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九年級語文上冊第五單元知識點(diǎn)篇一

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作家與作品

魯迅的后期創(chuàng)作主要成就是雜文,。在尖銳復(fù)雜的民族和階級斗爭中,，魯迅以他匕首和投槍式的雜文，尖銳批判了新月派的超階級的人性論,，痛斥了反動的民族主義文學(xué),，批評了第三種人的錯誤觀點(diǎn);揭露了**黨反動派鎮(zhèn)壓左翼文藝運(yùn)動，投降日本帝國主義,，復(fù)古倒退等種種反動罪行,。這些雜文后來結(jié)成九個集子，即《三閑集》《二心集》《南腔北調(diào)集》《偽自由書》《準(zhǔn)風(fēng)月談》《花邊文學(xué)》和《且介亭雜文》三集;還有一些散篇,，收在《集外集》和《集外集拾遺》里,。

這兩篇是魯迅在1925年時寫的雜文。

《夏三蟲》,，寫于4月4日,，收在《華蓋集》中。它寫夏天里三種常見昆蟲的不同的情貌,、行為,、心態(tài)、德性，并對它們作出不同的評議,，借譏諷和痛刺夏三蟲以譏刺當(dāng)時社會上種種邪惡勢力,。本文援事說理，意趣橫生,。

(1)想象 主要表現(xiàn)在對蚊子,、蒼蠅的擬人化的描寫上。作者將夏三蟲人格化了,，寫出了它們的心理活動,、品性德行。蚊子當(dāng)未叮之前,，要哼哼地發(fā)一篇大議論,，所哼的是在說明人血應(yīng)該給它充饑的理由蒼蠅不嗜血，只是想占一些便宜,，與蚊子比,，總要算還有一點(diǎn)道德的,。這些昆蟲們可謂各異其面,、各異其性情，都活靈活現(xiàn),。這些當(dāng)然都是虛擬的,，模仿寓言故事的寫法，有很強(qiáng)的趣味性,。

(2)蟲喻 情景雖然都是虛擬的,，但讀者并不感到虛偽造作。文章本身不乏寫實(shí)精神：實(shí)在針砭時弊,，暗刺社會上的形形色色的反派人物,，反派人物們都能從這些昆蟲中找到自己的影子：他們縱有畫皮在身，也被作者褫奪而光,，現(xiàn)出骯臟,、丑陋的原形。跳蚤的特點(diǎn)是毫無掩飾,，直截了當(dāng)?shù)貍θ祟?，使人?lián)想到兇狠、惡毒,、野蠻之人,，譬如武夫。蚊子的特點(diǎn)是既傷害人,，還要顯示出此舉的正義公正,，使人聯(lián)想到陰險(xiǎn)、老謀深算、堂皇體面之人,，譬如政治家,、當(dāng)權(quán)者，或者墮落為統(tǒng)治階級幫兇的反動文人,。蒼蠅的特點(diǎn)是愛占便宜,，同時憑空污人清白，前一特點(diǎn)使人聯(lián)想到稍有一定地位的官紳,，后一特點(diǎn)使人聯(lián)想到顛倒黑白、極盡誹謗之能事的仕人,，合而言之或許暗刺兼?zhèn)涔偌潥夂褪巳藲獾姆磁扇宋?。對于蒼蠅，作者還進(jìn)一步剖析：它正是利用眾人的麻木不仁,，才得以逍遙自在,，好運(yùn)久長，子孫繁衍,。從中也反映出這種邪惡勢力具有比較深厚的社會基礎(chǔ),。因此，明寫昆蟲,，實(shí)寫惡人,，指桑罵槐，聽者自明,，讀者也心領(lǐng)神會,。

(3)莊諧 夏三蟲全屬害蟲,，本無可嚴(yán)肅討論的必要,，但作者煞有介事地認(rèn)真討論起來,。顯出莊嚴(yán)的面孔,，將害蟲的丑惡面目很滑稽地放大了暴露出來,。夏三蟲本來彼此半斤八兩,，作者卻認(rèn)真地區(qū)分出它們中的可愛與不可愛的類別來,，跳蚤兇狠，血成性,，怎么會比蚊子,、蒼蠅好呢?無非是逗趣罷了。蒼蠅在好的,、美的,、干凈的東西上拉了蠅矢之后，并不反過來嘲笑這東西的不潔,，在作者看來,，總要算還有一點(diǎn)道德的。將極荒誕的人事作正面的歌頌,，無疑更強(qiáng)化了對荒誕的人事的諷刺,，而且讓讀者讀后深思忍俊不禁。

《最先與最后》,，寫于12月20日，也收在《華蓋集》中,。本文開篇由《韓非子》中的話引出議題最先與最后,。再由賽馬的妙法聯(lián)想到中國人的為人處事。中國人不但不為戎首不為禍?zhǔn)?，甚至于不為福先,。這是從反面提出凡事都不容易有改革。然后列舉校運(yùn)會中五種不良現(xiàn)象,，即互相對罵,，動手對打,，退出比賽,，佯裝跌倒，嗤笑落后,。深刻地揭露了一些人的丑惡行為和薄弱的意志,。正因?yàn)榇耍灾袊幌蚓蜕儆惺〉挠⑿?，少有韌性的反抗,，少有敢單身鏖戰(zhàn)的武人，少有敢撫哭叛徒的吊客,。四個少有一針見血地指出了中國人最缺少的韌的戰(zhàn)斗精神,。于是他們見勝兆則紛紛聚集，見敗兆則紛紛逃亡,。如此行徑,，不但改革為難，而且一遇強(qiáng)敵,，就會土崩瓦解,。這是民族的危機(jī),。因此，魯迅提倡要有不恥最后的精神,，認(rèn)為具有這種精神的人,，乃正是中國將來的脊梁。

此篇短小精悍,，含義深刻,。于層層剝筍中，突出主旨,，高度贊揚(yáng)了具有韌性的反抗,、頑強(qiáng)的戰(zhàn)斗精神的勇者。語言幽默犀利,，含蓄生動,。如不為最先，不恥最后是只適用于賽馬的,，不幸中國人卻奉為人的處世金針了,。對中國人的愚蠢、愚昧進(jìn)行了嘲諷,。再如見勝兆則紛紛聚集,，見敗兆則紛紛逃亡，形象地刻畫了他們投機(jī)的嘴臉,，揭露了他們丑惡的行徑,。

一、作者借蚊子來諷喻哪類人?哼哼地發(fā)一篇議論借指什么?說說現(xiàn)實(shí)生活中這種人的表現(xiàn),。

用蚊子借指反動政客,，或者墮落為統(tǒng)治階級幫兇的反動文人。他們既要傷害人,，還要顯出此舉的公義公正,，來發(fā)一大堆議論為自己尋理由，找借口,。

二,、寫蒼蠅的文字是為哪類人畫像?作者為什么說它們的命運(yùn)是長久的?

用蒼蠅為那些愛占便宜、憑空污人清白,、顛倒是非,、極盡誹謗之能事的官紳和仕人畫像。蒼蠅利用眾人的麻木不仁,，才得以逍遙自在,，好運(yùn)久長，子孫繁衍,。從中反映了這種邪惡勢力比較深厚的社會基礎(chǔ),。

三,、《夏三蟲》結(jié)尾說：殊不知便是昆蟲，值得師法的地方也多著哪,。談?wù)勀銓@句話的理解,。

這是一句反語，含有強(qiáng)烈的諷刺意味,。師法用做貶義,。明寫昆蟲，實(shí)寫惡人,。是對荒誕的人事,，乃至邪惡勢力作出的批判與嘲諷。

四,、請改動不為最先,，不恥最后中的一個字，使這句話與文中魯迅的思想一致,。本文的論述重點(diǎn)是不為最先還是不恥最后?把不為最先中的不字,，換成要或敢。論述重點(diǎn)是不恥最后,。

五,、略。

六,、中國將來的脊梁在文中是指哪兩種人?為什么說他們正是中國將來的脊梁?

指雖然落后而仍非跑至終點(diǎn)不止的競技者,，和見了這樣競技者而肅然不笑的看客。因?yàn)檫@兩種人正是不恥最后者,，他們有責(zé)任感,，有韌性。

1.《夏三蟲》

文學(xué)描寫上有擬人化手法,，魯迅雜文亦常用之,。本文即以蚤、蚊,、蠅三種夏天的害蟲來喻指三種吸血、舐油汗的人,。雖然都是害蟲,，相比起來，魯迅最厭惡的是蚊子,，因?yàn)槲米釉谖炊Ｖ?，要哼哼地發(fā)一篇大議論，使人覺得討厭,。如果所哼的是在說明人血應(yīng)該給它充饑的理由,，那可更其討厭了,。這使我們想起了禮教吃人的特點(diǎn)，就在于它在吃人之前,，還要向人說明他應(yīng)該被吃的道理,。不僅舊禮教，還有一些新教條也有此類作用,。這種情況,，我們平時所見雖多，但未曾感悟,，現(xiàn)在則可以從魯迅所勾勒的蚊子的形象里得到啟示,。文末肯定蒼蠅在美好干凈的事物上拉上了蠅矢之后，卻并不反過來嘲笑它的不潔,，總要算還有一點(diǎn)道德的,，當(dāng)然是指某些人，連這點(diǎn)道德都不講,。所以他說：古今君子,，每以禽獸斥人，殊不知便是昆蟲,，值得師法的地方也多著哪,。這種諷刺，真是夠尖刻的了,。

2.《最先與最后》

不為最先,，是怕出頭椽子先爛，怕槍打出頭鳥,。因?yàn)橹袊莶坏锚?dú)異思想,，容不得個人突出，所以人們怕做先驅(qū)和闖將,，而寧可隨大流,，做縮頭烏龜。魯迅在《隨感錄三十八》里所批判的合群的愛國的自大者,，即此類人也,。既然不為最先，自然也不敢不恥最后,，因?yàn)榕茉谧詈?，也有點(diǎn)獨(dú)異，要堅(jiān)持下來,，還得有韌性的戰(zhàn)斗精神,。而中國人最缺乏這種精神，所以中國一向少有失敗的英雄,，少有韌性的反抗,，少有敢單身鏖戰(zhàn)的武人,，少有敢撫哭叛徒的吊客;見勝兆則紛紛聚集，見敗兆則紛紛逃亡,。如此行徑,，不但改革為難，而且一遇強(qiáng)敵,，就會土崩瓦解,。這是民族的危機(jī)。所以魯迅提倡要有不恥最后的精神,，認(rèn)為具有這種精神的人,，乃正是中國將來的脊梁。

3.后期的魯迅

后期魯迅的文藝思想建樹甚廣,，形成了一個完整的體系,。其主導(dǎo)傾向是革命現(xiàn)實(shí)主義，它的豐富內(nèi)涵主要有以下幾方面：

(1)關(guān)于文藝的本質(zhì)和特征,。魯迅已清楚地認(rèn)識到了文藝的社會意識形態(tài)性質(zhì),，并且還認(rèn)識到階級社會的文藝，必然帶有階級性,，無產(chǎn)階級文學(xué)更是如此,，它應(yīng)該是無產(chǎn)階級解放斗爭底一翼(《二心集對于左翼作家聯(lián)盟的意見》)。不僅如此,，魯迅還特別強(qiáng)調(diào)文藝的特質(zhì),，十分注意文藝的典型化問題。

(2)關(guān)于文藝創(chuàng)作,。魯迅堅(jiān)持創(chuàng)作的唯物主義認(rèn)識路線,，十分重視世界觀與創(chuàng)作的關(guān)系，認(rèn)為根本的問題在作者可是一個'革命人'(《而已集革命文學(xué)》),。在這個前提下,，魯迅還著重就現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法的特點(diǎn)，創(chuàng)作的風(fēng)格,、流派,、藝術(shù)技巧等問題作了大量探討。

(3)關(guān)于文藝作品的構(gòu)成和種類,。魯迅十分強(qiáng)調(diào)文學(xué)內(nèi)容和形式的統(tǒng)一,，為此，他還就內(nèi)容和形式的諸要素,，作了許多具體的論述。如他主張選材要嚴(yán),，開掘要深,，主張描寫上的白描手法,，語言的個性化和口語化等等。魯迅還對小說,、詩歌,、美術(shù)等文藝種類特別是雜文作了許多獨(dú)到的研究，從而把雜文這一文體發(fā)展到了一個新的高峰,。

(4)關(guān)于文藝的產(chǎn)生和發(fā)展,。魯迅堅(jiān)持了文藝起源于勞動的馬克思主義觀點(diǎn)，既承認(rèn)社會生活對文藝發(fā)展的決定性作用,，又十分強(qiáng)調(diào)批判地繼承中外文學(xué)遺產(chǎn)的重要性,。

(5)關(guān)于文藝欣賞和批評。魯迅在許多文章中,，都十分注意探討文藝欣賞的規(guī)律,，更注意提倡馬克思主義的文藝批評。他認(rèn)為：文藝必須有批評;批評如果不對了,，那得用批評來抗?fàn)?，這才能夠文藝和批評一同前進(jìn)。(《花邊文學(xué)看書瑣記(三)》)在此基礎(chǔ)上,，他還反復(fù)闡述了馬克思主義文藝批評的原則和方法,。

綜上所述，魯迅的一生,，是緊跟時代前進(jìn)的一生;他的思想性格,，典型地反映了半殖民地半封建的近現(xiàn)代中國人民的革命精神;他在文化上所堅(jiān)持的方向，就是中華民族新文化的方向,。魯迅以他一生的光輝思想和行動證明,，他不愧是近現(xiàn)代中國偉大的文學(xué)家、思想家和革命家,。從本質(zhì)上看,，魯迅是位思想家。他之所以從事文藝運(yùn)動,，如他自己所說,，是以為文藝最善于改造國民精神。而他之所以被稱為革命家,，則是由于他在文化革命上的功績,。他是一位文化思想上的革命家，而非政治革命家,。人們往往以為思想家必須有一個包羅萬象的哲學(xué)體系,，或者是有一種可資號召的主義。其實(shí)并不盡然。歷史上有許多思想家是以對現(xiàn)實(shí)理解的深刻著稱,，他們雖然沒有哲學(xué)體系,，也不標(biāo)榜什么主義，但他們的文章和言論足以啟迪人心,，引導(dǎo)人們前進(jìn),，對時代所起的作用，遠(yuǎn)勝過書齋中創(chuàng)造出來的那些體系和主義,。魯迅就是對中國的歷史和現(xiàn)實(shí)都理解得非常深刻的思想家,。讀魯迅的著作，特別是讀他的雜文,，能培養(yǎng)我們的觀察力和思考力,，有助于我們對現(xiàn)實(shí)問題的理解。

魯迅以批判中國傳統(tǒng)文化著稱,，但是,，他的著眼點(diǎn)顯然不在于各種文化派別的原教旨，而在于它們對于后世的影響,。也就是說,，魯迅是從現(xiàn)實(shí)情況出發(fā)來評價(jià)傳統(tǒng)文化，并決定對它的取舍的,。他有一篇雜文的題目是：《在現(xiàn)代中國的孔夫子》,，就說明他注重的是儒學(xué)在現(xiàn)實(shí)中的作用，或者說,，現(xiàn)實(shí)中的權(quán)力者是如何利用孔夫子來為自己謀取利益的,。他有一句很有名的話是：我們目下的當(dāng)務(wù)之急，是：一要生存,，二要溫飽,，三要發(fā)展。茍有阻礙這前途者,，無論是古是今,，是人是鬼，是《三墳》《五典》,，百宋千元,，天球河圖，金人玉佛,，祖?zhèn)魍枭?，秘制膏丹，全都踏倒他,。這句話有排山倒海之勢,，看似非常激烈，但是并不盲目。他是從現(xiàn)實(shí)需要出發(fā),，要踏倒的是有礙于生存,、溫飽和發(fā)展的東西,，而不是有利于生存,、溫飽和發(fā)展的東西。在另一篇雜文里,，他更明確地說出了對待文化遺產(chǎn)的.態(tài)度：保存我們,，的確是第一義，只要問他有無保存我們的力量,，不管他是否國粹,。同樣從這一立場出發(fā)，也提出了拿來主義,。這種主義要求我們根據(jù)本國的需要,，放出自己的眼光，來吸取外國文化,，而不是任外國人送來有害的東西,。這種文化態(tài)度，至今看來,，仍是可取的,。正因?yàn)轸斞甘菑膶?shí)際出發(fā)來看待文化問題，所以他的文明批評總是與社會批評聯(lián)系在一起,，從社會問題出發(fā),，來挖掘舊文明的根子。如：從兒童被壓抑的精神狀態(tài),，來批判以長者為本位的孝道;從照相之類,，發(fā)掘中國人的保守思想和畸形審美心態(tài);從銅鏡紋飾的變化，看歷代不同的文化心態(tài);從袁世凱稱帝時貨幣貶值所起的恐慌,，悟出中國的歷史,，實(shí)質(zhì)上是想做奴隸而不得的時代和暫時做穩(wěn)了奴隸的時代的循環(huán);從面子問題，挖出國民思想的虛假性;從《論語》派之提倡超脫現(xiàn)實(shí),，剖析隱士文化的矛盾性,，等等。即使有些沒有直接與某種文化傳統(tǒng)相聯(lián)系的社會思想,，它的形成,，也是有一定的歷史文化背景的。魯迅的雜文,，既有現(xiàn)實(shí)的針對性,，又有歷史的縱深感，所以具有它的深刻性。既然有現(xiàn)實(shí)針對性,，就必然要介入社會斗爭,。在斗爭中，魯迅始終站在社會正義這一邊,，敢于直面慘淡的人生,，敢于正視淋漓的鮮血，并且用他鋒利的筆,，戳穿虛偽的假面,，揭出麒麟皮下的馬腳來。

有些人指責(zé)魯迅的文筆太尖刻,，說他太喜歡罵人,，但從論戰(zhàn)的實(shí)際情況看，魯迅倒常是后發(fā)制人的,。比如,，梁實(shí)秋以盧布說的大帽子來扣左翼作家在先，魯迅才罵他是喪家的資本家的乏走狗,。拿盧布在當(dāng)時是可以置死的罪名,，而乏走狗之類，則只不過是揭露性的言辭而已,。所以魯迅主張出版雜文集子時,，應(yīng)將對方的文字也收入，才能了解當(dāng)時的實(shí)際情況,，否則還以為一方在對空打太極拳?，F(xiàn)在，對手的文字大抵已經(jīng)泯滅,，于是只覺得魯迅的雜文尖刻了,。

但是，要讀懂魯迅的雜文,，也確實(shí)不很容易,。這需要有相當(dāng)?shù)纳鐣啔v和歷史知識。魯迅在1936年4月2日復(fù)顏黎民小朋友的信中,，就說：拿我的那些書給不到二十歲的青年看是不相宜的,。要到三十歲，才很容易看懂,。而一旦讀懂了,，那就會得益無窮。每讀一遍,，就會有更深一層的體會,。中國近現(xiàn)代社會,，表層的

變動雖然很大，但深層文化卻觸動不夠,，舊的思維模式保留得很多,。魯迅所批評

的是深層文化，所以他的雜文至今讀來,，仍很有現(xiàn)實(shí)感,。當(dāng)然，這也并非好事,。正如魯迅自己所說：我以為凡對于時弊的攻擊,，文字須與時弊同時滅亡，因?yàn)檫@正如白血輪之釀成瘡癤一般,，倘非自身也被排除，則當(dāng)它的生命的存留中,，也即證明著病菌尚在,。

魯迅自然也有缺點(diǎn)，也有判斷失誤之處,，也有時代的局限性,，但就總體而論，他的大多數(shù)見解,，至今看來,，仍是正確和深刻的。作為一個歷史人物,，這是非常難得的,。因此，他的影響力經(jīng)久不衰,。但也正因?yàn)樗挠绊懥μ?，有些青年作家覺得他妨礙了自己形象的樹立，所以把他當(dāng)做一塊老石頭,，想要踢開他,。這種情況并不新奇，在魯迅生前就有,。所以他在《三閑集》后面附印了自己的譯著書目,，并且說：對于為了遠(yuǎn)大的目的，并非因個人之利而攻擊我者,，無論用怎樣的方法,，我全都沒齒無怨言。但對于只想以筆墨問世的青年,，我現(xiàn)在卻敢據(jù)幾年的經(jīng)驗(yàn),，以誠懇的心,，進(jìn)一個苦口的忠告。那就是：不斷地努力一些,，切勿想以一年半載,，幾篇文字和幾本期刊，便立了空前絕后的大勛業(yè),。還有一點(diǎn),，是：不要只用力于抹殺別個，使他和自己一樣的空無,，而必須跨過那站著的前人,，比前人更加高大。初出陣的時候,，幼稚和淺薄都不要緊,，然而也須不斷地生長起來才好。這段話,，對于今之某些想否定魯迅的青年作家,，大概也仍然適用的。魯迅不是靠人為的吹捧而偉大,，他是以自己的作品顯示出他的不朽,。拂去魯迅身上涂抹的東西，這才是真的魯迅,，偉大的魯迅,。

魯迅的雜文是投槍，是匕首,，一向以犀利潑辣見長,。講授時要著重使學(xué)生領(lǐng)會文章內(nèi)容實(shí)質(zhì)。要在講析之前交代一下作品的時代背景,。文章內(nèi)容比較深刻,，表現(xiàn)形式又比較隱晦，所以要熟讀課文,。教師在講授中要盡量啟發(fā)調(diào)動學(xué)生思路,，逐句逐段弄懂弄通。

有了上文梳理的長春版九年級語文第五章知識點(diǎn)總結(jié),，相信大家對考試充滿了信心,，同時預(yù)祝大家考試取得好成績。

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