作為一名教師，通常需要準(zhǔn)備好一份教案,，編寫教案助于積累教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，不斷提高教學(xué)質(zhì)量,。優(yōu)秀的教案都具備一些什么特點(diǎn)呢？以下我給大家整理了一些優(yōu)質(zhì)的教案范文,，希望對(duì)大家能夠有所幫助,。

高中歷史宋明理學(xué)教案人教版 高中歷史宋明理學(xué)教學(xué)設(shè)計(jì)篇二

教學(xué)準(zhǔn)備

教學(xué)目標(biāo)

1 知識(shí)與技能：

(1)了解宋明理學(xué)的代表人物及其主要思想觀點(diǎn),。分析宋明時(shí)期儒學(xué)的新發(fā)展及其對(duì)社會(huì)生活的影響,。

(2)培養(yǎng)學(xué)生理解古代思想家主要學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的能力。

2 過程與方法：

結(jié)合宋明理學(xué)代表人物的經(jīng)歷和淺顯的文字材料,，幫助學(xué)生弄清理學(xué)的,。

3 情感態(tài)度與價(jià)值觀：

(1)通過對(duì)宋明理學(xué)相關(guān)知識(shí)的學(xué)習(xí)，進(jìn)一步加深對(duì)中華民族博大精深,、源遠(yuǎn)流長的思想文化的理解，增強(qiáng)民族自信心和自豪感,。

(2)初步形成對(duì)國家,、民族的歷史使命感和社會(huì)責(zé)任感,，培養(yǎng)愛國主義情感,，樹立為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)做貢獻(xiàn)的人生理想。

教學(xué)重難點(diǎn)

1 教學(xué)重點(diǎn)

掌握程朱理學(xué)基本內(nèi)容,。

2 教學(xué)難點(diǎn)

理解理學(xué)和心學(xué)的思想；正確評(píng)價(jià)程朱理學(xué)和王陽明心學(xué)的歷史地位,。

教學(xué)工具

多媒體設(shè)備

教學(xué)過程

1 引入新課

回顧歸納從春秋戰(zhàn)國到北宋之前儒學(xué)的發(fā)展過程。

形成——發(fā)展為大宗——“焚書坑儒”——復(fù)蘇——“罷黜百家,、獨(dú)尊儒術(shù)”;

在宋代儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)中誕生的理學(xué)，將儒家的忠孝節(jié)義提升到了“天理”的高度,，形成一整套囊括天人的嚴(yán)密體系，也稱新儒學(xué),。理學(xué)的出現(xiàn)與走向成熟，體現(xiàn)了儒學(xué)的新發(fā)展,。在本課學(xué)習(xí)中，要求同學(xué)們思考的問題有：宋明理學(xué)產(chǎn)生的時(shí)代背景是什么,？它的發(fā)展過程怎樣？宋明理學(xué)與傳統(tǒng)儒學(xué)相比,，出現(xiàn)了哪些變化？你怎樣看待這種變化,？由此導(dǎo)入。

2 新知介紹

一,、三教合一(提問式一帶而過)

1、魏晉南北朝,，佛教和道教迅速傳播,，出現(xiàn)儒、佛,、道三教相互吸納滲透局面。

2,、隋唐時(shí)期三教合一，儒學(xué)正統(tǒng)地位受到嚴(yán)重挑戰(zhàn)

隋朝,，儒學(xué)家提出三教合歸儒的主張，又稱“三教合一”,，主張以儒學(xué)為主，調(diào)和并吸收佛教,、道教的理論,。唐朝,，統(tǒng)治者奉行三教并行的政策,，即尊道、禮佛,、崇儒。佛教和道教的發(fā)展,，開始挑戰(zhàn)儒學(xué)的正統(tǒng)地位。

3,、儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)的掀起

(1)先聲——韓愈

(2)掀起——北宋士大夫們

二、程朱理學(xué)

1,、理學(xué)的概念

北宋時(shí)期，儒家學(xué)者沖破漢唐儒學(xué)的束縛,，融合了佛道思想來解釋儒家的義理。他們建立了以“理”為核心的新儒學(xué)體系,，稱之為“理學(xué)”,。

2,、程朱理學(xué)的代表人物

程顥、程頤,、朱熹。

3,、程朱理學(xué)的主要思想

(1)二程理學(xué)(北宋)

①“天理”是宇宙萬物的本原，萬物只有一個(gè)天理,，先有理后有物,?！诵乃枷?/p>

(這是理學(xué)的核心思想，也是典型的客觀唯心主義,。)

②天理”和倫理道德直接聯(lián)系起來。認(rèn)為“理”不僅是自然界的普遍法則,，也是人類社會(huì)的最高法則。三綱五常等封建倫理道德和封建制度,、封建秩序都是天理的體現(xiàn)，是不可改變的,。認(rèn)為天理是世界的本原，體現(xiàn)在社會(huì)上是儒家的道德倫理,，體現(xiàn)在人身上就是人性。

③主張通過“格物致知”的方法去把握“理”,。

所謂“格物致知”原出于《禮記·大學(xué)》，《大學(xué)》修身,、齊家,、治國,、平天下之道皆以“格物致知”為前提,。所謂“格物”就是指“即物窮理”,。“格”字有二義,，一是“來”的意思，格物也就是“達(dá)于物”,，或者“即于物”的意思；二是“窮至”,、“極至”的意思，所謂格物也就是就物而窮理,。對(duì)于“物”,，可訓(xùn)為“事”或“理”。程,、朱主張就世間萬事萬物而體認(rèn)天理。格物窮理,，是教人從待人接物的具體事情中去體認(rèn)道學(xué)家所講的天理。格物是致知的基礎(chǔ),，致知?jiǎng)t是格物的目的和深化?！爸隆保型浦潞透F盡兩重意義,，這和“格”字的意義相近。致知是指通過格物達(dá)到對(duì)于天理的真知,。

(2)朱子學(xué)——朱熹理學(xué)的集大成者

①天理與三綱五常的緊密聯(lián)系，提出天理就是作為道德規(guī)范的三綱五常,，強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲”

②“格物格致”的深化：“物”的概念

“物”,，指天理、人倫,、圣言、世故,。“格物致知”的目的在于明道德之善,，而不是求科學(xué)之真,。

4,、程朱理學(xué)的在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生的影響

(1)適應(yīng)了統(tǒng)治階級(jí)的政治需要,，備受推崇。

明初成為居于統(tǒng)治地位的官方哲學(xué),。

(2)維護(hù)了封建專制統(tǒng)治,。

(3)用綱常禮教更加束縛了人的思想,。

(4)傳播海外,，甚至形成“朱子學(xué)”學(xué)派,。

三,、陸王心學(xué)：

1、代表人物：陸九淵(南宋)王陽明(明朝)

2,、陸九淵的“心學(xué)”主張

(1)把“心”作為宇宙萬物的本原，提出“心”就是“理”的主張,；

(2)認(rèn)為窮理不必向外探求，反省內(nèi)心就得天理,。

3、王陽明的“心學(xué)”主張

(1)王陽明 “心外無物”,、“心外無理”

(2)“致良知”“知行合一”

王陽明的“心即理”、“致良知”,、“知行合一”都是要強(qiáng)調(diào)道德的自覺和主宰性。

課后小結(jié)

孔子貴仁,，孟子貴義，儒家重倫理,，講信修睦，通儀禮,。程朱理學(xué)直承孔孟而又繼續(xù)發(fā)展，使之從傳統(tǒng)啟蒙思想上升為中國傳統(tǒng)哲學(xué),。這種傳統(tǒng)的中國哲學(xué)，是中國人對(duì)宇宙現(xiàn)象與人的生存原則的一種領(lǐng)悟和把握,，并把這種領(lǐng)悟和把握的基本精神貫徹于實(shí)際踐行之中?？酌先鍖W(xué)乃中華傳統(tǒng)文化的淵源和啟蒙,，至程朱理學(xué)才使中國哲學(xué)形成世界觀與方法論的哲學(xué)體系,。程朱理學(xué)是中國哲學(xué)史上的里程碑,。

3 復(fù)習(xí)總結(jié)和作業(yè)布置

復(fù)習(xí)總結(jié)

1.程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的異同

(1)對(duì)世界本原的具體認(rèn)識(shí)不同：

(2)把握“理”的途徑不同：

2.宋明儒學(xué)新發(fā)展

3.鵝湖之會(huì)

南宋淳熙二年(1175年)在信州(今江西上饒)鵝湖寺舉行的一次著名的哲學(xué)辯論會(huì),，實(shí)質(zhì)上是朱的客觀唯心主義和陸的主觀唯心主義的一場爭論,。

朱,、陸素來觀點(diǎn)對(duì)立,， “朱以陸之教人為太簡,，陸以朱之教人為支離,，彼此不和”,，在學(xué)說上各執(zhí)一端,，早已形成了各自獨(dú)立的思想體系,，成為南宋理學(xué)上的兩大派系。

呂祖謙為了調(diào)和朱熹“理學(xué)”和陸九淵“心學(xué)”之間的理論分歧,，使兩人的哲學(xué)觀點(diǎn)“會(huì)歸于一”，于是出面邀請(qǐng)陸九齡,、陸九淵兄弟前來與朱熹見面。六月初,，陸氏兄弟應(yīng)約來到鵝湖寺，雙方就各自的哲學(xué)觀點(diǎn)展開了激烈的辯論,，這就是著名的“鵝湖之會(huì)”。

4.北宋的程顥,、程頤(合稱“二程”)

程顥被習(xí)稱為“大程”，河南洛陽人,。北宋儒家學(xué)者，著名哲學(xué)家,，北宋理學(xué)的代表人物之一,。程顥青少年時(shí)代就學(xué)于周敦頤,，他的思想發(fā)展和其他理學(xué)家一樣，受到佛,、道學(xué)說的一定影響，再加到儒學(xué),。程顥與其弟程頤同為宋代“理學(xué)”的主要奠基者，世稱“二程”,。因二程兄弟長期講學(xué)于洛陽，故世稱其學(xué)為“洛學(xué)”,。

5.佛教的教義

佛教的基本教義是“四諦”(諦是真理的意思)、“八正道”,、“六道輪回”等等。

“四諦”的第一諦即苦諦—人所經(jīng)歷的生老病死一切皆苦,。

第二諦是集(集是因的意思)諦—一切苦難的原因在于人有欲望，就會(huì)有行動(dòng),，就是造業(yè)(造孽)，就要輪回(轉(zhuǎn)世),。

第三諦即滅諦—必須消滅一切欲望,，才能消滅苦因,，斷絕苦果，達(dá)到不生不滅的涅盤境界,。

第四諦為道諦—只有按“八正道”修道，才能消滅一切欲望,。

“八正道”即正見解,，正思維,，正語言，正行為(正業(yè)),，正生活(正命)，正精進(jìn)(毫不懈怠),，正念,，正定,。

6.道教的教義

7.理學(xué)對(duì)儒家思想的新發(fā)展主要表現(xiàn)在：

“理”是程朱理學(xué)的核心,，既是指自然的普遍法則，也是指人類社會(huì)的原則,，即人類社會(huì)的等級(jí)秩序和社會(huì)道德規(guī)范也是天理在人間的具體表現(xiàn)；這就把儒家傳統(tǒng)的“天人合一”思想,，用“天人一理”的形式表達(dá)出來，“天”的主體地位也被“理”取代了,。

理學(xué)的主要內(nèi)容及其發(fā)展變化過程：

“理”，是產(chǎn)生萬物的本源,，是離開事物而能獨(dú)立存在的一種什么東西，是自然界和人類社會(huì)的主宰,，是天下萬物永恒普遍原則。它體現(xiàn)在社會(huì)是儒家三綱五常道德倫理,；體現(xiàn)在人身上是人性,；要通過“格物致知”方法,，即接觸天下萬事萬物去體會(huì)加深對(duì)先天存在的“理”的體驗(yàn)與最終貫通,；個(gè)人修養(yǎng)要以天理為準(zhǔn)則，要“存天理,，滅人欲”。

課堂練習(xí)

1,、程頤認(rèn)為：“父止于慈,，子止于孝,，君止于仁，臣止于敬,，萬物庶事莫不各有其所，得其所則安,，失其所則悖。圣人所以能使天下順治,，非能為物作則也，唯止之各于其所而已,。”這段話的實(shí)質(zhì)是

a.維護(hù)封建等級(jí)秩序

b.宣揚(yáng)儒家倫理道德

c.強(qiáng)調(diào)理為萬物之本

d.倡導(dǎo)建立和諧社會(huì)

2,、王陽明在鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義時(shí)感嘆地說道：“破山中賊易，破心中賊難,。”為此王陽明主張

a.格物致知 b.致良知

c.經(jīng)世致用 d.內(nèi)省自修

作業(yè)布置

請(qǐng)同學(xué)們獨(dú)立完成配套課后練習(xí)題,。

高中歷史宋明理學(xué)教案人教版 高中歷史宋明理學(xué)教學(xué)設(shè)計(jì)篇三

課標(biāo)要求：

列舉宋明理學(xué)的代表人物，說明宋明時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展,。

教學(xué)目標(biāo)：

（1）知識(shí)與能力：

了解宋明理學(xué)的代表人物及其主要思想觀點(diǎn)。分析宋明時(shí)期儒學(xué)的新發(fā)展及其對(duì)社會(huì)生活的影響,。

培養(yǎng)學(xué)生理解古代思想家主要學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的能力。

（2）過程與方法：

結(jié)合教材內(nèi)容的學(xué)習(xí),，在教師的指導(dǎo)下搜集相關(guān)資料,，加深對(duì)宋明儒學(xué)發(fā)展過程的認(rèn)識(shí),。主動(dòng)參與課堂討論，分析宋明理學(xué)與傳統(tǒng)儒學(xué)的異同,，要注重同他人，尤其是具有不同見解的人合作學(xué)習(xí)和交流,。

學(xué)會(huì)用觀察法、比較法,、閱讀法等學(xué)習(xí)相關(guān)問題。

（3）情感態(tài)度與價(jià)值觀：

通過對(duì)宋明理學(xué)相關(guān)知識(shí)的學(xué)習(xí),，進(jìn)一步加深對(duì)中華民族博大精深,、源遠(yuǎn)流長的思想文化的理解,，增強(qiáng)民族自信心和自豪感。

初步形成對(duì)國家,、民族的歷史使命感和社會(huì)責(zé)任感，培養(yǎng)愛國主義情感,，樹立為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)做貢獻(xiàn)的人生理想。

教學(xué)課時(shí)：1.5課時(shí)

重點(diǎn)難點(diǎn)：

重點(diǎn)：宋明理學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展的各階段的特征及其代表人物的主要思想,。

難點(diǎn)：宋明理學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展的各階段的特征及其對(duì)程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的理解。

教學(xué)建議：

本節(jié)教材主要包含四個(gè)子目：第一,，儒學(xué)的困境與儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)；第二,，北宋五子與理學(xué)的創(chuàng)立,；第三,，朱熹的學(xué)說與理學(xué)的成熟,；第四，陸王心學(xué)與理學(xué)的發(fā)展,。

一、導(dǎo)入新課：在宋代儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)中誕生的理學(xué),，將儒家的忠孝節(jié)義提升到了“天理”的高度,，形成一整套囊括天人的嚴(yán)密體系，又稱新儒學(xué),。理學(xué)的出現(xiàn)與走向成熟，體現(xiàn)了儒學(xué)的新發(fā)展,。在本課學(xué)習(xí)中，要求同學(xué)們思考的問題有：宋明理學(xué)產(chǎn)生的時(shí)代背景是什么,？它的發(fā)展過程怎樣？宋明理學(xué)與傳統(tǒng)儒學(xué)相比,，出現(xiàn)了哪些變化,？你怎樣看待這種變化,？由此導(dǎo)入。

二,、閱讀指導(dǎo)：在學(xué)習(xí)中，首先要分析清楚宋代理學(xué)產(chǎn)生的時(shí)代背景,，這有助于理解理學(xué)產(chǎn)生后的發(fā)展歷程及其表現(xiàn)出的思想特征。在整體把握理學(xué)發(fā)展脈絡(luò)基礎(chǔ)之上,，加深對(duì)各個(gè)發(fā)展階段的認(rèn)識(shí)。另外,，還要結(jié)合相關(guān)資料分析理學(xué)發(fā)展的不同階段中，其代表人物的思想的異同點(diǎn),，從而總結(jié)出理學(xué)的基本特征,。再與此前已歸納的儒學(xué)的基本特征相比較,，加深對(duì)中國傳統(tǒng)文化主流思想發(fā)展趨勢的了解,。

三、“儒學(xué)的困境與儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)”講述了宋代理學(xué)產(chǎn)生的時(shí)代背景，要講清以下幾個(gè)問題：

1,、回顧宋明以前的儒學(xué)發(fā)展演變的脈絡(luò)：

春秋——興起；戰(zhàn)國——蔚然大宗,；秦朝——遭到打擊；西漢初——復(fù)蘇,； 漢武帝—— 正統(tǒng),。

2、分析魏晉以來,，儒學(xué)發(fā)展面臨困境的原因

指導(dǎo)學(xué)生閱讀課本p12第一段及 “學(xué)習(xí)思考”與“資料卡片”等，歸納原因,。

3,、“儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)的掀起”不必多講,，但要交代兩點(diǎn)：

（1）先聲——韓愈,、李翱

（2）掀起——北宋士大夫們

四、“北宋五子與理學(xué)的創(chuàng)立 ”

1,、北宋理學(xué)的代表人物比較多,，學(xué)生要掌握的知識(shí)頭緒多而亂，容易混淆,，建議用列表的形式加以區(qū)分,。

“北宋五子”