學習中的快樂,,產(chǎn)生于對學習內容的興趣和深入,。世上所有的人都是喜歡學習的,只是學習的方法和內容不同而已,。優(yōu)質的心得體會該怎么樣去寫呢,?下面是小編幫大家整理的心得體會范文大全,,供大家參考借鑒,希望可以幫助到有需要的朋友,。
王財貴講座心得體會篇一
王財貴教授認為現(xiàn)在的教育實在吹殘祖國的花朵,,其實這是完全不容置疑的!人之初,性本善,。每個小孩都有自己的心理成長歷程,,每個小孩都有自己的認識,,自己的接受能力,一切從零開始慢慢去發(fā)掘,,培養(yǎng)自己的興趣,,而作為家長老師,不應該去硬性規(guī)定他們該學什么,,不該學什么,,而是指導他們,輔助他們去發(fā)現(xiàn)自己的興趣點,。
記得高中物理老師講過:小孩應該有個快樂的童年,,不應該像我們一樣只懂得看書,死讀書讀死書,,變成書呆子,除了書,,什么都不會,,不愛學習卻偏偏挨壓著去學習。小孩子應該與同齡人嬉戲,,讓她們自己愛上學習,,而不產(chǎn)生抵觸心理,這樣才能達到事半功倍的教育效果,。
作為孩子,,要不斷發(fā)掘自己的興趣與特長,有什么不滿或不愉快的應該及時向家長或老師反應,,及時溝通,,而不應該悶在心里,長期積壓,,要懂得處理情緒與學習的關系,。
作為家長要以一顆純真幼小大的心靈與小孩成為朋友,去開啟他們心靈智慧之門,,去和她們一起成長,。而不是當他們做得不好時,對他們非打即罵,,家長也不應該盲目的要求孩子的學習成績,,要幫助他們培養(yǎng)閱讀的興趣為他們今后的自我學習打下夯實的基礎。
作為老師,,當學生感到困難或不解時要提高他們的學習興趣,,鼓勵他們,而不是一味打壓或要他們放棄,。作為老師要真正明白:“小朋友,,跟我念”的真正含義,,上課要集中小朋友的注意力,從最基本的教他們念書開始,,可選《論語》,、《四書五經(jīng)》等名著來教,要讓他們養(yǎng)成閱讀的興趣,。
中華五千年文化,,我們問你要取其精華,去其糟粕,,讓文化源遠流長,,造福每個炎黃子孫,開啟更多兒童的智力之門!
王財貴講座心得體會篇二
終于看完了這部電視劇,,給我的感覺真的好感動,!
看了《安娜》知道了什么叫淡淡的幸福、什么叫相濡以沫,、什么叫同舟共濟,,也明白了令人艷羨的愛情并不都是公主與王子的童話般完美、而似乎真正的愛情就是這種不溫不火的無息流淌,,這樣才顯得彌足珍貴,。
王貴與安娜》這部電視劇,我看到的第一感覺就是平淡,,但這種平淡卻不住的吸引我,。
旁白用似乎毫無感情平淡的語氣訴說他們的故事,告訴我們安娜對王貴的想法,。?????? 淡,,就是一個淡……
安娜媽媽對安娜說了這樣一句話:?? “找個自己喜歡的,那就受累一輩子,;找個喜歡自己的,,那就幸福一輩子!經(jīng)典,!還有王貴對安娜的貼心呵護,,對于兩個人在外貌上的差異,王貴是這樣說的:”安娜,,放輕松,,每個人都是會變老的,只是,,如果我們能夠一起變老,,優(yōu)雅的老著,不是很好嗎,。英語里有一句:aging gracefully.我不愿意我在八十歲的時候,,看見一個十八歲的小姑娘,,向我跑過來,對我說:你好,,我是安娜,。那太怪異了,我受不了,。我寧愿那個時候的你呢,,是一個滿臉皺紋,嘴里沒有牙,,一說話就漏風,,一咬東西嘴就癟的小老太太,蠻好看的,。反正那個時候我的眼也花了,,看你八十歲和十八歲沒有什么區(qū)別?!? 是呀,!人都不是會老嗎!到時候會有多大差異嗎,?
王貴說:”這日子啊,只要你相信它會按照你預料的軌跡走,,早晚有一天,,它會按照你的軌跡,把你送到一個美滿的地方,。 “
安娜說:”這日子啊,,雖然不會按照你預想的軌跡,往前走,,但是早晚有一天,,它會送到一個讓你滿意的地方?!?/p>
我也相信會送我到一個美滿的地方,!
王財貴講座心得體會篇三
觀王財貴后有感
一部《論語》興天下,耳濡目染成棟梁,,王財貴觀后感,。這應該是臺中師大教授王財貴演講的核心,他批判了現(xiàn)行的教育,,批判了日益西化的失敗教育,,倡導古文經(jīng)典誦讀,認為這些古文經(jīng)典諸如《四書》,、《五經(jīng)》應為學好語文及其他科目的基石,。
聽君一席話,,勝讀十年書,是我對孩子的教育豁然開朗,,相見恨晚之感,。這是一次偉大的演講,也是對現(xiàn)行教育的一次猛烈抨擊,,這次演講同時也為我補上了怎樣教育孩子的一課,,使我倍感震撼,同時也為失去孩子教育的最佳黃金期深感自責,。
中華文化博大精深,,可我們卻不十分重視,聽完王財貴教授的演講,,想一想這是多么可怕?。∥覀儸F(xiàn)在的素質教育是否也應該從《論語》,、《老子》等經(jīng)典之作開始呢,?這是我們應該深思的一件事,。
《四書》,、《五經(jīng)》這些書是我國幾千年來的自然科學和社會科學的結晶,我們現(xiàn)在就應該萬分重視起來,,認認真真的學習這些古文經(jīng)典,,使人們變得更加理性,,更加聰慧,愿天下的孩子真正能成為中華崛起的棟梁,。
所謂經(jīng)典是指經(jīng)久不衰的.萬世之作,;具有典范性、權威性的著作,; 它是承上啟下的,,是文學發(fā)展史上不可缺少的;且必須“講出一些永恒的東西,,不局限于這個時代,,古今中外,各個知識領域中那些典范性,、權威性的著作,,就是經(jīng)典。
“文學”,文,文字也;學,學問也,。文學者,文字的學問,,文學只是“好”的文章、“妙”的文章、“美”的文章
經(jīng)典文學:即最有價值的以文字的形式表現(xiàn)的藝術,,稱之為經(jīng)典文學
以下是我看過視頻后的感受,,作為父母總想給自己孩子最好的:最有營養(yǎng)、美味的食物,;最舒適,、美麗的衣裳;最幽雅的生活環(huán)境,;去選者設施最好的校園等一切美好的東西,,但這些都是外在或者說只是物質上的東西,家長卻往往忽視對孩子心靈的培養(yǎng),,只要讓心靈茁壯成長,,根深葉茂。孩子長大了才會樹立正確的人生觀價值觀,,才會擁有健康積極的人生,。正所謂“維茲屏風,出自幽谷,,根深枝茂,,號為喬木?!?/p>
正所謂“維茲屏風,,出自幽谷,根深枝茂,,號為喬木,。”
那么我們應該用什么去滋潤和灌溉孩子的心靈,,使他根深蒂固,、根深葉茂的健康的茁壯成長呢,?就是讓他們去接受經(jīng)典文學教育,、音樂教育、美術教育等,。
經(jīng)典文學教育:讓孩子去誦讀經(jīng)過歷史選擇出來的“最有價值的書”也就是經(jīng)典文學,,讓孩子讀經(jīng)使他在圣賢文化的熏陶中成長,提升他們自身的文化修養(yǎng),,健全他們的人格,、道德和智慧,觀后感《王財貴觀后感》,。這不就是我們最想要孩子擁有的嗎,?而學習的方法是:堅持誦讀,必須在孩子13歲之前,利用這人生記憶的黃金時期,,誦讀中國文化乃至世界以前文化的經(jīng)典之作,。誦讀經(jīng)文不僅讓孩子繼承祖先流傳下來的優(yōu)良文化,還可以培養(yǎng)孩子的記憶能力,,一舉多得,,何樂而不為呢?
王財貴教授說文學教育如此,音樂,、美術教育也是如此,。是的我們要把握教育的時機,這個時機就是0-13歲,,我們要讓孩子讀最經(jīng)典的文學,,看那些最豐富的色彩,最和諧的線條,,最美妙的音樂,,讓這么都成為他以后欣賞音樂、美術的能力背景,。
視頻中一段關于學數(shù)學的話讓我很有感觸,,他說為了孩子前途著想,不要逼迫他去思考他現(xiàn)在不能思考的問題,,而是去思考游戲,,數(shù)學是用來玩的,他玩得好他自己很高興,,如果玩的不好,,他也不知道痛苦。如果他痛苦是我們家長給他的痛苦,。
我最想給予女兒的是快樂,,想讓她擁有快樂的童年,我努力的去營造快樂,。到現(xiàn)在才發(fā)現(xiàn)原來快樂是不需要家長去營造的,,孩子原本就是快樂的,無憂無慮的,。是我們要求太多,,超越她的現(xiàn)在能力范圍,讓她們感受到壓力,,感覺到了不快樂,。想要給孩子快樂的我們反而是造成孩子不快樂的根源。
聽了王財貴教授的視頻讓我明白要在孩子對的時間里灌輸孩子對的,、最好的文學知識,,什么是最好的,?學一句就可以用一輩子的就是最好的。經(jīng)典就最好的,,所以我想說:孩子們我們一起來讀經(jīng)吧~
記要:
(一)“兒童讀經(jīng)”教育理念:
一,、教學時機“兒童”時期,從十三歲以下開始,;
二,、教學內容,人類最高的文化“經(jīng)”典,,主要指中國傳統(tǒng)文化經(jīng)典
分四個層次,,從最高級到二、三,、四級
1,、《論語》、《孟子》,、《大學》,、《中庸》
2、《易經(jīng)》,、《詩經(jīng)》,、《老子》、《莊子》
3,、《古文》,、《唐詩》、《宋詞》,、《元曲》
4,、《三字經(jīng)》、《千字文》,、《百家姓》
三,、教學方法:誦“讀”,每天堅持誦讀,。
(二)讀經(jīng)的四要領:
一,、及早讀。從胎教開始從今天開始,;
二,、老實讀,。讀真正的經(jīng)典,,不游戲,只是讀,;
三,、大量讀。字數(shù)多,遍數(shù)多,,時間多
四,、快樂讀。前三者做到了,,就快樂了
(三)培養(yǎng)孩子讀經(jīng)的興趣:
一,、首先父母和老師要有熱情;
二,、和同伴一起讀,,越多人讀越好
三、通過時間和努力,,孩子自己會背了,,他就有成就感,這種成就感就是推動讀經(jīng)興趣的最好方式,。
讀的越少越?jīng)]興趣,,讀的越多越有興趣,越多人讀越有興趣,。
王財貴講座心得體會篇四
王財貴 孟子性善論
――王財貴讀經(jīng)教育推廣中心春季系列講座之二
主講人:王財貴教授時間:4月28日地點:北京季謙教育咨詢中心(白羊溝)培訓學校文字整理:(師范班)陳桂林,、陳蔓、馮文舉
有關于這個論題啊,,是老公案了,。所謂公案呢,應該是說很公開的,,大家都知道的一些案例,。那么禪宗有所謂的參公案,一些大家耳熟能詳?shù)?,為什么耳熟能詳呢,?就是老生常談,為什么老生常談呢,?因為它有代表性,,也可以說它很重要,有一些事件,,有一些爭論,,它很有代表性,它很重要,,而且它有永恒的意義,。像剛才主持人說,有性善論,,那針對性善論呢,,有性惡論,,那其實論“性”不只是有“性善”、“性惡”,,還有各種的論法,。那么這個是自古以來,乃至于不只是中國,,幾乎各個民族,,他們都多多少少會有這樣的論題,而這種論題從古以來,,就有了,。
那么在人類的歷史發(fā)展當中,人類的思想史里面呢,,這個論題一再地被提出來討論,。所謂一再地被提出來討論,并不只是在歷史上有哪些學者在討論,,其實每一個的這一輩子,,也都會曾經(jīng)有這樣子的內心,有這樣子的自己的思索,。我不知道各位,,你曾經(jīng)對這個問題思索過嗎?相信一定是思索過的,。一個人到了大概十五六歲,、十七八歲的時候,可能就會思考這個問題,。這個,,孔子是“十有五而志于學”啦,這個“志”啊,,就是心之所之,,心靈的方向、心靈的向往,,這個叫做“志”,。所以孔子十五歲的時候,他心靈就有了向往,,而這個向往呢,,如果真的是從內心里面出發(fā)的向往,他是自覺的向往,,自己覺醒,,自己覺察,這個叫“自覺”,。這個自覺呢,,他就會造成自決,就是自己決定,。所以自己覺醒而自己決定,,這樣叫做“志”。如果一個人有自己覺醒而自己決定自己的生命的方向,,可見,,他對于他的生命有一個深度的反省。也可以說,,他對于人性,,應該有一個比較確定的認識。那么孔子十五歲能夠這樣,,對心靈有一種覺察,、覺醒、決定,。我們一般人呢,,或許晚了一點,十六,、十七,、十八,如果到了十九二十歲了,,還沒有過這個經(jīng)驗,,心靈還沒有過翻騰,自己在心靈里面有思索,,乃至于所謂的心靈里面起了交戰(zhàn),,叫天人交戰(zhàn),也可以說善惡的交戰(zhàn),。你這一輩子要走向哪一個方向,,你認為人是應該怎么過生活的?如果還沒有的話,,那這個人叫做不成熟的人,,不成熟啊,他還很青澀,,他的生命還很,,用好聽一點的話說叫做樸實、樸質,,他還在混沌當中,;用比較難聽的話,就是這個人還很糊涂,,這一個人還不知道為自己過生活,。
所以,,一個人的生命要有覺醒,而這個覺醒,,有一個很重要的指標,,就是你對于人性是什么樣的看法。因為你對人性采取什么樣的看法,,這個可以叫做人生觀,,你的人生觀可以影響到你的為人處世的態(tài)度,以及你對于整個生命的追求,。你認識得越清楚,,你的追求就會越積極,而且遇到任何狀況,,你都會以自己的心愿來調整,,來化解你所遇到的艱難,你最終還是回到你原來的認定,,這樣子就代表你原來的認定是成熟了,。那或者是,你這個認定,,在你的生命成長當中,,由于你的學習,或是由于你在生活上所遇到的經(jīng)驗,,你也可以作一個調整,,而這個調整呢,如果是一個成熟的心靈,,這一種調整是會調整到自己認為更恰當?shù)姆较?。所謂更恰當?shù)姆较颍恢皇侵饔^的,,它應該是有客觀的意義,。所謂不只是主觀的,也就是說不只是你這個方向遇到許多的困難,,遇到許多人的質疑,,于是你就因為遇到困難,遇到質疑,,你就轉變了,,這個叫做主觀的。那什么叫客觀的呢,?就是,,你不是因為遇到困難、遇到質疑而改變,你是因為思考到人性應該有不同的看法,,這才是更接近合理的,。所謂合理,就是合乎道理的,、合乎真理的,,像這樣子一步一步地修正,到最后,,你對于人,、對于人性的看法,,它就漸漸接近了客觀的意義,。那所謂的客觀就是人人都是如此,既然人人都是如此,,這個叫做共理,,共同的道理。那這個由于共理,,這個“理”是客觀的,,“理”是普遍的,所以人人都要這樣看的,。因此,,我們又可以說一句很重要的話,就是:對于人性的看法,,凡是人,,都應當只有一個看法,沒有第二,、第三種看法,。假如在你的世界里面,在你所接觸的范圍之內,,或者說你自己的內心里面,,就有兩個看法、三個看法,,你抉擇不下,,那就代表你對于人性的認識還不夠清楚,假如你的世界再推廣一點,,你跟你朋友之間,,對人性有不同的看法,那你們兩個就要去討論討論了,,因為人性不可能有不同的看法,。乃至于對于整個民族,對于整個世界,,各種的學說,,如果對人性有不同的看法,,那我們也要去考察一下,到底哪一種看法才是真正的看法,?;蛟S你看了那么多的學者煌煌大作,而結果眾說紛紜,,莫衷一是,,你假如對這一種狀況,你起了恐慌,,你被嚇到了,,在你心中,你一直存著疑惑,,到底人性是要往哪方面走呢,?或者說,人性它有沒有一個真正的本色呢,?假如你還在這個地方疑惑,,那你的人生的素養(yǎng)啊,是還有待加強的,。
當然,,更糟糕的情況是,一個人連這一種的煩惱都沒有的時候,,那真的是活在一個迷涂(迷糊,?)當中,自己連自己是不是存在都有疑問,,因為你不能夠為自己而活,。所以,首先我們要問自己,,曾經(jīng)不曾經(jīng)對人性起了這樣的疑情,?就是起了疑惑。有了疑惑,,你才能夠思考,,才能有所進步。那當然天縱英明,,他不曾經(jīng)起疑惑,,他到了生命的某個階段,比如說孔子十五歲,,或者是顏回,,比孔子更早,乃至于堯舜,可能比顏回更早,,那文王武王大概跟孔子差不多,,這個我們是這樣說,因為孟子說了,,孟子這樣判斷,,是“堯舜,性之也,;湯武,,反之也”。堯舜的德啊,,是“性之也”,,從他的本性而來,從他的本性而發(fā),,真的是所謂的“天命之謂性,,率性之謂道”,。他沒有所謂的“修道之謂教”,,沒有這一句,他只有“天命之謂性,,率性之謂道”,,從性,從天性直發(fā),。像這樣子,,生命不曾起疑惑,直接就走向正路了,。而湯武呢,,“反之也”,湯武的天賦啊,,是次一等,,雖然也是圣人,但已經(jīng)次了一等,,他們要“反之也”,,怎么樣呢?要返回去,,他不是直接從“天”,、“命”、“性”而發(fā)的道,,這個“天”,、“命”、“性”有道,這個“道”是天道,;從“天”,、“命”、“性”而發(fā),,“率性之謂道”的那個“道”是人道,,人之道。從天道直貫人道,,不容易?。?/p>
依照人是一個現(xiàn)實的人來看,,牟宗三先生就說:“‘堯舜,,性之也’,這是一種立象作用,?!绷⑾缶褪窍瘛兑捉?jīng)》的卦,“卦者,,掛也,。”把這個圖案掛在這里,,它這個圖案有象征的意義,。我們把堯舜提出來,說人性的開展可以有如此的直截了當,,這個也是一個立象的作用,,立一個標準,人間的標準,。而立的這個象,,是不是歷史中有堯舜這兩個人的存在,是不是在現(xiàn)實中真的有這樣的人,,告訴各位,,你不要太認真。你認真你就不了解真正的人了,,不了解儒家的學問,,孔子為什么要“祖述堯舜”吶,孟子為什么“道性善,,言必稱堯舜”?。窟@個堯舜是一個理想,,理想的象征,,當然我們都很希望世界上有這一種人,,最好的是希望自己就是這一種人。你如果真的希望你自己是這一種人,,你就是一個有理想的人,。你敢這樣子期待自己嗎?你現(xiàn)在如果說不敢,,那你是白來白羊溝一趟了,。(眾笑)你要說你敢,這樣,。而你這個敢呢,,是真的嗎?是真的你敢就一定有嗎,?告訴你,,一定有,馬上有,!“我欲仁,,斯仁至矣?!彼袁F(xiàn)在沒有說你幾歲,,你能夠有這樣子的“性之也”的功力,不管說你幾歲,,我們就問當下,,當下有沒有這一種的豪情,,這叫做豪杰之氣,,這不叫英雄氣。英雄氣是屬于情感的,,是屬于氣的,,這個叫豪杰氣,這個豪杰氣是從理而發(fā)的,,英雄氣是直接從氣而發(fā),,從情感而發(fā)。所有圣賢,,都是豪杰,,非豪杰不足以成圣賢,豪杰就是能夠從理而發(fā)為氣的這一種生命狀況,,這叫豪杰,。我希望,我們希望我們自己都有一股豪杰之氣,,禪宗的“放下屠刀,,立地成佛”,,這就是佛家的豪杰。
那么所以,,假如有堯舜真的是如此,,那我們都很向往,不過不止是可以向往,,其實,,也可以學習,不止是可以學習,,也可以當下即是,。所以,你不必把堯舜當做是一個現(xiàn)實中,、在歷史上存在的一個人,,你可以把堯舜當做是隨時能夠活在你心中,而且你本來就是堯舜,!這是直接天道人道相貫通,。而湯武以下呢?就是“反之也”,,從人生返回去,,以人道來合天道,到最后也是天道與人道相貫通,。這個湯武,,更容易做我們的模范,而且如果依照我們成長的歷史,,我們只能以湯武為模范,,除非你現(xiàn)在就是圣人了。你如果現(xiàn)在不是圣人,,你現(xiàn)在,,你當下一刻返回去,那你就是湯武的人格,,這也不容易,!不過,不管是堯舜還是湯武,,不管是“性之也”還是“反之也”,,到最后,對于人性的意義是一樣的,。
中國儒家就舉出這兩種方式來表現(xiàn)人性與天道相貫通的這一種學問,。那么,人生還有什么學問可以做呢,?假如除了這兩個方向――而這兩個方向本來是同一個學問,,它只是兩個方向,、兩種生命的特質,或者說兩種不同的稟賦,,或者說,,一種從理想說,一種從現(xiàn)實說,,兩種說法,,兩種說法其實是同一種說法――除了這樣子來展現(xiàn)人性之外,請問,,還有沒有其他方式來展現(xiàn)人性,?或者說,我們來了解人性,,除了這一條路之外,,還有沒有別的路來了解人性?對于人性的意義,,我們應該怎么樣去把握,?有沒有很多種路途、很多種說法去把握,?既然人是各種存在中的一個類別,,人這個類,應該有他的性,,因為每一種類別他都有他的性,,這個性有他的本質的意義,叫性質,。所以,,牛這個類,都有牛那一種特別的性質,,叫做牛,,牛跟馬總是不一樣。雖然大體一樣,,但是呢,有一些基本的性質是不一樣的,,來分別牛跟馬,。那牛馬有它的性,才叫做牛馬,,貓狗有貓狗的性,,石頭、樹木有石頭,、樹木的性,,而人有人的性,。我們怎么來認識人的性?假如人真的有人的性,,那所有人都應該是同樣的,,你認識人性,到最后的結果,,也同是一樣的,。
那我們剛才說,對于人性的論題,,在歷史上有許多種說法,,而且是永恒的論題,學者一直討論不休,。而每一個人在成長的歷程當中,,都曾經(jīng)在自己心里面有所疑問,這一種疑問今天要解決,。如果你以前曾解決過,,恭喜你!如果你不曾解決過,,今天就要解決,,也恭喜你。但是今天解決的,,如果跟你以前所解決的一樣,,恭喜你!因為你可能從以前就走對了,;如果你聽一聽今天的解決方法,,解決的結論跟你不一樣,跟你以前的不一樣,,那也恭喜你,!你今天終于可以知道應該怎么解決了。我這樣講的意思,,有一點太過主觀哈,,有一點太過托大,就像我上一次,,前兩周,,不是在這里講《諸子出于儒家論》嗎?那我一開頭就很小心,,說這個論題會引起一般人的不愉快,,那果然在網(wǎng)絡上,這一篇文章貼出來之后,,就有人在網(wǎng)絡上,,他就真的表現(xiàn)他的不滿了,,他說這是我們自己關起門來自己說說,自己說說玩笑,,找樂子,。這個至于是不是諸子出于儒家呢?他說如果我們去研究諸子的歷史,,就可以知道,,這一場演講是漏洞百出的,這樣,。意思就是說叫大家不要相信我說的“諸子出于儒家論”,。因為也有幾個人認為我的演講很好,講得頭頭是道,,無懈可擊,。啊,這樣講我當然很高興了,,(眾笑)但是這個人他說我講得漏洞百出,,一無是處,信口開河,,這樣,。我看到這個人的發(fā)言,我也很高興,。為什么,?因為我老早就知道有人會這樣講,你看,,我多么厲害,,(眾笑)我有先知之明。所以我就把話老早講在前頭了,,我們是立于不敗之地,。
剛才我又說,有那么多的人性論,,大家(,?)都是鼎鼎有名的大學者啊,你怎么說只有一種人性論,?你又要歸宗于一了,,(先生笑)又要定于一尊了,(先生笑)這樣,。又要自以為是了,這樣,。所以我話還是講在前頭,,如果有人這樣認為,,那我已經(jīng)預料到了。(笑)這是可以付諸客觀的討論的,,這是不容再爭辯的,。歷史上有那么多的爭辯,對人性論有那么多的爭辯,,我告訴各位,,都是無聊的,。從此以后,,不可以再爭辯了,,每一個人都不可以在這個地方再耗費你的精神生命再去爭辯,,看到別人爭辯你要一笑置之,,因為這是不可爭辯的,,你還爭辯,?有些問題是可以爭辯的,,可以有不同的看法的,,那就要大家討論一下,;有些問題啊,有些學問吶,,是不能爭辯的,,定案就是定案了,不能再爭的,,“千古之上,,有圣人出,其心同,,其理同,;千古之下,有圣人出,,其心同,,其理同;東海有圣人出,,其心同,,其理同;西海有圣人出,,其心同,,其理同?!蹦酥劣凇澳虾S惺ト顺?,其心同,其理同;北海有圣人出,,其心同,,其理同?!蹦闳绻侨?,只有一種性,如果是人,,只有一種心,,“其心同,其理同”,,為什么還要爭辯呢,?為什么還要疑惑呢?都是認識不清,。
如果這樣講,,那古來那些學者豈不是很無聊?我并沒有說那些學者無聊,,我說那些爭辯無聊,。為什么呢?就是說,,那些爭辯如果在我們的心里面產(chǎn)生疑惑,,那是無聊的,而那些學者或許不無聊,,因為那些學者雖然看法不同,,他們或許有意義??捶ú煌幸饬x,,就是我們要把他們的意義,要放在恰當?shù)牡胤絹砑右酝榈牧私?,來加以確實的定位,,讓他們各安其位,各得其所,,于是所有的辯論都可以停止下來,,這就是莊子所說的“故有儒墨之是非,以是其所非而非其所是,,欲是其所非而非其所是,,則莫若以明?!鼻f子說,,有儒家跟墨家的是非,,因為莊子當時是戰(zhàn)國的初期,那么他面對當時的最大家儒家跟墨家,,他看到兩家各有主張,,所以有儒墨的是非,。有所主張,,就是,“主”就是主要,,“張”就是他的張本,,他主要的張本,他主要的道理所在,,儒家有一套,,墨家有一套,各有他的主張,,有儒墨,,他就有是跟非的判斷,他們怎么是非呢,?“以是其所非而非其所是”,,“是其所非”就是對方所非的,我說是,;而“非其所是”,,對方說是的,我就說非,,這不叫爭鋒相對嗎,?舉出儒墨兩家作代表,其實各家的學說往往都是“是其所非而非其所是”,。這個道家,,或者是莊子啊,在這個地方就顯出他的聰明啊,,也顯出道家學問的價值啊,。如果你看到不管是古代的還是現(xiàn)代的,中國的西方的,,你看到有些學派“是非所非,,非其所是”,請問你怎么辦,?
莊子提出一個好辦法,,“欲是其所非而非其所是,則莫若以明,?!蹦慵偃缫恢毖麄兊氖鞘欠欠前。闶怯肋h都到不了頭的,那怎么辦,?“莫若以明”啊,,你不如以“明”的態(tài)度,這個什么叫“明”的態(tài)度,,這個不好解釋啊,。用“明”,明白的態(tài)度,,這個明白的態(tài)度,,因為莊子的這一段文章在他的《齊物論》里面,那么什么叫“齊物”,?也很難,,也不容易解釋,我們把《齊物論》這一篇的篇名啊,,解釋成齊物質之論,,物就是事事物物,天下的事事物物,,莊子所要說的是天下所有的思想主張,,這個叫“物”。這個“物”啊,,要把它看齊,,一視同仁,這叫“齊物”,。沒有什么特別高的,,沒有什么比較低的,沒有什么特別好的,,沒有什么特別不好的,,沒有什么我要的,沒有什么我不要的,,反正大家統(tǒng)統(tǒng)一樣,,這個叫“齊物之論”,他來討論這個問題,。那么有人說,,如果這樣的話,何不把這三個字解釋成“齊,,物論”,,“物論”就是思想,就是主張,,我們把他一視同仁,,莊子的“莫若以明”,,這個“明”可能是齊物的態(tài)度,就是老子所說的“天下皆知美之為美,,斯惡矣,;皆知善之為善,斯不善矣”,,所以“有無相生,,難易相成,長短相形,,高下相傾,,音聲相和,前后相隨,。是以圣人處無為之事,行不言之教,;萬物作焉而不辭,,生而弗有,為而弗恃,,是為玄德,。”老子追求一個玄德,,什么叫玄德,?用一句簡單的話來講,就是不要有所主張,,不要以自我為標準,,尤其你不要希望天下人去裹挾,天下人都跟你走同一條路,,因為天下皆知美之為美,,就壞了;皆知善之為善,,他就不善了,,這樣。哎呀,!這個漂亮,,這個道家的學問漂亮,他看到人間的這么多爭端,,老子,、莊子這兩位有智慧的人吶,聰明人吶,,他躲在人間的背后,,然后在那邊冷冷地偷笑,,冷笑人生,大家都這樣子,,狠狠地去爭,,要爭自己的主張是最好的,然后又要別人同意他,,乃至于有權勢有地位的人,,他要帶領全天下的人都跟他一樣。到最后呢,,他的權勢地位如果發(fā)揮的沒有限制呢,?他可能就拿槍桿子押著天下人跟他做同樣的思考,跟他走同樣的路,,他自以為是圣人,,他自以為是愛民,他自以為他在為人民服務,,結果就裹挾天下人跟他走一條路,,凡是不跟他走這一條路的,叫做反動,。反動怎么辦,?如果以學術界來講,大家就是吵,,吵一番嘛,,把你冷落嘛!當然如果剛才說有權勢有地位呢,,他拿槍桿子那就不那么好玩了,。
所以各位,你有思想有主張很好,,一定要知道別人也有思想有主張,。照老子莊子看,這些主張啊,,大家互相地攻擊,,這是很莫名其妙的。所以我們應該有玄德,,“玄者,,高深也”,有高深的品質,,我們的心靈有高深的品質,,我們要包容一切,要承認一切,,讓一切都能夠自由自在地存在著,,都能夠自我獨立地去發(fā)展,,讓天下不僅是百花齊放,讓天下所有的各種的思想,、學說,、價值都能夠展現(xiàn),成就多彩多姿,,像天地創(chuàng)造萬物一樣,,不加以干涉,不加以阻撓,。那首先我們要有一種認識,,就是所有的是非的相互爭辯,通通都是主觀的,,儒家有儒家的主觀,,自己認為是如此,墨家有墨家的主觀,,認為是如彼,,那么彼此呢,當然不一樣,。莊子就譏笑儒家跟墨家互相地攻擊,莊子就不來這一套,,與其互相攻擊,,莫若以明。就把互相攻擊的這一種相對之意啊,,把它解消了,,讓他們都可以。
有一個老和尚的兩個弟子在爭論,,甲弟子就來跟老和尚說,,我主張怎么樣怎么樣怎么樣……請問師父我這樣主張對不對?他說,,你主張的對,!啊,他就很高興,。這個乙和尚呢,,也來講,說剛才我跟他辯論,,我主張怎么樣怎么樣怎么樣……請問,,我對不對?這個和尚說,,也對,!那么在旁邊的第三個和尚聽了就很疑惑,,他們兩個明明是相反,他們才辯論吶,,甲來說,,你說對,乙來說,,你也說對,,那到底誰對?這個老和尚說,,你也對?。ㄐΓ┻@個就是莊子所說的“莫若以明”。你心中明白一點,,敞亮一點,,開放一點,你虛心一點,,你虛到完全沒有自己,,這叫“虛室生白,吉祥止止”,?!疤撌摇本褪窍裎覀冞@個空間,沒有擺很多東西,,這個房子是空空的,,乃至于沒有墻壁,這叫“虛室”,?!疤撌摇保饷娴墓饩湍軌蛘者M來,,這個房間也亮了,。白,“虛室生白”,,“虛室生白”,,就“吉祥止止”,所有的吉祥都會停在這里,,都會來聚集在這里,,止于至善的“止”。所以你的心靈如果是這么樣的開放,,四面八方的光都會來聚集在這里,,你的心靈也就敞亮了,這叫做明白了,,這叫莫若以明,。
我們這樣講一段道家的處理問題的方式,,跟我們前面講的,說人性要歸于一的方式,,好像又不一樣了,,這個不是儒墨之是非,這個是儒道之是非了,。(先生笑)儒家說,,我一定要這樣看,天下只有一種看法,,道家說無所謂了,,那么多看法也都無所謂了。那我們剛才說道家的智慧很重要,,那儒家就是一個沒有智慧的家嗎,?請問你又怎么辦?你現(xiàn)在是認為必定有一是一非,,我們要爭取個是非,,我們在這里讀《論語》、《孟子》,,我當然當然支持儒家,,道家的這一種看法是錯誤的,你歸于一了,。你這樣看法也不見得就不對,,但是,你能不能夠講出個理由,,你就是真的對,而道家的那一種看法不對,,你能夠把他辯倒,,而且辯的不是你主觀的辯,不是你口才好,,是客觀的道理,。縱使是老莊在我面前,,我也要把他辯倒,,說他的看法不對,我們儒家的看法對,,定于一尊,。(先生笑)請問,你能不能有這個能耐,?有,,了不起,;沒有,還要多多學習,。(先生笑)是可以辯倒的,,你可以把道家辯倒。但是呢,,我告訴各位,,道家是一個高度的智慧,它永遠立于不敗之地,,它是不可能辯倒的,,你又可以把它辯倒,它又不可能被辯倒,,那請問,,請問是可以辯倒呢?還是不可以辯倒呢,?告訴各位,,又可以辯倒,又不能辯倒,,這樣子,,這就對了。(先生笑)
凡是對于任何一個問題,,都能夠達到這樣子的境界,,就是說你認識問題認識到這種狀況,可能就真的有確實的認識了,。如果都在恍恍惚惚,,到底能不能辯倒呢?是能呢,,是不能呢,?說能辯倒,又好像有一些理由,,說不能辯倒,,也有根據(jù)。那怎么辦,?所以,,我們讀書做學問,要養(yǎng)成這一種態(tài)度,,這也是一種能力,。遇到任何的問題,都要想到這個地步??梢灾С炙?,但是你要說出來我為什么支持他,而想說這個為什么的這些理由,,都是要站得住腳的,。于是,就真的是可以支持他了,。也可以不支持他,,而這些不支持的理由,也是很確實的,。于是就可以把他排列出來,。那對于同一件事情,你也可以支持他,,當你支持他的時候,,你有支持他的理由;你也可以不支持他,,當你不支持他的時候,,你也有不支持他的理由。而支持的理由跟不支持的理由,,它當然是爭鋒相對的,,乃至于是矛盾的,而這兩個理由可能都同時成立,。為什么他們都同時成立,?你又有理由來說他們都同時成立,這樣才把事情解決,。要不然事情永遠沒有辦法解決,。尤其是對于公案,這些大的問題,,永恒的問題,,它永恒的問題就是永遠都不能解決,。那我們說今天要解決,那將來是不是都解決了呢,?不然,,你解決了,還有千千萬萬人不能解決,,這一代解決了,,還有后代,他永遠還會有這個問題,這叫永恒的問題,。所以這種問題是常常存在的,,要常常去解決的,,因此這種議題是要常常說。我說這個議題已經(jīng)說過很多遍了,,每一遍講的,,雖然用的詞語、策略不一樣,,但是每一遍講的意義都是一樣的,。因為,道理只有一個,,所以到最后的觀點只有一個。你要把這個觀點解釋清楚,,也只有一條路,,沒有別的路了。
好,,以下我們就正式來講,。剛才只是一個引言啊,(眾笑)還沒有進入主題,。當然那個引言也很重要,,我的演講主要的精神力氣都放在引言,有很多人,,常聽我演講的人,,他都心里有數(shù)了,聽完引言他就走了,,(先生笑,。眾笑)他就不要聽了。因為主題不過就是引言的應用嘛,,你把這個引言應用到這個主題上,,你就會自己去了解了,乃至于這個引言不是為了這個主題,。我剛才那個引言是對天下所有的問題而說的,,學到了這一套,,可以叫做方法,治學的方法,。也可以說是一種態(tài)度,,也可以說是一種能力,一般人是不具備這種讀書的能力的,,不具備這種思考的能力的,。因為我們一般人思考,沒有受過訓練的時候啊,,都會比較膚淺,,遇到問題,只能夠直接反應,,你根本連進入問題的能力都沒有,。能夠進入問題一步呢,你不能進兩步,,進兩步不能進三步,,要把這個問題一直前進一直前進…把這個問題的前后、左右,、上下,,叫六合,把這六方面立體的思考,,然后才能夠把這個問題了解清楚,。了解清楚了你才能夠把他定位,定位在一個地方,。定在什么地方呢,?定在你的學問的一個角落里。它該擺在東邊你就把他擺在東邊,,該擺在西邊你就擺在西邊,,該擺上面就擺上面,該擺下面就擺下面,,它該多大,,就在你的生命中占多大分量。如果有這種心靈,,剛才那個問題就可以解決,。因為,有一些的理論,,有一些的學問,,它只是偏向的學問,偏在某一邊,,它不能夠整全的。有些學問只是低層次的學問,它達不到一個高的境界的,,而有些學問是整全的,,而這個整全它就不會排斥其他所有的學問,真正整全的學問如果是整全而又明白的,,它里面含有的各種學問,,而每一種學問都有它的恰當?shù)奈恢茫加兴‘數(shù)挠猛?,于是所謂“運用之妙,,存乎一心”,你就可以運用天下所有的學問,,而且還是整一個學問,。
那么有些的人物,有些的書,,有些的思想,,他可以達到整全的地步,有些是不行的,。所以讀書,,不要亂讀。各種書有不同的價值,,該有多少價值,,你要用多少的生命去面對它、把握它,,低價值的書不需要你花太多的時間,、精神和力氣去把握,這就是上一次所講的“雖小道必有可觀者焉,,致遠恐泥,,是以君子不為也?!蹦俏覀內绻堰@個思想拿來回頭去看剛才的問題,,那些爭論,這個爭論到底是誰對誰錯,,我們說,,必定有對錯。那這個對錯,,它對到多少,,錯到多少,你如果給它一個分量的話,,它就可以同時存在,。當你要支持它的時候,,你就有理由支持它。因為它是有意義的,,不過要知道,,你支持它的這個支持的程度,只能夠恰如其分地去支持,,不能夠超過它的分量再支持,。如果超過了它的分量你再支持它,那你自己的心靈還是糊涂的,。你就會讓這個學問在你的生命中泛濫,,吞沒其他的學問。于是,,天下的事情就被那一種學問所籠罩,,那既然它是片面的,它又籠罩全面,,它就對人生有害,。所以當你要支持它的時候,你的理由可以講出來,,而這個理由是恰如其分的,。當你要反對它的時候呢,你就不可以用支持的理由去反對它,,你要用它所沒有達到的那些部分的理由來反對它,,所以它不是沒有意義,它只不過是沒有全量(,?)的意義,,沒有全幅的意義,沒有整全的意義,,它的意義是偏向的,。所以它的意義在西邊,你用東邊的理由就可以去反對它,。因此我們說,,對同一件事情,你可以支持它,,可以反對它,,這個不是自我矛盾吶。當然你如果用同一個理由,,今天用這個理由支持它,,明天又用同樣的理由去反對它,那當然你是自我矛盾的,。
所以我們插播一個廣告,,我們讀經(jīng)教育理論就是一個整全的教育理論,,假如你還沒有認識到讀經(jīng)是一個整全的教育理論,或許請你要更加地仔細地去了解一下,。那我們在講讀經(jīng)教育理論的同時,,難免一定會接觸許許多多的,尤其是當前的流行的所謂主流的教育思想,,我們曾經(jīng)批評它,人家也以為我們把主流打倒了,,然后我們自己才站起來,。其實不是,不是這個心態(tài),,如果是這個心態(tài)的話,,我們就小氣了,我們就等于跟它站在同一個層次上,,它在左邊,,我們在右邊,然后互相攻擊,,這樣我們自己就小氣了,。我們要追求的是一種整全的學問,不是跟人家分庭抗禮的片面的學問,。所以讀經(jīng)理論不跟任何理論沖突,,而你為什么要批評它呢?我們批評它不是說它不對,,是說它不夠,,它只在某方面可以成立,所以當我要說它可以成立的時候,,我有很堅強的理由說這一種學說是對的,,是有意義的。那這樣就跟一般人支持的態(tài)度幾乎是一樣的,,只是我們有所保留,,怎么保留呢?我們只支持它可以支持的那一部分,,并不全面支持,,當我們要反對它的時候呢,我們用別個方向來說它,,結果它在別的方向就不能用,,甚至它違反了別的方向的教育模式。于是,,那一種教育思想,,就可以被批評了,。所以當我們批評的時候,不是把它完全打倒,。我們五四文化運動以來,,中國人被教導成一種普遍的社會風氣、學術風氣,,這個普遍的心靈,,就是自己有主張,就要打倒別人,,所以五四以來流行的術語,,最流行的一個術語叫“打倒”。我們想到五四就想到“打倒”這兩個字,?!按虻埂边@兩個字,五四以后呢,,再經(jīng)過所謂的建國,,我們想一想建國的幾十年,社會上流行的一種對于人生,,對于學術,,乃至于對于國家,等等,,我們也一直用打倒,、打倒、打倒……這一種心態(tài)去面對,,去過你的人生,,整個中國的腳步就停滯了將近一百年,乃至于倒退一百年,。所以很多人看我們推廣讀經(jīng),,也用這種心態(tài),認為我們在打倒別人,,假如是如此的話,,我認為,我在想,,我們不必那么辛苦,,如果還是停留在這一種小孩子辦家家酒的那一種心態(tài),這個人生是不需要這么努力的,,努力來擾亂社會,。所以我一直提倡要有一種整全的思想,明白的思想,要有一種批判的態(tài)度,。
什么叫做批判,?“批判”是我們翻譯西方critic這個詞語。這個詞語呢,,把它用的成名的,,把它用的成為哲學的術語的,就是康德,??档聦懥巳緜ゴ蟮臅凶觥叭笈小?,從此以后,,“批判”成為一個哲學界非常流行的哲學概念。現(xiàn)在我們一般人也常常在用“批判”,,但是我們一般人用的“批判”這個詞語,用得不很恰當,,也就是說不是它原來的意義,。一般人說的“批判”都含有一種不滿、一種責備,,所謂的一般人所說的批評,。所以“批判”再往前再想下去,想得深了,,就是斗爭,,其實,“批判”不是這個意思,?!芭小痹瓉淼囊馑迹谖鞣?,是一個法庭的法官他的批示跟他的判案,,叫“批判”。他有一個批示,,然后去判被告有罪無罪,,有罪,他的罪有多少,,這樣判案,,叫批判。而他的重點呢是,,這個法官憑什么,,他依據(jù)什么道理,他可以作一個批判,?這個法官不可以自由行政(,?),,他不是主觀地要判人有罪,就是,,對方就有罪,,首先他的態(tài)度要公正,所謂“偏聽則暗,,兼聽則明”,,他不能只聽一方的言辭,他要聽兩方面各自的申訴,。兼聽,,乃至于再聽第三者,聽的越廣越好,,他的心態(tài)要這么開放,。第二點呢,他要有所根據(jù),,他不可以憑空判一個人有多少罪,,他根據(jù)法律,所以公正的心態(tài)而又根據(jù)于大家共認的一個法則――所以法律,,那個“律”就是律則,。刑法的例則、律則叫法律,,所以叫做法則,。用這種法院的批判來說明我們人的心靈、我們的思想,,應該具備有批判的態(tài)度,。所謂批判就是我們心靈要開放,我們要學習,,不可以先入為主,,然后我們再來判斷學問的是非,而這個判斷要有所根據(jù),,你做出的判斷是非(,?)不是根據(jù)于法律,判斷的是非的根據(jù)在于理性,。人類有合理的思考的能力,,這個叫做理性,所以理性是合理的性質,,合理的性能,。人類依照有合理的性質跟性能非常公正地去下一個判斷,這一個判斷,既然它的根據(jù)是理性,,也就是根據(jù)于人的合理的性能,,于是這個判斷就是客觀的。所以所有的判斷都出于主觀,,但是有些判斷可以是客觀的,,因為它的根據(jù)是在理性。它不是根據(jù)于情感,,它是根據(jù)于理性,,這樣叫批判。
我剛才說要進入主題,,現(xiàn)在還沒有進入主題,。(笑)那我們今天要用一種批判的態(tài)度來面對我們今天的講題:孟子的性善論。我去年在民族大學講過一個演講,,也是這個主題,,但是題目不一樣,題目比較清楚,,叫做《為什么孟子的性善論是不容反駁的》,,所以今天講孟子的性善論其實也就是這個意思,就是今天我們就要把人性定在這個地方,,而且是不能反駁的,所以我講完以后各位不要提出反駁,,為了讓你不要提出反駁,,我就把話講得又臭又長,到時候讓你沒有時間反駁,,就這樣,,(先生笑。眾笑),,這樣你就不能反駁了,。
我們說對于人性的討論,首先想到的就是性善,、性惡,其次要解釋一下,對人性的討論,,為什么我們想到性善,、性惡?因為人類不管古今中外,,我們對兩種議題都非常關切,,很自然的關切。第一種是知識的問題,第二種是道德的問題,,知識的問題成就知識論,,道德的問題成就倫理學。知識論討論人類知識的能力,,認知的方法以及知識的界限,,知識論就討論這些。人類怎么有認識的能力,,認識的能力在哪里,?我們怎么憑自己的認識能力去認識一件事物呢?而我們認識的事物可以不可以無窮無盡呢,?還是有一個界限呢,?要討論知識的問題,這個就是所謂的哲學了,,哲學的主題之一,,認識論。我們一般人當然沒有這么羅嗦,,我們很自然就認識一些事物了嘛,,我們也能夠判斷嘛!但是,,必須有一種學問來說清楚我們認識的`能力在哪里,,你依靠什么樣的能力而認識,你通過什么方式而認識,,你為什么可以說它被你認識了,,而你這個認識是真的,乃至于你的推理是可靠的,。而你認識的事物越來越廣闊,,你不只是憑著認識,你還用了推理,,推理得越來越深遠,,請問你能不能認識無窮的事物?你能不能推理到無窮的范圍,?這個一般人不會想那么多,,所以,為什么要有學問,,也可以說為什么要有哲學這一門學問,?哲學這一門學問本來是沒有什么確實的意義的學問,我們人生就是這樣求知識啊,,我們不是從小在讀書啊,,開卷有益啊,,我們不是認識一些事物嗎?而且有人還做了相當大的學問,,成為一個學問家,。但是如果問他說,你憑什么有認識,?恐怕就不曉得,,反正我是認識,這樣子還不夠清楚,,對人的了解還不夠清楚,,對不對?所以哲學家就是這樣,,講這些學問背后的學問,,學問之上的學問,講學問的理由,,這了不起?。∵@種學問就很少人去討論啦,。
但是討論這種學問是很有趣味,,所以我們都建議我們國家至少在高中的時候就要開哲學課,何況是大學,,一定每個人都要修哲學的,,我為什么這樣講知道嗎?因為我是學哲學的,,(先生笑)其實你不要這樣子以小人之心度君子之腹啊,,我不是因為我是學哲學的,才說我們國家應該讓每個年輕人都學學哲學,,不是的!是哲學本來就這么樣的虛,,虛靈,,但是它又這么樣的切實,它這個虛靈可以使你的生命確實化,,要把你自己是怎么過生活的,,你為什么要這樣過生活,你統(tǒng)統(tǒng)是不能夠自覺的,,沒有一道學問來規(guī)范它,、說明它。所以知識論很重要啊,。如果你沒有學過知識論,,我們確實不知道我們的知識從何而來,,我們的知識為什么這個可以承認,那個不可以承認,,它的理由在哪里,?你是不是能無窮地追求知識,還是像莊子那樣說:“吾生也有涯,,而知也無涯,。以有涯隨無涯,殆矣,!”這個莊子很厲害,,他沒有學過知識論,但他知道知識論的一個很重要的課題,,就是知識不能是無限的,,哎呀,了不起,!一想到這里我們就非常高興,,我們讀經(jīng)典就越來越有味道,講這句話真的了不起,,千古名言,,而且是永垂不朽,還有,,中西都要承認的,。康德就承認莊子這句話,,知識是無涯的,,但是呢,你要追求無涯的知識呢,,又非常危險了,,你就會沒完沒了,而且是不可能的,,到最后說,。這個好玩,哈,。我們就說我們要以這種明白的方式來認識我們自己的生命,,第一種是我們人都有知識,所以哲學討論知識的問題,。第二點呢,,很重要的,人人都有道德的意識,,或者說都有道德感,,都希望或者是希望自己是一個有德者,,至少,如果沒有希望是有德者,,至少希望別人是有德者,,該多好。如果天下都是有德者,,那我就好了,,這樣,不是嗎,?至少是這樣希望,,總之,很少人希望自己是一個無德者,,更少人去希望我身邊的人都是一個無德者,,是吧?所以有德無德,,對于我們人生也是很重要的一部分,,這里就需要成立一個學問,叫道德學,,或者倫理學,。
而討論人性,人的性質跟性能,,人有這種認識的性質跟性能,,人有一種追求道德的性質跟性能,這兩方面非常重要啊,,這兩方面一種叫真,,一種叫善。把真善都做到完美了,,就叫做美,,所以真善美。沒有第三種心靈,,只有兩種心靈,。美是虛的,是中和的,,而討論人性,,我們比較不會去討論人到底有沒有認識知識的能力這個問題,。不過我們會討論人到底生來就是道德的呢,,還是不道德的呢?我們會討論這個問題,,懂嗎,?你不會討論討人到底會不會認識事物,,也不會去討論人到底在認識事物的時候,我的認識是真是假,,這個出于我們的人性,,我們不會這樣想。我們認識的是真是假,,是出于我們認識的能力的運用恰當不恰當,,而不是出自于一個人的人性,發(fā)出來專門認識假的事物,,專門說假的事,,一個人說真的事,不可能,,認識是只有一個真是可以追求的,。所以我們人性的認識,本來是求真的,,本來是求真,,不會是求假。但是對于道德問題呢,,我們人的本性,,到底是傾向于善的呢?還是傾向于惡的呢,?這個就可以有爭辯,。
我再講一遍,沒有人會爭辯我們的認識的心是傾向于真的呢還是假的,,當然是傾向于真的嘛,,不會是傾向于假,哪有人是傾向于假的,,我們不要討論人性的方向,,討論認識(?)的都是只有一個真,。而對于人性,,我們說人性追求善,我們要問,,這是人的本性追求善呢,,還是人的本性本來是追求惡,那么善是從另一個方面說,;人的本性是追求善的,,那惡是從另外一個方面說,有以善為主,,有以惡為主,,乃至于還有別種說法,。那么,有多少種說法呢,?其實也沒有很多,,我現(xiàn)在要講的就是對于要討論人性,大體,,我們說,,它有人性論,就是某一個學者有人性的議論,,我們大體就會知道,,他其實在討論人的道德性,而討論人的道德性,,就是道德在人的本性中它的基礎是什么,,那么這個基礎是什么,有各種說法,,有多少種說法呢,?只不過是幾種。第一個,,我們對于人的本性對于道德是善的,;第二種呢,是相反,,是惡的,;然后還有第三種,善惡它可以互通,,互通的方式有很多,,在孟子,就差不多羅列完畢了,。
孟子的弟子公都子,,就曾經(jīng)問孟子,說“告子曰”,,因為當時跟孟子辯論的人有一個告子,,說“告子曰:‘性無分于善惡?!本褪切詿o所謂善惡,。“性如湍水,?!毙跃秃孟窳鲃拥乃皼Q諸東方則東流,決諸西方則西流,。”你在池塘的東邊絕了堤,,他就向東流,,在西邊決堤,就向西流,。也就是說,,他無所謂善惡,水就是水,,他可以向善可以向惡,,所以“性無分于善惡”,就是說可以向善,,可以向惡,。這是公都子引用告子的話。公都子又說,,“或曰”,,有人就說,“性可以為善,,可以為不善”,,就是人性呢,這樣可以成就善,,也可以成就惡的,,其實跟告子的意義還不是一樣嗎?告子說它無分于善惡,,其實是從還沒有發(fā)作的地方說性沒有善惡,;已經(jīng)發(fā)生了,“決諸東方則東流,,決諸西方則西流”,,這不是可以為善可以為不善嗎?他們舉例,。舉例說“文武興,,則民好善;幽厲興,,則民好暴,。”這是環(huán)境的影響,,就是文武的時代,,文王武王的時代,人民就跟著為善,他可以為善,;如果在幽王,、厲王的時代呢,人民就跟著為惡,,所以時代好,,大家向善,時代不好,,大家向惡,。可見人性,,可以為善,,可以為不善。在另外一種說法呢,,是有性善有性不善,,有的人是性善的,有的人性是不善的,,就是有的人天生就是要善,,有的人天生就是要為惡,就是有好胚子,,有壞胚子,。好胚子永遠好,壞胚子永遠壞,,這樣,。這也有證據(jù),“以堯為君,,而有象”,,在堯的時代,還有像舜的弟弟象那樣的壞人,,可見呢,,堯不是教化天下嗎?可是象就不能教化,,他的本性就是不善的,。不善就是不善,你怎么教都沒有用,。那么“以瞽瞍為父,,而有舜”,像瞽瞍這么不慈愛的父親,,你再不怎么慈愛,,舜他還是這么孝順,你看,這個環(huán)境就是不能影響他,,他天生就是善的,。都有證據(jù)?!胺蜃釉恍陨?,然則彼皆非與?”他說現(xiàn)在老師你提出性善,,那么這三個說法都錯了嗎?哪三個說法,?性無分于善惡,,性可分善與不善,還有呢,,有性善有性不善,,這三種說法。難道都不對嗎,?
現(xiàn)在我們再擴大,,因為當時啊,荀子還沒有出來,,所以公都子他不知道天下竟然還有人主張性惡,,所以他沒有提出性惡的問題。性惡就是性只有惡沒有善,,有惡無善,。好,這個又有一個說法,。后來呢,,董仲舒又有一個說法,說天有陰陽二氣,,人有善惡兩性,,就好像老天有陰陽兩種造化的功能。而人呢,,有仁貪兩性,。有仁慈與貪欲兩種性格,那么仁慈就是善的性質了,,貪欲就是惡的性質了,。所以可以說人有善惡兩性,人有貪欲,,這個就是兩性,,這個就是善惡混,像揚雄就說善惡是混的,是混在一起的,,董仲舒就說人本來就有善惡兩個性都存在,,他也沒有說是不是混在一起,或者說兩邊存在,。所以又有善惡混,,善惡具備跟善惡混。后來又有人提性三品說,,性有上中下三種品質,,這個上等品質呢,是向善的,;下等品質呢,,是向惡的;中等品質呢,,就是環(huán)境好就向善,,環(huán)境不好就向惡,性三品,。歷史上大概有這些說法,。
各位,你如果還能夠舉出別種的說法,,也很好,。你如果舉不出來,也沒有關系,。這些說法大概就可以包含一切說法了,。乃至于這些說法其實又都可以把它總和(?)起來,,在一個簡單的分類里面,。我們分類越往下分越細,越往上呢,,越往上綜合呢,,它就越單純,單純到最后我們可以說歸于“一”,。所以我們全部歸結于“一”,,就是對人性的看法。然后,,我們可以先分出兩邊,。依你對人性的看法,假如要我們分兩邊,,請問你怎么分,?先分兩邊,,然后再往下分,越往下分越多,。好了,,我們來思考一下,假如越往上綜合,,范圍涵攝越大,,但是呢,他的觀念越少,;觀念越少的時候,,它的范圍越大。它再這樣往上提往上提,,提到最后,,就是一,就是萬物一直提一直提,,提到最后,,就有一道,?!暗郎弧⒁簧?、二生三,、三生萬物”嘛,這樣,,那我們對人性的看法剛才也說了那么多種,,往上提,提提提提到最后是一個對人性的看法,,提到最后就是人性的看法了,。我們再往下分,請問,,第一步(度,?),我們要分什么,?分善惡,,是不是?有人這樣講對不對,?那如果這樣分,,下面的一步就走不下去了。想一想,,你分善惡,,善是有善無惡,,惡呢,是有惡無善,。那請問又要分向(,?)哪里?分到第三條路對不對,?好,,分在第三條路是不很恰當?shù)模@個邏輯的分類,,沒有第三條路,,邏輯的分類只有兩條路,只有兩個方向,,所以,,對于人性他分善惡,用善惡來討論人性,,人性是一個一,,往下分,不是說我們在討論它的善跟惡,,我們就分成善和惡,,不要這樣分。要怎么分才好呢,?
就好像我們分,,我們把人類當做是一個第一度,第一度的大類,,我們往下分,,把人用性別來分,請問人有多少種性別呢,?(聽眾答:兩種),,哪兩種呢?(聽眾答:男女),,你這樣分就不完全,,那個不男不女的那怎么辦?(眾笑)你就不能把人分清楚了對不對,?所以不能夠分男女,,要怎么分呢?分男的跟不是男的,,就好了,。(眾笑)這樣子才清楚啊。(眾笑),,(聽眾又答:女的跟不是女的),,你再在那個女的下面分真女的還是假女的,。(眾笑),總之都不是男的,,這樣,。這是西方人的聰明,這叫邏輯,。中國人對分類,、對這種思考的清明度不夠,因為中國人一向注重智慧,、智慧的開展,,智慧的開展是不分類的,“運用之妙,,存乎一心”,,都在我這里。那我要分類呢,,我隨便分,,我隨便分都可以。西方不然,,他們要很確實,,所以,我們要學一學西方的分類法,,我們對知識的把握要精確,。我們對于氣候,,對于溫度,,我們怎么分呢?如果說氣候可以分成,,我們能不能分成兩類,,一類是比較熱的,另一類分成什么呢,?(有聽眾答:冷)你又錯了,,(聽眾答:非熱、不熱),,對了,!一面是熱,一面是不熱,,不能說是冷,,這樣。你對于蘋果的分法,,如果是一面是大蘋果,,那么(聽眾搶答:不是大蘋果,。眾笑),啊,,了不起,,你學會了,哈哈?。ū娦Γ┠悴豢梢哉f分大蘋果跟小蘋果,,啊,不是大蘋果,。以后你再區(qū)分幾等,,五六等都可以,慢慢地再去分,。
所以對于人性如果討論善惡的問題,,你從人向下分,你怎么分,?你就分善的跟什么,?(聽眾答:非善的)啊,非善的,,或是不是善的,,乃至于我們要分的清楚,就是人性一邊是善的,,這個善叫做純善的,,一邊是不是純善的。不是純善的下面再分,,它只是惡的,,惡的就不是純善的,它是無所謂善惡的,,它是可善可惡的,,它是上中下三品的,它是善惡混的,,它是善惡各有的,、各具備的,你不都分在這里了嗎,?好了,,各位,這是很重要的一個思考的方法,。對于人性,,有人主張善的,有人主張不善的,,當然你如果以惡為主,,人性是惡的跟不是惡的,,不是惡的就有那些說法以及它是純善的。所以你不管怎么分,,總之你先要提出一個,,然后再把這一個之外的排除,排除之后再分別的東西?,F(xiàn)在我們如果這樣分,,那我們就可以來討論,這些善惡的分法到底它們是怎么成立的,,有什么理由,?而我們應該怎么樣去把握它們?還有,,最重要的是,,你希望你自己走哪一條路?還有,,人生應該有一個比較客觀的建議,,我們應該建議我們的下一代,我們的孩子,、學生走哪一條路,?這個我們就很清楚了。
好,,那我們來看,,如果我們以善做一個大的次類,就是類的下面的次類,,大的是善,,其他的我們歸于不是善。那么為什么有善跟不是善的這些分別呢,?剛才公都子不是說嗎,,有各種說法,,那老師你是主張善,,公都子也是相當聰明的,可見他已經(jīng)知道,,老師這種性善跟其他的是不一樣的,,所謂跟其他的不一樣,他已經(jīng)把其他的歸為一個大類,,老師的類跟他們的不一樣,。而公都子為什么有這個疑惑,說老師你主張性善,,難道他們都不對嗎,?假如你有這個想法,,那么,各位你要知道,,你很可能是一種想法,,就是平面的想法,什么叫平面的想法,?有人主張性善,,有人主張不是純善,有各種的說法,,你是這樣的看法,。如果這樣看法,告訴各位,,那么其他的看法都有理由的,,剛才不是舉例嗎。我如果在大學上課的時候,,乃至于在研究所上課,,提到這個人性議題,我就問大家說,,你主張什么呢,,是性善還是性惡?先說這兩個,,針鋒相對比較好表白,。我說,贊成性善的舉手,,贊成性惡的舉手,,都有人舉手。那我現(xiàn)在請問各位,,你以前就支持性善的請舉手,,好,請放下,。你以前支持性惡的請舉手,,好,沒有人敢舉手,,啊,,有有有,有人,,不錯,。好,支持無所謂善惡,善惡混哪,、上中下啊等等之類的,,環(huán)境會影響一個人的善惡,請舉手,!啊,,還有不少。好,,放下,!我告訴你,支持性善的人,,我告訴你,,你對了!剛才舉手只有一個兩個,,支持性惡的人,,我告訴你,你也對了?。ū娦Γ┲С帜切╇s七雜八的人呢,,(聽眾搶答:你也對了),你也對了,。(眾笑)為什么,?都有理由。所以,,討論人性是一個復雜的問題,,在復雜里面啊,你都可以各取其中的理由來支持你,。但是,,請你告訴我,你為什么要支持性善,,你為什么支持性惡,,你為什么支持性可善可惡、無善無惡,,乃至于性善惡同在,,乃至于性善性惡不能夠確定。你告訴我為什么支持這樣,?告訴各位,,很多人都舉例而言,說有人支持性惡,,尤其就有很多老師,他是在學校當老師的,他來上課,,他支持性惡,,為什么他支持性惡,“啊,,我教那個一年級,,就真是有那個孩子壞透了,不好管,。這個真的是性惡,。”這樣,,他也有理由?。」甲拥睦碛梢膊畈欢?,你看,,歷史上不是有這么這么些的表現(xiàn)嗎?你能夠說歷史沒有嗎,?有,,歷史有。他用這個理由你能反駁嗎,?不能反駁,。但是,這樣就能夠來討論人性嗎,?所以我們先要確立我們如何討論人性,,我們在那一種情況下,或者在那一種層次上來討論人性,,才叫做討論人性,。你是在事上說呢,還是在理上說,?一般都在事情上說,,舉很多例子,這一種例子你可以舉這一邊我可以舉那一邊啊,,因為歷史這么長,,人是那么豐富,當然都有例子舉啦,。你舉例,,我也舉例,哪一個是對的呢,?所以,,用舉例來當做你的證據(jù),這個是不很高明的。
所以告訴各位啊,,西方近代的教育學,,心理學,因為教育學常常根據(jù)心理學嘛,,合起來叫教育心理學嘛,!西方的心理學,教育學怎么研究出來的,?他們叫做人文科學,,人文科學是受了自然科學方法的影響,他們采用自然科學的方法來研究人文現(xiàn)象,,所以成為人文科學,。其實科學不止是自然科學才是科學,凡是有系統(tǒng)的明確的學問都叫做科學,。science,,而不是natural science才算科學,現(xiàn)在natural science把這個science這個通義專門化,,一提到科學,,我們就說是依照邏輯、推理的方式所構成的明白的學問有系統(tǒng)的學問,,這是有一點錯誤的,,乃至于說就是研究現(xiàn)象的學問,什么現(xiàn)象,?其實就是自然現(xiàn)象,。當然我們可以用邏輯數(shù)學去研究自然現(xiàn)象,因為它是物的道理,,物的理是很遲鈍的,、很死板的,所以我們就可以來確定它,,所以物理的知識是很確定的,。但是人的學問呢?人的生命是活的,,不容易確實化的,,當然更不容易數(shù)據(jù)化。但是,,只有邏輯,、數(shù)學它才是讓我們可信的一種學問,就是你不能夠說它錯,,它的對錯是分明的,。因此自然科學容易讓人相信,,它有權威性。于是西方自然科學就獨大,,影響了來研究人的生命和人的社會現(xiàn)象,,他也用自然科學的方法,,就是用什么方法呢,?就是觀察、統(tǒng)計,,最后結論,,有了數(shù)據(jù)的結論,它也很能說服人,,就把人當物來看,。其實人不是物,所以西方的心理學,,西方的這些教育學,,如果以實驗觀察統(tǒng)計來做成的結論,我告訴你,,都做做參考,,你千萬不要信以為真。但是現(xiàn)在整個世界,,包括中國,,就信以為真。就認為人就是應該這樣教,,有些學者去研究,,研究研究,研究出一個結論,,他的結論當然有數(shù)據(jù)供給你啊,,類似(?)可信哪,,那其實是真的可信嗎,?不一定。不過呢,,現(xiàn)在就是科學時代,,我們大家被科學所裹挾、所籠罩,。但是,,我們對人的認識,并不那么樣的精確,,我們要有某一種智慧來運用這些理論,,來解釋這些數(shù)據(jù),。好,這個不用講太多,。因為我們常提到教育的問題,,我們來這里,主要的是跟我們這一批將來要做讀經(jīng)教育的老師來做培訓,,所以我往往會點出在各個層面上點出這一種對教育的認識,,也要根于我們對學問的認識,你對于學問的認識越深,,你對教育的認識也就越深,。
好,我們再講回來,。這個善跟不是善,,它不一定是站在一個平面上來分庭抗禮。所以,,牟宗三先生在這里就用一種方法解決了歷史上對于人性善惡的爭論,。這個方法是古人所不常用的,乃至于從來沒用過的,,所以古人對于人性善惡是永遠說不清楚的,,這叫做永恒的問題,這個永恒的問題到現(xiàn)在就要解決啦,,雖然每個人的心中都有疑惑,,但是只要有方法就可以解決。善跟不是善,,這兩種看法不是分庭抗禮的,,而一種是超越的看,一種是現(xiàn)實的看,。注意,,這是非常重要的一個思考方法,誰能夠學到這一種思考方法,,誰就代表開了天眼,。對于很多事情,就可以迎刃而解,。就好像剛才所說的,,我們讀經(jīng)的教育是整全的,而各種教育學說是片面的,,這一種的分法,,從整全跟片面的這種說法,他跟讀經(jīng)是一種,,別的理論又是一種,,很多種,,多元的學術,多元的學術又是在平面上看的,,而讀經(jīng)理論是可以超越看的,,也可以說它是統(tǒng)合一切的學說的圓滿的學說。這樣看,,它也是一種超越的看,,這是一種做學問的方法,很重要的方法,。
我們上一次說“諸子出于儒家”,,也是這種看法,。儒家的學問是整全的,,至少他是向往于整全的。諸子百家的學問呢,,是片面的,,他的主張是片面的,他的作用是片面的,,而儒家的作用是整全的,,那些片面的也在整全之中,而且可以把片面用得恰到好處,。所以儒家的學問是超越的,,超越于諸子百家之上,也可以說,,他是圓滿的,,包容諸子百家在內。這樣子,,爭論就會比較少,。
所以公都子認為,孟子的說法跟其他家的說法是多元的說法,,那么老師你這樣主張,,那難道他們都錯了嗎?孟子是不是說他們都錯了呢,?不是,,所以孟子一定有這樣子的頭腦,他只是沒有說清楚,。這個說清楚是孟子是從超越來看,,牟宗三先生的說法,人性有超越的一面,,有現(xiàn)實的一面,,你從超越的一面看,,他必定是善的,只有一種說法,,人性善,;你從現(xiàn)實面來看人性,他就有各種的說法,,而各種的說法都曾經(jīng)表現(xiàn),,乃至于隨時都在表現(xiàn)各種說法。那么什么叫現(xiàn)實的看呢,?就是,,在我們現(xiàn)實的人生當中,我們確實會生起善,,生起惡,,有時候善,有時候惡,,有些人善的多,、有些人惡的多,等等等等,,不同的人生的表現(xiàn),。那為什么現(xiàn)實的人生會有這些表現(xiàn)呢?很簡單的一個道理,。人的生命是一種組合體,,或者是化合體的。什么化合,,什么組合呢,?就是你的精神,可以說精神跟肉體的組合,,或者說超越跟現(xiàn)實的組合,。所以人的現(xiàn)實中有你的現(xiàn)實的生命的各種需求,荀子就看中了我們生命中有所需求,,這個需求如果沒有去節(jié)制,,他就必定會起爭斗,起爭斗就惡了,。所以,,荀子就說人之性惡,,那荀子主張人的性惡,,我們說我們要主張人的性是本善的,,我們才好做教育啊,要我們的讀書人吶,,或者我們的孩子啊,,他知道人性是善的,,應該去完成他人性的本質,盡他的天責,,于是,,他應該學善,我們認為這樣才好做教育啊,。所以人性是惡,,那我們是不是說,既然人性是惡,,我們就可以為惡,,甚至我們鼓勵孩子為惡,去接近你的人性呢,?那如果荀子這樣主張,,他怎么可以成為一個大家呢?所以,,孟荀兩個人都是大賢,,先秦儒家就以孔孟荀三個人為代表,荀子是大師之一,。他也是大儒,他怎么主張性惡呢,?
我們都很容易說,,孟子的性善可以使人為善,可以讓我們勉勵人來為善,,那荀子的性惡,,怎么可以這樣主張呢?主張性惡不是壞的天下嗎,?其實不是,,荀子主張性惡,是希望人走向善,,孟子主張性善當然也是希望人走向善,。荀子主張性惡還是希望人走向善,為什么呢,?他說“人之性惡,,其善者,偽也”啊,。人應該表現(xiàn)善,,我們應該傾向于善,這個善呢是偽,,偽是人為的,,叫偽,。“其善者,,偽也”,,不是說善是虛偽的,不要這樣解釋,,善是要透過人自我的努力來追求的,,這就了不起了。所以,,他講人性惡,,他是說我們人性很容易走向惡,有惡的本質,,人性中有惡的本質很容易走向惡,。因此,我們不只是要用詩書來感化他,,像孟子就重詩書,,詩書重興發(fā)。所以孔子說,,“詩可以興,,可以觀,可以群,,可以怨,。”這個興,,興起你的志向,,或者興起你的善心,叫做“詩可以興”,;書也是一樣,,書是歷史,記載古圣先賢的名人的名言,,他們互相勸勉的話,,于是我們讀了這些話可以興起我們的善德,所以孟子重詩書就是注重“興”,??鬃诱f“興于詩”,而荀子呢,,他是不看重詩書,,他看重什么呢?看重禮義,提倡禮和義,,所以“隆禮義,,而殺(shai去聲)詩書”,隆就是讓他興隆,,殺就是殺人的殺,,就是減弱、貶低,,貶低詩書的價值,,提倡禮義。而這個禮義呢,,是一種規(guī)范,,所以禮義之后就是法,所以荀子重禮跟法,??鬃诱f,“道之以政,,齊之以刑,,民免而無恥”,這是重法,;又說“道之以德,,齊之以禮,有恥且格”,,這是重禮,。荀子是重禮又重法,所以荀子的學問也非常的整全,,重禮又重法。不過,,荀子的禮義背后沒有根據(jù),,他的禮義是已經(jīng)表現(xiàn)的禮義,也就是周公的禮樂,,荀子是支持的,,所以重禮、重義,、重法,。而他說性惡,這個禮,、義,、法就沒有了源頭。所以荀子是既(積極?)想要治國平天下,,用什么治國平天下,?用禮、用義,、用法,。這個用法這一端啊,后來被他的學生李斯跟韓非,,在這個地方往法這個方向發(fā)展,,就成為法家。所以法家出于荀子,,荀子出于儒家,,那不是法家出于儒家嗎?那原來荀子是重禮跟義的,,禮跟義是本,,是他的本,法呢,,是他的輔助性的一種治國平天下的工具,。
孔子說“興于詩,立于禮”,,孟子就從“興于詩”這邊感發(fā)人的善心,。荀子說“立于禮”,你要使一個人能夠規(guī)規(guī)矩矩地盡他的本分,,你要守住自己的職責,,有些時候還需要用法來規(guī)范、來約束,。所以孟子是法先王,,荀子是法后王。法先王就是法堯舜,,法后王呢,,是法三代以下,因為夏商周以下,,法治比較完整,。這個堯舜呢,只是一個理想,,所以孟子是理想主義者,,荀子是現(xiàn)實主義者,但是都是為了治國平天下,。孟子是從人的內在的善心善性發(fā)出來,,所謂“先王有不忍人之心,,斯有不忍人之政?!比私杂胁蝗倘酥?,希望為政者依照不忍人之心而發(fā)為不忍人之政,像這樣子治天下就可以運于掌上,。這個孟子講得很理想,,荀子說,不那么簡單啊,,人是很復雜的啊,,你沒有這些禮義的教導,沒有法的輔助,,人生難道就那么樣的順利嗎,?政治就那么樣的能夠清明嗎?所以各有各的注目(,?)所在,。
因此,性善我們支持,,性惡我們也支持,,結果是一樣的。但是這里有一個不一樣,,就是性善有本,、有源,性惡無本,、無源,。所以你要問荀子的禮跟法從哪里來,荀子就說,,從圣王而來,。他說人性都是容易傾向于惡,所以我們用圣王的禮義來治理他,。那么有人問,,圣人的禮義哪里來?他說圣人自有清明之心,,那你不是說人性都是惡的嗎?怎么說圣人有清明之心呢,?所以荀子在這里就沒話說了,,所以荀子的哲學是不到頭的。那孟子呢,,孟子專從超越面來看人性,,從善的一面來看人性,所以孟子自己很清楚,我們說人性就是人的天生的品質,,天生的品質不是很復雜嗎,?孟子說,“人之異于禽獸者,,幾希,。”“幾?!本褪且稽c點,,所以假如這個大圈是人性所有的內容,孟子說人性在哪里呢,?人性在這么一個圓圈那一點――幾希,。人家就問了,人的天生品質那么多,,你怎么就看那么一點呢,?那你說這一點是善的,那我們也沒話講啊,,因為人性中畢竟有善的一面嘛,,你從善的一面說善,那當然沒話講,,所以孟子的性善是不容反駁的,。你如果知道的話,你問孟子,,孟子就會說人性有善的一面,,甚至有善的那一點,我從人性善的那一點說人性是善的,,你怎么能反對呢,?那你要問他說,那其他的表現(xiàn)都不算了嗎,?他說都不算,,因為那是跟禽獸一樣的,懂嗎,?你要討論人的本性,,屬于人的本性,怎么討論起跟動物一樣的本性來了呢,?啊,,孟子這個辯論聰明啊,所以你不能反駁啊,。你為什么常常去反駁孟子的性善論,,怎么這個太過理想化,,太過單純,太過怎么,,太過天真,,等等。你不讀《孟子》啊,,你不讀書啊,,你就不知道人家孟子怎么說的。
那孟子怎么可以從這么一點點說人性,,而且又說他是善的,?他是不是一種理想的寄托而已?不是,,他說人性的表現(xiàn)就是這樣,。他就舉例,孟子舉的這個例子啊,,千古之下就用這個例子了,,你很難想出比這個更好的例子來說明人的性善。孟子舉的什么例子呢,?“今人乍見孺子將入于井,,必有怵惕惻隱之心?!庇袥]有,?然后他說“非所以內交于孺子之父母也,非惡其聲而然也……是故,,無惻隱之心,,非人也?!钡鹊?。那么,“乍見孺子將入于井”,,這個文章作得很好啊,,每一個字都很重要。這個“乍”字很重要,,忽然,,就是突然,你沒
王財貴講座心得體會篇五
我力薦大家看看《王貴與安娜》這部片子,,特別是女人們,。不可否認,《王貴與安娜》如同《金婚》一樣也是部較俗的電視劇,,可總覺得每一部作品出來,,它都會有打動人心的地方,哪怕是一個情節(jié)或者一個瞬間,,也足夠讓人回味了,。? 在這部俗氣的電視劇里,王貴與安娜,,一個土得掉渣,,一個小資情調十足,光看名字就可見一斑,。他們就像兩根平行線,,永遠也不會有交叉的那一刻??蓞s因為時代的問題,,他們被強扭成了一根藤上的兩個瓜。安娜有自己的夢想,,夢想著和心愛的人一起去大學深造,。可現(xiàn)實把一切都打碎了,,除了接受,,她別無辦法。盡管對生活有著許多的不滿,,可安娜還是做著一個本分的妻子,。安娜的夢想在柴米油鹽、鍋碗瓢盆的日子里漸漸失去了光澤,,終于被埋葬在內心的最深處,。可是當恢復高考的消息傳來,,夢想便像春天里復蘇的小蜜蜂,,長出了翅膀,紛紛揚揚飛得滿天都是,。作為資本家的后代,,在那個特殊的年代里,她受到了許多不公的待遇,。被剝奪了考大學的權利,、上山下鄉(xiāng)、與相愛的人天各一方,。盡管她貌美如花,,盡管她品學兼優(yōu),但她只能把上大學的夢想深深埋藏在心底,。當從昔日同學的口中得知恢復高考的消息,,安娜激動的心情難以言表,。她感覺,自己離夢想近了,。借書,、復習,在夏夜的路燈下,,在蚊子的攻擊下,,她朝著夢想一點點靠近。 她宛如撲火的飛蛾一般,,跌跌撞撞,,往前沖去。? 可是夢想依然遙遠,,肚子里的孩子成了她實現(xiàn)夢想的絆腳石,。王貴的阻擾更是像一把火一樣,灼燒著她因為失去夢想的疼痛,。生命與夢想,,孰輕孰重?當安娜徘徊在生命與夢想之間時,,她痛苦而又矛盾,。不論是怎樣的選擇,對她而言都是極其殘酷的,。當她獨自一人坐在醫(yī)院冷酷的手術室走廊里,,她內心的掙扎尤為激烈。當手術室里傳來別的女人因失去孩子而發(fā)出的撕心裂肺的哭聲時,,安娜放棄了,,她最終還是放棄了。她抹去淚水,,頭也不回地沖出了醫(yī)院,。 生命,是夢想的載體,。不能兩全的時候,,在生命面前,安娜放棄了夢想,。人有時候是沒有辦法不向生活低頭的,。醫(yī)院外面,王貴焦急而又無奈的等候,。在看到安娜的那一瞬間,,他內心也說不出是什么滋味。當安娜跳上王貴的自行車,環(huán)住他的腰,。她說:走,,回家生孩子去!那一刻,,這句話成了安娜唯一的宣泄,。從此,她與夢想告別,,她的過去也劃上了一個句號。句號雖然是圓的,,可卻是空的,。
在漫長生活磨練中安娜對王貴從厭惡逐漸生出愛憐。
安娜出去學習兩個月,,回到家中后得知她不在家的日子里,,肖老師常常來王貴家搞衛(wèi)生、陪孩子,。安娜回家時,,對家里的整潔和兩個孩子的懂事驚訝不已。從王貴的變化里,,安娜有了不好的預感,。讓安娜害怕的事終于發(fā)生了。她親眼看見王貴與肖老師手拉手走在路上,。而之后的安娜態(tài)度出乎意料之外的平靜,,沒有斥責沒有吵鬧,王貴面對安娜內心充滿了內疚,。為了挽救家,,為了能得到安娜的原諒,王貴在家努力表現(xiàn)討好安娜,,在學校則處處躲避肖老師,。并調換了自己的工作。結果,,肖桂芳悵然出國深造,,王貴與安娜一家的生活又重新恢復了平靜。
安娜初戀情人劉波回來的消息,,在安娜心里掀起了波瀾,。一次同學聚會后,兩人開始頻繁聯(lián)系,,依然單身的劉波向安娜展開了不顧一切的追求,。安娜想起與劉波過去的點點滴滴,也有些心動,。安娜正好犯了胃病,,劉波常常登門看望,,對安娜照顧有加,安娜似乎又找回了當年與劉波在一起時的那種幸福,。劉波表示要帶安娜出國,。安娜的心顫抖著,也向往著,。因為劉波能夠給予他她所想要的生活,,因為劉波可以實現(xiàn)他的夢想。但最后面對憨直的丈夫,,面對一雙可愛的兒女,,安娜拒絕了劉波,選擇與丈夫和孩子一起簡單而平靜的生活,。
安娜翻著全家人的影集對劉波說了這樣一番話,,什么是歷史,歷史就是那些被你記住的人和事,,而所有的這些影集就是我的一本歷史,,盡管我也很愿意跟你走,很想往跟你生活在一起,,但我卻不想讓我的回憶在倒帶的時候有一片空白,。劉波走了,劉波用了在珍愛著安娜,,就僅這份執(zhí)著也足夠有理由讓安娜跟著劉波走,,但她還是沒有。她對劉波沒有愛嗎,,有,,他和劉波在一起的感覺原比和王貴在一起的感覺要生動的多。
生活中除了愛還有許多責任,,還有許多讓你無法放棄的牽掛,,盡管它瑣碎平淡甚至不和諧,但真心付出的彼此就要珍惜,,生活中的對方雖然會犯錯誤,,但要用包容放他一碼,原諒別人的錯誤同時就也是給自己機會,,生活中雖然需要有激情,,但那份沉沉的濃濃的平淡卻是最讓人踏實的東西。
王財貴講座心得體會篇六
今天看了《王貴與安娜》,,看到王貴和安娜在結婚十年的時候,,王貴有了外遇,當然現(xiàn)在僅限于精神上的,可是驕傲的安娜,,卻早已低下了高貴的頭顱,,安心扎根在這個家。當安娜察覺到王貴的不對勁時,,她的脾氣又上來了,,在她的心里,家就是自己的一切,??墒钱敯材葞е⒆尤ビ螛穲@玩留了字條讓王貴去接他們的時候,王貴沒有看清楚就跑到了一個開頭字母相同的車站等,。車一輛一輛的走了,,安娜在等,在等王貴,,或者可以說,她在等待自己當初的抉擇,。時間過了很久了,,車也漸漸少起來,安娜于是帶著孩子走路回家,,生怕喝騎自行車的王貴錯過了,。然而,當王貴看到安娜的時候,,沒有了往昔的關心,,有的只是責備。
當安娜賭氣離家的時候,,她并沒有像剛結婚那樣去自己的父母那里,,她守著那棟樓,守著自己的孩子,。
十年,,對于女人來說,一切都奉獻給了家庭,,眼睛里已經(jīng)沒有了其他人,。但是對于男人,一個受到過嚴格訓練的男人來說,,一切的舉止都顯得是那么的成熟有魅力,,對于和妻子完全不一樣的女人也帶給了自己完全不一樣的全新感受,感覺得到了尊嚴,,也體驗了激情,。
于是,王貴對安娜不再溫柔,而且缺乏憐惜,。
這不禁讓我感到害怕起來,,曾經(jīng)高傲如安娜的我,現(xiàn)在也已經(jīng)低到了塵埃里,,曾經(jīng)女皇一樣的地位也在逐漸散失,。我不敢想象如果以后的自己也碰到了這樣的情況我會怎么樣呢。愛情總會平淡,,男人走向成熟的時候女人卻走向凋零,,這是多么悲哀的事情。
經(jīng)濟權決定了地位權,,這句話是說得很好的,。所以,我不應該對幾百塊的自己都不喜歡的工作感到滿足和欣喜,,我要的是體現(xiàn)自信和實現(xiàn)自我價值的升華,。