我們得到了一些心得感悟以后,，應(yīng)該馬上記錄下來,，寫一篇心得感悟，這樣能夠給人努力向前的動力。優(yōu)質(zhì)的心得感悟該怎么樣去寫呢？下面我?guī)痛蠹艺覍げ⒄砹艘恍﹥?yōu)秀的心得感悟范文，我們一起來了解一下吧。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》讀后感800字 讀《黃帝內(nèi)經(jīng)》的感悟篇一

我們普通人讀到《黃帝內(nèi)經(jīng)》，自然會想到養(yǎng)生,。健康的重要性不言而喻，在人們的保健意識日益提高的今天,，對心理健康也日益重視,。而《黃帝內(nèi)經(jīng)》中認(rèn)為“心性”平和在健康中的地位是至關(guān)重要的，甚至超出一般養(yǎng)生保健的范疇,，而將上升為一種人生態(tài)度,。

書中開篇便提到“恬惔虛無，真氣從之,，精神內(nèi)守,，病安從來”。七情六欲是人的天性,，生活中有許多悲歡離合,，工作中有各種各樣的溝溝坎坎，使我們或喜或怒或哀或樂，對此我們是否能夠做到得意之時不忘形,，失意之時不失志,，一切泰然處之?當(dāng)代著名中醫(yī)劉力紅教授在總結(jié)清末民初大善人王風(fēng)儀先生的思想后，認(rèn)為在構(gòu)成我們身體健康的要素里面,，身體只占大約10%,，心理活動占20——30%，而心性方面卻占到60%以上,。王風(fēng)儀先生還認(rèn)為,，諸心性里面，“怨,、恨,、惱、怒,、煩”是謂“五毒”,，而其中“怨”是最壞的?！霸埂眰⑽?，而脾胃對應(yīng)五行中的土，在五臟中居中,，主運(yùn)化，由此“怨”很容易滋生出其他負(fù)面情緒,，嚴(yán)重危害我們健康,。不僅如此，抱怨還能嚴(yán)重影響一個集體的正常運(yùn)轉(zhuǎn),，抱怨的人總是把問題歸咎于他人或是客觀原因,，即便這種歸咎看似有道理，而很少向內(nèi)反省自己缺點,，挖掘自身的潛力,。美國的心靈導(dǎo)師威爾·鮑溫所著的《不抱怨的世界》與此有異曲同工之妙，同時也印證了的我們古圣先賢的思想的普世而永久的價值,。如果我們真正能做到“恬淡虛無,、精神內(nèi)守”，保持一顆平常心,，既不刻意壓抑情緒,，也不肆無忌憚地發(fā)泄，而是通過正確的途徑適當(dāng)?shù)厥杞?，那不僅有利于我們的健康,，而且對于我們的修養(yǎng)，對于人際關(guān)系，對于我們的工作都大有裨益,。因此,，我們要少生抱怨而常懷感恩，感謝我們的父母給了我們生命,，感謝我們的學(xué)長給了我們知識,，感謝我們的同事給了我們幫助和鼓勵，這樣才能向內(nèi)營造平和的心境,，向外營造和諧的環(huán)境,。

我們的生活豐富多彩，衡量幸福的不是一把標(biāo)尺,，金錢,、名利固然能給人帶來快感，但也往往使人“以妄為?！粫r御神,，務(wù)快其心，逆于生樂,，起居無節(jié)”從而損害身心健康,，消磨意志，影響工作,。當(dāng)我們習(xí)慣于以這些單一的榮辱觀來思考生活時,，則一切真諦被我們漠視的同時，也犧牲了我們的健康,?！笆欠浅蓴∞D(zhuǎn)頭空”是人類歷史的常態(tài)，也是人生際遇的常態(tài),，只有保持心的寧靜,，用我們的心去感受親情，用我們的心去融入自然,，用我們的心去享受祖先留給我們的燦爛文化,，用我們的心去熱愛工作，用我們的心去感悟生活,，以平常心去做百分之百的努力,，以順其自然的態(tài)度去接受結(jié)果，才是最深的幸福體驗,，如《黃帝內(nèi)經(jīng)》所說：“美其食,，任其服，樂其俗,，高下不相慕”,。

心靜下來才能排除雜念,，心靜下來才能空靈高遠(yuǎn)，心靜下來才能給心境騰出足夠的空間,，去按受和容納更多有益的東西,，心靜下來才能使我們的知覺敏銳，身輕體健,。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》曰“道者,，智者行之，愚者佩之”,。一位老中醫(yī)把“動腦,、動體、不動心”做為健康的秘訣,。不僅如此,，不動心才能凝神，不動心才能用心,，在此基礎(chǔ)上動腦動體才能增長知識,，增長才干，正所謂“虛其心而實其腹”,。心的寧靜才能使我們真正鋪下身子來勤勤懇懇地學(xué)習(xí)工作,，做到 “博學(xué)之，審問之,，慎思之,，明辨之，篤行之”,。消除不了內(nèi)心的躁動而被俘虜于外界的喧囂,，那只能是“愚者佩之”，而流于浮夸或炫耀,。

古人對心的寧靜十分向往?！安删諙|籬下,，悠然見南山”是生活的幽靜，“不敢高聲語,，恐驚天上人”是天宇的寂靜,，“眾鳥高飛盡，孤云獨(dú)去閑”是萬物的沉靜,。古人對這一切的體悟,，皆源于心的.寧靜。

因為寧靜使人深思,，靜能生慧,，偉大的思想源于心的寧靜。

一個墜落的蘋果使牛頓悟到了萬有引力定律，沒有內(nèi)心的平和如何能有這樣深邃的洞察? “文王拘而演《周易》;仲尼厄而作《春秋》”,，這固然是告訴我們在身處逆境之時要志存高遠(yuǎn),，而沒有心的寧靜又豈能如此?有人說偉大思想的產(chǎn)生是因為信息的匱乏，因為信息的匱乏引發(fā)人深沉的思考,。在海量信息的今天,，到處充滿了喧囂，保持心的寧靜尤顯可貴,?！抖Y記·樂記》上說“人生而靜，天之性也;感物而動,，性之欲也”,，讓我們有一分心澄如水的清高，留一點與世無爭的清凈,，存一些純正無邪的天真,，去思考去感悟我們的人生，去熱愛我們的大自然,，去關(guān)愛我們的社會。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》所強(qiáng)調(diào)的寧靜,，是心法,。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》讀后感800字 讀《黃帝內(nèi)經(jīng)》的感悟篇二

健康長壽是古今中外人類美好的理想。現(xiàn)代醫(yī)學(xué)研究認(rèn)為：一個人

能不能健康長壽,，15%取決于遺傳,，10%取決于社會條件,，8%取決于醫(yī)療條件,，7%取決于自然環(huán)境,，60%取決于生活方式。這其中的60%就是你的養(yǎng)生保健方式對健康長壽的影響,。在當(dāng)前現(xiàn)代醫(yī)學(xué)大力倡導(dǎo)積極控制疾病的危險因素,，預(yù)防為主,，早期干預(yù)的主流下，提倡健康的生活方式,，遠(yuǎn)離疾病。我們重讀成書于兩千多年前春秋戰(zhàn)國至秦漢時期的中醫(yī)經(jīng)典著作《黃帝內(nèi)經(jīng)卷一》有關(guān)養(yǎng)生防病學(xué)說,，獲益匪淺。我們驚嘆植根于華夏民族古老的中醫(yī)養(yǎng)生文化,，其精妙的墨采,，深奧的文著,，深深的蘊(yùn)含著東方養(yǎng)生防病的智慧和哲學(xué)理念,，有著驚人的超時空預(yù)測性和現(xiàn)實性,，為我們?nèi)A夏民族的繁衍生息，養(yǎng)生防病和健康長壽,，功不可沒?，F(xiàn)選取其中部分著名的養(yǎng)生防病章節(jié)與大家共同嘗析。

一,、養(yǎng)生的重要原則

原文：上古之人，其知道者,，法于陰陽，和于術(shù)數(shù),，食飲有節(jié),，起居有常,，不妄作勞,，故能形與神俱，而盡終其天年,，度百歲乃去,。今時之人不然也，以酒為漿,，以妄為常,，醉以入房,，以欲竭其精,，以耗散其真,，不知持滿,，不時御神，務(wù)快其心,。逆于生樂,，起居無節(jié),，故半百而衰也。(《黃帝內(nèi)經(jīng) 上古天真論篇第一》)

譯文：上古時代的人,，一般都懂得養(yǎng)生的道理,，能夠取法于天地陰陽自然變化之理而加以適應(yīng),，調(diào)和養(yǎng)生的方法,，使之達(dá)到正確的標(biāo)準(zhǔn)。飲食有一定節(jié)制，作息有一定規(guī)律,，不妄事操勞,，所以能夠形神俱旺,，協(xié)調(diào)統(tǒng)一，活到壽命應(yīng)該終了的時候,，度過百歲才離開人世。現(xiàn)在的人就不這樣了,，把酒當(dāng)水飲,，使反常的生活成為習(xí)慣,，酒醉了，還肆行房事,，慫情色欲而使陰精竭絕，使真元耗散,，不知道保持精力的充沛,，蓄養(yǎng)精神的重要，而專求心志的一時之快,，違背了人生的真正樂趣,，起居作息,，毫無規(guī)律,，所以到半百就衰老了。

心得：《黃帝內(nèi)經(jīng)》簡稱《內(nèi)經(jīng)》,，原為十八卷，其中九卷名為《素問》,，另外九卷為《靈樞》,，全書共八十一篇，以問答體形式書寫,。該書非一人一時之作，是集眾人智慧而編寫的,，主要部份形成于戰(zhàn)國時期,，該書全面總結(jié)了我國古代，特別是秦漢以來的醫(yī)學(xué)成就,，在中國醫(yī)學(xué)史上具有崇高的地位,，凡是歷代有所成就的醫(yī)家無不視其為珍寶,。該書注重整體和諧的觀念,，既強(qiáng)調(diào)人體本身是一個整體，又強(qiáng)調(diào)人與自然之間的密切關(guān)系,，并運(yùn)用陰陽五行學(xué)說解釋生理,，病理現(xiàn)象,，指導(dǎo)診斷和治療,。《內(nèi)經(jīng)》非常重視養(yǎng)身保健,，該書開篇第一卷的四篇論中有三篇《上古天真論》，《四氣調(diào)神大論》,，《生氣通天論》均重點論述養(yǎng)生防病的重要性和養(yǎng)生方法,，其養(yǎng)生學(xué)說并貫穿全書各個章節(jié)。本段條文提出人的自然壽命為百歲,，能否達(dá)到這一壽限,，關(guān)鍵在于能否堅持養(yǎng)生，養(yǎng)生者皆度百歲,，不養(yǎng)生者,，半百而衰，把順應(yīng)自然規(guī)律,，調(diào)攝精神,，節(jié)制情欲，保養(yǎng)元?dú)?，抗御外邪,，?jié)制飲食，勞逸適度,，生活有一定規(guī)律做為養(yǎng)生的重要原則,。提出養(yǎng)生的最高標(biāo)準(zhǔn)是形與神俱,，既年至百歲仍然形體壯實，精力旺盛,，動作不顯衰老,。并批評那些不懂養(yǎng)生的人，違背養(yǎng)生規(guī)律,，把有害于身心健康的不良生活方式作為常規(guī),，恣意飲酒作樂，只貪圖一時的心歡,，作息沒有一定規(guī)律,，所以容易衰老得病。

二,、養(yǎng)生強(qiáng)調(diào)保護(hù)和調(diào)養(yǎng)人體正氣

原文：夫上古圣人之教下也,，皆謂之：虛邪賊風(fēng),，避之有時，恬淡虛無,，真氣從之，精神內(nèi)守,，病安從來,。是以志閑而少欲，心安而不懼,，形勞而不倦,，氣從以順,，各從其欲，皆得所愿,。故美其食，任其服,，樂其俗,，高下不相慕,，其民故曰樸，是以嗜欲不能勞其目,，淫邪不能惑其心,，愚,、智,、賢、不肖,、不懼于物,，故合于道,。所以能年皆度百歲而動作不衰者,，以其德全不危也,。(《黃帝內(nèi)經(jīng)一上古天真論篇第一》)。

譯文：上古時代深懂養(yǎng)生之道的人在教導(dǎo)普通人的時候,，總要講到對虛邪賊風(fēng)等致病因素,，應(yīng)及時避開，心情要清靜安閑，排除雜念妄想，以使真氣居藏于內(nèi),，精神內(nèi)守而不耗散，這樣,，病又從哪里來呢?所以人們心志安閑,，欲望不多,，心境安定而沒有恐懼，雖勞形體而不致疲倦，真氣平和而調(diào)順,，每人都能順心所欲并感到滿意,。人們無論吃什么都覺得香甜,，穿什么都感到舒服,，大家喜愛自己的風(fēng)俗習(xí)尚，愉快的生活,，相互之間從不羨慕地位的高低,，所以這些人稱得上樸實無華。這樣任何不正當(dāng)?shù)氖扔疾粫蓴_他們的視聽,，任何淫亂邪說也都不能惑亂他們的心志,。不論愚笨的，聰明的,，能力大的,，還是能力小的，都不因外界事物的變化而動心焦慮,，所以符合養(yǎng)生之道,。他們之所以能夠年齡超過百歲而動作不顯得衰老，這都是由于他們領(lǐng)會和掌握了修身養(yǎng)性的方法,，而身體不被內(nèi)外邪氣干擾危害所致啊,。

心得：人類生活在大自然中，就要受大自然的制約，大自然除了自身的運(yùn)動變化,，還受宇宙中的日,、月、星辰的影響,，因此發(fā)生臺風(fēng),，泥石流，山洪暴發(fā),，地震,、火山噴發(fā)等自然災(zāi)害自古有之，古人統(tǒng)稱之為虛邪賊風(fēng),。人類要得以生存,，就必須對這些外來的不利因素要適時躲避，防御,，保全生命,。同時《內(nèi)經(jīng)》非常重視內(nèi)在因素的主導(dǎo)地位，正氣存內(nèi),，邪不可干,，十分強(qiáng)調(diào)保護(hù)和調(diào)養(yǎng)人體正氣的重要性，即真氣從之,，精神內(nèi)守,，特別是調(diào)攝精神和心態(tài)情志、道德修養(yǎng)等內(nèi)因在養(yǎng)生防病的重要作用,，這種形神合一論為現(xiàn)代亞健康的治療學(xué)提供了依據(jù),。調(diào)情志，養(yǎng)精神,，心無雜念,，自足常樂可使人體氣機(jī)條暢，血運(yùn)通順,，利于養(yǎng)身防病,，有效的減少心腦血管疾病，如高??,、冠心病,、消化性潰瘍、腦中風(fēng)等疾病的發(fā)生和利于疾病的康復(fù),。

三,、養(yǎng)生要順應(yīng)四時季節(jié)變化

原文：春三月，此謂發(fā)陳,，天地俱生,，萬物以榮,，夜臥早起，廣步于庭,，被發(fā)緩形,，以使志生,，生而勿殺,，予而勿奪，賞而勿罰,，此春氣之應(yīng),，養(yǎng)生之道也。逆之則傷肝,，夏為寒變,，奉長者少。

夏三月,，此謂蕃秀.天地氣交,，萬物華實，夜臥早起,，無厭于日,，使志無怒，使華英成秀,，使氣得泄,，若所愛在外，此夏氣之應(yīng),，養(yǎng)長之道也.逆氣則傷心,，秋為痎瘧，奉收者少,，冬至重病,。

秋三月，此謂容平,。天氣以急,，地氣以明。早臥早起,，與雞俱興,，使志安寧，以緩秋刑;收斂神氣,，使秋氣平,，無外其志，使肺氣清,，此秋氣之應(yīng),，養(yǎng)收之道也,。逆之則傷肺，冬為飧泄,，奉藏者少,。

冬三月，此謂閉藏,。水冰地坼,，無擾乎陽。早臥晚起,，必待日光,，使志若伏若匿，若有私意,，若已有得,，去寒就溫，無泄皮膚,，使氣亟奪,，此冬氣之應(yīng)，養(yǎng)藏之道也,。逆之則傷腎,，春為痿厥，奉生者少,。(《黃帝內(nèi)經(jīng)四氣調(diào)神大論篇第二)

譯文：春天的三個月,，是所謂推陳出新，生命萌發(fā)的季節(jié),。天地間俱顯出勃勃生機(jī),，富有生氣，萬物欣欣向榮,。此時人們應(yīng)當(dāng)入夜即睡眠,，早早起身，披散開頭發(fā),，解開衣帶,，舒張形體，漫步于庭院,，使精神愉快,，胸懷開暢，保持萬物的生機(jī),。提倡生長不要濫殺伐,，提倡施予不要斂奪，提倡獎勵不要懲罰,，這是適應(yīng)春天時令,，保養(yǎng)生發(fā)之氣的方法,，如果違逆了春生之氣，便會傷肝,，到了夏天就會發(fā)生寒性病變,，使提供給夏天盛長的物質(zhì)基礎(chǔ)減少了。

夏天的三個月,，是所謂草蕃木秀繁衍秀美的季節(jié),。此時天氣下降，地氣上騰,，天地之氣相交,，植物開花結(jié)實,，長勢旺盛,，人們應(yīng)當(dāng)在夜晚睡眠，早早起身,，不要厭惡白天太長,，使心中無存郁怒，使精神之英華適應(yīng)夏天以成其秀美,。使氣機(jī)宣暢,，通泄自如，精神外向,，對外界事物有濃厚興趣,。這是適應(yīng)夏天氣候，保護(hù)長養(yǎng)之氣的方法,。如果違逆了夏長之氣,，心氣受傷，到了秋天就會發(fā)生瘧疾,，使提供秋天收斂的能力也就差了,，冬天再次發(fā)生疾病。

秋天三個月,，是所謂收容平藏,，萬物成熟的季節(jié)。此時天高風(fēng)急,，地氣清明,，應(yīng)當(dāng)早睡早起，和雞的活動時間相仿,，以保持神志的安寧,，減少秋季肅殺之氣對人體的影響，收斂神氣,，以適應(yīng)秋季容平的特征,，不使神思外馳,，以保持肺氣的清肅功能，這是適應(yīng)秋季的特點,，而保養(yǎng)人體收斂之氣的方法,。如果違逆了秋收之氣，肺氣就會受傷,，冬天就要發(fā)生完谷不化的泄瀉病,，使提供冬天潛藏之氣的能力減弱了。

冬天的三個月,，是所謂緊閉堅藏,，生機(jī)潛伏的季節(jié)。當(dāng)此水寒成冷,，大地龜裂,，，人們應(yīng)當(dāng)早睡晚起,，待到日光照耀時起床才好,，不要輕易的擾動陽氣，妄事操勞,，要使神志深藏于內(nèi),，安靜自若，好象有個人的隱私,，嚴(yán)守而不外泄,，又像得到了渴望得到的東西，把它密藏起來一樣,，要躲避寒冷,，求取溫暖，不要使皮膚開泄而令陽氣不斷地?fù)p失,，這是適應(yīng)冬天的氣候而保養(yǎng)人體閉藏機(jī)能的方法,。如果違逆了冬藏之氣，就要傷腎,，到了春天就會發(fā)生痿厥病,，使提供春天的生養(yǎng)能力減弱了。

心得：《內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為,，人的生命活動與大自然有著息息相通的關(guān)系，人體要保持健康,，必須維持人與自然規(guī)律的協(xié)調(diào)統(tǒng)一,。人與天地相參也，與日月相應(yīng)也,，人以天地之氣生,，四時之法成,。人是大自然的產(chǎn)物之一，必然受大自然四時季節(jié)氣候,，環(huán)境的影響和制約,。人體的五臟六腑，經(jīng)絡(luò)氣血的活動與大自然春夏秋冬四時氣候的消長變化相互通應(yīng),，密切聯(lián)系,。本段條文根據(jù)春、夏,、秋,、冬四季的特點提出不同的養(yǎng)生防病方法，并指出如違背四季養(yǎng)生法則不僅會影響當(dāng)季主令臟腑的病變,，也可能對下一季節(jié)身體的其它臟腑產(chǎn)生危害,。如春季大自然生機(jī)勃發(fā)，草木萌芽生長,，萬物復(fù)蘇,，應(yīng)注意順應(yīng)自然變化早睡早起,，到戶外活動,，呼吸新鮮空氣，要保持樂觀情緒,，以養(yǎng)肝氣,。按中醫(yī)五行歸類，春屬木,，應(yīng)東方,，風(fēng)氣主令故氣候溫和，萬物滋生,，氣主生發(fā),。人體肝氣與之相應(yīng)，肝氣旺于春,，性喜條達(dá)舒暢而惡抑郁,，有疏泄功能。肝主疏泄的功能正常對人體全身臟腑組織氣血的運(yùn)行平衡起著重要的調(diào)節(jié)作用,，還能較好的協(xié)調(diào)自身的精神情緒,，控制不良情緒對大腦的刺激影響，同時肝疏泄功能正常對脾胃的消化吸收功能有促進(jìn)作用,，對膽汁的正常分泌排泄,，全身的??流通和水液的正常代謝都有一定的協(xié)調(diào)作用。如果春季不能正常養(yǎng)生,，違逆了春天生發(fā)之氣,，就會傷害人體肝臟的疏泄功能,，，導(dǎo)致肝病,、高血壓,、腦中風(fēng)、消化性潰病等病變,。同時由于春季調(diào)養(yǎng)不當(dāng),，機(jī)體免疫功能減弱，到了夏季還會發(fā)生各種病變,。其他如夏季要養(yǎng)心氣,，秋季養(yǎng)肺氣，冬季養(yǎng)腎氣,，每季未一個月養(yǎng)脾胃之氣,，不一一展述。

四,、注重春夏養(yǎng)陽,，秋冬養(yǎng)陰

原文：夫四時陰陽者，萬物之根本也,，所以圣人春夏養(yǎng)陽,，秋冬養(yǎng)陰，以從其根,，故與萬物沉浮于生長之門,，逆其根，則伐其本,，壞其真矣,。從陰陽則生，逆之則死,，從之則治,，逆之則亂，反順為逆,，是謂內(nèi)格,。(《黃帝內(nèi)經(jīng)四氣調(diào)神大論篇第二》)

譯文：四時陰陽的變化，是萬物生命的根本,，所以圣人在春夏季節(jié)保養(yǎng)陽氣以適應(yīng)生長的需要,，在秋冬季節(jié)保養(yǎng)陰氣以適應(yīng)收藏的需要，順從了生命發(fā)展的根本規(guī)律,，就能與萬物一樣,，在生、長、收,、藏的生命過程中運(yùn)動發(fā)展,，如果違逆了這個規(guī)律，就會戕伐生命力,，破壞真元之氣,。，順從陰陽的消長就能生存,，違反了就會死亡,，順從了它就會正常，違反了它就會混亂,。相反,，如背道而行，就會使機(jī)體與自然環(huán)境相格拒,，就會發(fā)生疾病,，危害生命。

心得：春夏養(yǎng)陽,，秋冬養(yǎng)陰,，以從其根，是本篇提出四時養(yǎng)生防病的重要原則,，歷代醫(yī)家對此認(rèn)識尚不一致,。主要有四種看法：一是認(rèn)為春主生，夏主長,，秋主收,，冬主藏，春夏順其生長之氣,，即養(yǎng)陽，秋冬則要順其收藏之氣即養(yǎng)陰,。二是認(rèn)為養(yǎng)即制也,，春夏陽盛，故宜食寒涼以制其亢陽,。秋冬陰盛,，故宜食溫?zé)嵋灾破涫㈥帯Ｈ钦J(rèn)為春夏屬陽,，秋冬屬陰,。陽為陰之根，養(yǎng)春夏之陽是為了養(yǎng)秋冬之陰,。陰為陽之基,，養(yǎng)秋冬之陰是為了養(yǎng)春夏之陽，是從陰陽互根理論闡發(fā)的。四是認(rèn)為春夏陽盛于外而虛于內(nèi),，故當(dāng)養(yǎng)其內(nèi)虛之陽,，秋冬陰盛于外而虛于內(nèi)，故當(dāng)養(yǎng)內(nèi)虛之陰,。綜合全篇精神春夏養(yǎng)陽,，秋冬養(yǎng)陰是在論述春養(yǎng)生氣，夏養(yǎng)長氣,，秋養(yǎng)收氣,，冬養(yǎng)藏氣的基礎(chǔ)上提出來的，生長屬陽,，收藏屬陰,，因此我們認(rèn)為第一種觀點較合符原文精神。春夏養(yǎng)陽即養(yǎng)生養(yǎng)長,，秋冬養(yǎng)陰即養(yǎng)收養(yǎng)藏,。但其他三種論點從不同角度對原文精神作了闡發(fā)，擴(kuò)大了這一養(yǎng)生原則的應(yīng)用,，如后世中醫(yī)學(xué)家對許多慢性疾病如慢性支氣管炎,、支氣管哮喘、肺心病等冬季寒冷季節(jié)加劇的疾病,，于夏季陽氣較旺時給予調(diào)理治療,，往往收效更佳，能有效控制病情的發(fā)展,，這種冬病夏治的方法,，便是對春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰原則的發(fā)揮,。

五,、養(yǎng)生重在順應(yīng)自然，保護(hù)陽氣,。

原文：夫自古通天者,，生之本，本于陰陽,。天地之間,，六合之內(nèi)，其氣九州,、九竅,、五臟、十二節(jié),皆通乎天氣,，其生五,，其氣三，數(shù)犯此者，則邪氣傷人,，此壽命之本也,。

蒼天之氣，清凈則志意治,，順之則陽氣固,，雖有賊邪弗能害也，此因時之序,。故圣人傳精神,，服天氣而通神明，失之則內(nèi)閉九竅,，外壅肌肉,，衛(wèi)氣散解，此謂自傷,，氣之削也,。

陽氣者，若天與日,，失其所,，則折壽命而不彰，故天運(yùn)當(dāng)以日光明,，是故陽因而上,，衛(wèi)外者也。(《黃帝內(nèi)經(jīng)生氣通天論篇第三》)

譯文：自古以來,，人與自然界相通相合是生命的根本,，而這個根本不外天之陰陽。大凡天地之間,，南北東西上下之內(nèi),，大如九州的地域，小如人的九竅,，五臟,，十二節(jié)都與大自然氣息相通。天氣衍生五行(木,、火、土,、金,、水)，陰陽之氣又依盛衰消長而各分為三(三陰三陽),。如果經(jīng)常違背陰陽五行的變化規(guī)律,，那么邪氣就會傷害人體，這就是壽命的根本。

蒼天的氣(自然環(huán)境)清凈,，人的精神就相應(yīng)地調(diào)暢平和,，順應(yīng)天氣的變化，就會陽氣固密,，雖有賊風(fēng)邪氣,，也不能加害于人，這是適應(yīng)時序陰陽變化的結(jié)果,。所以圣人能夠?qū)Ｐ闹轮?，順?yīng)天氣，而通達(dá)陰陽變化之理,。如果違逆了適應(yīng)天氣的原則,，就會內(nèi)使九竅不通，外使肌肉壅塞,，衛(wèi)氣煥散不固,，這是由于人們不能適應(yīng)自然變化所致，稱為自傷,，陽氣會因此而受到削弱,。

人體有陽氣，就像天上有太陽,，假如陽氣失卻了正常的位次而不能發(fā)揮其重要作用,，人就會減損壽命或夭折，生命機(jī)能亦暗弱不足,。所以天體的正常運(yùn)行,，是因太陽的光明普照而顯現(xiàn)出來，而人的陽氣也應(yīng)在上在外,，并起到保護(hù)身體,，抵御外邪的作用。

心得：人與大自然息息相通,，人的生命本源于大自然陰陽之氣,，故《內(nèi)經(jīng)》本段條文說生之本，本于陰陽,，人的生命活動既然與自然環(huán)境,，氣候變化相通，所以人也必須了解和掌握自然規(guī)律,，環(huán)境條件,，保持生態(tài)平衡，并與之相適應(yīng)才有利于養(yǎng)生防病,，若經(jīng)常違背人與自然相通的規(guī)律,，就會損害,、削弱生命的抗病能力，即數(shù)犯此者,，則邪氣傷人,，從而發(fā)生諸如內(nèi)閉九竅， 外壅肌肉等各種病變,，這是由于未能適應(yīng)自然養(yǎng)生的結(jié)果,，所以原文強(qiáng)調(diào)此謂自傷。如果按生氣通天的理論養(yǎng)生,，做到傳精神,，服天氣，而通神明,。就能使人志意治,、陽氣固，身心健康,，雖有賊邪弗能害也,。

萬物生長靠太陽，本文以天體中的太陽來形象地說明人體陽氣的重要性,，為后世中醫(yī)扶陽學(xué)派在治療疾病,，養(yǎng)生保健方面奠定了理論基礎(chǔ)。

六,、養(yǎng)生重在疾病的預(yù)防

原文：是故圣人不治已病治未病,，不治已亂治未亂，此之謂也,。夫病已成而后藥之,，亂已成而后治之，譬猶渴而穿井,，斗而鑄錐,，不亦晚乎!(《黃帝內(nèi)經(jīng)四氣調(diào)神大論篇第二》)

譯文：所以圣人(高明的醫(yī)生)不是等疾病發(fā)生再去治療，而是重視在疾病發(fā)生之前的預(yù)防,。如同不是等亂事發(fā)生再去治理,，而是重視亂事發(fā)生之前的防范。如果疾病已經(jīng)發(fā)生,，然后再去治療,，亂事已經(jīng)形成再去治理，那就如同臨渴掘井,，臨戰(zhàn)鑄器,，不也太晚了嗎?

心得：《黃帝內(nèi)經(jīng)》非常重視疾病的預(yù)防和養(yǎng)生，強(qiáng)調(diào)高明的醫(yī)生(圣人)應(yīng)著眼于治未病,。本段條文中圣人不治已病治未病,，不治已亂治未亂，集中體現(xiàn)了這一重要思想,，具有深邃的哲學(xué)內(nèi)涵和重要的現(xiàn)實意義,，不僅對現(xiàn)代醫(yī)學(xué)亞健康狀態(tài)的研究和調(diào)治有一定啟發(fā)，同時有自己獨(dú)特的優(yōu)勢和特點,?！秲?nèi)經(jīng)》治未病的思想包含未病先防、有病早治,、即病防變和病愈防復(fù)四個方面,。《內(nèi)經(jīng)》治未病理論數(shù)千年來一直指導(dǎo)著中醫(yī)學(xué)的疾病防治和養(yǎng)生實踐,，對于當(dāng)今人們越來越多的心腦血管疾病防治和養(yǎng)生保健也具有重要的指導(dǎo)作用,。

如何治未病呢?當(dāng)代國醫(yī)大師，中醫(yī)泰斗 鄧鐵濤教授談到：第一,，崇尚養(yǎng)心,。要保持良好的心理狀態(tài)和心理平衡，避免不良的精神刺激和嗜欲?，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)也證明這一點的重要性,，精神緊張和情緒壓抑均能引起血壓升高，血管內(nèi)分泌和代謝紊亂,，從而損傷心,、腦、腎和血管,。第二,，飲食有節(jié)。隨著現(xiàn)代社會生活水平的提高,，人們喜食大魚大肉,，肥甘厚味之品，鄧?yán)险J(rèn)為,，人們飲食宜清淡而富有營養(yǎng),，能保證人體生理需求即可，不要攝入過多的鹽,，因為咸傷腎,，也不要攝入過多的高脂飲食，適當(dāng)增加疏菜水果的攝入量,?！秲?nèi)經(jīng)，藏氣法時論篇第二十二》說：毒藥攻邪,，五谷為養(yǎng),，五果為助,，五畜為益，五菜為充,，氣味合而服之,，以補(bǔ)益精氣?！秲?nèi)經(jīng),，五常政大論篇第七十》也說：谷肉果菜，食養(yǎng)盡之,，無使過之,，傷其正也，飲食自倍,，脾胃乃傷,。第三，戒煙限酒,，吸煙對人體百害而無一利,，適量飲酒對心腦血管有一定益處，但不宜過量,，過量則有害,。第四，運(yùn)動調(diào)養(yǎng),。古人說：流水不腐,，戶樞不蠹，正是這個道理,，隨著現(xiàn)代社會生活節(jié)奏的加快,，加之電視、電腦的普及,，腦力勞動增加,，久視久坐，運(yùn)動鍛煉減少,，導(dǎo)致心腦血管疾病增加,。應(yīng)積極倡導(dǎo)適當(dāng)運(yùn)動，如每天步行,、慢跑,、練太極拳。第五,，天人合一,。鄧?yán)险J(rèn)為，養(yǎng)生與防病應(yīng)遵循和適應(yīng)自然界春夏秋冬的季節(jié)交替,，氣候環(huán)境,，按照春夏養(yǎng)陽,、秋冬養(yǎng)陰的原則，結(jié)合自己的身體狀態(tài)進(jìn)行,，要起居有時,，作息有度。第六,，即病防變，小病防大,，一病防多,，在醫(yī)生的指導(dǎo)積極配合治療調(diào)養(yǎng)。第七,，病愈防復(fù),。一些疾病，尤其是心腦血管病和代謝疾病,，經(jīng)過治療,，癥狀消失了，但不能掉以輕心,。需要在醫(yī)生指導(dǎo)下長期觀察病情變化,，治療調(diào)養(yǎng)，防止復(fù)發(fā),。

七,、結(jié)語：

傳頌千年的《黃帝內(nèi)經(jīng)》養(yǎng)生學(xué)說和治未病的預(yù)防學(xué)思想源遠(yuǎn)流長，博大精深,，經(jīng)過歷代醫(yī)家不斷實踐總結(jié),，成為中華民族文化的一塊瑰寶，值得我們繼承發(fā)揚(yáng),，不斷完善,，使中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)和治未病思想獨(dú)特的優(yōu)勢和特色得以發(fā)揮，為人類的健康事業(yè)發(fā)揮更大作用,。讓我們時時吟誦法于陰陽,，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié),，起居有常,，不妄作勞，故能形與神俱,，而盡終其天年,，度百歲乃去。虛邪賊風(fēng),，避之有時,，恬淡虛無,，真氣從之，精神內(nèi)守,，病安從來,，并身體力行。養(yǎng)生延年,，關(guān)愛生命,，讓我們的生活更快樂。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》讀后感2

《黃帝內(nèi)經(jīng)》讀后感800字 讀《黃帝內(nèi)經(jīng)》的感悟篇三

進(jìn)入中醫(yī)藥大學(xué)兩年多了,，學(xué)習(xí)了中醫(yī)基礎(chǔ)理論,、中醫(yī)診斷學(xué)基礎(chǔ)，之后還讀過與專業(yè)相關(guān)的玉龍賦,、標(biāo)幽賦等,，但就是不曾正式拜讀過黃帝內(nèi)經(jīng)，卻又總能在講學(xué)中獲知一言半語,，且這些引用對所對應(yīng)的病癥總是描述得恰到好處,，這就撓的我心癢癢的。不禁想：黃帝內(nèi)經(jīng)會是怎樣的奇書呢?

懷著這樣的心理,，我翻開了黃帝內(nèi)經(jīng)素問,。簡單看過注家對黃帝內(nèi)經(jīng)的介紹，就開始進(jìn)入正篇,。

素問不愧是經(jīng)典言論,，一開始就道出了"今時之人，年半百而動作皆衰"的問題,，并提出了養(yǎng)生的原則和方法：法于陰陽,，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié),，起居又常,，不妄作勞……可謂是一針見血，但這不是它最厲害的,，最難得的就是找到了生命與自然的聯(lián)系,，并用非常通俗卻又變化無窮的陰陽來反映其規(guī)律。古人以陰陽論道,，可敬可嘆,。

黃帝內(nèi)經(jīng)之所以是中醫(yī)學(xué)，甚至是所有醫(yī)學(xué)的必讀書,，并不是說它囊括了所有疾病的預(yù)防和治療方法,，而且它也做不到，真正值得借鑒的就是其中對人體五臟六腑、經(jīng)絡(luò)等做出了基礎(chǔ)論述,，正所謂名不正嘖言不順,，要論治，就要辨證,，要辨證,，就要審癥求因。有因才有果,，正是黃帝內(nèi)經(jīng)給出了因,，才會有中華醫(yī)學(xué)這個果。在五臟生成篇,、五臟別論篇等篇章里,，黃帝內(nèi)經(jīng)記述了五臟六腑的基本特點;在三部九候篇、玉機(jī)真臟論篇等篇章中,，黃帝內(nèi)經(jīng)論述了切脈的部位與方法，脈象隨季節(jié)的變化規(guī)律等等;更讓我驚喜的是,，在黃帝內(nèi)經(jīng)的寶命全形篇,、八正神明篇等篇章中找到了當(dāng)初學(xué)習(xí)刺法灸法學(xué)時的原文：凡刺之真，必先治神,，五臟已定,，九侯已備，后乃存針……這些熟悉的字句讓我對黃帝內(nèi)經(jīng)更加親切了,。

事實上,，黃帝內(nèi)經(jīng)并不是盡善盡美的，它還不夠全面,，也不夠準(zhǔn)確,，但它有留白，給后人完善的可能,。譬如,，黃帝內(nèi)經(jīng)對五臟六腑具體形狀位置的論述并不詳盡，但后來就有人在一本叫醫(yī)林改錯的書中進(jìn)行了糾正,。我很佩服醫(yī)林改錯的作者,，但更讓我敬畏的是這隱藏在歷史長河中若隱若現(xiàn)的傳承，這是偉大的,。

書讀百便,，其意自見，但黃帝內(nèi)經(jīng)的內(nèi)涵可能是我用一生也探求不完的,，但很值得,，不是嗎?

《黃帝內(nèi)經(jīng)》讀后感3