學習中的快樂,，產(chǎn)生于對學習內容的興趣和深入,。世上所有的人都是喜歡學習的，只是學習的方法和內容不同而已,。優(yōu)質的心得體會該怎么樣去寫呢,？下面是小編幫大家整理的心得體會范文大全,，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友,。
王財貴講座心得體會篇一
王財貴教授認為現(xiàn)在的教育實在吹殘祖國的花朵,，其實這是完全不容置疑的!人之初，性本善,。每個小孩都有自己的心理成長歷程,，每個小孩都有自己的認識,，自己的接受能力，一切從零開始慢慢去發(fā)掘,，培養(yǎng)自己的興趣,，而作為家長老師，不應該去硬性規(guī)定他們該學什么,，不該學什么,，而是指導他們，輔助他們去發(fā)現(xiàn)自己的興趣點,。
記得高中物理老師講過：小孩應該有個快樂的童年,，不應該像我們一樣只懂得看書，死讀書讀死書,，變成書呆子，除了書,，什么都不會,，不愛學習卻偏偏挨壓著去學習。小孩子應該與同齡人嬉戲,，讓她們自己愛上學習,，而不產(chǎn)生抵觸心理，這樣才能達到事半功倍的教育效果,。
作為孩子,，要不斷發(fā)掘自己的興趣與特長，有什么不滿或不愉快的應該及時向家長或老師反應,，及時溝通,，而不應該悶在心里，長期積壓,，要懂得處理情緒與學習的關系,。
作為家長要以一顆純真幼小大的心靈與小孩成為朋友，去開啟他們心靈智慧之門,，去和她們一起成長,。而不是當他們做得不好時，對他們非打即罵,，家長也不應該盲目的要求孩子的學習成績,，要幫助他們培養(yǎng)閱讀的興趣為他們今后的自我學習打下夯實的基礎。
作為老師,，當學生感到困難或不解時要提高他們的學習興趣,，鼓勵他們，而不是一味打壓或要他們放棄,。作為老師要真正明白：“小朋友,，跟我念”的真正含義,，上課要集中小朋友的注意力，從最基本的教他們念書開始,，可選《論語》,、《四書五經(jīng)》等名著來教，要讓他們養(yǎng)成閱讀的興趣,。
中華五千年文化,，我們問你要取其精華，去其糟粕,，讓文化源遠流長,，造福每個炎黃子孫，開啟更多兒童的智力之門!
王財貴講座心得體會篇二
終于看完了這部電視劇,，給我的感覺真的好感動,！
看了《安娜》知道了什么叫淡淡的幸福、什么叫相濡以沫,、什么叫同舟共濟,，也明白了令人艷羨的愛情并不都是公主與王子的童話般完美、而似乎真正的愛情就是這種不溫不火的無息流淌,，這樣才顯得彌足珍貴,。
王貴與安娜》這部電視劇，我看到的第一感覺就是平淡,，但這種平淡卻不住的吸引我,。
旁白用似乎毫無感情平淡的語氣訴說他們的故事，告訴我們安娜對王貴的想法,。?????? 淡,，就是一個淡……
安娜媽媽對安娜說了這樣一句話：?? “找個自己喜歡的，那就受累一輩子,；找個喜歡自己的,，那就幸福一輩子！經(jīng)典,！還有王貴對安娜的貼心呵護,，對于兩個人在外貌上的差異，王貴是這樣說的：”安娜,，放輕松,，每個人都是會變老的，只是,，如果我們能夠一起變老,，優(yōu)雅的老著，不是很好嗎,。英語里有一句：aging gracefully.我不愿意我在八十歲的時候,，看見一個十八歲的小姑娘,，向我跑過來，對我說：你好,，我是安娜,。那太怪異了，我受不了,。我寧愿那個時候的你呢,，是一個滿臉皺紋，嘴里沒有牙,，一說話就漏風,，一咬東西嘴就癟的小老太太，蠻好看的,。反正那個時候我的眼也花了,，看你八十歲和十八歲沒有什么區(qū)別?！? 是呀,！人都不是會老嗎！到時候會有多大差異嗎,？
王貴說：”這日子啊，只要你相信它會按照你預料的軌跡走,，早晚有一天,，它會按照你的軌跡，把你送到一個美滿的地方,。 “
安娜說：”這日子啊,，雖然不會按照你預想的軌跡，往前走,，但是早晚有一天,，它會送到一個讓你滿意的地方?！?/p>
我也相信會送我到一個美滿的地方,！
王財貴講座心得體會篇三
觀王財貴后有感
一部《論語》興天下，耳濡目染成棟梁,，王財貴觀后感,。這應該是臺中師大教授王財貴演講的核心，他批判了現(xiàn)行的教育,，批判了日益西化的失敗教育,，倡導古文經(jīng)典誦讀，認為這些古文經(jīng)典諸如《四書》,、《五經(jīng)》應為學好語文及其他科目的基石,。
聽君一席話,，勝讀十年書，是我對孩子的教育豁然開朗,，相見恨晚之感,。這是一次偉大的演講，也是對現(xiàn)行教育的一次猛烈抨擊,，這次演講同時也為我補上了怎樣教育孩子的一課,，使我倍感震撼，同時也為失去孩子教育的最佳黃金期深感自責,。
中華文化博大精深,，可我們卻不十分重視，聽完王財貴教授的演講,，想一想這是多么可怕?。∥覀儸F(xiàn)在的素質教育是否也應該從《論語》,、《老子》等經(jīng)典之作開始呢,？這是我們應該深思的一件事,。
《四書》,、《五經(jīng)》這些書是我國幾千年來的自然科學和社會科學的結晶，我們現(xiàn)在就應該萬分重視起來,，認認真真的學習這些古文經(jīng)典,，使人們變得更加理性,，更加聰慧，愿天下的孩子真正能成為中華崛起的棟梁,。
所謂經(jīng)典是指經(jīng)久不衰的.萬世之作,；具有典范性、權威性的著作,； 它是承上啟下的,，是文學發(fā)展史上不可缺少的；且必須“講出一些永恒的東西,，不局限于這個時代,，古今中外，各個知識領域中那些典范性,、權威性的著作,，就是經(jīng)典。
“文學”,文,文字也;學,學問也,。文學者,文字的學問,，文學只是“好”的文章、“妙”的文章、“美”的文章
經(jīng)典文學：即最有價值的以文字的形式表現(xiàn)的藝術,，稱之為經(jīng)典文學
以下是我看過視頻后的感受,，作為父母總想給自己孩子最好的：最有營養(yǎng)、美味的食物,；最舒適,、美麗的衣裳；最幽雅的生活環(huán)境,；去選者設施最好的校園等一切美好的東西,，但這些都是外在或者說只是物質上的東西，家長卻往往忽視對孩子心靈的培養(yǎng),，只要讓心靈茁壯成長,，根深葉茂。孩子長大了才會樹立正確的人生觀價值觀,，才會擁有健康積極的人生,。正所謂“維茲屏風，出自幽谷,，根深枝茂,，號為喬木?！?/p>
正所謂“維茲屏風,，出自幽谷，根深枝茂,，號為喬木,。”
那么我們應該用什么去滋潤和灌溉孩子的心靈,，使他根深蒂固,、根深葉茂的健康的茁壯成長呢,？就是讓他們去接受經(jīng)典文學教育,、音樂教育、美術教育等,。
經(jīng)典文學教育：讓孩子去誦讀經(jīng)過歷史選擇出來的“最有價值的書”也就是經(jīng)典文學,，讓孩子讀經(jīng)使他在圣賢文化的熏陶中成長，提升他們自身的文化修養(yǎng),，健全他們的人格,、道德和智慧，觀后感《王財貴觀后感》,。這不就是我們最想要孩子擁有的嗎,？而學習的方法是：堅持誦讀，必須在孩子13歲之前，利用這人生記憶的黃金時期,，誦讀中國文化乃至世界以前文化的經(jīng)典之作,。誦讀經(jīng)文不僅讓孩子繼承祖先流傳下來的優(yōu)良文化，還可以培養(yǎng)孩子的記憶能力,，一舉多得,，何樂而不為呢?
王財貴教授說文學教育如此，音樂,、美術教育也是如此,。是的我們要把握教育的時機，這個時機就是0-13歲,，我們要讓孩子讀最經(jīng)典的文學,，看那些最豐富的色彩，最和諧的線條,，最美妙的音樂,，讓這么都成為他以后欣賞音樂、美術的能力背景,。
視頻中一段關于學數(shù)學的話讓我很有感觸,，他說為了孩子前途著想，不要逼迫他去思考他現(xiàn)在不能思考的問題,，而是去思考游戲,，數(shù)學是用來玩的，他玩得好他自己很高興,，如果玩的不好,，他也不知道痛苦。如果他痛苦是我們家長給他的痛苦,。
我最想給予女兒的是快樂,，想讓她擁有快樂的童年，我努力的去營造快樂,。到現(xiàn)在才發(fā)現(xiàn)原來快樂是不需要家長去營造的,，孩子原本就是快樂的，無憂無慮的,。是我們要求太多,，超越她的現(xiàn)在能力范圍，讓她們感受到壓力,，感覺到了不快樂,。想要給孩子快樂的我們反而是造成孩子不快樂的根源。
聽了王財貴教授的視頻讓我明白要在孩子對的時間里灌輸孩子對的,、最好的文學知識,，什么是最好的,？學一句就可以用一輩子的就是最好的。經(jīng)典就最好的,，所以我想說：孩子們我們一起來讀經(jīng)吧~
記要：
（一）“兒童讀經(jīng)”教育理念：
一,、教學時機“兒童”時期，從十三歲以下開始,；
二,、教學內容，人類最高的文化“經(jīng)”典,，主要指中國傳統(tǒng)文化經(jīng)典
分四個層次,，從最高級到二、三,、四級
1,、《論語》、《孟子》,、《大學》,、《中庸》
2、《易經(jīng)》,、《詩經(jīng)》,、《老子》、《莊子》
3,、《古文》,、《唐詩》、《宋詞》,、《元曲》
4,、《三字經(jīng)》、《千字文》,、《百家姓》
三,、教學方法：誦“讀”，每天堅持誦讀,。
（二）讀經(jīng)的四要領：
一,、及早讀。從胎教開始從今天開始,；
二,、老實讀,。讀真正的經(jīng)典,，不游戲，只是讀,；
三,、大量讀。字數(shù)多，遍數(shù)多,，時間多
四,、快樂讀。前三者做到了,，就快樂了
（三）培養(yǎng)孩子讀經(jīng)的興趣：
一,、首先父母和老師要有熱情；
二,、和同伴一起讀,，越多人讀越好
三、通過時間和努力,，孩子自己會背了,，他就有成就感，這種成就感就是推動讀經(jīng)興趣的最好方式,。
讀的越少越?jīng)]興趣,，讀的越多越有興趣，越多人讀越有興趣,。
王財貴講座心得體會篇四
王財貴 孟子性善論
――王財貴讀經(jīng)教育推廣中心春季系列講座之二
主講人：王財貴教授時間：4月28日地點：北京季謙教育咨詢中心（白羊溝）培訓學校文字整理：（師范班）陳桂林,、陳蔓、馮文舉
有關于這個論題啊,，是老公案了,。所謂公案呢，應該是說很公開的,，大家都知道的一些案例,。那么禪宗有所謂的參公案，一些大家耳熟能詳?shù)?，為什么耳熟能詳呢,？就是老生常談，為什么老生常談呢,？因為它有代表性,，也可以說它很重要，有一些事件,，有一些爭論,，它很有代表性，它很重要,，而且它有永恒的意義,。像剛才主持人說，有性善論,，那針對性善論呢,，有性惡論,，那其實論“性”不只是有“性善”、“性惡”,，還有各種的論法,。那么這個是自古以來，乃至于不只是中國,，幾乎各個民族,，他們都多多少少會有這樣的論題，而這種論題從古以來,，就有了,。
那么在人類的歷史發(fā)展當中，人類的思想史里面呢,，這個論題一再地被提出來討論,。所謂一再地被提出來討論，并不只是在歷史上有哪些學者在討論,，其實每一個的這一輩子,，也都會曾經(jīng)有這樣子的內心，有這樣子的自己的思索,。我不知道各位,，你曾經(jīng)對這個問題思索過嗎？相信一定是思索過的,。一個人到了大概十五六歲,、十七八歲的時候，可能就會思考這個問題,。這個,，孔子是“十有五而志于學”啦，這個“志”啊,，就是心之所之,，心靈的方向、心靈的向往,，這個叫做“志”,。所以孔子十五歲的時候，他心靈就有了向往,，而這個向往呢,，如果真的是從內心里面出發(fā)的向往，他是自覺的向往,，自己覺醒,，自己覺察，這個叫“自覺”,。這個自覺呢,，他就會造成自決，就是自己決定,。所以自己覺醒而自己決定,，這樣叫做“志”。如果一個人有自己覺醒而自己決定自己的生命的方向,，可見,，他對于他的生命有一個深度的反省。也可以說,，他對于人性,，應該有一個比較確定的認識。那么孔子十五歲能夠這樣,，對心靈有一種覺察,、覺醒、決定,。我們一般人呢,，或許晚了一點，十六,、十七,、十八，如果到了十九二十歲了,，還沒有過這個經(jīng)驗,，心靈還沒有過翻騰，自己在心靈里面有思索,，乃至于所謂的心靈里面起了交戰(zhàn),，叫天人交戰(zhàn)，也可以說善惡的交戰(zhàn),。你這一輩子要走向哪一個方向,，你認為人是應該怎么過生活的？如果還沒有的話,，那這個人叫做不成熟的人,，不成熟啊，他還很青澀,，他的生命還很,，用好聽一點的話說叫做樸實、樸質,，他還在混沌當中,；用比較難聽的話，就是這個人還很糊涂,，這一個人還不知道為自己過生活,。
所以,，一個人的生命要有覺醒，而這個覺醒,，有一個很重要的指標,，就是你對于人性是什么樣的看法。因為你對人性采取什么樣的看法,，這個可以叫做人生觀,，你的人生觀可以影響到你的為人處世的態(tài)度，以及你對于整個生命的追求,。你認識得越清楚,，你的追求就會越積極，而且遇到任何狀況,，你都會以自己的心愿來調整,，來化解你所遇到的艱難，你最終還是回到你原來的認定,，這樣子就代表你原來的認定是成熟了,。那或者是，你這個認定,，在你的生命成長當中,，由于你的學習，或是由于你在生活上所遇到的經(jīng)驗,，你也可以作一個調整,，而這個調整呢，如果是一個成熟的心靈,，這一種調整是會調整到自己認為更恰當?shù)姆较?。所謂更恰當?shù)姆较颍恢皇侵饔^的,，它應該是有客觀的意義,。所謂不只是主觀的，也就是說不只是你這個方向遇到許多的困難,，遇到許多人的質疑,，于是你就因為遇到困難，遇到質疑,，你就轉變了,，這個叫做主觀的。那什么叫客觀的呢,？就是,，你不是因為遇到困難、遇到質疑而改變，你是因為思考到人性應該有不同的看法,，這才是更接近合理的,。所謂合理，就是合乎道理的,、合乎真理的,，像這樣子一步一步地修正，到最后,，你對于人,、對于人性的看法,，它就漸漸接近了客觀的意義,。那所謂的客觀就是人人都是如此，既然人人都是如此,，這個叫做共理,，共同的道理。那這個由于共理,，這個“理”是客觀的,，“理”是普遍的，所以人人都要這樣看的,。因此,，我們又可以說一句很重要的話，就是：對于人性的看法,，凡是人,，都應當只有一個看法，沒有第二,、第三種看法,。假如在你的世界里面，在你所接觸的范圍之內,，或者說你自己的內心里面,，就有兩個看法、三個看法,，你抉擇不下,，那就代表你對于人性的認識還不夠清楚，假如你的世界再推廣一點,，你跟你朋友之間,，對人性有不同的看法，那你們兩個就要去討論討論了,，因為人性不可能有不同的看法,。乃至于對于整個民族，對于整個世界,，各種的學說,，如果對人性有不同的看法,，那我們也要去考察一下，到底哪一種看法才是真正的看法,?；蛟S你看了那么多的學者煌煌大作，而結果眾說紛紜,，莫衷一是,，你假如對這一種狀況，你起了恐慌,，你被嚇到了,，在你心中，你一直存著疑惑,，到底人性是要往哪方面走呢,？或者說，人性它有沒有一個真正的本色呢,？假如你還在這個地方疑惑,，那你的人生的素養(yǎng)啊，是還有待加強的,。
當然,，更糟糕的情況是，一個人連這一種的煩惱都沒有的時候,，那真的是活在一個迷涂（迷糊,？）當中，自己連自己是不是存在都有疑問,，因為你不能夠為自己而活,。所以，首先我們要問自己,，曾經(jīng)不曾經(jīng)對人性起了這樣的疑情,？就是起了疑惑。有了疑惑,，你才能夠思考,，才能有所進步。那當然天縱英明,，他不曾經(jīng)起疑惑,，他到了生命的某個階段，比如說孔子十五歲,，或者是顏回,，比孔子更早，乃至于堯舜，可能比顏回更早,，那文王武王大概跟孔子差不多,，這個我們是這樣說，因為孟子說了,，孟子這樣判斷,，是“堯舜，性之也,；湯武,，反之也”。堯舜的德啊,，是“性之也”,，從他的本性而來，從他的本性而發(fā),，真的是所謂的“天命之謂性,，率性之謂道”,。他沒有所謂的“修道之謂教”,，沒有這一句，他只有“天命之謂性,，率性之謂道”,，從性，從天性直發(fā),。像這樣子,，生命不曾起疑惑，直接就走向正路了,。而湯武呢,，“反之也”，湯武的天賦啊,，是次一等,，雖然也是圣人，但已經(jīng)次了一等,，他們要“反之也”,，怎么樣呢？要返回去,，他不是直接從“天”,、“命”、“性”而發(fā)的道,，這個“天”,、“命”、“性”有道，這個“道”是天道,；從“天”,、“命”、“性”而發(fā),，“率性之謂道”的那個“道”是人道,，人之道。從天道直貫人道,，不容易?。?/p>
依照人是一個現(xiàn)實的人來看,，牟宗三先生就說：“‘堯舜,，性之也’，這是一種立象作用,?！绷⑾缶褪窍瘛兑捉?jīng)》的卦，“卦者,，掛也,。”把這個圖案掛在這里,，它這個圖案有象征的意義,。我們把堯舜提出來，說人性的開展可以有如此的直截了當,，這個也是一個立象的作用,，立一個標準，人間的標準,。而立的這個象,，是不是歷史中有堯舜這兩個人的存在，是不是在現(xiàn)實中真的有這樣的人,，告訴各位,，你不要太認真。你認真你就不了解真正的人了,，不了解儒家的學問,，孔子為什么要“祖述堯舜”吶，孟子為什么“道性善,，言必稱堯舜”?。窟@個堯舜是一個理想,，理想的象征,，當然我們都很希望世界上有這一種人,，最好的是希望自己就是這一種人。你如果真的希望你自己是這一種人,，你就是一個有理想的人,。你敢這樣子期待自己嗎？你現(xiàn)在如果說不敢,，那你是白來白羊溝一趟了,。（眾笑）你要說你敢，這樣,。而你這個敢呢,，是真的嗎？是真的你敢就一定有嗎,？告訴你,，一定有，馬上有,！“我欲仁,，斯仁至矣?！彼袁F(xiàn)在沒有說你幾歲,，你能夠有這樣子的“性之也”的功力，不管說你幾歲,，我們就問當下,，當下有沒有這一種的豪情,，這叫做豪杰之氣,，這不叫英雄氣。英雄氣是屬于情感的,，是屬于氣的,，這個叫豪杰氣，這個豪杰氣是從理而發(fā)的,，英雄氣是直接從氣而發(fā),，從情感而發(fā)。所有圣賢,，都是豪杰,，非豪杰不足以成圣賢，豪杰就是能夠從理而發(fā)為氣的這一種生命狀況,，這叫豪杰,。我希望，我們希望我們自己都有一股豪杰之氣,，禪宗的“放下屠刀,，立地成佛”,，這就是佛家的豪杰。
那么所以,，假如有堯舜真的是如此,，那我們都很向往，不過不止是可以向往,，其實,，也可以學習，不止是可以學習,，也可以當下即是,。所以，你不必把堯舜當做是一個現(xiàn)實中,、在歷史上存在的一個人,，你可以把堯舜當做是隨時能夠活在你心中，而且你本來就是堯舜,！這是直接天道人道相貫通,。而湯武以下呢？就是“反之也”,，從人生返回去,，以人道來合天道，到最后也是天道與人道相貫通,。這個湯武,，更容易做我們的模范，而且如果依照我們成長的歷史,，我們只能以湯武為模范,，除非你現(xiàn)在就是圣人了。你如果現(xiàn)在不是圣人,，你現(xiàn)在,，你當下一刻返回去，那你就是湯武的人格,，這也不容易,！不過，不管是堯舜還是湯武,，不管是“性之也”還是“反之也”,，到最后，對于人性的意義是一樣的,。
中國儒家就舉出這兩種方式來表現(xiàn)人性與天道相貫通的這一種學問,。那么，人生還有什么學問可以做呢,？假如除了這兩個方向――而這兩個方向本來是同一個學問,，它只是兩個方向,、兩種生命的特質，或者說兩種不同的稟賦,，或者說,，一種從理想說，一種從現(xiàn)實說,，兩種說法,，兩種說法其實是同一種說法――除了這樣子來展現(xiàn)人性之外，請問,，還有沒有其他方式來展現(xiàn)人性,？或者說，我們來了解人性,，除了這一條路之外,，還有沒有別的路來了解人性？對于人性的意義,，我們應該怎么樣去把握,？有沒有很多種路途、很多種說法去把握,？既然人是各種存在中的一個類別,，人這個類，應該有他的性,，因為每一種類別他都有他的性,，這個性有他的本質的意義，叫性質,。所以,，牛這個類，都有牛那一種特別的性質,，叫做牛,，牛跟馬總是不一樣。雖然大體一樣,，但是呢，有一些基本的性質是不一樣的,，來分別牛跟馬,。那牛馬有它的性，才叫做牛馬,，貓狗有貓狗的性,，石頭、樹木有石頭,、樹木的性,，而人有人的性,。我們怎么來認識人的性？假如人真的有人的性,，那所有人都應該是同樣的,，你認識人性，到最后的結果,，也同是一樣的,。
那我們剛才說，對于人性的論題,，在歷史上有許多種說法,，而且是永恒的論題，學者一直討論不休,。而每一個人在成長的歷程當中,，都曾經(jīng)在自己心里面有所疑問，這一種疑問今天要解決,。如果你以前曾解決過,，恭喜你！如果你不曾解決過,，今天就要解決,，也恭喜你。但是今天解決的,，如果跟你以前所解決的一樣,，恭喜你！因為你可能從以前就走對了,；如果你聽一聽今天的解決方法,，解決的結論跟你不一樣，跟你以前的不一樣,，那也恭喜你,！你今天終于可以知道應該怎么解決了。我這樣講的意思,，有一點太過主觀哈,，有一點太過托大，就像我上一次,，前兩周,，不是在這里講《諸子出于儒家論》嗎？那我一開頭就很小心,，說這個論題會引起一般人的不愉快,，那果然在網(wǎng)絡上，這一篇文章貼出來之后,，就有人在網(wǎng)絡上,，他就真的表現(xiàn)他的不滿了,，他說這是我們自己關起門來自己說說，自己說說玩笑,，找樂子,。這個至于是不是諸子出于儒家呢？他說如果我們去研究諸子的歷史,，就可以知道,，這一場演講是漏洞百出的，這樣,。意思就是說叫大家不要相信我說的“諸子出于儒家論”,。因為也有幾個人認為我的演講很好，講得頭頭是道,，無懈可擊,。啊，這樣講我當然很高興了,，（眾笑）但是這個人他說我講得漏洞百出,，一無是處，信口開河,，這樣,。我看到這個人的發(fā)言，我也很高興,。為什么,？因為我老早就知道有人會這樣講，你看,，我多么厲害,，（眾笑）我有先知之明。所以我就把話老早講在前頭了,，我們是立于不敗之地,。
剛才我又說，有那么多的人性論,，大家（,？）都是鼎鼎有名的大學者啊，你怎么說只有一種人性論,？你又要歸宗于一了,，（先生笑）又要定于一尊了，（先生笑）這樣,。又要自以為是了，這樣,。所以我話還是講在前頭,，如果有人這樣認為,，那我已經(jīng)預料到了。（笑）這是可以付諸客觀的討論的,，這是不容再爭辯的,。歷史上有那么多的爭辯，對人性論有那么多的爭辯,，我告訴各位,，都是無聊的,。從此以后,，不可以再爭辯了,，每一個人都不可以在這個地方再耗費你的精神生命再去爭辯,，看到別人爭辯你要一笑置之,，因為這是不可爭辯的,，你還爭辯,？有些問題是可以爭辯的,，可以有不同的看法的,，那就要大家討論一下,；有些問題啊，有些學問吶,，是不能爭辯的,，定案就是定案了，不能再爭的,，“千古之上,，有圣人出，其心同,，其理同,；千古之下，有圣人出,，其心同,，其理同；東海有圣人出,，其心同,，其理同；西海有圣人出,，其心同,，其理同?！蹦酥劣凇澳虾Ｓ惺ト顺?，其心同，其理同；北海有圣人出,，其心同,，其理同?！蹦闳绻侨?，只有一種性，如果是人,，只有一種心,，“其心同，其理同”,，為什么還要爭辯呢,？為什么還要疑惑呢？都是認識不清,。
如果這樣講,，那古來那些學者豈不是很無聊？我并沒有說那些學者無聊,，我說那些爭辯無聊,。為什么呢？就是說,，那些爭辯如果在我們的心里面產(chǎn)生疑惑,，那是無聊的，而那些學者或許不無聊,，因為那些學者雖然看法不同,，他們或許有意義?？捶ú煌幸饬x,，就是我們要把他們的意義，要放在恰當?shù)牡胤絹砑右酝榈牧私?，來加以確實的定位,，讓他們各安其位，各得其所,，于是所有的辯論都可以停止下來,，這就是莊子所說的“故有儒墨之是非，以是其所非而非其所是,，欲是其所非而非其所是,，則莫若以明?！鼻f子說,，有儒家跟墨家的是非,，因為莊子當時是戰(zhàn)國的初期，那么他面對當時的最大家儒家跟墨家,，他看到兩家各有主張,，所以有儒墨的是非,。有所主張,，就是，“主”就是主要,，“張”就是他的張本,，他主要的張本，他主要的道理所在,，儒家有一套,，墨家有一套，各有他的主張,，有儒墨,，他就有是跟非的判斷，他們怎么是非呢,？“以是其所非而非其所是”,，“是其所非”就是對方所非的，我說是,；而“非其所是”,，對方說是的，我就說非,，這不叫爭鋒相對嗎,？舉出儒墨兩家作代表，其實各家的學說往往都是“是其所非而非其所是”,。這個道家,，或者是莊子啊，在這個地方就顯出他的聰明啊,，也顯出道家學問的價值啊,。如果你看到不管是古代的還是現(xiàn)代的，中國的西方的,，你看到有些學派“是非所非,，非其所是”，請問你怎么辦,？
莊子提出一個好辦法,，“欲是其所非而非其所是，則莫若以明,?！蹦慵偃缫恢毖麄兊氖鞘欠欠前。闶怯肋h都到不了頭的，那怎么辦,？“莫若以明”啊,，你不如以“明”的態(tài)度，這個什么叫“明”的態(tài)度,，這個不好解釋啊,。用“明”，明白的態(tài)度,，這個明白的態(tài)度,，因為莊子的這一段文章在他的《齊物論》里面，那么什么叫“齊物”,？也很難,，也不容易解釋，我們把《齊物論》這一篇的篇名啊,，解釋成齊物質之論,，物就是事事物物，天下的事事物物,，莊子所要說的是天下所有的思想主張,，這個叫“物”。這個“物”啊,，要把它看齊,，一視同仁，這叫“齊物”,。沒有什么特別高的,，沒有什么比較低的，沒有什么特別好的,，沒有什么特別不好的,，沒有什么我要的，沒有什么我不要的,，反正大家統(tǒng)統(tǒng)一樣,，這個叫“齊物之論”，他來討論這個問題,。那么有人說,，如果這樣的話，何不把這三個字解釋成“齊,，物論”,，“物論”就是思想，就是主張,，我們把他一視同仁,，莊子的“莫若以明”,，這個“明”可能是齊物的態(tài)度，就是老子所說的“天下皆知美之為美,，斯惡矣,；皆知善之為善，斯不善矣”,，所以“有無相生,，難易相成，長短相形,，高下相傾,，音聲相和，前后相隨,。是以圣人處無為之事，行不言之教,；萬物作焉而不辭,，生而弗有，為而弗恃,，是為玄德,。”老子追求一個玄德,，什么叫玄德,？用一句簡單的話來講，就是不要有所主張,，不要以自我為標準,，尤其你不要希望天下人去裹挾，天下人都跟你走同一條路,，因為天下皆知美之為美,，就壞了；皆知善之為善,，他就不善了,，這樣。哎呀,！這個漂亮,，這個道家的學問漂亮，他看到人間的這么多爭端,，老子,、莊子這兩位有智慧的人吶，聰明人吶,，他躲在人間的背后,，然后在那邊冷冷地偷笑,，冷笑人生，大家都這樣子,，狠狠地去爭,，要爭自己的主張是最好的，然后又要別人同意他,，乃至于有權勢有地位的人,，他要帶領全天下的人都跟他一樣。到最后呢,，他的權勢地位如果發(fā)揮的沒有限制呢,？他可能就拿槍桿子押著天下人跟他做同樣的思考，跟他走同樣的路,，他自以為是圣人,，他自以為是愛民，他自以為他在為人民服務,，結果就裹挾天下人跟他走一條路,，凡是不跟他走這一條路的，叫做反動,。反動怎么辦,？如果以學術界來講，大家就是吵,，吵一番嘛,，把你冷落嘛！當然如果剛才說有權勢有地位呢,，他拿槍桿子那就不那么好玩了,。
所以各位，你有思想有主張很好,，一定要知道別人也有思想有主張,。照老子莊子看，這些主張啊,，大家互相地攻擊,，這是很莫名其妙的。所以我們應該有玄德,，“玄者,，高深也”，有高深的品質,，我們的心靈有高深的品質,，我們要包容一切，要承認一切,，讓一切都能夠自由自在地存在著,，都能夠自我獨立地去發(fā)展,，讓天下不僅是百花齊放，讓天下所有的各種的思想,、學說,、價值都能夠展現(xiàn)，成就多彩多姿,，像天地創(chuàng)造萬物一樣,，不加以干涉，不加以阻撓,。那首先我們要有一種認識,，就是所有的是非的相互爭辯，通通都是主觀的,，儒家有儒家的主觀,，自己認為是如此，墨家有墨家的主觀,，認為是如彼,，那么彼此呢，當然不一樣,。莊子就譏笑儒家跟墨家互相地攻擊，莊子就不來這一套,，與其互相攻擊,，莫若以明。就把互相攻擊的這一種相對之意啊,，把它解消了,，讓他們都可以。
有一個老和尚的兩個弟子在爭論,，甲弟子就來跟老和尚說,，我主張怎么樣怎么樣怎么樣……請問師父我這樣主張對不對？他說,，你主張的對,！啊，他就很高興,。這個乙和尚呢,，也來講，說剛才我跟他辯論,，我主張怎么樣怎么樣怎么樣……請問,，我對不對？這個和尚說,，也對,！那么在旁邊的第三個和尚聽了就很疑惑,，他們兩個明明是相反，他們才辯論吶,，甲來說,，你說對，乙來說,，你也說對,，那到底誰對？這個老和尚說,，你也對?。ㄐΓ┻@個就是莊子所說的“莫若以明”。你心中明白一點,，敞亮一點,，開放一點，你虛心一點,，你虛到完全沒有自己,，這叫“虛室生白，吉祥止止”,?！疤撌摇本褪窍裎覀冞@個空間，沒有擺很多東西,，這個房子是空空的,，乃至于沒有墻壁，這叫“虛室”,?！疤撌摇保饷娴墓饩湍軌蛘者M來,，這個房間也亮了,。白，“虛室生白”,，“虛室生白”,，就“吉祥止止”，所有的吉祥都會停在這里,，都會來聚集在這里,，止于至善的“止”。所以你的心靈如果是這么樣的開放,，四面八方的光都會來聚集在這里,，你的心靈也就敞亮了，這叫做明白了,，這叫莫若以明,。
我們這樣講一段道家的處理問題的方式,，跟我們前面講的，說人性要歸于一的方式,，好像又不一樣了,，這個不是儒墨之是非，這個是儒道之是非了,。（先生笑）儒家說,，我一定要這樣看，天下只有一種看法,，道家說無所謂了,，那么多看法也都無所謂了。那我們剛才說道家的智慧很重要,，那儒家就是一個沒有智慧的家嗎,？請問你又怎么辦？你現(xiàn)在是認為必定有一是一非,，我們要爭取個是非,，我們在這里讀《論語》、《孟子》,，我當然當然支持儒家,，道家的這一種看法是錯誤的，你歸于一了,。你這樣看法也不見得就不對,，但是，你能不能夠講出個理由,，你就是真的對，而道家的那一種看法不對,，你能夠把他辯倒,，而且辯的不是你主觀的辯，不是你口才好,，是客觀的道理,。縱使是老莊在我面前,，我也要把他辯倒,，說他的看法不對，我們儒家的看法對,，定于一尊,。（先生笑）請問，你能不能有這個能耐,？有,，了不起,；沒有，還要多多學習,。（先生笑）是可以辯倒的,，你可以把道家辯倒。但是呢,，我告訴各位,，道家是一個高度的智慧，它永遠立于不敗之地,，它是不可能辯倒的,，你又可以把它辯倒，它又不可能被辯倒,，那請問,，請問是可以辯倒呢？還是不可以辯倒呢,？告訴各位,，又可以辯倒，又不能辯倒,，這樣子,，這就對了。（先生笑）
凡是對于任何一個問題,，都能夠達到這樣子的境界,，就是說你認識問題認識到這種狀況，可能就真的有確實的認識了,。如果都在恍恍惚惚,，到底能不能辯倒呢？是能呢,，是不能呢,？說能辯倒，又好像有一些理由,，說不能辯倒,，也有根據(jù)。那怎么辦,？所以,，我們讀書做學問，要養(yǎng)成這一種態(tài)度,，這也是一種能力,。遇到任何的問題，都要想到這個地步?？梢灾С炙?，但是你要說出來我為什么支持他，而想說這個為什么的這些理由,，都是要站得住腳的,。于是，就真的是可以支持他了,。也可以不支持他,，而這些不支持的理由，也是很確實的,。于是就可以把他排列出來,。那對于同一件事情，你也可以支持他,，當你支持他的時候,，你有支持他的理由；你也可以不支持他,，當你不支持他的時候,，你也有不支持他的理由。而支持的理由跟不支持的理由,，它當然是爭鋒相對的,，乃至于是矛盾的，而這兩個理由可能都同時成立,。為什么他們都同時成立,？你又有理由來說他們都同時成立，這樣才把事情解決,。要不然事情永遠沒有辦法解決,。尤其是對于公案，這些大的問題,，永恒的問題,，它永恒的問題就是永遠都不能解決,。那我們說今天要解決，那將來是不是都解決了呢,？不然,，你解決了，還有千千萬萬人不能解決,，這一代解決了,，還有后代，他永遠還會有這個問題，這叫永恒的問題,。所以這種問題是常常存在的,，要常常去解決的,，因此這種議題是要常常說。我說這個議題已經(jīng)說過很多遍了,，每一遍講的,，雖然用的詞語、策略不一樣,，但是每一遍講的意義都是一樣的,。因為，道理只有一個,，所以到最后的觀點只有一個。你要把這個觀點解釋清楚,，也只有一條路,，沒有別的路了。
好,，以下我們就正式來講,。剛才只是一個引言啊，（眾笑）還沒有進入主題,。當然那個引言也很重要,，我的演講主要的精神力氣都放在引言，有很多人,，常聽我演講的人,，他都心里有數(shù)了，聽完引言他就走了,，（先生笑,。眾笑）他就不要聽了。因為主題不過就是引言的應用嘛,，你把這個引言應用到這個主題上,，你就會自己去了解了，乃至于這個引言不是為了這個主題,。我剛才那個引言是對天下所有的問題而說的,，學到了這一套,，可以叫做方法，治學的方法,。也可以說是一種態(tài)度,，也可以說是一種能力，一般人是不具備這種讀書的能力的,，不具備這種思考的能力的,。因為我們一般人思考，沒有受過訓練的時候啊,，都會比較膚淺,，遇到問題，只能夠直接反應,，你根本連進入問題的能力都沒有,。能夠進入問題一步呢，你不能進兩步,，進兩步不能進三步,，要把這個問題一直前進一直前進…把這個問題的前后、左右,、上下,，叫六合，把這六方面立體的思考,，然后才能夠把這個問題了解清楚,。了解清楚了你才能夠把他定位，定位在一個地方,。定在什么地方呢,？定在你的學問的一個角落里。它該擺在東邊你就把他擺在東邊,，該擺在西邊你就擺在西邊,，該擺上面就擺上面，該擺下面就擺下面,，它該多大,，就在你的生命中占多大分量。如果有這種心靈,，剛才那個問題就可以解決,。因為，有一些的理論,，有一些的學問,，它只是偏向的學問，偏在某一邊,，它不能夠整全的。有些學問只是低層次的學問，它達不到一個高的境界的,，而有些學問是整全的,，而這個整全它就不會排斥其他所有的學問，真正整全的學問如果是整全而又明白的,，它里面含有的各種學問,，而每一種學問都有它的恰當?shù)奈恢茫加兴‘數(shù)挠猛?，于是所謂“運用之妙,，存乎一心”，你就可以運用天下所有的學問,，而且還是整一個學問,。
那么有些的人物，有些的書,，有些的思想,，他可以達到整全的地步，有些是不行的,。所以讀書,，不要亂讀。各種書有不同的價值,，該有多少價值,，你要用多少的生命去面對它、把握它,，低價值的書不需要你花太多的時間,、精神和力氣去把握，這就是上一次所講的“雖小道必有可觀者焉,，致遠恐泥,，是以君子不為也?！蹦俏覀內绻堰@個思想拿來回頭去看剛才的問題,，那些爭論，這個爭論到底是誰對誰錯,，我們說,，必定有對錯。那這個對錯,，它對到多少,，錯到多少，你如果給它一個分量的話,，它就可以同時存在,。當你要支持它的時候,，你就有理由支持它。因為它是有意義的,，不過要知道,，你支持它的這個支持的程度，只能夠恰如其分地去支持,，不能夠超過它的分量再支持,。如果超過了它的分量你再支持它，那你自己的心靈還是糊涂的,。你就會讓這個學問在你的生命中泛濫,，吞沒其他的學問。于是,，天下的事情就被那一種學問所籠罩,，那既然它是片面的，它又籠罩全面,，它就對人生有害,。所以當你要支持它的時候，你的理由可以講出來,，而這個理由是恰如其分的,。當你要反對它的時候呢，你就不可以用支持的理由去反對它,，你要用它所沒有達到的那些部分的理由來反對它,，所以它不是沒有意義，它只不過是沒有全量（,？）的意義,，沒有全幅的意義，沒有整全的意義,，它的意義是偏向的,。所以它的意義在西邊，你用東邊的理由就可以去反對它,。因此我們說,，對同一件事情，你可以支持它,，可以反對它,，這個不是自我矛盾吶。當然你如果用同一個理由,，今天用這個理由支持它,，明天又用同樣的理由去反對它，那當然你是自我矛盾的,。
所以我們插播一個廣告,，我們讀經(jīng)教育理論就是一個整全的教育理論,，假如你還沒有認識到讀經(jīng)是一個整全的教育理論，或許請你要更加地仔細地去了解一下,。那我們在講讀經(jīng)教育理論的同時,，難免一定會接觸許許多多的，尤其是當前的流行的所謂主流的教育思想,，我們曾經(jīng)批評它，人家也以為我們把主流打倒了,，然后我們自己才站起來,。其實不是，不是這個心態(tài),，如果是這個心態(tài)的話,，我們就小氣了，我們就等于跟它站在同一個層次上,，它在左邊,，我們在右邊，然后互相攻擊,，這樣我們自己就小氣了,。我們要追求的是一種整全的學問，不是跟人家分庭抗禮的片面的學問,。所以讀經(jīng)理論不跟任何理論沖突,，而你為什么要批評它呢？我們批評它不是說它不對,，是說它不夠,，它只在某方面可以成立，所以當我要說它可以成立的時候,，我有很堅強的理由說這一種學說是對的,，是有意義的。那這樣就跟一般人支持的態(tài)度幾乎是一樣的,，只是我們有所保留,，怎么保留呢？我們只支持它可以支持的那一部分,，并不全面支持,，當我們要反對它的時候呢，我們用別個方向來說它,，結果它在別的方向就不能用,，甚至它違反了別的方向的教育模式。于是,，那一種教育思想,，就可以被批評了,。所以當我們批評的時候，不是把它完全打倒,。我們五四文化運動以來,，中國人被教導成一種普遍的社會風氣、學術風氣,，這個普遍的心靈,，就是自己有主張，就要打倒別人,，所以五四以來流行的術語,，最流行的一個術語叫“打倒”。我們想到五四就想到“打倒”這兩個字,?！按虻埂边@兩個字，五四以后呢,，再經(jīng)過所謂的建國,，我們想一想建國的幾十年，社會上流行的一種對于人生,，對于學術,，乃至于對于國家，等等,，我們也一直用打倒,、打倒、打倒……這一種心態(tài)去面對,，去過你的人生,，整個中國的腳步就停滯了將近一百年，乃至于倒退一百年,。所以很多人看我們推廣讀經(jīng),，也用這種心態(tài)，認為我們在打倒別人,，假如是如此的話,，我認為，我在想,，我們不必那么辛苦,，如果還是停留在這一種小孩子辦家家酒的那一種心態(tài)，這個人生是不需要這么努力的,，努力來擾亂社會,。所以我一直提倡要有一種整全的思想，明白的思想，要有一種批判的態(tài)度,。
什么叫做批判,？“批判”是我們翻譯西方critic這個詞語。這個詞語呢,，把它用的成名的,，把它用的成為哲學的術語的，就是康德,?？档聦懥巳緜ゴ蟮臅凶觥叭笈小?，從此以后,，“批判”成為一個哲學界非常流行的哲學概念。現(xiàn)在我們一般人也常常在用“批判”,，但是我們一般人用的“批判”這個詞語，用得不很恰當,，也就是說不是它原來的意義,。一般人說的“批判”都含有一種不滿、一種責備,，所謂的一般人所說的批評,。所以“批判”再往前再想下去，想得深了,，就是斗爭,，其實，“批判”不是這個意思,?！芭小痹瓉淼囊馑迹谖鞣?，是一個法庭的法官他的批示跟他的判案,，叫“批判”。他有一個批示,，然后去判被告有罪無罪,，有罪，他的罪有多少,，這樣判案,，叫批判。而他的重點呢是,，這個法官憑什么,，他依據(jù)什么道理，他可以作一個批判,？這個法官不可以自由行政（,？）,，他不是主觀地要判人有罪，就是,，對方就有罪,，首先他的態(tài)度要公正，所謂“偏聽則暗,，兼聽則明”,，他不能只聽一方的言辭，他要聽兩方面各自的申訴,。兼聽,，乃至于再聽第三者，聽的越廣越好,，他的心態(tài)要這么開放,。第二點呢，他要有所根據(jù),，他不可以憑空判一個人有多少罪,，他根據(jù)法律，所以公正的心態(tài)而又根據(jù)于大家共認的一個法則――所以法律,，那個“律”就是律則,。刑法的例則、律則叫法律,，所以叫做法則,。用這種法院的批判來說明我們人的心靈、我們的思想,，應該具備有批判的態(tài)度,。所謂批判就是我們心靈要開放，我們要學習,，不可以先入為主,，然后我們再來判斷學問的是非，而這個判斷要有所根據(jù),，你做出的判斷是非（,？）不是根據(jù)于法律，判斷的是非的根據(jù)在于理性,。人類有合理的思考的能力,，這個叫做理性，所以理性是合理的性質,，合理的性能,。人類依照有合理的性質跟性能非常公正地去下一個判斷，這一個判斷，既然它的根據(jù)是理性,，也就是根據(jù)于人的合理的性能,，于是這個判斷就是客觀的。所以所有的判斷都出于主觀,，但是有些判斷可以是客觀的,，因為它的根據(jù)是在理性。它不是根據(jù)于情感,，它是根據(jù)于理性,，這樣叫批判。
我剛才說要進入主題,，現(xiàn)在還沒有進入主題,。（笑）那我們今天要用一種批判的態(tài)度來面對我們今天的講題：孟子的性善論。我去年在民族大學講過一個演講,，也是這個主題,，但是題目不一樣，題目比較清楚,，叫做《為什么孟子的性善論是不容反駁的》,，所以今天講孟子的性善論其實也就是這個意思，就是今天我們就要把人性定在這個地方,，而且是不能反駁的，所以我講完以后各位不要提出反駁,，為了讓你不要提出反駁,，我就把話講得又臭又長，到時候讓你沒有時間反駁,，就這樣,，（先生笑。眾笑）,，這樣你就不能反駁了,。
我們說對于人性的討論，首先想到的就是性善,、性惡，其次要解釋一下，對人性的討論,，為什么我們想到性善,、性惡？因為人類不管古今中外,，我們對兩種議題都非常關切,，很自然的關切。第一種是知識的問題，第二種是道德的問題,，知識的問題成就知識論,，道德的問題成就倫理學。知識論討論人類知識的能力,，認知的方法以及知識的界限,，知識論就討論這些。人類怎么有認識的能力,，認識的能力在哪里,？我們怎么憑自己的認識能力去認識一件事物呢？而我們認識的事物可以不可以無窮無盡呢,？還是有一個界限呢,？要討論知識的問題，這個就是所謂的哲學了,，哲學的主題之一,，認識論。我們一般人當然沒有這么羅嗦,，我們很自然就認識一些事物了嘛,，我們也能夠判斷嘛！但是,，必須有一種學問來說清楚我們認識的`能力在哪里,，你依靠什么樣的能力而認識，你通過什么方式而認識,，你為什么可以說它被你認識了,，而你這個認識是真的，乃至于你的推理是可靠的,。而你認識的事物越來越廣闊,，你不只是憑著認識，你還用了推理,，推理得越來越深遠,，請問你能不能認識無窮的事物？你能不能推理到無窮的范圍,？這個一般人不會想那么多,，所以，為什么要有學問,，也可以說為什么要有哲學這一門學問,？哲學這一門學問本來是沒有什么確實的意義的學問，我們人生就是這樣求知識啊,，我們不是從小在讀書啊,，開卷有益啊,，我們不是認識一些事物嗎？而且有人還做了相當大的學問,，成為一個學問家,。但是如果問他說，你憑什么有認識,？恐怕就不曉得,，反正我是認識，這樣子還不夠清楚,，對人的了解還不夠清楚,，對不對？所以哲學家就是這樣,，講這些學問背后的學問,，學問之上的學問，講學問的理由,，這了不起?。∵@種學問就很少人去討論啦,。
但是討論這種學問是很有趣味,，所以我們都建議我們國家至少在高中的時候就要開哲學課，何況是大學,，一定每個人都要修哲學的,，我為什么這樣講知道嗎？因為我是學哲學的,，（先生笑）其實你不要這樣子以小人之心度君子之腹啊,，我不是因為我是學哲學的，才說我們國家應該讓每個年輕人都學學哲學,，不是的！是哲學本來就這么樣的虛,，虛靈,，但是它又這么樣的切實，它這個虛靈可以使你的生命確實化,，要把你自己是怎么過生活的,，你為什么要這樣過生活，你統(tǒng)統(tǒng)是不能夠自覺的,，沒有一道學問來規(guī)范它,、說明它。所以知識論很重要啊,。如果你沒有學過知識論,，我們確實不知道我們的知識從何而來,，我們的知識為什么這個可以承認，那個不可以承認,，它的理由在哪里,？你是不是能無窮地追求知識，還是像莊子那樣說：“吾生也有涯,，而知也無涯,。以有涯隨無涯，殆矣,！”這個莊子很厲害,，他沒有學過知識論，但他知道知識論的一個很重要的課題,，就是知識不能是無限的,，哎呀，了不起,！一想到這里我們就非常高興,，我們讀經(jīng)典就越來越有味道，講這句話真的了不起,，千古名言,，而且是永垂不朽，還有,，中西都要承認的,。康德就承認莊子這句話,，知識是無涯的,，但是呢，你要追求無涯的知識呢,，又非常危險了,，你就會沒完沒了，而且是不可能的,，到最后說,。這個好玩，哈,。我們就說我們要以這種明白的方式來認識我們自己的生命,，第一種是我們人都有知識，所以哲學討論知識的問題,。第二點呢,，很重要的，人人都有道德的意識,，或者說都有道德感,，都希望或者是希望自己是一個有德者,，至少，如果沒有希望是有德者,，至少希望別人是有德者,，該多好。如果天下都是有德者,，那我就好了,，這樣，不是嗎,？至少是這樣希望,，總之，很少人希望自己是一個無德者,，更少人去希望我身邊的人都是一個無德者,，是吧？所以有德無德,，對于我們人生也是很重要的一部分,，這里就需要成立一個學問，叫道德學,，或者倫理學,。
而討論人性，人的性質跟性能,，人有這種認識的性質跟性能,，人有一種追求道德的性質跟性能，這兩方面非常重要啊,，這兩方面一種叫真,，一種叫善。把真善都做到完美了,，就叫做美,，所以真善美。沒有第三種心靈,，只有兩種心靈,。美是虛的，是中和的,，而討論人性,，我們比較不會去討論人到底有沒有認識知識的能力這個問題,。不過我們會討論人到底生來就是道德的呢,，還是不道德的呢？我們會討論這個問題,，懂嗎,？你不會討論討人到底會不會認識事物,，也不會去討論人到底在認識事物的時候，我的認識是真是假,，這個出于我們的人性,，我們不會這樣想。我們認識的是真是假,，是出于我們認識的能力的運用恰當不恰當,，而不是出自于一個人的人性，發(fā)出來專門認識假的事物,，專門說假的事,，一個人說真的事，不可能,，認識是只有一個真是可以追求的,。所以我們人性的認識，本來是求真的,，本來是求真,，不會是求假。但是對于道德問題呢,，我們人的本性,，到底是傾向于善的呢？還是傾向于惡的呢,？這個就可以有爭辯,。
我再講一遍，沒有人會爭辯我們的認識的心是傾向于真的呢還是假的,，當然是傾向于真的嘛,，不會是傾向于假，哪有人是傾向于假的,，我們不要討論人性的方向,，討論認識（？）的都是只有一個真,。而對于人性,，我們說人性追求善，我們要問,，這是人的本性追求善呢,，還是人的本性本來是追求惡，那么善是從另一個方面說,；人的本性是追求善的,，那惡是從另外一個方面說，有以善為主,，有以惡為主,，乃至于還有別種說法,。那么，有多少種說法呢,？其實也沒有很多,，我現(xiàn)在要講的就是對于要討論人性，大體,，我們說,，它有人性論，就是某一個學者有人性的議論,，我們大體就會知道,，他其實在討論人的道德性，而討論人的道德性,，就是道德在人的本性中它的基礎是什么,，那么這個基礎是什么，有各種說法,，有多少種說法呢,？只不過是幾種。第一個,，我們對于人的本性對于道德是善的,；第二種呢，是相反,，是惡的,；然后還有第三種，善惡它可以互通,，互通的方式有很多,，在孟子，就差不多羅列完畢了,。
孟子的弟子公都子,，就曾經(jīng)問孟子，說“告子曰”,，因為當時跟孟子辯論的人有一個告子,，說“告子曰：‘性無分于善惡?！本褪切詿o所謂善惡,。“性如湍水,?！毙跃秃孟窳鲃拥乃皼Q諸東方則東流，決諸西方則西流,。”你在池塘的東邊絕了堤,，他就向東流,，在西邊決堤，就向西流,。也就是說,，他無所謂善惡，水就是水,，他可以向善可以向惡,，所以“性無分于善惡”，就是說可以向善,，可以向惡,。這是公都子引用告子的話。公都子又說,，“或曰”,，有人就說，“性可以為善,，可以為不善”,，就是人性呢，這樣可以成就善,，也可以成就惡的,，其實跟告子的意義還不是一樣嗎？告子說它無分于善惡,，其實是從還沒有發(fā)作的地方說性沒有善惡,；已經(jīng)發(fā)生了，“決諸東方則東流,，決諸西方則西流”,，這不是可以為善可以為不善嗎？他們舉例,。舉例說“文武興,，則民好善；幽厲興,，則民好暴,。”這是環(huán)境的影響,，就是文武的時代,，文王武王的時代，人民就跟著為善，他可以為善,；如果在幽王,、厲王的時代呢，人民就跟著為惡,，所以時代好,，大家向善，時代不好,，大家向惡,。可見人性,，可以為善,，可以為不善。在另外一種說法呢,，是有性善有性不善,，有的人是性善的，有的人性是不善的,，就是有的人天生就是要善,，有的人天生就是要為惡，就是有好胚子,，有壞胚子,。好胚子永遠好，壞胚子永遠壞,，這樣,。這也有證據(jù)，“以堯為君,，而有象”,，在堯的時代，還有像舜的弟弟象那樣的壞人,，可見呢,，堯不是教化天下嗎？可是象就不能教化,，他的本性就是不善的,。不善就是不善，你怎么教都沒有用,。那么“以瞽瞍為父,，而有舜”，像瞽瞍這么不慈愛的父親,，你再不怎么慈愛,，舜他還是這么孝順，你看，這個環(huán)境就是不能影響他,，他天生就是善的,。都有證據(jù)?！胺蜃釉恍陨?，然則彼皆非與？”他說現(xiàn)在老師你提出性善,，那么這三個說法都錯了嗎？哪三個說法,？性無分于善惡,，性可分善與不善，還有呢,，有性善有性不善,，這三種說法。難道都不對嗎,？
現(xiàn)在我們再擴大,，因為當時啊，荀子還沒有出來,，所以公都子他不知道天下竟然還有人主張性惡,，所以他沒有提出性惡的問題。性惡就是性只有惡沒有善,，有惡無善,。好，這個又有一個說法,。后來呢,，董仲舒又有一個說法，說天有陰陽二氣,，人有善惡兩性,，就好像老天有陰陽兩種造化的功能。而人呢,，有仁貪兩性,。有仁慈與貪欲兩種性格，那么仁慈就是善的性質了,，貪欲就是惡的性質了,。所以可以說人有善惡兩性，人有貪欲,，這個就是兩性,，這個就是善惡混，像揚雄就說善惡是混的，是混在一起的,，董仲舒就說人本來就有善惡兩個性都存在,，他也沒有說是不是混在一起，或者說兩邊存在,。所以又有善惡混,，善惡具備跟善惡混。后來又有人提性三品說,，性有上中下三種品質,，這個上等品質呢，是向善的,；下等品質呢,，是向惡的；中等品質呢,，就是環(huán)境好就向善,，環(huán)境不好就向惡，性三品,。歷史上大概有這些說法,。
各位，你如果還能夠舉出別種的說法,，也很好,。你如果舉不出來，也沒有關系,。這些說法大概就可以包含一切說法了,。乃至于這些說法其實又都可以把它總和（？）起來,，在一個簡單的分類里面,。我們分類越往下分越細，越往上呢,，越往上綜合呢,，它就越單純，單純到最后我們可以說歸于“一”,。所以我們全部歸結于“一”,，就是對人性的看法。然后,，我們可以先分出兩邊,。依你對人性的看法，假如要我們分兩邊,，請問你怎么分,？先分兩邊,，然后再往下分，越往下分越多,。好了,，我們來思考一下，假如越往上綜合,，范圍涵攝越大,，但是呢，他的觀念越少,；觀念越少的時候,，它的范圍越大。它再這樣往上提往上提,，提到最后,，就是一，就是萬物一直提一直提,，提到最后,，就有一道,?！暗郎弧⒁簧?、二生三,、三生萬物”嘛，這樣,，那我們對人性的看法剛才也說了那么多種,，往上提，提提提提到最后是一個對人性的看法,，提到最后就是人性的看法了,。我們再往下分，請問,，第一步（度,？），我們要分什么,？分善惡,，是不是？有人這樣講對不對,？那如果這樣分,，下面的一步就走不下去了。想一想,，你分善惡,，善是有善無惡,，惡呢，是有惡無善,。那請問又要分向（,？）哪里？分到第三條路對不對,？好,，分在第三條路是不很恰當?shù)模@個邏輯的分類,，沒有第三條路,，邏輯的分類只有兩條路，只有兩個方向,，所以,，對于人性他分善惡，用善惡來討論人性,，人性是一個一,，往下分，不是說我們在討論它的善跟惡,，我們就分成善和惡,，不要這樣分。要怎么分才好呢,？
就好像我們分,，我們把人類當做是一個第一度，第一度的大類,，我們往下分,，把人用性別來分，請問人有多少種性別呢,？（聽眾答：兩種）,，哪兩種呢？（聽眾答：男女）,，你這樣分就不完全,，那個不男不女的那怎么辦？（眾笑）你就不能把人分清楚了對不對,？所以不能夠分男女,，要怎么分呢？分男的跟不是男的,，就好了,。（眾笑）這樣子才清楚啊。（眾笑）,，（聽眾又答：女的跟不是女的）,，你再在那個女的下面分真女的還是假女的,。（眾笑），總之都不是男的,，這樣,。這是西方人的聰明，這叫邏輯,。中國人對分類,、對這種思考的清明度不夠，因為中國人一向注重智慧,、智慧的開展,，智慧的開展是不分類的，“運用之妙,，存乎一心”,，都在我這里。那我要分類呢,，我隨便分,，我隨便分都可以。西方不然,，他們要很確實,，所以，我們要學一學西方的分類法,，我們對知識的把握要精確,。我們對于氣候,，對于溫度,，我們怎么分呢？如果說氣候可以分成,，我們能不能分成兩類,，一類是比較熱的，另一類分成什么呢,？（有聽眾答：冷）你又錯了,，（聽眾答：非熱、不熱）,，對了,！一面是熱，一面是不熱,，不能說是冷,，這樣。你對于蘋果的分法,，如果是一面是大蘋果,，那么（聽眾搶答：不是大蘋果,。眾笑），啊,，了不起,，你學會了，哈哈?。ū娦Γ┠悴豢梢哉f分大蘋果跟小蘋果,，啊，不是大蘋果,。以后你再區(qū)分幾等,，五六等都可以，慢慢地再去分,。
所以對于人性如果討論善惡的問題,，你從人向下分，你怎么分,？你就分善的跟什么,？（聽眾答：非善的）啊，非善的,，或是不是善的,，乃至于我們要分的清楚，就是人性一邊是善的,，這個善叫做純善的,，一邊是不是純善的。不是純善的下面再分,，它只是惡的,，惡的就不是純善的，它是無所謂善惡的,，它是可善可惡的,，它是上中下三品的，它是善惡混的,，它是善惡各有的,、各具備的，你不都分在這里了嗎,？好了,，各位，這是很重要的一個思考的方法,。對于人性,，有人主張善的，有人主張不善的,，當然你如果以惡為主,，人性是惡的跟不是惡的,，不是惡的就有那些說法以及它是純善的。所以你不管怎么分,，總之你先要提出一個,，然后再把這一個之外的排除，排除之后再分別的東西?，F(xiàn)在我們如果這樣分,，那我們就可以來討論，這些善惡的分法到底它們是怎么成立的,，有什么理由,？而我們應該怎么樣去把握它們？還有,，最重要的是,，你希望你自己走哪一條路？還有,，人生應該有一個比較客觀的建議,，我們應該建議我們的下一代，我們的孩子,、學生走哪一條路,？這個我們就很清楚了。
好,，那我們來看,，如果我們以善做一個大的次類，就是類的下面的次類,，大的是善,，其他的我們歸于不是善。那么為什么有善跟不是善的這些分別呢,？剛才公都子不是說嗎,，有各種說法,，那老師你是主張善,，公都子也是相當聰明的，可見他已經(jīng)知道,，老師這種性善跟其他的是不一樣的,，所謂跟其他的不一樣，他已經(jīng)把其他的歸為一個大類,，老師的類跟他們的不一樣,。而公都子為什么有這個疑惑，說老師你主張性善,，難道他們都不對嗎,？假如你有這個想法,，那么，各位你要知道,，你很可能是一種想法,，就是平面的想法，什么叫平面的想法,？有人主張性善,，有人主張不是純善，有各種的說法,，你是這樣的看法,。如果這樣看法，告訴各位,，那么其他的看法都有理由的,，剛才不是舉例嗎。我如果在大學上課的時候,，乃至于在研究所上課,，提到這個人性議題，我就問大家說,，你主張什么呢,，是性善還是性惡？先說這兩個,，針鋒相對比較好表白,。我說，贊成性善的舉手,，贊成性惡的舉手,，都有人舉手。那我現(xiàn)在請問各位,，你以前就支持性善的請舉手,，好，請放下,。你以前支持性惡的請舉手,，好，沒有人敢舉手,，啊,，有有有，有人,，不錯,。好，支持無所謂善惡，善惡混哪,、上中下啊等等之類的,，環(huán)境會影響一個人的善惡，請舉手,！啊,，還有不少。好,，放下,！我告訴你，支持性善的人,，我告訴你,，你對了！剛才舉手只有一個兩個,，支持性惡的人,，我告訴你，你也對了?。ū娦Γ┲С帜切╇s七雜八的人呢,，（聽眾搶答：你也對了），你也對了,。（眾笑）為什么,？都有理由。所以,，討論人性是一個復雜的問題,，在復雜里面啊，你都可以各取其中的理由來支持你,。但是,，請你告訴我，你為什么要支持性善,，你為什么支持性惡,，你為什么支持性可善可惡、無善無惡,，乃至于性善惡同在,，乃至于性善性惡不能夠確定。你告訴我為什么支持這樣,？告訴各位,，很多人都舉例而言，說有人支持性惡,，尤其就有很多老師，他是在學校當老師的，他來上課,，他支持性惡,，為什么他支持性惡，“啊,，我教那個一年級,，就真是有那個孩子壞透了，不好管,。這個真的是性惡,。”這樣,，他也有理由?。」甲拥睦碛梢膊畈欢?，你看,，歷史上不是有這么這么些的表現(xiàn)嗎？你能夠說歷史沒有嗎,？有,，歷史有。他用這個理由你能反駁嗎,？不能反駁,。但是，這樣就能夠來討論人性嗎,？所以我們先要確立我們如何討論人性,，我們在那一種情況下，或者在那一種層次上來討論人性,，才叫做討論人性,。你是在事上說呢，還是在理上說,？一般都在事情上說,，舉很多例子，這一種例子你可以舉這一邊我可以舉那一邊啊,，因為歷史這么長,，人是那么豐富，當然都有例子舉啦,。你舉例,，我也舉例，哪一個是對的呢,？所以,，用舉例來當做你的證據(jù)，這個是不很高明的。
所以告訴各位啊,，西方近代的教育學,，心理學，因為教育學常常根據(jù)心理學嘛,，合起來叫教育心理學嘛,！西方的心理學，教育學怎么研究出來的,？他們叫做人文科學,，人文科學是受了自然科學方法的影響，他們采用自然科學的方法來研究人文現(xiàn)象,，所以成為人文科學,。其實科學不止是自然科學才是科學，凡是有系統(tǒng)的明確的學問都叫做科學,。science,，而不是natural science才算科學，現(xiàn)在natural science把這個science這個通義專門化,，一提到科學,，我們就說是依照邏輯、推理的方式所構成的明白的學問有系統(tǒng)的學問,，這是有一點錯誤的,，乃至于說就是研究現(xiàn)象的學問，什么現(xiàn)象,？其實就是自然現(xiàn)象,。當然我們可以用邏輯數(shù)學去研究自然現(xiàn)象，因為它是物的道理,，物的理是很遲鈍的,、很死板的，所以我們就可以來確定它,，所以物理的知識是很確定的,。但是人的學問呢？人的生命是活的,，不容易確實化的,，當然更不容易數(shù)據(jù)化。但是,，只有邏輯,、數(shù)學它才是讓我們可信的一種學問，就是你不能夠說它錯,，它的對錯是分明的,。因此自然科學容易讓人相信,，它有權威性。于是西方自然科學就獨大,，影響了來研究人的生命和人的社會現(xiàn)象,，他也用自然科學的方法,，就是用什么方法呢,？就是觀察、統(tǒng)計,，最后結論,，有了數(shù)據(jù)的結論，它也很能說服人,，就把人當物來看,。其實人不是物，所以西方的心理學,，西方的這些教育學,，如果以實驗觀察統(tǒng)計來做成的結論，我告訴你,，都做做參考,，你千萬不要信以為真。但是現(xiàn)在整個世界,，包括中國,，就信以為真。就認為人就是應該這樣教,，有些學者去研究,，研究研究，研究出一個結論,，他的結論當然有數(shù)據(jù)供給你啊,，類似（？）可信哪,，那其實是真的可信嗎,？不一定。不過呢,，現(xiàn)在就是科學時代,，我們大家被科學所裹挾、所籠罩,。但是,，我們對人的認識，并不那么樣的精確,，我們要有某一種智慧來運用這些理論,，來解釋這些數(shù)據(jù),。好，這個不用講太多,。因為我們常提到教育的問題,，我們來這里，主要的是跟我們這一批將來要做讀經(jīng)教育的老師來做培訓,，所以我往往會點出在各個層面上點出這一種對教育的認識,，也要根于我們對學問的認識，你對于學問的認識越深,，你對教育的認識也就越深,。
好，我們再講回來,。這個善跟不是善,，它不一定是站在一個平面上來分庭抗禮。所以,，牟宗三先生在這里就用一種方法解決了歷史上對于人性善惡的爭論,。這個方法是古人所不常用的，乃至于從來沒用過的,，所以古人對于人性善惡是永遠說不清楚的,，這叫做永恒的問題，這個永恒的問題到現(xiàn)在就要解決啦,，雖然每個人的心中都有疑惑,，但是只要有方法就可以解決。善跟不是善,，這兩種看法不是分庭抗禮的,，而一種是超越的看，一種是現(xiàn)實的看,。注意,，這是非常重要的一個思考方法，誰能夠學到這一種思考方法,，誰就代表開了天眼,。對于很多事情，就可以迎刃而解,。就好像剛才所說的,，我們讀經(jīng)的教育是整全的，而各種教育學說是片面的,，這一種的分法,，從整全跟片面的這種說法，他跟讀經(jīng)是一種,，別的理論又是一種,，很多種,，多元的學術，多元的學術又是在平面上看的,，而讀經(jīng)理論是可以超越看的,，也可以說它是統(tǒng)合一切的學說的圓滿的學說。這樣看,，它也是一種超越的看,，這是一種做學問的方法，很重要的方法,。
我們上一次說“諸子出于儒家”,，也是這種看法,。儒家的學問是整全的,，至少他是向往于整全的。諸子百家的學問呢,，是片面的,，他的主張是片面的，他的作用是片面的,，而儒家的作用是整全的,，那些片面的也在整全之中，而且可以把片面用得恰到好處,。所以儒家的學問是超越的,，超越于諸子百家之上，也可以說,，他是圓滿的,，包容諸子百家在內。這樣子,，爭論就會比較少,。
所以公都子認為，孟子的說法跟其他家的說法是多元的說法,，那么老師你這樣主張,，那難道他們都錯了嗎？孟子是不是說他們都錯了呢,？不是,，所以孟子一定有這樣子的頭腦，他只是沒有說清楚,。這個說清楚是孟子是從超越來看,，牟宗三先生的說法，人性有超越的一面,，有現(xiàn)實的一面,，你從超越的一面看,，他必定是善的，只有一種說法,，人性善,；你從現(xiàn)實面來看人性，他就有各種的說法,，而各種的說法都曾經(jīng)表現(xiàn),，乃至于隨時都在表現(xiàn)各種說法。那么什么叫現(xiàn)實的看呢,？就是,，在我們現(xiàn)實的人生當中，我們確實會生起善,，生起惡,，有時候善，有時候惡,，有些人善的多,、有些人惡的多，等等等等,，不同的人生的表現(xiàn),。那為什么現(xiàn)實的人生會有這些表現(xiàn)呢？很簡單的一個道理,。人的生命是一種組合體,，或者是化合體的。什么化合,，什么組合呢,？就是你的精神，可以說精神跟肉體的組合,，或者說超越跟現(xiàn)實的組合,。所以人的現(xiàn)實中有你的現(xiàn)實的生命的各種需求，荀子就看中了我們生命中有所需求,，這個需求如果沒有去節(jié)制,，他就必定會起爭斗，起爭斗就惡了,。所以,，荀子就說人之性惡,，那荀子主張人的性惡,，我們說我們要主張人的性是本善的,，我們才好做教育啊，要我們的讀書人吶,，或者我們的孩子啊,，他知道人性是善的,，應該去完成他人性的本質，盡他的天責,，于是,，他應該學善，我們認為這樣才好做教育啊,。所以人性是惡,，那我們是不是說，既然人性是惡,，我們就可以為惡,，甚至我們鼓勵孩子為惡，去接近你的人性呢,？那如果荀子這樣主張,，他怎么可以成為一個大家呢？所以,，孟荀兩個人都是大賢,，先秦儒家就以孔孟荀三個人為代表，荀子是大師之一,。他也是大儒，他怎么主張性惡呢,？
我們都很容易說,，孟子的性善可以使人為善，可以讓我們勉勵人來為善,，那荀子的性惡,，怎么可以這樣主張呢？主張性惡不是壞的天下嗎,？其實不是,，荀子主張性惡，是希望人走向善,，孟子主張性善當然也是希望人走向善,。荀子主張性惡還是希望人走向善，為什么呢,？他說“人之性惡,，其善者，偽也”啊,。人應該表現(xiàn)善,，我們應該傾向于善，這個善呢是偽,，偽是人為的,，叫偽,。“其善者,，偽也”,，不是說善是虛偽的，不要這樣解釋,，善是要透過人自我的努力來追求的,，這就了不起了。所以,，他講人性惡,，他是說我們人性很容易走向惡，有惡的本質,，人性中有惡的本質很容易走向惡,。因此，我們不只是要用詩書來感化他,，像孟子就重詩書,，詩書重興發(fā)。所以孔子說,，“詩可以興,，可以觀，可以群,，可以怨,。”這個興,，興起你的志向,，或者興起你的善心，叫做“詩可以興”,；書也是一樣,，書是歷史，記載古圣先賢的名人的名言,，他們互相勸勉的話,，于是我們讀了這些話可以興起我們的善德，所以孟子重詩書就是注重“興”,?？鬃诱f“興于詩”，而荀子呢,，他是不看重詩書,，他看重什么呢？看重禮義，提倡禮和義,，所以“隆禮義,，而殺（shai去聲）詩書”，隆就是讓他興隆,，殺就是殺人的殺,，就是減弱、貶低,，貶低詩書的價值,，提倡禮義。而這個禮義呢,，是一種規(guī)范,，所以禮義之后就是法，所以荀子重禮跟法,?？鬃诱f，“道之以政,，齊之以刑,，民免而無恥”，這是重法,；又說“道之以德,，齊之以禮，有恥且格”,，這是重禮,。荀子是重禮又重法，所以荀子的學問也非常的整全,，重禮又重法。不過,，荀子的禮義背后沒有根據(jù),，他的禮義是已經(jīng)表現(xiàn)的禮義，也就是周公的禮樂,，荀子是支持的,，所以重禮、重義,、重法,。而他說性惡，這個禮,、義,、法就沒有了源頭。所以荀子是既（積極？）想要治國平天下,，用什么治國平天下,？用禮、用義,、用法,。這個用法這一端啊，后來被他的學生李斯跟韓非,，在這個地方往法這個方向發(fā)展,，就成為法家。所以法家出于荀子,，荀子出于儒家,，那不是法家出于儒家嗎？那原來荀子是重禮跟義的,，禮跟義是本,，是他的本，法呢,，是他的輔助性的一種治國平天下的工具,。
孔子說“興于詩，立于禮”,，孟子就從“興于詩”這邊感發(fā)人的善心,。荀子說“立于禮”，你要使一個人能夠規(guī)規(guī)矩矩地盡他的本分,，你要守住自己的職責,，有些時候還需要用法來規(guī)范、來約束,。所以孟子是法先王,，荀子是法后王。法先王就是法堯舜,，法后王呢,，是法三代以下，因為夏商周以下,，法治比較完整,。這個堯舜呢，只是一個理想,，所以孟子是理想主義者,，荀子是現(xiàn)實主義者，但是都是為了治國平天下,。孟子是從人的內在的善心善性發(fā)出來,，所謂“先王有不忍人之心,，斯有不忍人之政?！比私杂胁蝗倘酥?，希望為政者依照不忍人之心而發(fā)為不忍人之政，像這樣子治天下就可以運于掌上,。這個孟子講得很理想,，荀子說，不那么簡單啊,，人是很復雜的啊,，你沒有這些禮義的教導，沒有法的輔助,，人生難道就那么樣的順利嗎,？政治就那么樣的能夠清明嗎？所以各有各的注目（,？）所在,。
因此，性善我們支持,，性惡我們也支持,，結果是一樣的。但是這里有一個不一樣,，就是性善有本,、有源，性惡無本,、無源,。所以你要問荀子的禮跟法從哪里來，荀子就說,，從圣王而來,。他說人性都是容易傾向于惡，所以我們用圣王的禮義來治理他,。那么有人問,，圣人的禮義哪里來？他說圣人自有清明之心,，那你不是說人性都是惡的嗎？怎么說圣人有清明之心呢,？所以荀子在這里就沒話說了,，所以荀子的哲學是不到頭的。那孟子呢,，孟子專從超越面來看人性,，從善的一面來看人性，所以孟子自己很清楚，我們說人性就是人的天生的品質,，天生的品質不是很復雜嗎,？孟子說，“人之異于禽獸者,，幾希,。”“幾?！本褪且稽c點,，所以假如這個大圈是人性所有的內容，孟子說人性在哪里呢,？人性在這么一個圓圈那一點――幾希,。人家就問了，人的天生品質那么多,，你怎么就看那么一點呢,？那你說這一點是善的，那我們也沒話講啊,，因為人性中畢竟有善的一面嘛,，你從善的一面說善，那當然沒話講,，所以孟子的性善是不容反駁的,。你如果知道的話，你問孟子,，孟子就會說人性有善的一面,，甚至有善的那一點，我從人性善的那一點說人性是善的,，你怎么能反對呢,？那你要問他說，那其他的表現(xiàn)都不算了嗎,？他說都不算,，因為那是跟禽獸一樣的，懂嗎,？你要討論人的本性,，屬于人的本性，怎么討論起跟動物一樣的本性來了呢,？啊,，孟子這個辯論聰明啊，所以你不能反駁啊,。你為什么常常去反駁孟子的性善論,，怎么這個太過理想化,，太過單純，太過怎么,，太過天真,，等等。你不讀《孟子》啊,，你不讀書啊,，你就不知道人家孟子怎么說的。
那孟子怎么可以從這么一點點說人性,，而且又說他是善的,？他是不是一種理想的寄托而已？不是,，他說人性的表現(xiàn)就是這樣,。他就舉例，孟子舉的這個例子啊,，千古之下就用這個例子了,，你很難想出比這個更好的例子來說明人的性善。孟子舉的什么例子呢,？“今人乍見孺子將入于井,，必有怵惕惻隱之心?！庇袥]有,？然后他說“非所以內交于孺子之父母也，非惡其聲而然也……是故,，無惻隱之心,，非人也?！钡鹊?。那么，“乍見孺子將入于井”,，這個文章作得很好啊,，每一個字都很重要。這個“乍”字很重要,，忽然,，就是突然，你沒
王財貴講座心得體會篇五
我力薦大家看看《王貴與安娜》這部片子,，特別是女人們,。不可否認，《王貴與安娜》如同《金婚》一樣也是部較俗的電視劇,，可總覺得每一部作品出來,，它都會有打動人心的地方，哪怕是一個情節(jié)或者一個瞬間,，也足夠讓人回味了,。? 在這部俗氣的電視劇里，王貴與安娜,，一個土得掉渣,，一個小資情調十足，光看名字就可見一斑,。他們就像兩根平行線,，永遠也不會有交叉的那一刻?？蓞s因為時代的問題,，他們被強扭成了一根藤上的兩個瓜。安娜有自己的夢想,，夢想著和心愛的人一起去大學深造,。可現(xiàn)實把一切都打碎了,，除了接受,，她別無辦法。盡管對生活有著許多的不滿,，可安娜還是做著一個本分的妻子,。安娜的夢想在柴米油鹽、鍋碗瓢盆的日子里漸漸失去了光澤,，終于被埋葬在內心的最深處,。可是當恢復高考的消息傳來,，夢想便像春天里復蘇的小蜜蜂,，長出了翅膀，紛紛揚揚飛得滿天都是,。作為資本家的后代,，在那個特殊的年代里，她受到了許多不公的待遇,。被剝奪了考大學的權利,、上山下鄉(xiāng)、與相愛的人天各一方,。盡管她貌美如花,，盡管她品學兼優(yōu)，但她只能把上大學的夢想深深埋藏在心底,。當從昔日同學的口中得知恢復高考的消息,，安娜激動的心情難以言表,。她感覺，自己離夢想近了,。借書,、復習，在夏夜的路燈下,，在蚊子的攻擊下,，她朝著夢想一點點靠近。 她宛如撲火的飛蛾一般,，跌跌撞撞,，往前沖去。? 可是夢想依然遙遠,，肚子里的孩子成了她實現(xiàn)夢想的絆腳石,。王貴的阻擾更是像一把火一樣，灼燒著她因為失去夢想的疼痛,。生命與夢想,，孰輕孰重？當安娜徘徊在生命與夢想之間時,，她痛苦而又矛盾,。不論是怎樣的選擇，對她而言都是極其殘酷的,。當她獨自一人坐在醫(yī)院冷酷的手術室走廊里,，她內心的掙扎尤為激烈。當手術室里傳來別的女人因失去孩子而發(fā)出的撕心裂肺的哭聲時,，安娜放棄了,，她最終還是放棄了。她抹去淚水,，頭也不回地沖出了醫(yī)院,。 生命，是夢想的載體,。不能兩全的時候,，在生命面前，安娜放棄了夢想,。人有時候是沒有辦法不向生活低頭的,。醫(yī)院外面，王貴焦急而又無奈的等候,。在看到安娜的那一瞬間,，他內心也說不出是什么滋味。當安娜跳上王貴的自行車，環(huán)住他的腰,。她說：走,，回家生孩子去！那一刻,，這句話成了安娜唯一的宣泄,。從此，她與夢想告別,，她的過去也劃上了一個句號。句號雖然是圓的,，可卻是空的,。
在漫長生活磨練中安娜對王貴從厭惡逐漸生出愛憐。
安娜出去學習兩個月,，回到家中后得知她不在家的日子里,，肖老師常常來王貴家搞衛(wèi)生、陪孩子,。安娜回家時,，對家里的整潔和兩個孩子的懂事驚訝不已。從王貴的變化里,，安娜有了不好的預感,。讓安娜害怕的事終于發(fā)生了。她親眼看見王貴與肖老師手拉手走在路上,。而之后的安娜態(tài)度出乎意料之外的平靜,，沒有斥責沒有吵鬧，王貴面對安娜內心充滿了內疚,。為了挽救家,，為了能得到安娜的原諒，王貴在家努力表現(xiàn)討好安娜,，在學校則處處躲避肖老師,。并調換了自己的工作。結果,，肖桂芳悵然出國深造,，王貴與安娜一家的生活又重新恢復了平靜。
安娜初戀情人劉波回來的消息,，在安娜心里掀起了波瀾,。一次同學聚會后，兩人開始頻繁聯(lián)系,，依然單身的劉波向安娜展開了不顧一切的追求,。安娜想起與劉波過去的點點滴滴，也有些心動,。安娜正好犯了胃病,，劉波常常登門看望,，對安娜照顧有加，安娜似乎又找回了當年與劉波在一起時的那種幸福,。劉波表示要帶安娜出國,。安娜的心顫抖著，也向往著,。因為劉波能夠給予他她所想要的生活,，因為劉波可以實現(xiàn)他的夢想。但最后面對憨直的丈夫,，面對一雙可愛的兒女,，安娜拒絕了劉波，選擇與丈夫和孩子一起簡單而平靜的生活,。
安娜翻著全家人的影集對劉波說了這樣一番話,，什么是歷史，歷史就是那些被你記住的人和事,，而所有的這些影集就是我的一本歷史,，盡管我也很愿意跟你走，很想往跟你生活在一起,，但我卻不想讓我的回憶在倒帶的時候有一片空白,。劉波走了，劉波用了在珍愛著安娜,，就僅這份執(zhí)著也足夠有理由讓安娜跟著劉波走,，但她還是沒有。她對劉波沒有愛嗎,，有,，他和劉波在一起的感覺原比和王貴在一起的感覺要生動的多。
生活中除了愛還有許多責任,，還有許多讓你無法放棄的牽掛,，盡管它瑣碎平淡甚至不和諧，但真心付出的彼此就要珍惜,，生活中的對方雖然會犯錯誤,，但要用包容放他一碼，原諒別人的錯誤同時就也是給自己機會,，生活中雖然需要有激情,，但那份沉沉的濃濃的平淡卻是最讓人踏實的東西。
王財貴講座心得體會篇六
今天看了《王貴與安娜》,，看到王貴和安娜在結婚十年的時候,，王貴有了外遇，當然現(xiàn)在僅限于精神上的，可是驕傲的安娜,，卻早已低下了高貴的頭顱,，安心扎根在這個家。當安娜察覺到王貴的不對勁時,，她的脾氣又上來了,，在她的心里，家就是自己的一切,?？墒钱敯材葞е⒆尤ビ螛穲@玩留了字條讓王貴去接他們的時候，王貴沒有看清楚就跑到了一個開頭字母相同的車站等,。車一輛一輛的走了,，安娜在等，在等王貴,，或者可以說，她在等待自己當初的抉擇,。時間過了很久了,，車也漸漸少起來，安娜于是帶著孩子走路回家,，生怕喝騎自行車的王貴錯過了,。然而，當王貴看到安娜的時候,，沒有了往昔的關心,，有的只是責備。
當安娜賭氣離家的時候,，她并沒有像剛結婚那樣去自己的父母那里,，她守著那棟樓，守著自己的孩子,。
十年,，對于女人來說，一切都奉獻給了家庭,，眼睛里已經(jīng)沒有了其他人,。但是對于男人，一個受到過嚴格訓練的男人來說,，一切的舉止都顯得是那么的成熟有魅力,，對于和妻子完全不一樣的女人也帶給了自己完全不一樣的全新感受，感覺得到了尊嚴,，也體驗了激情,。
于是，王貴對安娜不再溫柔，而且缺乏憐惜,。
這不禁讓我感到害怕起來,，曾經(jīng)高傲如安娜的我，現(xiàn)在也已經(jīng)低到了塵埃里,，曾經(jīng)女皇一樣的地位也在逐漸散失,。我不敢想象如果以后的自己也碰到了這樣的情況我會怎么樣呢。愛情總會平淡,，男人走向成熟的時候女人卻走向凋零,，這是多么悲哀的事情。
經(jīng)濟權決定了地位權,，這句話是說得很好的,。所以，我不應該對幾百塊的自己都不喜歡的工作感到滿足和欣喜,，我要的是體現(xiàn)自信和實現(xiàn)自我價值的升華,。
