié)情志也有很大的幫助，由于現(xiàn)在生活節(jié)奏快，工作壓力大，很多人難有一個平和的心態(tài)對人對事?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》就告訴我們要志閑而少欲,，心安而不懼，形勞而不倦,，氣從以順，要恬淡虛無，真氣從之,，從而使人少生病或不生病。有了好的身體,，才能更好的工作。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》要求人們要順應(yīng)四時休養(yǎng)生息,，而不好的生活習(xí)慣在我們周圍人的身上隨時能找到。比如,，經(jīng)常熬夜,，暴飲暴食。而《黃帝內(nèi)經(jīng)》強調(diào)：法于陰陽,，和于術(shù)數(shù),，它表現(xiàn)在我們每個人普普通通的日常生活中，要求我們飲食有節(jié)、起居有常、不妄作勞,、形與神俱,。只有做到了這些，并把它變成一種生活方式,，變成一種生活習(xí)慣,，我們才會健康長壽。

我從《黃帝內(nèi)經(jīng)》中得到不少啟發(fā),，也希望它能給我及我周圍的人的生活工作帶來更大的幫助,。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》讀后感5

黃帝內(nèi)經(jīng)讀后感心得體會篇四

寒假，我偶爾會覺得無聊,。

前幾天,，我在書架上找到了這本《皇帝內(nèi)經(jīng)養(yǎng)生智慧》。我懷著疑問好奇的心,，從書架上拿下來,，看了一會,，情不自禁的連聲叫好,。

翻開第一章第一節(jié),，就講了皇帝內(nèi)經(jīng)的簡要來歷,。簡要來歷是采用皇帝岐伯、伯高,、雷公等大臣的對話匯編而來的,。

這本書有文字、圖畫,、顏色,、示例搭配出來，很好看,。我一連讀了幾十頁,。

讀到吃飯也要講究“先來后到”的時候，才知道我們吃飯的順序錯了,。

你們吃飯的順序是先自己喝點甜飲料,，大人們則專注于魚肉主菜和酒品；吃到半飽再上蔬菜,，主食后面是湯,，最后是甜點或水果嗎？如果是,，那就大錯特錯了,。

我們應(yīng)該是不喝飲料先上一碗開胃湯，再吃一些清淡的蔬菜然后上主食,，最后魚肉,，此時可飲少量的酒。

但是,，這種大眾公認的進食順序卻是最不科學(xué)的,、最不營養(yǎng)的,。先從甜飲料說起，這類飲料營養(yǎng)價值低,，如果用他們給孩子填充小小的胃袋,，后面的食量就會顯著減少，容易造成孩子營養(yǎng)不良,。

黃帝內(nèi)經(jīng)讀后感心得體會篇五

《黃帝內(nèi)經(jīng)》是全面揭示生命大道的三墳雄文,，它開辟了道法自然的天地，展示了生命之神的輝光,，實現(xiàn)了認識史上的奇跡,。面對這么一部偉大的作品，我驚訝于古代人們的智慧而深深地感到自己才疏學(xué)淺,，所以只能截取《皇帝內(nèi)經(jīng)》的一小部分——它的養(yǎng)生思想,，來談?wù)勛约涸陂喿x這本書后的感想。

《素問·四氣調(diào)神大論》指出：“夫四時陰陽者,，萬物之根本也,。所以圣人春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰…故陰陽四時者,，萬物之始終也,，死生之本也。逆之則災(zāi)害生,，從之則苛疾不起,，是謂得道。道者圣人行之,，愚人佩之,。從陰陽則生，逆之則死;從之則治,，逆之則亂,。”人來源于自然,，不管人類文明如何發(fā)展,，人類終究是自然的一部分，所以我們必須得要遵循自然界陰陽四時的規(guī)律,。自然界的變化,，會通過溫度，濕度,，陽光等等各方面影響到人體,，所以養(yǎng)生就要順應(yīng)自然界的陰陽消長、四時的生長收藏變化規(guī)律。

在順應(yīng)自然的基礎(chǔ)上,， 《素問·四氣調(diào)神大論》還指出了具體的養(yǎng)生方法：春三月,，此謂發(fā)陳，天地俱生,，萬物俱榮,，夜臥早起，廣步于庭,，披發(fā)緩行,，以使志生，生而勿奪,，賞而勿罰，此春氣之應(yīng),，養(yǎng)生之道也…其中“廣步于庭,，披發(fā)緩行”正是體現(xiàn)著“生命在于運動”的思想。

“無為”最早出現(xiàn)于老子的道德經(jīng)中,，如“是以圣人處無為之事”,，“見素抱樸，少私寡欲”,，“道常無為而無不為”,。在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中“恬淡無為”的思想也表現(xiàn)得淋漓盡致?！端貑枴り庩枒?yīng)象大論》言：“是以圣人為無為之事,，樂恬淡之能，從欲快志于虛無之守,，故壽命無窮,，與天地終，此圣人之治身也,?！薄端貑枴ど瞎盘煺嬲摗费裕骸疤竦摕o，真氣從之,，精神內(nèi)守,，病安從來?是以志閑而少欲，心安而不懼,，形勞而不倦,，氣從以順，各從其欲,，皆得所愿…所以能年皆度百歲而動作不衰者,，以其德全不危也》。”這里說明了“恬淡虛無,，清靜無為”對養(yǎng)生的重要性,。在今天這樣一個競爭強度如此大的時代，我們更是需要回歸這樣一種“恬淡”“清靜”的境界,，少一些忙碌,，少一些名利，少一些爭吵,，靜靜地品味生活,，享受生命的快樂。這樣,，我們可以擁有更平和的心態(tài),，獲得平靜的內(nèi)心?！秲?nèi)經(jīng)·痹論》言：“靜則神藏,，躁則消亡?！?通過靜養(yǎng),，才能將神氣內(nèi)藏，達到清靜內(nèi)守的境界,。如果反其道而行,，“以酒為漿，以妄為常,，醉以入房,，以欲竭其精，以耗散其真,，不知持滿,，不時御神，逆于生樂,，起居無節(jié)”,，那么后果只能是“故半百而衰也”。

中醫(yī)認為發(fā)病的根本是內(nèi)因,，外因是發(fā)病的條件,，如果人體正氣充足而不受邪則不會發(fā)病。在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中也將避邪,、去害趨利作為一個重要的養(yǎng)生方法,。《靈柩·百病始生》言：“夫百病始生也,，皆生于風(fēng)雨寒暑,?！彼€指出，不僅自然界的風(fēng)雨寒暑霧靄要躲避,，五味七情之過亦不宜,。《素問·生氣通天論》言：“陰之五宮,，傷在五味,。是故味過于酸，肝氣以津,，脾氣乃絕;…味過于辛,，筋脈沮弛，精神乃央,?！薄端貑枴づe痛論》言：“怒則氣上，喜則氣緩,，悲則氣消,，恐則氣下…驚則氣亂…思則氣結(jié)?！笨梢詮闹锌闯觯L(fēng)雨寒暑,、偏嗜五味,、七情過激都會對人體產(chǎn)生傷害，而養(yǎng)生之根本就在于去除一切有害于身體的因素,。

當然,，前面的這幾點只是簡單的概括，遠沒有表現(xiàn)出《黃帝內(nèi)經(jīng)》中養(yǎng)生思想的全貌,，但我們從中已經(jīng)可以窺出它的'偉大,，這些思想是超時代的，是顛簸不破的,。值得我們好好的體會,，并把它切實地運用到平常的生活中去來保持生命，增進健康,。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》分《靈樞》,、《素問》兩部分，是中國最早的醫(yī)學(xué)典籍,，傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)四大經(jīng)典著作之一（其余三者為《難經(jīng)》,、《傷寒雜病論》、《神農(nóng)本草經(jīng)》）,。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》是一本綜合性的醫(yī)書,，在黃老道家理論上建立了中醫(yī)學(xué)上的“陰陽五行學(xué)說”、“脈象學(xué)說”、“藏象學(xué)說”,、“經(jīng)絡(luò)學(xué)說”,、“病因?qū)W說”“病機學(xué)說”、“病癥”,、“診法”,、“論治”及“養(yǎng)生學(xué)”、“運氣學(xué)”等學(xué)說,，從整體觀上來論述醫(yī)學(xué),，呈現(xiàn)了自然、生物,、心理,、社會“整體醫(yī)學(xué)模式”（另據(jù)現(xiàn)代學(xué)者考證，認為今本中的黃老道家痕跡是隋唐時期的道士王冰竄入）,。 其基本素材來源于中國古人對生命現(xiàn)象的長期觀察,、大量的臨床實踐以及簡單的解剖學(xué)知識。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》奠定了人體生理,、病理,、診斷以及治療的認識基礎(chǔ)，是中國影響極大的一部醫(yī)學(xué)著作,，被稱為醫(yī)之始祖,。

《漢書·藝文志·方技略》載有“醫(yī)經(jīng)”、“經(jīng)方”,、“神仙”和“房中”四種中醫(yī)典籍,，《黃帝內(nèi)經(jīng)》被收錄于“醫(yī)經(jīng)”中。

所謂“醫(yī)經(jīng)”,，就是闡發(fā)人體生理,、病理、診斷,、治療和預(yù)防等醫(yī)學(xué)理論之著作,。之所以稱之為“經(jīng)”，是因為其重要性,。古人把具有一定法則,、一般必須學(xué)習(xí)的重要書籍稱之為“經(jīng)”，如儒家“六經(jīng)”,，老子的“道德經(jīng)”以及淺顯的“三字經(jīng)”等,。之所以稱“內(nèi)經(jīng)”，并非像吳昆《素問注》,、王九達《內(nèi)經(jīng)合類》所稱“五內(nèi)陰陽之謂內(nèi)”,，也不是張介賓《類經(jīng)》所說“內(nèi)者,，生命之道”，而僅僅是與“外”相對為言,。這和“韓詩內(nèi)傳”,、“韓詩外傳”，“春秋內(nèi)傳”,、“春秋外傳”,，《莊子》的《內(nèi)篇》、《外篇》,，《韓非子》的《內(nèi)儲》,、《外儲》之意相同，只是《黃帝外經(jīng)》及扁鵲,、白氏諸經(jīng)均已散佚不傳,。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》又稱《內(nèi)經(jīng)》，是中國最早的典籍之一,，也是中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)四大經(jīng)典之首,。相傳為黃帝所作，因以為名,。但后世較為公認此書最終成型于西漢,，作者亦非一人，而是由中國歷代黃老醫(yī)家傳承增補發(fā)展創(chuàng)作而來,。正如《淮南子·修務(wù)訓(xùn)》所指出的那樣,，冠以“黃帝”之名，意在溯源崇本,，藉以說明中國醫(yī)藥文化發(fā)祥之早,。實非一時之言,，亦非一人之手,。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》成書時代，古人主要有三種觀點：

持這種觀點的人有晉代的皇甫謐,，宋代的林億,、高保衡 ?等。他們認為像黃帝內(nèi)經(jīng)這樣科學(xué)巨著,，非通曉智慧的圣賢大智不能為之,，所以必定是黃帝所作。

持這種觀點的人有宋代的邵雍,、程顥,、司馬光、朱熹,，明代的桑悅,、方以智 ,、方孝儒 、清代魏荔彤等,。其主要理由是：首先,，將《黃帝內(nèi)經(jīng)。素問》與同樣是戰(zhàn)國時代的《周禮》相比較,，有許多相同之處,，足以充分證明兩書是同一時代、同一思想體系的作品,；其次,，《史記·扁鵲傳》中有關(guān)醫(yī)理的內(nèi)容，與《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》的內(nèi)容相類似,，但卻樸素,、原始得多，而《史記·倉公列傳》中有關(guān)醫(yī)理的內(nèi)容卻比《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》有所進步,，由此推斷：《黃帝內(nèi)經(jīng)》應(yīng)當是扁鵲時代以后,、倉公時代之前的作品，也就是戰(zhàn)國時代的作品,。最后,，以《黃帝內(nèi)經(jīng)》的文體為例，也可以說明這一點：先秦之文,，多作韻語,，而《素問》中韻語的文字特別多。

清代《四庫全書簡明目錄》進一步肯定了這一說法,，因為《四庫全書》在中國古代學(xué)術(shù)界有相當高的地位,，這種說法也就被許多人所接受。

明代郎瑛從夏禹時儀狄造酒的傳說和“羅”出現(xiàn)于漢代等證據(jù)推斷《素問》產(chǎn)生于西漢時期,。

現(xiàn)代中醫(yī)學(xué)專家劉長林,，吳文鼎 等人也持這種意見。其主要理由是：其一,，《黃帝內(nèi)經(jīng)》全書約計20萬字,，這在2000多年前可以說是一部巨著。編著這樣的醫(yī)籍需要有一個安定的社會環(huán)境,，需要花費巨大的人力,、物力，這在戰(zhàn)事連年,、七雄割據(jù)的戰(zhàn)國時代是不可能辦到的,。只有在西漢時期，隨著政治的穩(wěn)定,，經(jīng)濟的發(fā)展,，才為醫(yī)學(xué)家編著醫(yī)籍提供了現(xiàn)實的條件,；其二，西漢初淮南王劉安的《淮南子·修務(wù)訓(xùn)》曰：“世俗人多尊古而賤今,，故為道者必記之神農(nóng),、黃帝而后能入說?！薄饵S帝內(nèi)經(jīng)》在書名和思想內(nèi)容上與“黃老學(xué)派”的密切聯(lián)系,，也為只有在西漢“黃老學(xué)派”鼎盛時期才能成書提供了佐證；其三,，西漢司馬遷在《史記·倉公列傳》中,，記述了西漢初年名醫(yī)淳于意在接受老師公乘陽慶傳授給他的十種醫(yī)書中，竟沒有《黃帝內(nèi)經(jīng)》,，這也足以說明《黃帝內(nèi)經(jīng)》不可能成書于西漢之前,。

以上觀點可以看出，古人認為《黃帝內(nèi)經(jīng)》成書為戰(zhàn)國時期較為可信,。但也不能認為《素問》,、《靈樞》所有篇章盡出戰(zhàn)國。元末明初醫(yī)學(xué)家呂復(fù)對此發(fā)表過中肯的見解,，認為內(nèi)經(jīng)非一時之言,，亦非一人之手 。姚際恒《古今偽書考》,、周木《素問糾略序》,、程敏政《新安文獻集·運氣說》、黃省曾《五岳山人集·內(nèi)經(jīng)注辨序》等人也贊同呂復(fù),。

一,、先秦文體多韻語，而《黃帝內(nèi)經(jīng)》中一些篇章亦有不少韻語,，這些章節(jié)可能是先秦時期的作品,。

二、與1973年長沙馬王堆的帛書《足臂十一脈灸經(jīng)》,、1972年甘肅武威漢墓出土的壓藥簡牘,、1977年安徽阜陽雙古堆西漢汝陰侯墓出土的“六王斌盤”和“太乙九宮占盤”相比較,，可知《靈柩》中有些篇章成書于春秋戰(zhàn)國時,，有些成書于西漢更早。

三,、《黃帝內(nèi)經(jīng)》中引用的一些文獻,，如《上下經(jīng)》、《睽度》等是戰(zhàn)國甚至更早的著作,。

四,、《素問·寶命全形論》中用的“黔首”一詞,，是戰(zhàn)國及秦代對國民的稱呼，而《素問·靈蘭秘典論》中的“相傅之官”和“州都之官”則是曹魏時期出現(xiàn)的官名,。

五,、《靈樞》中個別篇章晚出，如《陰陽系日月篇》有“寅者,，正月之生陽也”句,，故可斷定成于漢武帝太初元年（前100 ）頒布太初歷之后。

六,、《素問》中一些篇章用干支紀年,，而采用干支紀年是東漢之事?！端貑枴返谄呔硗鲐丫?，唐王冰據(jù)其先師張公秘本補入《天元紀大論》、《五運行大論》,、《六微旨大論》,、《氣交變大論》、《五常政大論》,、《六元正紀大論》和《至真要大論》,，實際上是另一部醫(yī)書《陰陽大論》。以其用甲子紀年,，便可斷定必在東漢漢章帝元和二年（085 ）頒布四分歷之后,；以其曾被張仲景撰寫《傷寒雜病論》時所引用，因此一定在張仲景之先,。

七,、《素問》中第七十二篇《刺法論》和第七十三篇《本病論》，在王冰次注《素問》時已是有目無文,，宋劉溫舒著《素問入式運氣論奧》時卻將該二篇作為《素問遺篇》陳列于后,。可以認為這兩篇系唐宋間的偽作,。

綜合論之,，《黃帝內(nèi)經(jīng)》成書亦非一時，作者亦非一人,。其筆之于書,，應(yīng)在戰(zhàn)國，其個別篇章成于兩漢,。至于王冰之所補與劉溫舒之所附不應(yīng)視為《黃帝內(nèi)經(jīng)》文,，但依慣例認為屬于內(nèi)經(jīng)亦無不可。

林億,、高保衡等人的“新校正”說：人是具備氣形質(zhì)的生命體,，難免會有小大不同的疾病發(fā)生,，故以問答形式予以闡明，這就是《素問》本義[26] ?,。隋代楊上善整理《內(nèi)經(jīng)》,，逕稱為《黃帝內(nèi)經(jīng)太素》是頗有見地的。

《素問》自戰(zhàn)國時代成書到齊梁間全元起作《素問訓(xùn)解》時,，一直保持九卷的舊制,，只是到全元起注《素問》時，《素問》的第七卷已經(jīng)亡佚了,。王冰認為是“懼非其人而時有所隱,，故第七一卷師氏藏之”的緣故。王冰自謂“得先師張公秘本”,，“因而撰注,，用傳不朽，兼舊藏之卷,，合八十一篇二十四卷”,。由于王冰補入了《天元紀大論》、《五運行大論》,、《六微旨大論》,、《氣交變大論》、《五常政大論》,、《六元正紀大論》和《至真要大論》等七篇大論,，并將《素問》全文廣為次注，所以才從原來的九卷大大地擴展為二十四卷,，從而成了如今流行的《黃帝內(nèi)經(jīng)素問》,。當然還有元代胡氏“古林書堂”十二卷刊本和明代正統(tǒng)年間所刊五十卷《道藏》本，但其內(nèi)容,、篇目次第并無變動,，一如王冰舊作。

《靈樞》最早稱《針經(jīng)》,。第一篇《九針十二原》就有“先立《針經(jīng)》”之語,，相當于自我介紹。后來又稱為《九卷》,，晉皇甫謐復(fù)又稱之為《針經(jīng)》,，再后又有《九虛》、《九靈》,、《黃帝針經(jīng)》 等名,。

《靈樞》一名,，始見于王冰《素問》序及王冰的《素問》注語中,。王冰在注《素問》時,，曾兩次引用“經(jīng)脈為里，支而橫者為絡(luò),，絡(luò)之別者為孫絡(luò)”這句話,，在《三部九候論》中引用時稱“《靈樞》曰”，在《調(diào)經(jīng)論》中引用時又稱“《針經(jīng)》曰”,，可知《靈樞》即《針經(jīng)》,。而其他《素問》注中所引《針經(jīng)》，皆為《靈樞》之文,，則更證明了這一點,。

《靈樞》名稱的演變大略如此，而其命名之義則需具體分析,。馬翃和張介賓認為是因為樞機之玄奧,。《靈樞》主要研究的是針刺問題,，故稱《針經(jīng)》,；因其卷帙為九卷，故名曰《九卷》,，并因此而有《九靈》,、《九虛》等名。

至于《靈樞》,，雖有《九卷》,、《九虛》、《九靈》和《針經(jīng)》等幾個傳本系統(tǒng),，但隋唐以后都亡佚了,。宋代林億、高保衡等人校正醫(yī)書時也因其殘缺過甚而欲校不能,。南宋史崧所獻的《靈樞經(jīng)》雖與王冰所引之《靈樞》及王唯一所引之《靈樞》在內(nèi)容上均有所不同,，但畢竟是存世的唯一版本。史崧之所以將《靈樞》改成二十四卷,，也只是為了與王冰所注之《素問》卷數(shù)相同而別無深意,。因為原本這兩部書都是九卷，所以最終都成了二十四卷,。

元代胡氏“古林書堂”刊本將《靈樞》并為十二卷,，也是與其所刊《素問》十二卷本相匹配。至于明刊《道藏》本之《靈樞》只有二十三卷而不是五十卷,，則是因為《靈樞》較《素問》文字量少的緣故,。

總之，王冰次注的二十四卷本《素問》是現(xiàn)存最早、又經(jīng)北宋校正醫(yī)書局校正的版本,。

史崧改編的二十四卷本《靈樞》是現(xiàn)存最早和唯一行世的版本,。

黃帝內(nèi)經(jīng)讀后感心得體會篇六

醫(yī)這種東西實在不能讓現(xiàn)在的年輕人感冒，但那是因為沒有靜下心來真正讀過——而沒有讀過這本書,，真的是白白浪費了中華文化的精髓了!中國人和西方人比能勝在哪里呢?經(jīng)濟,，政治，法律都不行,，就連體質(zhì)都比人差一大截;能勝過的就是前年集結(jié)的智慧而已!

關(guān)于陰陽節(jié)氣,，向內(nèi)觀止這樣的東西就如作者說的那樣，沒有人愿意去研究除非病找到頭上!因為向內(nèi)看麻煩,，外面大千世界那么好;想內(nèi)看還會苦惱,，不如活一日過一日快活?？墒侨巳绻幌騼?nèi)看就不了解自己,，那就無法了解世界更不能為王!作者說身體比頭腦聰明，頭腦是有為而治,，身體是無為而治,，不做什么能辦好事永遠比費很大力氣辦好事聰明!書里甚至說到一些所謂性格上的缺陷也是由于身體問題所致。比如說一個人很懶,，能坐著就不站著,，總想睡覺，這好像是脾出了問題,。一個人沒耐心,，做事三分鐘熱血，是因為肝火太旺,，相反磨磨蹭蹭猶豫不決的就是肝火太弱了!

可以肯定的是我現(xiàn)在是處于亞健康狀態(tài)的!沒有什么大病,，只是時不時會頭痛，肩膀痛,，喉嚨痛,，眼睛痛，行經(jīng)腹痛等等,，家中常備下火藥,，消炎藥之類——每月固定開銷有兩項是藥品和護膚品!

盡量不要吃西藥，西藥只能維持,，價格也不便宜,，雖然見效快，但是不能從根本上解決問題,。

不要吃垃圾食品,，吃的時候就是垃圾,，吃進去更是垃圾，花錢找罪受,。

保持良好生活習(xí)慣,，一分錢不用花，就能有好身體,，貴在堅持,。

營養(yǎng)均衡的飲食其實也不需要花多錢,，有營養(yǎng)的東西不一定是貴東西,，而且主要在于搭配。

鍛煉身體就更需要了,，不用花錢,又樂在其中的事啊~

看了《黃帝內(nèi)經(jīng)》收獲頗豐嘛,。

黃帝內(nèi)經(jīng)讀后感心得體會篇七

最近閱讀了《黃帝內(nèi)經(jīng)》及有關(guān)講解《黃帝內(nèi)經(jīng)》的一些書籍，使我對這部經(jīng)典的著作有了一個全面的了解,，對養(yǎng)生有了一個全新的認識?，F(xiàn)在作為醫(yī)學(xué)院的學(xué)生，觀念開始有改變了,。這一次閱讀之后,，《黃帝內(nèi)經(jīng)》在我面前不再是單純的醫(yī)學(xué)書籍，它更像一本養(yǎng)生寶典,、一本哲學(xué)書,，一本了解自然，了解自身,，關(guān)注自身,，順應(yīng)自然法則，達到天人合一從而使人生存的更好的養(yǎng)生哲學(xué)書,。也使我悟到“上窮天紀,，下極地理，遠取諸物,，近取諸身,，更相問難”的智慧?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》流傳千百年,，是一本前無古人后無來者的曠世經(jīng)典，它的醫(yī)學(xué)價值和哲學(xué)價值正在不斷被后人挖掘中,，我也從這本書中得到不少的啟發(fā),，也希望我能更深更好的理解這本書，給我的學(xué)習(xí)和生活帶來更大的幫助,。

我在了解中醫(yī)養(yǎng)生知識的同時,，更感嘆我們中國傳統(tǒng)文化的博大精深,。《黃帝內(nèi)經(jīng)》是中國最著名,、最古老的中醫(yī)典籍之一,，也是一本包羅萬象的書籍，它不象西醫(yī)書籍那樣去講解生理病理的專業(yè)知識,，它只是幫助我們?nèi)フJ識自己的身體,，幫助我們認知日常生活中的玄妙，告訴我們什么是壞的生活習(xí)性,，什么是好的生活習(xí)性,，最重要的核心就是告訴我們怎么不生病，怎么順應(yīng)春夏秋冬的自然規(guī)律,。我深切地感到,，《黃帝內(nèi)經(jīng)》是我們的祖先給我們留下的一筆精神文化遺產(chǎn)，是我們中國獨有的寶貴財富,，是我們祖祖輩輩傳承下來的經(jīng)典,。

可是，我們很多人都不知道我們的老祖宗傳承下來的這筆財富,，很多人認為,，講健康是老年人的事情，養(yǎng)生更是老年人的事情,。很多年輕人更是不知道如何珍惜自己的身體,，不知道如何善待自己的心靈，不懂得什么是健康的生活方式,，很多人起居無常,，飲食無度，生活沒有規(guī)律,，暴食暴飲,，透支健康，透支快樂,，還有人以為有了名利地位和金錢就有了一切,，許多人都為追求這些東西而對健康在所不惜。所以在當今的社會中,，有很多人都是亞健康狀態(tài),，各種疾病也越來越年輕?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》告訴我們,，健康是掌握在自己手中的，健康才能長壽,，而長壽并不等于健康,。只有健康快樂,，才是一個完滿的人生。你每天的生活習(xí)慣,，決定你是否能有一個健康的身體,。我們每一個人，無論是年老還是年少,，都應(yīng)該關(guān)注自己的生命,，關(guān)注自己的健康，從現(xiàn)在開始就要好好養(yǎng)生,，這樣才可能有一個健康的身體,，才可能有一個美好的人生，這樣才會生活得有滋有味,。健康和快樂,，才是生命的真諦,。

下面來說說我閱讀《黃帝內(nèi)經(jīng)》第三章“因天之序——十二時辰養(yǎng)生法”的讀后感,。

人體是一個最無為和最自足的系統(tǒng)，如果我們偏離了它,，是必然要生病的,。中醫(yī)講的養(yǎng)生，就是我們每天要按照人體的本性去做,，什么時間做什么時間的事,。“因天之序”,，就是說一定要因循生發(fā),、生長、收斂,、收藏這個順序,。我們?nèi)梭w也是一樣。人們?yōu)槭裁凑f某個人貪生怕死就說這個膽小如鼠,，很多人會意認為只是個口頭禪而已,，其實它是有道理可尋的。子時—膽經(jīng)當今,，而“子”在生肖中為鼠,，這個時辰陽氣特別的小就象老鼠一樣。故此,，“膽小如鼠”這個詞就出現(xiàn)在大家的口中,。在這里我就不一一列舉十二時辰的養(yǎng)生法和道由?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》就是這樣,，它把事物全歸為一類是分析,，為什么豬想胖那么快呢，那是因為亥時就是三焦當令,，從屬相上來講,，這一時段的狀態(tài)就像是豬，豬怎么跟亥時相關(guān)呢?實際上就是豬總是處于那種享受的狀態(tài),，就是什么都不管,。吃飽了喝足了就躺那兒哼哼，以次來養(yǎng)自己所以豬就是養(yǎng)胖的,。從取象次類的角度來講,，它是歸為一類的。豬是茅艾郁悶情緒的,，豬要郁悶也長不胖了,，所以豬的身心處于三焦通泰的狀態(tài)，就是一個身體全部通常的象,。人體是一個系統(tǒng),，要因循身體本性的原則。

其實,，養(yǎng)生并不難,，養(yǎng)生無處不在，養(yǎng)生存在于我們生活的點點滴滴中,，養(yǎng)生就是養(yǎng)護我們的生命,，保養(yǎng)我們的心靈。這是一個長期的工程,，需要持之以恒,，日積月累，學(xué)到一點,，就做到一點,，長此以往，原本不好的生活習(xí)慣能得到改正,，原本受到傷害的身體能夠慢慢得到修復(fù),。只要你認識自己，能夠“恬淡虛無”,，學(xué)會“日落而息,，日出而作”，做到“食飲有節(jié),，起居有?！保槕?yīng)自然,，懂得規(guī)避虛邪,，“不妄作勞”,，善待自己，善待心靈,，你就會守住自己的精,、氣、神,，就能遠離疾病,，擁有一個健康快樂的人生。

黃帝內(nèi)經(jīng)讀后感心得體會篇八

想學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化,，一定要先了解一下黃帝,；想健康長壽，一定要先看看《黃帝內(nèi)經(jīng)》,。

黃帝誕生于四千多年前,，是部落聯(lián)盟的首領(lǐng)，是我們中華民族的始祖,，華夏文化的初祖,。《黃帝內(nèi)經(jīng)》記載：“昔在黃帝,，生而神靈,，弱而能言,，幼而徇齊,，長而敦敏，成而登天,?！秉S帝一生下來就聰慧靈氣，小時候就善于言談,，悟性超強,，稍大后就無所不通，敦厚敏捷,，成年后便登上天子之位,。后來黃帝統(tǒng)一天下，奠定中華文明的基礎(chǔ),，被后人尊為中華民族的人文始祖,。因他發(fā)明了軒冕，故又稱之為軒轅黃帝,。

書歸正傳,，《黃帝內(nèi)經(jīng)》是我們最早的醫(yī)學(xué)典籍，可以說是中醫(yī)的始祖,。至于成書年代,，一直很有爭議,，有人認為是先秦黃帝所作；有人認為是戰(zhàn)國時期后人所作,；也有人認為是在兩漢時期成書,，這些問題先不去討論，咱們還是開始分享末學(xué)學(xué)習(xí)經(jīng)典的一點心得,。

這個是黃帝提出的第一個問題,，為什么上古時代的人都能夠長壽，活到一百多歲,，行動還沒有衰老現(xiàn)象,，而現(xiàn)在的人，到五六十歲,，就已經(jīng)開始衰老了呢,？下面就是岐伯精彩的回答了，大家有緣可以看看原文,，末學(xué)在這里只是簡單總結(jié)一下岐伯回答的兩個要點,。

一，要懂得養(yǎng)生之道,。上古之人,，都比較了解養(yǎng)生的學(xué)問，能夠效法陰陽之道,，并采用各種養(yǎng)生方法來保養(yǎng)自己的身體,，飲食有節(jié)，作息有常,，懂得順應(yīng)自然規(guī)律去生活,，才使身體不容易受到病邪的傷害，活到人類應(yīng)有的年齡,，一百多歲還行動自如,，沒有衰退的跡象，也就不足為怪了,。

而現(xiàn)在的人則不同,。貪圖享受，紙醉金迷,，耗竭精氣,，元氣消散，再加上飲食無度,，作息顛倒,，工作緊張，壓力巨大，生活全無規(guī)律,，導(dǎo)致現(xiàn)在人五六十歲就開始衰老,，甚至有的人，還活不到五六十歲就猝發(fā)疾病死亡了,。

二,，好的心態(tài)是關(guān)鍵。上古的圣人經(jīng)常教導(dǎo)百姓：要不貪不求,，在思想上安閑清凈,，無憂無懼，體內(nèi)真氣和順,，精神內(nèi)守,，又時常教導(dǎo)人們一些躲避四季病邪入侵的常理。

所以,，那時候的人,，心態(tài)平定，人心樸實,，雖然參加體力勞動,，但不知疲倦，因為心態(tài)特別好,，吃什么飯都香,，穿什么衣服都很舒服，在什么環(huán)境下都能夠安然自得,，也不會因地位的尊卑而產(chǎn)生嫉妒羨慕心理,，更不會因身外之物而干擾內(nèi)心的清凈，這正符合自然無為的養(yǎng)生之道,，所以他們的身心都不會受到外界的傷害,，才能頤養(yǎng)天年。

再看我們現(xiàn)代的人,，正好和養(yǎng)生之道相反，我們每日為物欲所累,，人心浮躁,，一心只向外求，想著賺錢,，吃喝玩樂,，喜歡攀比、虛榮,，追求名聞利養(yǎng),，追求物質(zhì)享受，內(nèi)心很難安定下來,，多欲多憂,，寢食難安,，精神外泄，病邪就會伺機入侵,，所以現(xiàn)在的人就很難活到一百歲以上了,。

最后總結(jié)：真正的養(yǎng)生是養(yǎng)心，一切順其自然,，無為而無不為,，甚至于連“養(yǎng)生”這個概念，都不能執(zhí)著?，F(xiàn)在人們物質(zhì)生活水平普遍提高,，養(yǎng)生非常流行，養(yǎng)生的方式也是五花八門,，各種各樣,。但是過猶不及，有的人越養(yǎng)生,，反而越不健康,，就是因為太執(zhí)著這個身體，把身體的健康看的太重了,，俗話說“怕什么來什么”,，你越是擔(dān)心健康出問題，有時候它就越容易出問題,。

黃帝內(nèi)經(jīng)讀后感心得體會篇九

一直對養(yǎng)生比較感興趣,，但也就是了解些皮毛而已?？吹嚼蠋煹淖x書清單里有這本《黃帝內(nèi)經(jīng)》,，回到寢室就下載了電子書來看看，當然還有一本白話文的,。但是其中有些內(nèi)容還是理解不了,，這里只寫些我學(xué)習(xí)到的內(nèi)容，確實也受益了許多,。另：附帶學(xué)習(xí)了徐文兵教授的《黃帝內(nèi)經(jīng)的智慧》講座(完),，吳清忠老師的《人體使用手冊》(完)，中里巴人的《求人不如求己》(未完),。

學(xué)以致用,，講女人如何愛自己

岐伯曰：女子七歲，腎氣盛,，齒更發(fā)長;二七而天癸至,，任脈通，太沖脈盛，月事以時下,，故有子;三七腎氣平均,，故真牙生而長極;四七筋骨堅，發(fā)長極,，身體盛壯;五七陽明脈衰,，面始焦，發(fā)始墮;六七三陽脈衰于上,，面皆焦,，發(fā)始白;七七任脈虛，太沖脈衰少,，天癸竭,，地道不通，故形壞而無子也,。

這是最著名的一段對女人生長過程的總結(jié),，所以就從這里開始學(xué)習(xí)。

女子到了七歲,，腎氣盛旺了起來(所以其實小孩兒的各個器官都是嶄新的,，且腎氣又是最旺盛的時候，腎氣是一個人活力的來源,，是不容易得病的,，但是在我們印象中小孩兒是很容易得病的，那是因為和成人的接觸,，感染了成人體內(nèi)的病毒,，這些病菌在成人體內(nèi)已經(jīng)達到平衡的狀態(tài)，所以成人不會得病,，但是小孩兒不會,，這時候就容易得病了)，乳齒更換,，頭發(fā)開始茂盛,。十四歲時，天癸產(chǎn)生(天癸,，男女皆有,，是腎精腎氣充盛到一定程度時體內(nèi)出現(xiàn)的具有促進人體生長、發(fā)育和生殖的一種精微物質(zhì),。它來源于先天腎氣,，靠后天水谷精氣的滋養(yǎng)而逐漸趨于成熟,，又隨腎氣的虛衰而竭止),，任脈通暢,，太沖脈旺盛,，月經(jīng)按時來潮(女子14歲來例假，但是我們現(xiàn)在基本上12歲左右,，甚至更早就會來例假,，那是因為沒有按照日出而作日入而息的慣例來生活，晚上日落之后有日光燈的照射,，這樣就會導(dǎo)致激素的不均衡,，另外，亂用藥物也會導(dǎo)致這樣的結(jié)果),，具備了生育子女的能力(但卻不是生孩子的最佳時期,，因為自己的身體還都沒長完全)。二十一歲時,，腎氣充滿,，真牙生出(我們所說的智齒)，牙齒就長全了,。二十八歲時,，筋骨強健有力，頭發(fā)的生長達到最茂盛的階段,，此時身體最為強壯(所以說21--28歲是女子生育的最佳時期),。三十五歲時，陽明經(jīng)脈氣血漸衰弱,，面部開始憔悴,，頭發(fā)也開始脫落(從這里開始，女子的身體開始走下坡路了),。四十二歲時,，三陽經(jīng)脈氣血衰弱，面部憔悴無華,，頭發(fā)開始變白,。四十九歲時，任脈氣血虛弱,，太沖脈的氣血也衰少了,，天葵枯竭，月經(jīng)斷絕,，所以形體衰老,，失去了生育能力。

中醫(yī)講人講求陰陽平衡,，那什么是陰陽?《皇帝內(nèi)經(jīng)》講：夫自古通天者,，生之本，本于陰陽,。陰陽者,，天地之道也,，萬物之綱紀，變化之父母,，生殺之本始,，神明之府也。意思是說,，天,、地、人萬物都是由陰陽而產(chǎn)生的,，天地的變化,、氣候的變化、人體的生長都由陰陽的變化而成,。其中,，天和地之間，天為陽,，地為陰;人之間,，男人為陽，女人為陰;就一個人來說,，體表的為陽,，體內(nèi)的就為陰;人的手，手背為陽,，手掌為陰,。如何保持陰陽平衡，其實簡單一句話：過猶不及,。做什么都要有度,。雖然陰陽是對立的兩面，但是陰陽是密切相關(guān)的,，是可以相互轉(zhuǎn)化的,。當陰不足時，我們用陽來轉(zhuǎn)陰,，陽不足時,，又可以用陰來生陽。陰太過了,，也可以補陽來制約陰,。陽太過了，就用補陰來制約陽,。

陰陽平衡在女性美的表現(xiàn)有幾個方面：氣血足,， 精力旺，容色靚,，體型適,，心情好,。

女性多數(shù)都氣血不足,，容易出現(xiàn)黑眼圈,，容易勞累，眼澀,，痛經(jīng),，肥胖等等。血氣是一切生命的基礎(chǔ),，這里不只是女性,，男性也是同樣的道理。

中醫(yī)經(jīng)常用陰,、陽,、虛、實,、血氣,、火等這些字來描述人體血氣和臟器的狀況。中醫(yī)把人體的能量分為血氣和火,，血氣指的是一個人的正常能量,，火則指人體儲存的能量，也就是我們透支體力時的能量來源,。另外也用陰陽來代表這兩種能源,，陰指儲存的火，陽指正常的血氣,。陽虛指的是血氣略有不足：陰虛則是人體血氣不足到需要動用儲存的火：陰虛火重則說 明不但動用儲存的火,，而且還在大量透支：陰陽兩虛則代表血氣和火都已大量虧虛接近殆盡。

血氣分這些等級1,、健康水平 這種人各方面都很平衡,，身體能抵抗外來的各種入侵，不容易得病,。這種人其實很少,，或許常年練氣功或者瑜伽高手才會達到這種程度(瑜伽，是非常有益的運動,，一方面不會過度運動,，黃帝內(nèi)經(jīng)講要形勞而不倦，而且過度勞累傷肝,，另一方面瑜伽動作能夠有效地拉伸經(jīng)絡(luò),，對身體循環(huán)絕對有好處)2、陽虛水平 3,、陰虛水平4,、陰陽兩虛5,、血氣枯竭 (后面兩項，我覺得稍微正常點兒都到不了那個程度)

其實只要知道血氣需要吃好,、睡好來養(yǎng)就夠了,。所以晚上10點之前要睡覺，三餐都要保證,，沒事兒敲膽經(jīng)(敲膽經(jīng)促進膽汁分泌,，脾消化食物需要膽汁，如果食物吃下去不消化,，和沒吃一樣,，血氣也補充不了多少)(另外，女人第一條皺紋通常都是魚尾紋,，而魚尾紋就是與膽經(jīng)有關(guān),，所以養(yǎng)成敲膽經(jīng)的好習(xí)慣至關(guān)重要)，堅持熱水泡腳(腳上有全身各個器官的反射區(qū),，熱水泡腳促進血液循環(huán),，注意熱水最好浸過三陰交)。

痛經(jīng),，體寒以及久坐都會引起痛經(jīng),。體寒的話熬姜棗茶喝，計量的話12顆大棗,、大拇指甲蓋兒大的姜塊兒,，切片兒，如果需要調(diào)味兒,，就加紅糖,。久坐會導(dǎo)致中段淤血，這里適用瑜伽拉伸,，可緩解,。

膚色，是每個女人都關(guān)心的事情,，黃帝內(nèi)經(jīng)講肺主皮毛,，所以膚色等皮膚問題多于肺氣有關(guān)，肺氣勻則不會出現(xiàn)毛孔粗大,，干紋等問題,。而肺與大腸互為表里，就是說肺與大腸互相影響,，(這里補充五臟六腑中互為表里的對照,，心臟對小腸，肝膽相照,，脾胃,，肺對大腸,，腎對膀胱三焦)，如果肺火肅降,，那么大腸也可能傳導(dǎo)失常,，導(dǎo)致大便困難，而眾所周知,，便秘又會影響人體排毒,，毒素在體內(nèi)越積越多，各類大大小小的毛病都會接踵而來,。不僅如此，肺氣不足還容易引發(fā)風(fēng)疹,、過敏等病癥,，如果肺熱上蒸，痤瘡,、酒渣鼻,、牛皮癬等癥狀也會不勝其擾。肺對應(yīng)秋季,、白色,，所以要在秋季特別注意避免吸入寒氣，另外山藥,、百合,、白豆、白木耳,、紅棗等,，另另外，戒煙和酒,。黃帝內(nèi)經(jīng)中講過悲傷肺所以還要保持良好樂觀的心情,，反面教材就是紅樓夢的林黛玉了，不就得了個肺癆嗎?!

《黃帝內(nèi)經(jīng)》讀后感3

黃帝內(nèi)經(jīng)讀后感心得體會篇十

《黃帝內(nèi)經(jīng)》是中國古代以經(jīng)命名的三大奇書《易經(jīng)》,、《道德經(jīng)》,、《黃帝內(nèi)經(jīng)》之一。這三部奇書不僅代表著中華民族智慧的結(jié)晶,，也代表著古人為人類社會的健康發(fā)展所做出的巨大貢獻,。與此同時，《黃帝內(nèi)經(jīng)》也是中國傳統(tǒng)四大經(jīng)典著作《神農(nóng)本草》,、《黃帝內(nèi)經(jīng)》,、《難經(jīng)》、《傷寒雜病論》之一,，是我國醫(yī)學(xué)寶庫中現(xiàn)存成書較早的醫(yī)學(xué)典籍,。

作為炎黃子孫,，我們不僅應(yīng)該密切關(guān)注這些古書中千古流芳的內(nèi)容，更肩負有不可推卸的責(zé)任不斷去繼承古人的優(yōu)點,、彌補他們在社會發(fā)展中的不足,、賦予他們嶄新的生命力，使得他們不斷跟上人類社會科學(xué)發(fā)展的腳步,，繼續(xù)讓他們?yōu)槿祟惿鐣牧夹园l(fā)展不斷發(fā)揮出應(yīng)有的源頭作用,。

有道是：百善孝為先。

古人云：為人子而不讀醫(yī)書,，猶為不孝也,。

因此，身為一名有知識,、有修養(yǎng)的現(xiàn)代人,，無論是為了我們父母的身體健康還是為了自己乃至子孫后代，人人都有必要重新去學(xué)習(xí)并領(lǐng)悟人類先祖著醫(yī)書的宗旨,，正確看待他們學(xué)醫(yī),、重孝之目的，全面了解《黃帝內(nèi)經(jīng)》能給世人帶來的人生啟示,。

據(jù)網(wǎng)上相關(guān)資料介紹：第一,、從《黃帝內(nèi)經(jīng)》現(xiàn)有的內(nèi)容看，《黃帝內(nèi)經(jīng)》是托名傳說中的人文始祖黃帝及其臣子岐伯,、雷公,、鬼臾區(qū)、伯高等人的論醫(yī)之書,，包括《素問》和《靈樞》兩大部分,，各分九卷、81篇,，共80多萬字,。

1、《靈樞》,，亦稱《九卷》,、《針經(jīng)》、《九靈》,、《九墟》等,。漢魏以后，由于長期抄傳出現(xiàn)多種不同名稱的傳本,，唐王冰所引用古本《針經(jīng)》傳本佚文與古本《靈樞》傳本佚文基本相同,，說明為一共同的祖本，但與南宋史崧發(fā)現(xiàn)的《靈樞》傳本（即現(xiàn)存《靈樞》傳本）則不盡相同。史載北宋有高麗獻《針經(jīng)》鏤版刊行,，今無書可證,。至南宋初期，《靈樞》和《針經(jīng)》各種傳本均失傳,。紹興二十五年（1155）,，史崧將其家藏《靈樞》九卷八十一篇重新校正，擴展為二十四卷,，附加音釋,，鏤版刊行。至此,，《靈樞》傳本基本定型,，取代各種傳本，而一再印行,，流傳至今,。

2、《素問》,，在漢魂、六朝,、隋唐各代皆有不同傳本,。為張仲景、王叔和,、孫思邈,、王燾等在其著作中所引用。主要有：（1）齊梁間（公元6世紀）全元起注本,，是最早的注本,，但當時其中的第六卷已亡佚，實際只有八卷,。這個傳本先后被唐王冰,、宋林億等所引用，至南宋以后失傳,。

（2）唐,、王冰注本，唐寶應(yīng)元年（762）,，王冰以全元起注本為底本注《素問》,，將已亡佚的第七卷，以七篇大論補入,，到北宋嘉佑治平（1057～1067）年間,，設(shè)校正醫(yī)書局，林億等人在王冰注本的'基礎(chǔ)上進行校勘,，定名為《重廣補注黃帝內(nèi)經(jīng)素問》,，雕版刊行，而定型,。

第二,、從《黃帝內(nèi)經(jīng)》原始的內(nèi)容看，《黃帝內(nèi)經(jīng)》又名《內(nèi)經(jīng)》,，其中所引述的古代醫(yī)籍多達五十多種,。主要有《禁服》、《脈度》,、《本藏》,、《外揣》、《五色》,、《熱論》,、《診經(jīng)》、《脈經(jīng)》,、《針經(jīng)》,、《上經(jīng)》、《下經(jīng)》,、《揆度》,、《陰陽》、《奇恒》,、《經(jīng)脈》等等,。這說明在《內(nèi)經(jīng)》成書之時，就已經(jīng)有很多的更為遠古的相關(guān)醫(yī)書流傳于世,，所以,，也可以簡單地認為《黃帝內(nèi)經(jīng)》是對我國上古醫(yī)學(xué)的第一次邏輯大總結(jié)。

第三,、從《內(nèi)經(jīng)》的創(chuàng)作年代看,，其基本定稿年代大概不晚于戰(zhàn)國時期。盡管其中有些內(nèi)容可能出于秦漢及六朝人之手,，但是,，《內(nèi)經(jīng)》得以見諸于世可能在大約2000年前百家爭鳴的先秦時期。

第四,、從《黃帝內(nèi)經(jīng)》涉及的知識領(lǐng)域看,，其博大精深的闡述，不僅僅涉及醫(yī)學(xué),，還涉及天文學(xué),、地理學(xué)、哲學(xué)、人類學(xué),、社會學(xué),、軍事學(xué)、數(shù)學(xué),、生態(tài)學(xué)等很多的學(xué)科,。

第五、從《內(nèi)經(jīng)》的問世及其深遠影響看,，中國古代著名的大醫(yī)學(xué)家張仲景,、華佗、孫思邈,、李時珍等,，正是深受《內(nèi)經(jīng)》成書思想的熏陶，經(jīng)過自己不斷地刻苦研讀,，深得其內(nèi)容精要后再不斷結(jié)合自己切身的體會,，重新彌補了其中的不足部分，最終才成為了我國歷史上的一代名醫(yī),。

第六,、從《黃帝內(nèi)經(jīng)》的成書過程看，《黃帝內(nèi)經(jīng)》撰成之初,，在戰(zhàn)國時期可能被稱為《黃帝脈書》,、《扁鵲脈書》等20余種單行本。西漢后期,，劉向、劉歆父子校書,，最早著錄于劉歆《七略》中,，始由李柱國等校定為《黃帝內(nèi)經(jīng)》十八卷。到東漢初,，班固撰《漢書》時,，這些醫(yī)籍的傳本仍被完整地保存，載于《漢書藝文志》中,，仍為十八卷,。東漢末年，醫(yī)圣張仲景撰用素問,、九卷,、八十一難為《傷寒雜病論》。魏末晉初皇甫謐撰《針灸甲乙經(jīng)》時,，稱今有針經(jīng)九卷,、素問九卷，二九十八卷，即《內(nèi)經(jīng)》也,，《漢書藝文志》的十八卷本《黃帝內(nèi)經(jīng)》傳本已不復(fù)存在,，不僅被分割為《素問》、《九卷》或《針經(jīng)》兩書,，而且亦有所亡失,。《九卷》在唐代時,，王冰稱之為《靈樞》,。至宋，史崧將其家藏《靈樞經(jīng)》九卷八十一篇重新校正,，擴展為二十四卷,，附加音釋，鏤版刊行,。由此可知,，《九卷》、《針經(jīng)》,、《靈樞》實則一書而多名,。宋之后，《素問》81篇和《靈樞》81篇,，各9卷,，始成為《黃帝內(nèi)經(jīng)》基本固定的兩大組成部分，分別從天人相應(yīng),、陰陽五行,、臟腑經(jīng)絡(luò)、病因病機,、藏象,、病癥、診法,、治則,、針灸等九大方面，并結(jié)合當時哲學(xué)和自然科學(xué)的成就,，始對中醫(yī)學(xué)作出了比較系統(tǒng)的理論概括和認識,。

從以上的相關(guān)資料中，我們不難得出以下的總結(jié)：《黃帝內(nèi)經(jīng)》決非一人一時之作,。它的著成,，不僅標志著中國醫(yī)學(xué)由經(jīng)驗醫(yī)學(xué)上升為理論醫(yī)學(xué)的新階段，還標志著遠在兩千多年前的古人在戰(zhàn)勝疾病方面已經(jīng)不再迷信天命論的封建迷信思想,，更標志著優(yōu)秀的中華兒女所肩負的孝敬父母,、造福子孫后代的人生重任,！與此同時，《黃帝內(nèi)經(jīng)》的問世,，不僅為當世的人們在研究人的生理學(xué),、病理學(xué)、診斷學(xué),、治療原則以及藥物學(xué)等醫(yī)學(xué)研究上奠定了相對科學(xué)的,、堅實的理論基礎(chǔ)，還對鞏固世人樸素的唯物主義思想以及如何戰(zhàn)勝疾病方面起到了重要的科學(xué)引導(dǎo)作用,。不僅如此,，更為重要的是《黃帝內(nèi)經(jīng)》匯集了戰(zhàn)國時期前后眾多遠古的醫(yī)家乃至道家成功的治病救人經(jīng)驗，為世人不治已病治未病,，不治已亂治未亂敲響了防重于治的治世警鐘,！

首先，在醫(yī)學(xué)理論上,，《黃帝內(nèi)經(jīng)》不僅從微觀的角度建立了中醫(yī)學(xué)上雖然比較抽象但卻相當系統(tǒng)的陰陽五行學(xué)說,、脈象學(xué)說、藏象學(xué)說,、經(jīng)絡(luò)學(xué)說,、病因?qū)W說、病機學(xué)說,、病癥,、診法、論治以及養(yǎng)生學(xué),、運氣學(xué)等中醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)理論,，還從宏觀的角度為人們提供了在治病救人方面應(yīng)該從診斷上努力做到望聞問切、綜觀全局,，從治療上應(yīng)該努力做到標本兼治,、內(nèi)外結(jié)合等理論和實際相結(jié)合的科學(xué)指導(dǎo)。直到現(xiàn)在,，在人們大力提倡中外結(jié)合、科學(xué)發(fā)展的現(xiàn)代化年代,，《黃帝內(nèi)經(jīng)》不治已病治未病,、不治已亂治未亂等等標本兼治的中醫(yī)學(xué)理論仍然不失為人類社會得以實現(xiàn)走向懲前毖后、治病救人的內(nèi)徑,。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》自始至終都是一部可以和《老子》道德經(jīng)相媲美的治世經(jīng)典,，是作為和諧社會的每一位公民得以實現(xiàn)走向完善自己、戰(zhàn)勝自己的外徑,。

總而言之,，作為在人們心目中根深蒂固,、在影響上首屈一指的人類文明始祖之一黃帝，歷代的著作者既然愿以黃帝的名字去命名,、并不斷為《黃帝內(nèi)經(jīng)》補充更新的內(nèi)容,，所以，無論是把它作為指導(dǎo)人類得以健康發(fā)展的外徑還是內(nèi)徑,，我想,，其社會價值自然是流芳百世，其社會影響必然會福滿人間,。