在日常的學(xué)習(xí)、工作,、生活中,，肯定對(duì)各類范文都很熟悉吧,。大家想知道怎么樣才能寫一篇比較優(yōu)質(zhì)的范文嗎？接下來(lái)小編就給大家介紹一下優(yōu)秀的范文該怎么寫,，我們一起來(lái)看一看吧,。

愛護(hù)校園環(huán)境手抄報(bào)內(nèi)容篇一

愛護(hù)我們的校園、愛護(hù)校園里的一切公共財(cái)物, 是一個(gè)人自身道德修養(yǎng)的體現(xiàn), 也是社會(huì)公德在校園里的體現(xiàn), 社會(huì)公德是全體公民在社會(huì)交往和公共生活中應(yīng)該遵循的行為準(zhǔn)則,。作為中學(xué)生來(lái)講, 我們應(yīng)以文明禮貌,、助人為樂(lè)、保護(hù)公物,、保護(hù)環(huán)境,、遵紀(jì)守法來(lái)要求自己, 做一個(gè)好學(xué)生、好公民,。

保護(hù)公物是全體同學(xué)生活和學(xué)習(xí)的需要,。校園里的一切設(shè)施, 都是為全體學(xué)生服務(wù)的公共設(shè)施, 是讓我們學(xué)習(xí)和生活更方便的設(shè)施。試想, 一個(gè)同學(xué)不保護(hù)公物, 十個(gè)同學(xué)不保護(hù)公物, 百位學(xué)生不保護(hù)公物, 那么我們的校園將不成其為校園, 也必將給每位同學(xué)的生活和學(xué)習(xí)帶來(lái)許多的不便和負(fù)面影響,。

保護(hù)公物是培養(yǎng)學(xué)生良好習(xí)慣的需要,。學(xué)生階段是學(xué)習(xí)知識(shí), 更是學(xué)會(huì)做人的'關(guān)鍵時(shí)期。這一時(shí)期, 良好習(xí)慣的形成, 對(duì)于今后步入社會(huì), 立足于社會(huì)都不無(wú)裨益, 成功是好習(xí)慣的積累,。每位同學(xué)現(xiàn)在所作的一切, 均是為將來(lái)夯實(shí)基礎(chǔ)的,。所以, 舍棄不良習(xí)慣, 培養(yǎng)良好品性對(duì)自己的未來(lái)至關(guān)重要。人為損壞公物的行為是不道德的, 將為社會(huì)所不容, 將為人們所不齒,。

勿以善小而不為, 勿以惡小而為之,。愛護(hù)桌椅、輕開輕關(guān)門窗等等看似簡(jiǎn)單, 但意義重大,；一個(gè)人做一件好事容易, 做一輩子好事難,。長(zhǎng)久地將保護(hù)公物堅(jiān)持下去, 也并非易事。請(qǐng)讓我們從我做起, 從身邊做起, 從小事做起, 養(yǎng)成保護(hù)公物的好習(xí)慣, 用心去愛護(hù)所有的公物, 讓我們?nèi)巳硕加幸活w文明的公德心, 成為一名新時(shí)代高素質(zhì)的學(xué)生!

1,、不亂涂,、亂刻、亂畫墻壁和門窗,、玻璃,、桌凳，不在門廳走廊,、樓道及室內(nèi)踢球,、打球。

2,、關(guān)門窗時(shí)要小心,，以防打碎玻璃，不準(zhǔn)用腳踢門，要愛護(hù)門鎖,，做到人走關(guān)窗鎖門,。

3、節(jié)約用電,，不隨便開拉電燈,，做到人走燈滅；不浪費(fèi)自來(lái)水和開水,，水頭用完后立即關(guān)好,。

4、班內(nèi)的衛(wèi)生工具要愛護(hù),，使用后放回原處,，不亂拿別班衛(wèi)生工具，借用的工具用完要及時(shí)送還,。

5,、愛護(hù)、保護(hù)好圖書,、畫報(bào),、雜志等，不在書報(bào)上亂寫亂畫,，更不準(zhǔn)將書刊上的頁(yè)撕下,。

6、愛護(hù)黑板報(bào)的字畫,。

7,、愛護(hù)好音、體,、美器材及有關(guān)儀器設(shè)施,；做實(shí)驗(yàn)時(shí)，要在教師的指導(dǎo)下進(jìn)行,，愛護(hù)實(shí)驗(yàn)儀器和用品及室內(nèi)設(shè)備,。

愛護(hù)校園環(huán)境手抄報(bào)內(nèi)容篇二

什么是“文學(xué)”?什么是“現(xiàn)實(shí)”?十分慚愧，作為一名文學(xué)教師,，我說(shuō)不清“文學(xué)”到底是什么;作為一個(gè)生活著的人,，我不能夠陳述“現(xiàn)實(shí)”究竟為何物。也可以說(shuō),，我徘徊在“名”與“實(shí)”之間的混沌地帶?，F(xiàn)在卻要來(lái)討論“文學(xué)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系”這個(gè)長(zhǎng)期糾纏著我們的老話題，實(shí)在是力不從心;要寫成論文形式,，那更是難煞我也,。我想,，既然是古老的問(wèn)題,，不妨采用“對(duì)話體”這種古老形式來(lái)討論,。

甲：為了就“文藝與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系”來(lái)對(duì)話，我特地重讀了《柏拉圖文藝對(duì)話集》中的一些篇章,。蘇格拉底跟另外一些人之間,，你來(lái)我往地論辯，看上去很親切,、很平易似的,，其實(shí)也不好懂，有些地方甚至不知所云,。

乙：古人思緒高遠(yuǎn),，言談時(shí)總是直達(dá)事物的本質(zhì)。不像我們今天的人,，在現(xiàn)實(shí)的泥淖中不亦樂(lè)乎,，誘惑太多，思緒散亂,，最多只能懸在半空,，想一些“中間價(jià)值”問(wèn)題。佛教稱之為“惡慧”,，而不是“智慧”,。

甲：就“終極價(jià)值”而言，古人的確更智慧,。柏拉圖說(shuō),，文藝是對(duì)現(xiàn)實(shí)的模仿，現(xiàn)實(shí)是對(duì)“理式”的模仿,。前面一句好懂,，后面一句就不好理解。

乙：談到文藝與現(xiàn)實(shí)之關(guān)系的時(shí)候,，柏拉圖用“床”來(lái)打比方,，他認(rèn)為有三種“床”，一是畫家畫的床,，二是現(xiàn)實(shí)中的床,，三是“床之所以為床者”，他稱之為“床的理式”,。一模仿二,，二模仿三。一般人只想到了一和二,，不會(huì)想到三,。

甲：他說(shuō)的“床之所以為床者”，不就是床的“形式”嗎?

乙：我們眼睛所觀察到的那個(gè)“形式”，只能說(shuō)是床的“表象”,，而不是床的“本質(zhì)”,。也可以說(shuō)，你所眼見的只是“幻象”或“色相”,，而不是“真相”,。我們可以換一個(gè)例子來(lái)說(shuō)明。比如說(shuō),，存在三種“男女”：文藝作品中的男女,、現(xiàn)實(shí)生活中的男女、本質(zhì)上的男女,。后面一種,，就是男女之所以為男女的“理式”，柏拉圖視之為“最高真實(shí)”,，它是“靈魂回憶”的對(duì)象,。這個(gè)男女的“理式”，中國(guó)哲學(xué)沒(méi)有完全對(duì)等的說(shuō)法,，大概可以用陽(yáng)(乾：-)和陰(坤：--)表示，它來(lái)自混沌未分的“太極”(),，指向不可言說(shuō)的“道”,。面對(duì)那種“最高真實(shí)”,，西方人拼命地回憶(言說(shuō))，中國(guó)人使勁地遺忘(沉默),。這是文化差異,。就今天的文學(xué)創(chuàng)作而言，我們可以寫一部關(guān)于“男女”的小說(shuō),，卻無(wú)法寫一部關(guān)于“乾坤”的小說(shuō),。但具體的“男女”之中，包含了陰陽(yáng)乾坤,，而不是相反,。就此而言，文學(xué)包含了哲學(xué),。

甲：哲學(xué)家一定不同意你的說(shuō)法，他們或許會(huì)將你逐出“理想國(guó)”,。

甲：我還是沒(méi)有弄明白,，文學(xué)究竟要模仿具體可感的現(xiàn)實(shí),，還是要模仿抽象玄奧的“理式”。

甲：我明白了,，這就是“藝術(shù)來(lái)源于生活高于生活”的道理吧?

乙：有這個(gè)意思在里面,，但你用的是一個(gè)封閉的,、沒(méi)有余地的、過(guò)于確定的句式,，將意義的多樣性封殺了,。

甲：我認(rèn)為，無(wú)論什么道理,，總要將它變成確定無(wú)疑的知識(shí)才好,，才便于教授和傳播。

乙：“文學(xué)研究”或許是一門知識(shí),，但“文學(xué)”不是知識(shí),。我們?cè)谟懻摗拔膶W(xué)”與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，而不是“文學(xué)研究”與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系,。

甲：如果能將不是知識(shí)的“文學(xué)”變成知識(shí),，倒蠻合我的胃口。

乙：既然文學(xué)的本質(zhì)不是知識(shí),，它就不可能成為知識(shí),。至于那些能夠成為知識(shí)的東西，它就不是文學(xué),，只能稱之為學(xué)問(wèn),。學(xué)問(wèn)固然是好東西,，但不是文學(xué),。

甲：這些話有點(diǎn)玄奧。一談玄,，文學(xué)就會(huì)離開現(xiàn)實(shí)，就會(huì)變得難以理解,。那些高蹈在空中的小說(shuō)和詩(shī)歌,，就難以理解,。

乙：從發(fā)生學(xué)角度看，文學(xué)并不源于“理解”,，而是源于“志”和“情”,，在心為志,，發(fā)言為詩(shī),，所謂“情動(dòng)于中而行于言”。只有《尚書》中的那些官方文件,，它的目標(biāo)才指向“理解”。其中有多篇征討商紂的動(dòng)員令,，大意是：我要你們幫助我去滅掉商紂王，他沉迷酒肉,，淫祭無(wú)度，偏信女人,，牝雞司晨，不亡其國(guó)更待何時(shí)!你們理解了沒(méi)有?我們理解了!那就趕緊出發(fā)吧!至于箕子過(guò)殷墟所哭歌的“麥秀漸漸兮,，禾黍油油”，究竟怎么理解,，武王根本不在乎，他志不在此而在彼,。只有那些殷商遺民,，面對(duì)破國(guó)之山河,，一草一木皆可泣可歌。沒(méi)有這種感同身受,，當(dāng)然就不理解,。

甲：我們今天還是不要討論商紂和武王吧,。我想盡快進(jìn)入我們的正題。

乙：我們一直在正題里面,。你為什么會(huì)覺得不在正題里呢?

乙：說(shuō)不要“抄襲現(xiàn)實(shí)”,，是在強(qiáng)調(diào)文學(xué)的創(chuàng)造性和超越性，超越現(xiàn)實(shí)的表象和“色相”,，強(qiáng)調(diào)作家“無(wú)中生有”的想象能力,，以便抵達(dá)自由的境地。否則的話,，文學(xué)的邏輯與“現(xiàn)實(shí)”的邏輯就同流合污了,。說(shuō)不要“自我膨脹”，是在強(qiáng)調(diào)文學(xué)與他人和世界的對(duì)話關(guān)系,，而不是一個(gè)人躲在自己的小世界中“癡人說(shuō)夢(mèng)”,。

乙：弗洛伊德說(shuō)文學(xué)是“作家的白日夢(mèng)”,，他并沒(méi)有說(shuō)文學(xué)就是“夢(mèng)”,。白日里睜著眼睛說(shuō)夢(mèng)，說(shuō)明理性還能夠控制“夢(mèng)”的內(nèi)容,，讓夢(mèng)的敘述符合邏輯而讓人能夠理解,。“夢(mèng)”對(duì)理性構(gòu)成巨大的挑戰(zhàn),，它那些可怕且可惡的內(nèi)容,，潛藏在無(wú)意識(shí)深層無(wú)法刪除，讓人煩惱,。白天還“超越”得好好的,，到了晚上睡覺的時(shí)候，“理性”下班了,，那些不可示人的東西全都粉墨登場(chǎng),，通過(guò)“夢(mèng)”這個(gè)欲望的舞臺(tái)盡情表演。怎么辦呢?莊子說(shuō),，有修為的“真人”,，可以達(dá)到“無(wú)夢(mèng)”境界。讓夢(mèng)徹底消失,，這太絕對(duì)了,。莊子自己卻經(jīng)常做古怪的夢(mèng)，而且還不知道是他在做夢(mèng),、還是夢(mèng)在做他,。佛教解脫法門中有“修夢(mèng)成就法”，修煉到要夢(mèng)見水就夢(mèng)見水,，還能將水夢(mèng)成蓮花;要夢(mèng)見火就夢(mèng)見火,，還能將火夢(mèng)成琉璃,。這是對(duì)現(xiàn)實(shí)欲望或肉身敘事的升華。

乙：“抄襲現(xiàn)實(shí)”是一個(gè)比喻,，比喻那種面對(duì)現(xiàn)實(shí)不可自拔,、缺乏審美超越的作品，也就是沒(méi)有“靈魂回憶”,、缺乏“道”的追求的作品,。“現(xiàn)實(shí)”怎么可能被抄襲?如何抄襲?巴爾扎克所說(shuō)的“書記員”,、“秘書”也是一種比喻。不要忽略巴爾扎克后面的話,，他說(shuō)他要“編制惡習(xí)和德行的清單,，搜集情欲的事實(shí)”“選擇主要事件”“揉成典型人物”。這樣,，我們就能理解勃蘭兌斯為什么將巴爾扎克視為像喬治·桑一樣的“浪漫主義者”了,。勃蘭兌斯認(rèn)為，他們兩人都是“偉大的風(fēng)景畫家”,，喬治·桑畫的是草木在陽(yáng)光中的那一部分,，巴爾扎克畫的是草木的根部。勃蘭兌斯說(shuō),，巴爾扎克既是“觀察者”又是“夢(mèng)想家”,。前者是忠實(shí)于現(xiàn)實(shí)，后者是忠實(shí)于心靈,。無(wú)論是觀察還是夢(mèng)想,，最終都會(huì)歸結(jié)到文本和敘事結(jié)構(gòu)之中。對(duì)作品形式和意義之關(guān)系的分析,，是文學(xué)批評(píng)的任務(wù),。

甲：說(shuō)到文學(xué)批評(píng)，也有很多地方難以理解,，一會(huì)兒一個(gè)新術(shù)語(yǔ),，比如后現(xiàn)代、后殖民,、新歷史,，而且意思不確定，我們有點(diǎn)跟不上,。

乙：面對(duì)新的創(chuàng)作實(shí)踐,，新術(shù)語(yǔ)的出現(xiàn)總是難免的，但你不要被那些新術(shù)語(yǔ)嚇到,，不要被它所迷惑,。關(guān)鍵在于你自己要忠實(shí)于自己的感受,，進(jìn)而建立起自己的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。

乙：那是比喻,，用水波作比喻,，比喻壯美崇高的風(fēng)格。

甲：最近,，他們又改了,，夸獎(jiǎng)一個(gè)作品時(shí)，會(huì)激動(dòng)地喊叫：“接地氣啊!”

乙：也是比喻,，用土地來(lái)比喻,，比喻作品有現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

甲：一會(huì)兒用水波比喻,，一會(huì)兒用泥土比喻,。我想，“細(xì)雨魚兒出,，微風(fēng)燕子斜”也不“波瀾壯闊”,，《九歌》和《洛神賦》也不怎么“接地氣”。

乙：任何比喻都是蹩腳的,，但比喻又是不可缺少的,。用一個(gè)事物來(lái)說(shuō)明另一個(gè)事物，所謂“寫物附意”“揚(yáng)言切事”,。你可以說(shuō)它簡(jiǎn)潔明晰、強(qiáng)烈可感,，也可以說(shuō)它過(guò)于粗暴,、差強(qiáng)人意。但比喻的修辭手法之所以不可或缺,，原因在于文學(xué)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系,、言與意的關(guān)系，實(shí)在是太復(fù)雜,。

甲：盡管模仿現(xiàn)實(shí)的“寫實(shí)性”作品要好理解一些,，但我覺得，文學(xué)創(chuàng)作還是應(yīng)該以想象力為主,，只有想象和創(chuàng)造的翅膀被折斷了,，才會(huì)墮落在土地上。我們看到美景的時(shí)候,，會(huì)說(shuō)它像圖畫一樣美,，因?yàn)閳D畫是創(chuàng)造和想象的產(chǎn)物。

乙：中國(guó)文藝傳統(tǒng)重視“傳神”,，而非“逼真”;強(qiáng)調(diào)“神似”,，而不是“形似”,。這一點(diǎn)在傳統(tǒng)的詩(shī)歌和繪畫里表現(xiàn)得很明顯。到了今天,，真實(shí)的或者形似的東西,，有可能會(huì)被高科技所取代，而“傳神”的東西是很難復(fù)制的,。要抵達(dá)那種“傳神”的境界,，的確需要高度的想象力，僅僅靠接“地氣”是不夠的,，說(shuō)不定還要有一點(diǎn)接“天氣”的能力,。

乙：文學(xué)創(chuàng)作的“獨(dú)創(chuàng)性”，的確要求它創(chuàng)造一個(gè)“世界”,。但我們對(duì)這個(gè)獨(dú)創(chuàng)出來(lái)的“世界”,，還有另外一些要求：比如與他人交流而引起共鳴的要求，指向可理解性;比如與另外一個(gè)“世界”達(dá)成和解的要求,，指向價(jià)值的超越性;比如與天地之間和諧一致的要求,，指向形式的均衡性。一個(gè)人躲在書齋里,，閉目塞聽,，很難保證不走火入魔。我們經(jīng)常讀到一些連作者自己都不理解的作品,，這基本上可以判定為墮入魔道,。

甲：看來(lái)還是要“接地氣”，經(jīng)常到底層去體驗(yàn)生活,。

乙：可是,，有些人接了一輩子的“地氣”，弄出一身病,，也沒(méi)寫出令人滿意的作品,。因?yàn)椤暗貧狻笔秦S富多彩的，具有生長(zhǎng)性的,，但也是雜亂無(wú)章,、沒(méi)有形式感的。如何使它有效地變成審美形式,，是一個(gè)難題,。至于那些抱住“地氣”不放的人，最終只能變成“地氣”本身,，消失在泥土之中,，而沒(méi)有變成文學(xué)。

甲：如此看來(lái)，文學(xué)創(chuàng)作中的“再現(xiàn)”與“表現(xiàn)”,，并沒(méi)有對(duì)錯(cuò)之分,，而是一種帶有“歷史辯證法”色彩的運(yùn)動(dòng)過(guò)程。就像我們的對(duì)話一樣,，也在現(xiàn)實(shí)和想象的兩極之間,，來(lái)回蕩秋千。

乙：歷史運(yùn)動(dòng)本身具有一種“糾正”功能,，文學(xué)史的演變也是如此,。當(dāng)文學(xué)創(chuàng)作太過(guò)于關(guān)注現(xiàn)實(shí)、太過(guò)于寫實(shí),、太過(guò)于社會(huì)化,、太過(guò)于簡(jiǎn)單的時(shí)候，一種注重想象力,、注重寫意,、注重自我、注重文體奇譎的風(fēng)格就會(huì)出現(xiàn),。就文體風(fēng)格而言,，歷史上的“公安派”與“竟陵派”的交替，就是一例;20世紀(jì)的“啟蒙文學(xué)”和“左翼文學(xué)”之交替,，也是一例,。

甲：中國(guó)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作的演變，好像也符合這一規(guī)律,。

甲：請(qǐng)等一等,。你說(shuō)的“寫實(shí)”，究竟是指作家的“寫作風(fēng)格”,，還是“取材立場(chǎng)”?如果是指“寫作風(fēng)格”,，我認(rèn)同你的描述;如果是指“取材立場(chǎng)”，我就覺得當(dāng)代作家,，特別是一些成名的作家，并沒(méi)有轉(zhuǎn)向“寫實(shí)”,。

乙：我理解你的意思,，你是說(shuō)他們的創(chuàng)作，沒(méi)有介入當(dāng)下的現(xiàn)實(shí),。

甲：是的,。當(dāng)下那些成名的大作家，他們的寫作風(fēng)格或許是“寫實(shí)”的,，但他們的取材,，主要是指向歷史的、過(guò)去的事情，而不是當(dāng)下的現(xiàn)實(shí),。即使有一些關(guān)注“現(xiàn)實(shí)”的作品,，也是躲躲閃閃、王顧左右而言他,，缺少介入的力量,。還有一些作家，介入的力度似乎很大,，但“新聞性”過(guò)強(qiáng),，“文學(xué)性”有疑問(wèn)。

乙：首先,，“歷史”是死的,，像一塊化石，容易捕捉;“現(xiàn)實(shí)”是活的,，像一條泥鰍,，很難抓住。其次,，歷史是“長(zhǎng)時(shí)段”的,，容易發(fā)現(xiàn)規(guī)律，它屬于歷史學(xué)家的領(lǐng)域,，文學(xué)家只需要通過(guò)想象增加細(xì)節(jié);如果作家的敘事或者細(xì)節(jié),，顛覆了已有的歷史規(guī)律，那只能說(shuō)是他意外的驚喜,。至于現(xiàn)實(shí),，它是“短時(shí)段”的，雜亂無(wú)章,，沒(méi)有規(guī)律,，它往往是新聞關(guān)注的對(duì)象。就關(guān)注“事實(shí)”的角度而言,，文學(xué)無(wú)疑不如新聞,。或者說(shuō)一不小心,，它就可能變成蹩腳的“新聞”,。因此，作家面對(duì)當(dāng)下“現(xiàn)實(shí)”,，往往會(huì)很謹(jǐn)慎,。

甲：你好像在為他們不介入現(xiàn)實(shí)找借口。但無(wú)論如何,，作家不關(guān)注現(xiàn)實(shí),，總不是一件很光彩的事情,。所以，“非虛構(gòu)寫作”一出來(lái),，就引起了關(guān)注,，其勢(shì)頭壓倒了傳統(tǒng)“虛構(gòu)”寫作或“歷史”寫作。

乙：所謂“非虛構(gòu)寫作”的意義,，不在“文學(xué)性”,，而在提供了一種新的進(jìn)入“現(xiàn)實(shí)”的視角。這種新的視角,，既不是傳統(tǒng)“文學(xué)的”,，也不是當(dāng)下“新聞的”，而是介于二者之間的,。這樣寫作和觀察的“邊緣姿態(tài)”,，或許能為當(dāng)下文學(xué)創(chuàng)作介入現(xiàn)實(shí)，提供新的思路,。

乙：我們不可以將它簡(jiǎn)單地歸納為“底層的”“平民的”“人文的”,，因?yàn)檫@些東西許多作家都有。我想說(shuō)的是,，傳統(tǒng)“文學(xué)性”的僵化特性,，與其說(shuō)是文學(xué)史提供的一筆遺產(chǎn)，不如說(shuō)是作家所領(lǐng)受的一個(gè)重負(fù);它的好處是,，具有潛在的權(quán)威性;它的壞處是,，對(duì)“活的現(xiàn)實(shí)”視而不見。對(duì)“中心姿態(tài)”而言,，“邊緣姿態(tài)”就好比物質(zhì)結(jié)構(gòu)中的邊緣微粒,，它總是處于極度活躍狀態(tài)。只有在這種活躍的狀態(tài)下,，才能夠?qū)⒛切┤藗円暥灰?、?xí)焉不察的“現(xiàn)實(shí)”呈現(xiàn)出來(lái)。

甲：我看過(guò)一些“非虛構(gòu)”的作品,，第一次讀感覺還不錯(cuò),，但沒(méi)有再讀的興趣。我覺得,，好的文學(xué)不應(yīng)該是一次性消費(fèi)的,。我甚至覺得，衡量一個(gè)作品是否是經(jīng)典,，就看人們是不是會(huì)重讀它。

乙：我們已經(jīng)說(shuō)過(guò),，“非虛構(gòu)寫作”是進(jìn)入“現(xiàn)實(shí)”的新途徑之一種,，我們沒(méi)有討論它的“文學(xué)性”問(wèn)題。作為“語(yǔ)言的藝術(shù)”，文學(xué)創(chuàng)作的虛構(gòu)性,、想象性,、創(chuàng)造性，已經(jīng)決定了“非虛構(gòu)寫作”的位置,。在文學(xué)創(chuàng)作中,，如果過(guò)于強(qiáng)調(diào)“非虛構(gòu)”的特征，語(yǔ)言的種子就無(wú)法生根發(fā)芽,，文學(xué)就會(huì)染上“不育癥”;如果過(guò)于強(qiáng)調(diào)虛構(gòu)的特殊性和想象的個(gè)人性,，語(yǔ)言的根須就會(huì)四處瘋狂蔓延，文學(xué)就會(huì)染上“神經(jīng)癥”,。

甲：我想,，現(xiàn)實(shí)是一個(gè)無(wú)邊的概念，它好比一頭大象,，我們都是在“盲人摸象”,，摸到的只是現(xiàn)實(shí)的一部分。

乙：從經(jīng)驗(yàn)層面看是這樣的,。但文學(xué)藝術(shù)的超越性,，給了我們第三只眼，打通了局部和全體之間的壁壘,。觀一葉而知秋意,，嘗滴水而知滄海，窺一斑而見全豹,，說(shuō)的就是這個(gè)道理,。

甲：所以，文學(xué)作品不應(yīng)該僅僅依賴于模仿或再現(xiàn),，還應(yīng)該有啟示性,，它即便只寫了現(xiàn)實(shí)之“象”的一部分，也能啟示讀者對(duì)“象”的全體有所領(lǐng)悟,。當(dāng)代文學(xué)也應(yīng)該有更多帶啟示性的作品,。

乙：當(dāng)下的文學(xué)狀況還有許多不確定性。我們可舉古典長(zhǎng)篇小說(shuō)為例,，根據(jù)其“文學(xué)性”由弱到強(qiáng),，大致可以按以下順序排列：三國(guó)演義——水滸傳——西游記——金瓶梅——紅樓夢(mèng)。前面兩部太“現(xiàn)實(shí)”,，中間一部太不“現(xiàn)實(shí)”,。后面兩部是介于“現(xiàn)實(shí)”和“虛構(gòu)”之間的，既非“現(xiàn)實(shí)”,，也非“非現(xiàn)實(shí)”,。按照你前面所說(shuō)的標(biāo)準(zhǔn)，《紅樓夢(mèng)》的重讀率,，大概是最高的吧,。我們可以想象，100年乃至更長(zhǎng)的時(shí)間過(guò)去了,，有誰(shuí)會(huì)在乎《山海經(jīng)》故事是不是真實(shí)的呢?有誰(shuí)會(huì)在乎《聊齋》是不是寫實(shí)的呢?有誰(shuí)會(huì)質(zhì)疑“太虛幻境”或者“赤霞仙宮”是不是真的存在呢?這些經(jīng)典作品,，記下了華夏初民的質(zhì)樸、勇敢,、自由,、剛健的精神;記下了被壓抑的自由、通過(guò)夢(mèng)的縫隙涌現(xiàn)出來(lái)的真情實(shí)感;記下了年輕人成長(zhǎng)的喜樂(lè),、悲傷,、徹悟。文學(xué)就是這樣,，生長(zhǎng)在現(xiàn)實(shí)的土壤上,，吸收的卻是“神瑛侍者”澆灌的上天之甘露?！凹僮髡鏁r(shí)真亦假,，無(wú)為有處有還無(wú)”，也可以看做是文學(xué)的一個(gè)絕妙注腳,。

【文學(xué)手抄報(bào)內(nèi)容：中國(guó)的文學(xué)常識(shí)（部分）】

愛護(hù)校園環(huán)境手抄報(bào)內(nèi)容篇三

安徒生文學(xué)生涯始于1822年,。早期主要撰寫詩(shī)歌和劇本。進(jìn)入大學(xué)后,，創(chuàng)作日趨成熟,。曾發(fā)表游記和歌舞喜劇，出版詩(shī)集和詩(shī)劇,。1833年出版長(zhǎng)篇小說(shuō)《即興詩(shī)人》,，為他贏得國(guó)際聲譽(yù)，是他成人文學(xué)的代表作,。

“為了爭(zhēng)取未來(lái)的一代”,，安徒生決定給孩子寫童話，出版了《講給孩子們聽的故事》,。此后數(shù)年,，每年圣誕節(jié)都出版一本這樣的童話集。其后又不斷發(fā)表新作,，直到1872年因患癌癥才逐漸擱筆,。近40年間，共計(jì)寫了童話168篇,。

安徒生童話具有獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格：即詩(shī)意的美和喜劇性的幽默,。前者為主導(dǎo)風(fēng)格,，多體現(xiàn)在歌頌性的童話中，后者多體現(xiàn)在諷刺性的童話中,。

安徒生的創(chuàng)作可分早、中,、晚三個(gè)時(shí)期,。早期童話多充滿綺麗的幻想、樂(lè)觀的精神,，體現(xiàn)現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義相結(jié)合的特點(diǎn),。代表作有《打火匣》、《小意達(dá)的花兒》,、《拇指姑娘》,、《海的女兒》、《野天鵝》,、《丑小鴨》等,。

中期童話，幻想成分減弱,，現(xiàn)實(shí)成分相對(duì)增強(qiáng),。在鞭撻丑惡、歌頌善良中,，表現(xiàn)了對(duì)美好生活的執(zhí)著追求,，也流露了缺乏信心的憂郁情緒。代表作有《賣火柴的小女孩》,、《白雪皇后》,、《影子》、《一滴水》,、《母親的故事》,、《演木偶戲的人》等。

晚期童話比中期更加面對(duì)現(xiàn)實(shí),，著力描寫底層民眾的悲苦命運(yùn),，揭露社會(huì)生活的陰冷、黑暗和人間的不平,。作品基調(diào)低沉,。代表作有《柳樹下的夢(mèng)》、《她是一個(gè)廢物》,、《單身漢的睡帽》,、《幸運(yùn)的貝兒》等。

愛護(hù)校園環(huán)境手抄報(bào)內(nèi)容篇四

二,、愛護(hù)公物,，從小事做起,。不要在公共設(shè)施、教室課桌,、墻面上涂亂畫

三,、愛護(hù)公物，從身邊做起,。隨手關(guān)燈,，節(jié)約每一度電；擰緊水龍頭,，節(jié)約每一滴水,；撿起地上的紙屑，保持環(huán)境衛(wèi)生,。

四,、愛護(hù)公物，人人有責(zé),。希望同學(xué)們互相監(jiān)督,、互相提醒，共同養(yǎng)成愛護(hù)公物的好習(xí)慣,。

護(hù)公物 美校園

在此,，我要向大家發(fā)出倡議：

愛護(hù)公物，從我做起,，挪動(dòng)桌椅,，小心翼翼；開門開窗,，輕手輕腳,；花草樹木，切勿攀折,； 愛護(hù)公物,，從我做起，不要在雪白的墻上蹬踏留跡,； 不讓公共物品粉身碎骨,；隨手關(guān)燈，節(jié)約用電,，擰緊水龍頭,，節(jié)約用水。

愛護(hù)校園環(huán)境手抄報(bào)內(nèi)容篇五

作者簡(jiǎn)介：格林兄弟,，

雅科布·格林(1785～1863)

威廉·格林(1786～1859)

他們都是德國(guó)民間文學(xué)搜集整編者,。出身官員家庭，均曾在馬爾堡大學(xué)學(xué)法律，又同在卡塞爾圖書館工作和任格延根大學(xué)教授,，1841年同時(shí)成為格林科學(xué)院院士,。他倆共同編成《兒童與家庭童話集》(1857年出最后一版，共216篇故事),。其中的《灰姑娘》、《白雪公主》,、《小紅帽》,、《勇敢的小裁縫》……等名篇，已成為世界各國(guó)兒童喜愛的杰作,。此外，格林兄弟從1808年起,，開始搜集德國(guó)民間傳說(shuō),，出版《德國(guó)傳說(shuō)》兩卷，共585篇,。

他們還編寫了《德語(yǔ)語(yǔ)法》(1819～1837),、《德國(guó)語(yǔ)言史》(1848)及《德語(yǔ)大辭典》(1852)前4卷等學(xué)術(shù)著作，為日耳曼語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展做出了貢獻(xiàn),。

生活在19世紀(jì)德國(guó)的格林兄弟，他們是語(yǔ)言學(xué)家和古文化研究者,。兩人在上大學(xué)期間結(jié)識(shí)了海德堡浪漫派詩(shī)人布倫塔諾和阿爾尼姆,，他們搜集整理的德國(guó)民歌集《男童的神奇號(hào)角》給了兄弟二人啟發(fā)。后來(lái),，這哥倆在黑森、美茵河等地訪問(wèn)善于講童話的人,，收集他們口中的故事，幾年下來(lái)竟有百余篇,。

1812年,，這些故事結(jié)集成《兒童和家庭童話集》的第一卷，于圣誕節(jié)前夕在柏林問(wèn)世,，大受歡迎,。此后直到1857年,，格林兄弟不斷補(bǔ)充故事,，并一再修訂,，共推出七個(gè)版次。第七版后來(lái)成為在各國(guó)流傳的原著版本,，至今已譯成數(shù)十種語(yǔ)言,，許多故事都廣為流傳。

早在1925年,，國(guó)內(nèi)就有《格林童話》的譯本,，由當(dāng)時(shí)的河南教育廳編譯處編成，內(nèi)收《雪姑娘》,、《六個(gè)仆人》等10篇故事,，名為《格爾木童話集》，譯者王少明,。此后名家趙景深也曾譯成《格列姆童話集》,，收《烏鴉》等6篇，由上海崇文書局出版,，但年代已不可考,。

愛護(hù)校園環(huán)境手抄報(bào)內(nèi)容篇六

據(jù)說(shuō)貼春聯(lián)的習(xí)俗，大約始于一千多年前的后蜀時(shí)期,，這是有史為證的,。此外根據(jù)《玉燭寶典》，《燕京歲時(shí)記》等著作記載,，春聯(lián)的原始形式就是人們所說(shuō)的“桃符”,。

在中國(guó)古代神話中，相傳有一個(gè)鬼域的世界,，當(dāng)中有座山，山上有一棵覆蓋三千里的大桃樹,，樹梢上有一只金雞,。每當(dāng)清晨金雞長(zhǎng)鳴的時(shí)候，夜晚出去游蕩的鬼魂必趕回鬼域,。鬼域的大門坐落在桃樹的東北,，門邊站著兩個(gè)神人，名叫神荼,、郁壘。如果鬼魂在夜間干了傷天害理的事情,，神荼、郁壘就會(huì)立即發(fā)現(xiàn)并將它捉住,，用芒葦做的繩子把它捆起來(lái),，送去喂虎,。因而天下的鬼都畏懼神荼、郁壘,。于是民間就用桃木刻成他們的模樣,，放在自家門口，以避邪防害,。后來(lái)，人們干脆在桃木板上刻上神荼,、郁壘的名字,，認(rèn)為這樣做同樣可以鎮(zhèn)邪去惡。這種桃木板后來(lái)就被叫做“桃符”,。

到了宋代，人們便開始在桃木板上寫對(duì)聯(lián),，一則不失桃木鎮(zhèn)邪的意義,，二則表達(dá)自己美好心愿，三則裝飾門戶,，以求美觀,。又在象征喜氣吉祥的紅紙上寫對(duì)聯(lián)，新春之際貼在門窗兩邊,，用以表達(dá)人們祈求來(lái)年福運(yùn)的美好心愿,。

為了祈求一家的福壽康寧，一些地方的人們還保留著貼門神的習(xí)慣,。據(jù)說(shuō),，大門上貼上兩位門神，一切妖魔鬼怪都會(huì)望而生畏,。在民間,，門神是正氣和武力的象征，古人認(rèn)為,，相貌出奇的人往往具有神奇的稟性和不凡的本領(lǐng),。他們心地正直善良，捉鬼擒魔是他們的天性和責(zé)任,，人們所仰慕的捉鬼天師鐘馗,，即是此種奇形怪相。所以民間的門神永遠(yuǎn)都怒目圓睜，相貌猙獰,，手里拿著各種傳統(tǒng)的武器,，隨時(shí)準(zhǔn)備同敢于上門來(lái)的鬼魅戰(zhàn)斗。由于我國(guó)民居的大門,，通常都是兩扇對(duì)開,，所以門神總是成雙成對(duì)。

唐朝以后,，除了以往的神荼,、郁壘二將以外，人們又把秦叔寶和尉遲恭兩位唐代武將當(dāng)作門神,。相傳,，唐太宗生病，聽見門外鬼魅呼號(hào),，徹夜不得安寧,。于是他讓這兩位將軍手持武器立于門旁鎮(zhèn)守，第二天夜里就再也沒(méi)有鬼魅搔擾了,。其后,，唐太宗讓人把這兩位將軍的形象畫下來(lái)貼在門上，這一習(xí)俗開始在民間廣為流傳,。

愛護(hù)校園環(huán)境手抄報(bào)內(nèi)容篇七

我是一節(jié)“人人眼中有,、人人心中無(wú)”的小電池。我的家族成員可多了：有小巧玲瓏的“紐扣”小妹妹,，有身強(qiáng)體壯的“一號(hào)”大哥哥,，還有各式各樣、身材苗條的“手機(jī)伴侶”表兄弟……我們給人們的生活帶來(lái)了很多方便,，可是在人們忙著進(jìn)行環(huán)保大行動(dòng)的時(shí)候,，卻忽視了我們的去向和未來(lái)。忙碌的人們啊,，請(qǐng)聽我說(shuō),！

我們的一個(gè)“一號(hào)”大哥爛在地里，就能使１平方米的土壤永久失去利用價(jià)值,；一個(gè)“紐扣”小妹妹爛在水里,，就可以使600噸水無(wú)法飲用，這可是一個(gè)人一生的飲水量??！對(duì)人類自然環(huán)境威脅最大的五種物質(zhì)，在我們的廢舊集體里就包含了三種：汞,、鉛,、鎘,。若將它們混入生活垃圾一起填埋，滲出的汞及重金屬物質(zhì)就會(huì)滲透土壤,、污染地下水,，然后再進(jìn)入魚類、農(nóng)作物中,，破壞人類的生存環(huán)境,，間接地會(huì)損害人的神經(jīng)系統(tǒng)、造血功能、腎臟和骨骼,，有的還能夠致癌，威脅到人類的健康和生命！

怎么樣？沒(méi)有想到吧,！我們真的不想有這樣的事情發(fā)生,。其實(shí)想避免這樣的事情，還是有很多辦法的,，比如：你們要養(yǎng)成垃圾分類處理的好習(xí)慣,，可回收和不可回收以及金屬制品要分類放，這樣就能夠做到合理的廢物利用,，記得有一位法國(guó)的哲學(xué)家說(shuō)過(guò)：“垃圾是擺錯(cuò)了位置的財(cái)富”,，由此可見垃圾的利用價(jià)值,。最好再能為我們?cè)O(shè)立一個(gè)專用的回收箱,，把我們統(tǒng)一集中在一起,，等待工人叔叔對(duì)我們的再利用處理,。商店里的叔叔阿姨,，你們也可以在出售我們新伙伴的同時(shí),，收回我們的舊伙伴,，為它們找回自己的家，“以舊換新”的辦法肯定會(huì)得到人們的支持,。

愛護(hù)校園環(huán)境手抄報(bào)內(nèi)容篇八

第一,，沒(méi)有蛀牙、牙周炎等口腔疾患;

第二,，牙齒的外觀,、色澤正常;

第三，牙齒排列整齊;

第四,，上下牙齒的咬合關(guān)系正常;

符合這4個(gè)條件就可以認(rèn)為是健康美觀的牙齒,。這里需要強(qiáng)調(diào)的是上下牙齒的咬合關(guān)系，即上下牙齒的尖窩嵌合關(guān)系,，因?yàn)樗?jīng)常被患者忽略,。事實(shí)上牙齒之間的嵌合關(guān)系對(duì)人咀嚼中頜骨的運(yùn)動(dòng)有著最直接的影響，進(jìn)而影響頜骨的正常生長(zhǎng)發(fā)育,。

愛護(hù)校園環(huán)境手抄報(bào)內(nèi)容篇九

親愛的老師,，同學(xué)們：大家早上好！

今天我要演講的主題是《愛護(hù)公物 從我做起》

一說(shuō)起愛護(hù)公物,，也許有人會(huì)認(rèn)為這是老生常談,，因?yàn)轭愃啤皭圩o(hù)公物光榮，肆意破壞公物可恥”,、“愛護(hù)公物,，人人有責(zé)”這樣的口號(hào)恐怕連幼兒園小朋友也能說(shuō)上幾條。

但現(xiàn)實(shí)生活中的我們又做得怎么樣呢,？細(xì)心觀察就會(huì)發(fā)現(xiàn),，校園里肆意破壞公物的現(xiàn)象比比皆是：有同學(xué)為求近路而不惜踐踏草坪；在走廊打球時(shí)不小心打碎了教室的門窗,；在運(yùn)動(dòng)中弄壞了校園里的公共桌椅,、欄桿和垃圾桶；課桌椅上經(jīng)常會(huì)看見各式各樣的涂鴉……你有沒(méi)有想過(guò),，不論是有意還是無(wú)意,，這些行為都對(duì)公物造成了損壞,，也給其他同學(xué)的學(xué)習(xí)和生活帶來(lái)了不必要的麻煩，還會(huì)增加學(xué)校對(duì)公物的維修費(fèi)用,，這可是一筆不小的開支,。

每每看到這些不文明行為，你也許會(huì)皺著眉頭嘟囔一句：缺德,！是的,，這些人所缺少的正是“公德心”，不講社會(huì)公德,，不遵規(guī)守紀(jì),。他們從來(lái)也不曾意識(shí)到原來(lái)自己也是這些公物的“主人”，不知道公物是大家公用的物品,，每一個(gè)人都有愛護(hù)公物的義務(wù),。

同學(xué)們，要知道肆意破壞公物是一種不高尚,，不道德的行為,。沒(méi)有高尚的品德，就好像一只折了翅膀的鳥,，永遠(yuǎn)也飛不高,。

陶鑄先生曾說(shuō)過(guò)：“愛護(hù)公物乃舉手之勞，為什么人們要多花力氣去肆意破壞呢,？” 是啊,，生活中總有些人，會(huì)隨手亂涂亂畫,，會(huì)隨手砸壞玻璃,，會(huì)隨手踢壞凳子。試問(wèn)一下,，這對(duì)你又有什么好處呢,？要知道，能愛護(hù)公物的人,，才是高素質(zhì)的人,。公物從哪里來(lái)？是人們用智慧和汗水的結(jié)晶凝聚成的,。當(dāng)你肆意破壞它時(shí)務(wù)必先找出躲起來(lái)的良心,。

愛護(hù)公物是一種美德，你可以在污黑的'墻上遞上一塊抹布 ,，可以把翻倒的垃圾桶扶一扶。也許,，當(dāng)你做了這些事后,，你能直面良心,，你能抬頭自豪的微笑！

那么,，請(qǐng)大家都出一份力吧,！

即使是一份最不起眼的力，也遠(yuǎn)勝于那些肆意破壞公物的人,！也許,，過(guò)了幾天，發(fā)現(xiàn)太陽(yáng)更燦爛,，天空更晴朗,！教室更美麗，地球更漂亮,！有人曾說(shuō)過(guò)：“愛護(hù)公物,，就等于愛你眼中的世界！,！”過(guò)不了幾天,，剛走出大門的你，將會(huì)發(fā)現(xiàn),，大街已不同以往：大街已潔白如新,，原來(lái)香消玉損的公物換上了新衣。

在日光微風(fēng)的沐浴下,，你會(huì)醒悟：原來(lái)幸福舒適的生活不用金錢和物質(zhì)去刻意點(diǎn)綴,，只要擁有一顆愛護(hù)公物的心，就擁有歡聲笑語(yǔ),！

古人云：“勿以善小而不為,，勿以惡小而為之?！逼鋵?shí)愛護(hù)公物做起來(lái)也很簡(jiǎn)單,，只要擁有一顆公德之心，處處遵守學(xué)校的各項(xiàng)規(guī)章制度,，就能保證公共設(shè)施的完好無(wú)損與正常使用,。

我的演講完畢，謝謝大家,！

愛護(hù)校園環(huán)境手抄報(bào)內(nèi)容篇十

1,、中國(guó)最早的字典叫《說(shuō)文解字》，作者是許慎,，這是第一部按部首歸類的字典,，這種歸類方法一直延續(xù)到現(xiàn)在。

2、清乾隆年間,，皇帝下令編撰了一部中國(guó)最大的叢書,，收錄了18世紀(jì)以前3000多種重要著作。全書共230萬(wàn)頁(yè),，連接在一起,，足夠繞地球赤道一圈有余，這部叢書叫《四庫(kù)全書》,。

5,、中國(guó)古代神話非常豐富，其中以《山海經(jīng)》中為最多,。

6,、西漢時(shí)期，由司馬遷寫的《史記》被魯迅先生稱為“史家之絕唱,，無(wú)韻之離騷”,。

7、宋詞主要分為兩大派,，一是豪放派,、一是婉約派。蘇軾和辛棄疾是豪放派的代表,，李清照是婉約派的代表,。

8、“但愿人長(zhǎng)久,，千里共嬋娟”是宋朝詞人蘇軾《水調(diào)歌頭》中的名句,。

9、中國(guó)古代最有名的女詞人是李清照,。10,、元雜劇的主要代表人物是關(guān)漢卿，他的主要作品是《竇娥冤》,。11,、曹操的“老驥伏櫪，志在千里,，烈士暮年,，壯心不已”表達(dá)了對(duì)志向的不懈追求。

12,、陶淵明《桃花源記》寫了一個(gè)理想的世界,，那兒與外面的世界隔絕，人們過(guò)著安寧,、幸福的生活,。13、唐代最有代表性的文學(xué)體裁是詩(shī)歌。(唐詩(shī)宋詞元曲明清小說(shuō))

14,、唐代李白被人稱為“謫仙”,、“詩(shī)仙”。

15,、李白，字太白,，世稱“詩(shī)仙”“千古一詩(shī)人”,。

16、唐代杜甫的詩(shī)被大家看作“詩(shī)史”,。其最具代表性的是“三吏”(《新安吏》《石壕吏》《潼關(guān)吏》)和“三別”(《新婚別》《無(wú)家別》《垂老別》),，深刻寫出了民間疾苦及在亂世之中身世飄蕩的孤獨(dú) 。

18.毛澤東代表作《沁園春·雪》《長(zhǎng)征》,。

19.國(guó)國(guó)歌歌名《義勇軍進(jìn)行曲》,，作詞田漢，作曲聶耳,。

20.知音”一詞來(lái)源于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期俞伯牙,、鐘子期的故事。

21.“四書”指：《大學(xué)》,、《中庸》,、《論語(yǔ)》和《孟子》

22.“五經(jīng)”指：《詩(shī)》《書》《禮》《易》《春秋》(詩(shī)書禮易春秋)

23.古詩(shī)名句中點(diǎn)字成金的事例：王安石“春風(fēng)又綠江南岸”中“綠”字。宋祁“紅杏枝頭春意鬧”中“鬧”字,。賈島“鳥宿池邊樹,，僧敲月下門?！敝小扒谩弊?，即推敲典故的來(lái)歷 。這類考試的時(shí)候?？迹赫勔幌履尘湓捴心膫€(gè)字或者詞用得好,，為什么。

24.陶淵明,，名潛,，字淵明，世號(hào)靖節(jié)先生,，自稱五柳先生,，東晉詩(shī)人，我國(guó)第一位田園詩(shī)人,。

25.王勃,，字子安，初唐四杰之一，唐代文學(xué)家,，有抒情詩(shī)《送杜少府之任蜀州》(五律);名文《滕王閣序》,。著有《王子安集》。

26.楊炯,，初唐四杰之首,，名作有《從軍行》。

27.盧照鄰,，初唐四杰之一,，代表作為《長(zhǎng)安古意》。

28.駱賓王,，初唐四杰之一,，代表作為《在獄詠蟬》，另有著名的《討武檄》,，作品集為《臨海集》,。

29.賀知章，字季真,，自號(hào)四明狂客,，唐代詩(shī)人。所作《回鄉(xiāng)偶書》(七絕),，為傳誦名篇,。

30.王之煥，字季陵,，唐代詩(shī)人,。他的《涼州詞》、《登鸛鵲樓》是唐代絕句珍品,。

31.唐詩(shī)中：詩(shī)仙李白,，詩(shī)圣(詩(shī)史)杜甫，詩(shī)魔白居易,，詩(shī)佛王維,，詩(shī)鬼李賀，詩(shī)囚孟郊和賈島,，詩(shī)豪劉禹錫,。唐詩(shī)中風(fēng)格迥異。李白是浪漫主義詩(shī)人代表,。杜甫是現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人代表,。王維(詩(shī)中有畫，畫中有詩(shī)),、孟浩然是山水田園詩(shī)人代表,。王昌齡,、高適、岑參是邊塞詩(shī)人代表,，白居易,、元稹是新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)(即追求語(yǔ)言通俗易懂)詩(shī)人代表。

32.宋詞一般分為“豪放派”和“婉約派”,。 “豪放派”代表詞人是蘇軾,、辛棄疾等?！巴窦s派” 代表詞人是李清照,、柳永等。當(dāng)時(shí)流傳有：柳郎(柳永)中詞只合十七八女郎,，執(zhí)紅牙板，歌“楊柳岸曉風(fēng)殘?jiān)隆?，學(xué)士(蘇東坡)詞須關(guān)西大漢,，銅琵琶、鐵綽板，唱“大江東去”。

33.學(xué)者王國(guó)維《人間詞話》中“凡一代有代之文學(xué),。楚之騷,、漢之賦、六代之駢語(yǔ),、唐之詩(shī)、宋之詞、元之曲,， 皆‘ 一代之文學(xué)’，而后世莫能繼焉者也,?！蓖鯂?guó)維認(rèn)為在特定時(shí)期代表文學(xué)最高成就的是：楚辭、漢賦,、六代駢文,、唐詩(shī)、宋詞,、元曲,。(補(bǔ)充：明清小說(shuō)。)其中唐詩(shī),、宋詞,、元曲并稱于世。漢賦代表作：班固《兩都賦》,、曹植《洛神賦》,。駢文也稱四六文,，興于南北朝，盛于唐宋,。代表作：劉勰《文心雕龍》,、王勃《滕王閣序》。

34.清·蒲松齡的自勉聯(lián)“有志者,，事竟成,，破釜沉舟，百二秦關(guān)終屬楚;苦心人,，天不負(fù),，臥薪嘗膽，三千越甲可吞吳,?！逼渲杏袃蓚€(gè)典故：項(xiàng)羽破釜沉舟，勾踐臥薪嘗膽,。蒲松齡代表作《聊齋志異》,。

35.至圣孔子(圣人)、 亞圣孟子,、 宗圣曾子,、 書圣王羲之·晉、畫圣吳道子·唐 ,、詞圣蘇軾,、文圣歐陽(yáng)修 、茶圣陸羽·唐 ,、藥圣李時(shí)珍·明,、醫(yī)圣張仲景·東漢、 草圣張旭·唐,、 藥王孫思邈·唐,、 田園詩(shī)人陶淵明·晉、詩(shī)歌之父屈原·戰(zhàn)國(guó) ,、 歷史之父司馬遷·西漢,。

38.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，文化"百家爭(zhēng)鳴",。代表人物有：儒家的孔子和孟子,，道家的老子和莊子，法家的韓非子,。

39.孔子“吾十有五而志于學(xué),，三十而立，四十不惑,，五十而知天命,，六十而耳順,，七十而從心所欲，不逾矩,?！倍?三十)不惑(四十) 知天命(五十)花甲(六十) 古稀(七十) 耄耋(八九十) 期頤(一百)

40.“唐宋八大家”指唐朝的韓愈、柳宗元,，宋朝的歐陽(yáng)修,、蘇洵、蘇軾,、蘇轍,、曾鞏、王安石,?！疤扑伟舜蠹摇钡恼f(shuō)法緣自明代茅坤編定的一本書《唐宋八大家文鈔》。

41.三國(guó)時(shí)期“三曹”指曹操,、曹丕和曹植三父子,。 集中體現(xiàn)“建安風(fēng)骨”特點(diǎn)的代表作家。北宋時(shí)期“三蘇”指蘇洵,、蘇軾和蘇轍三父子。三班：漢朝史學(xué)家,、政治家班固,、班超、班昭兄妹,。其中班昭是我國(guó)第一位女史學(xué)家。書法史上“二王”指王羲之,、王獻(xiàn)之父子,。

42.魯迅：“自有《紅樓夢(mèng)》出來(lái)以后，傳統(tǒng)的思想和寫法都打破了,?！薄都t樓夢(mèng)》中主要人物有賈寶玉、林黛玉,、薛寶釵等,。清代曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》,又名《石頭記》,流傳于世僅八十回，后四十回由高鄂補(bǔ)寫,?！都t樓夢(mèng)》，堪稱中國(guó)最偉大的文學(xué)作品,，被譽(yù)為"中國(guó)封建社會(huì)的百科全書",。時(shí)稱“開談不說(shuō)《紅樓夢(mèng)》,，縱讀詩(shī)書也枉然”。現(xiàn)在已成了一門“紅學(xué)”,。曹雪芹在《紅樓夢(mèng)》中有很多的詩(shī)詞,。并在第四十八回借香菱之口對(duì)王維的“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”詩(shī)句作了精采的評(píng)論,，認(rèn)為詩(shī)中“直”,、“圓”兩字精妙，將大漠景色寫得異常鮮明,。第五十回中 , 王熙風(fēng)這樣的俗人也可以說(shuō)出“一夜間北風(fēng)緊”這詩(shī)般的句子,。

43.蘇聯(lián)作家奧斯特洛夫斯基《鋼鐵是怎樣煉成的》的主人公是保爾·柯察金。其它人物還有冬妮亞,、朱赫來(lái),、麗達(dá)等。

47.法國(guó)作家羅曼·羅蘭《名人傳》寫了三位名人：貝多芬,，德國(guó)作曲家,，世界最偉大的音樂(lè)家之一。代表作《命運(yùn)交響曲》,、《英雄交響曲》和《月光曲》等,。雙耳失聰對(duì)于一個(gè)作曲家是多么殘酷的打擊,但他不向厄運(yùn)低頭，“我要扼住命運(yùn)的咽喉,，它休想使我屈服,。”米開朗琪羅,，意大利佛羅倫薩美術(shù)家,，世界最偉大雕塑家之一。與達(dá)·芬奇,，拉斐爾并列為意大利文藝復(fù)興藝壇三杰,。作品有著名的雕塑《大衛(wèi)》。列夫·托爾斯泰,，俄國(guó)文學(xué)泰斗,。 作品有《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》、《安娜·卡列尼娜》和《復(fù)活》等,。作品被列寧譽(yù)為“俄國(guó)革命的鏡子”,。

48.外國(guó)文學(xué)大師：塞萬(wàn)提斯，西班牙偉大作家,世界名著《堂吉訶德》.莎士比亞,，英國(guó)偉大戲劇家,，作品有《羅米歐與朱麗葉》、《哈姆雷特》,、《李爾王》等,。馬克思稱他為"最偉大的戲劇天才",。歌德，德國(guó)最偉大詩(shī)人,，文學(xué)泰斗,。作品《浮士德》、《少年維特之煩惱》,。普希金,，俄國(guó)偉大詩(shī)人，作品《漁夫和金魚的故事》,、《自由頌》《葉甫根尼·奧涅金》等,。雨果，法國(guó)偉大作家,，作品《巴黎圣母院》,、《悲慘世界》。巴爾扎克,，法國(guó)偉大作家,，作品總名《人間喜劇》，其中代表作《歐也妮·葛朗臺(tái)》《高老頭》,。泰戈?duì)?，印度?shī)圣，作品《飛鳥集》《園丁集》,。海明威,，美國(guó)作家，作品《老人與?！?。

49.世界著名童話作家丹麥作家安徒生,作品《海的女兒》《丑小鴨》.德國(guó)作家格林兄弟,，作品《灰姑娘》《小紅帽》《白雪公主》,。

50.律詩(shī)分為首聯(lián)(一、二句),，頷聯(lián)(三,、四句)，頸聯(lián)(五,、六),尾聯(lián)(七,、八句)。每聯(lián)的上句稱“出句”,，下句稱“對(duì)句”,。

51.初唐四杰：王勃、楊炯,、盧照鄰,、駱賓王,。

52.古代四大美人：西施(沉魚)西施浣沙、王昭君(落雁)昭君出塞,、楊玉環(huán)(閉月)貴妃醉酒,、貂蟬(羞花)貂蟬拜月。

53.古稱“三教九流”三教指儒,、道,、佛三教。九流指儒家,、道家,、法家、名家,、墨家,、陰陽(yáng)家、縱橫家,、雜家,、農(nóng)家。十家指在上述九流的基礎(chǔ)上再加上小說(shuō)家,。

54.中國(guó)歷史朝代：三黃五帝夏商周,，秦漢三國(guó)東本晉，南北隋唐和五代,，南宋之后元明清,。

55.航天英雄：楊利偉(神五)。聶海勝,、費(fèi)俊龍(神六),。

56.城市別稱：福州(榕城) 、泉城(濟(jì)南) ,、春城(昆明) ,、成都(蓉城、錦城) ,、廣州(羊城,、花城) 、日光城(拉薩) ,、水城(蘇州) ,、冰城(哈爾濱)