我們?cè)谝恍┦虑樯鲜艿絾l(fā)后,，可以通過(guò)寫(xiě)心得感悟的方式將其記錄下來(lái)，它可以幫助我們了解自己的這段時(shí)間的學(xué)習(xí)、工作生活狀態(tài),。心得感悟?qū)τ谖覀兪欠浅Ｓ袔椭模墒菓?yīng)該怎么寫(xiě)心得感悟呢？接下來(lái)我就給大家介紹一下如何才能寫(xiě)好一篇心得感悟吧，我們一起來(lái)看一看吧,。
道德經(jīng)閱讀心得感悟100字篇一
老子是中國(guó)，也是全世界最早具有辯證法思想的哲學(xué)家之一,。關(guān)于老子其人,、其書(shū)及其“道論”歷來(lái)有爭(zhēng)論。根據(jù)司馬遷在《史記》一書(shū)中給他寫(xiě)的一個(gè)簡(jiǎn)單的傳記來(lái)看,，他是春秋時(shí)著名的思想家,、道家學(xué)派的創(chuàng)始人。老子,，姓李名耳，字聃,，楚國(guó)苦縣(今河南鹿邑縣)厲鄉(xiāng)曲仁里人,。“老子”是人們對(duì)他的稱(chēng)呼，“老”是年高德重的意思,，“子”是古代對(duì)男子的美稱(chēng),。他的生卒年月不詳。
老子做過(guò)周朝的“守藏室史”(相當(dāng)于此刻的國(guó)家圖書(shū)館館長(zhǎng)或歷史博物館館長(zhǎng)),，所以他諳于掌故,，熟于禮制，不僅僅有豐富的歷史知識(shí),，并有廣泛的自然科學(xué)知識(shí),。
公元前520年,，周王室發(fā)生爭(zhēng)奪王位的內(nèi)戰(zhàn),，這年4月，周景王卒,，大夫劉耿立王子猛為悼王,。王子朝殺悼王自立。晉人攻王子朝,，立王子匄為敬王,。這次內(nèi)戰(zhàn)達(dá)5年之久，公元前516年,，王子朝失敗,，席卷周室典籍，逃奔楚國(guó);老子所掌握的圖書(shū)亦被帶走,。于是,，老子遂被罷免而歸居。形勢(shì)的變化,，使老子的地位發(fā)生變化,，使他的思想起了大轉(zhuǎn)變，由守禮轉(zhuǎn)向反禮,。
老子由于身受奴隸主貴族當(dāng)權(quán)者的迫害,，為了避免禍害，不得不“自隱無(wú)名”,，流落四方,，之后，他西行去秦國(guó),。經(jīng)過(guò)函谷關(guān)(今河南靈寶縣西南)時(shí),，關(guān)令尹喜明白老子將遠(yuǎn)走隱去，便請(qǐng)老子留言,。于是老子寫(xiě)下了5000字的《老子》,。相傳老子出關(guān)時(shí)，騎著青牛飄然而去。
老子的思想主張,，大都保存在《老子》一書(shū)中,。《老子》共81章,，分上下兩篇,，共5000多字。因?yàn)樗v的是道與德的問(wèn)題,，之后人們又稱(chēng)它為《老子道德經(jīng)》,。此刻我們所見(jiàn)到的《老子》一書(shū)，并不是老子的原著,，因有戰(zhàn)國(guó)時(shí)人增益的文字,，但其中的主要思想?yún)s是屬于老子的。
《老子》一書(shū),，文詞簡(jiǎn)短,，艱深難懂，因此后人作了許多注解,。最通行的有西漢時(shí)道學(xué)家河上公(姓名不詳)注,，三國(guó)時(shí)魏國(guó)哲學(xué)家王弼注，還有清朝時(shí)魏源的《老子本義》,，等等,。下方我們就透過(guò)《老子》這本書(shū)，來(lái)了解老子的哲學(xué)和政治思想,。
“道”是天地萬(wàn)物的本源,。老子是我國(guó)第一個(gè)力圖從自然本身來(lái)解釋世界，而不求助于超自然的主宰——天帝的意志的哲學(xué)家,。在老子之前,，人們以為宇宙間的萬(wàn)物都有神在統(tǒng)治著，最高的神就是天,，又稱(chēng)天帝,。這種觀念，到了社會(huì)大變革的春秋時(shí)期才開(kāi)始了變化,。老子就是較早的從哲學(xué)方面有意識(shí)地,、明確地否認(rèn)天帝的思想家。他在《周易》的基礎(chǔ)上,，進(jìn)一步闡明“道”是天地萬(wàn)物的本源,。老子“道論”的中心思想是：“道即自然，自然即道”,。他說(shuō),，“道”是萬(wàn)物之母：“道可道,，十分道。名可名,，十分名,。無(wú)，名天地之始,。
有,，名萬(wàn)物之母?！?《第一章》)這就是說(shuō),，作為宇宙的本源就是道，它是永遠(yuǎn)存在的,。道的運(yùn)行是自由的,、必然的，即按其自身的規(guī)律而運(yùn)行,。天地萬(wàn)物都是由它產(chǎn)生的,，它是宇宙的母體,。
老子認(rèn)為,，道產(chǎn)生了天地，德是道的性能,，天地生養(yǎng)著萬(wàn)物,，萬(wàn)物各成其形，各備其用,。所以萬(wàn)物沒(méi)有不尊道而貴德的,。道的尊崇，德的貴重,，不是有誰(shuí)給它爵位,，而是自然而然的。所以道產(chǎn)生天地,，德畜養(yǎng)萬(wàn)物,，長(zhǎng)育萬(wàn)物，成熟萬(wàn)物,，覆蓋萬(wàn)物,。他說(shuō)：“道生之，德畜之,，物形之,，器成之?！?/p>
是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德,。道之尊,，德之貴，夫莫之爵,，而常自然,。故道生之，德畜之,，長(zhǎng)之育之,，亭之毒之，蓋之覆之,?！?《第五十一章》)這樣，老子遂把自然創(chuàng)造的根源歸于自然本身,，從而摧毀了一切超自然的主宰,，一切宗教和唯心論的基礎(chǔ)。因此,，老子的天道自然觀,，在當(dāng)時(shí)有很大的進(jìn)步好處，它打倒了宗教的天帝,，否認(rèn)了鬼神的威靈,。當(dāng)然，老子的“道論”剛從傳統(tǒng)的宗教解放出來(lái),，還未能完全擺脫宗教的影響;他的自然決定論,，使人完全聽(tīng)命于自然，輕視了人對(duì)自然界的反作用,。之后有的哲學(xué)家把它發(fā)展為定命論,，為害頗大。
道德經(jīng)閱讀心得感悟100字篇二
開(kāi)篇之前我認(rèn)為就應(yīng)先提一個(gè)成語(yǔ)——紫氣東來(lái),。傳說(shuō)老子當(dāng)年西游函谷關(guān),，關(guān)令尹喜望見(jiàn)有紫氣浮關(guān)，便出關(guān)相迎,，果見(jiàn)一道骨仙風(fēng)的老者駕青牛翩躚而來(lái),，尹喜見(jiàn)這老者長(zhǎng)須如雪，有圣人之象,。于是留老子于關(guān)內(nèi),，并請(qǐng)他作一篇文章再行西游。老子不好推辭,，便著《道德經(jīng)》以警后人,。
《道德經(jīng)》只有五千余字，后人分其八十一章,。雖然字?jǐn)?shù)不多,，卻是章章錦繡,，字字珠璣?？芍^曠世奇書(shū),。個(gè)中道理自然“玄之又玄”，故而讓很多人望“道”興嘆,。這也不奇,，畢竟此書(shū)森羅萬(wàn)象，其中涵蓋宇宙觀,、人生觀,、價(jià)值觀的辯證方法，包括治國(guó)之道,、處世哲學(xué),、人性修養(yǎng)、軍事哲學(xué),、養(yǎng)生之道的智慧,。
中外許多人都曾給《道德經(jīng)》寫(xiě)過(guò)書(shū)評(píng)，還有人曾為其寫(xiě)書(shū),。例如魯迅,，他曾說(shuō)：“不讀《道德經(jīng)》一書(shū)，不知中國(guó)文化,，不知人生真諦,。”再比如說(shuō)日本的魯川芳郎,，他認(rèn)為此書(shū)有一種獨(dú)特的魅力，它給世俗世界壓迫下疲憊的人們一種神奇的力量,。的確,，《道德經(jīng)》一書(shū)告訴我們就應(yīng)怎樣釋然的對(duì)待事物，怎樣體悟萬(wàn)物的陰陽(yáng)兩面,，也就是我們常說(shuō)的“禍兮福之所倚,，福兮禍之所伏”。以一個(gè)樂(lè)觀的人生觀,、世界觀看待天下萬(wàn)物,。
我讀此書(shū)的第一感覺(jué)就是一個(gè)字——深!能夠說(shuō)，此書(shū)中的每一個(gè)字都足以讓我們用一生去詮釋!《道德經(jīng)》一書(shū)只有五千余字,，而“道”字卻出現(xiàn)了八十多次,，那么究竟什么是道呢?老子在第一章曾提到：道可道，十分道,。名可名,，十分名,。故道不可說(shuō)，這便讓我更難以理解此書(shū)了,，然而,，他又在后幾章多次為道注解，即使如此,，“道”在我腦海里還是很模糊的,，畢竟老子是在多方面為道注解的。其中包括宇宙的構(gòu)成,，為人處世,，軍事治國(guó)。老子的這些注解,，反而讓我對(duì)“道”的理解更加不易了,。也罷，古今中外,，又有多少人能悟道呢?已悟道意的大抵是高僧大儒,。而這樣就失了老子著書(shū)之意。書(shū)中多次提到水,，第八章開(kāi)章就是“上善若水”,，我們?cè)谏钪幸步?jīng)常接觸這個(gè)成語(yǔ)，而這個(gè)成語(yǔ)是什么意思呢?就我個(gè)人而言,，水是至陰至柔的,，而道也就是這樣的，善利萬(wàn)物而不爭(zhēng),，孕育了我們卻不求回報(bào),，是故“居善地，心善淵,，于善仁,，言善信，政善治,，事善能,，動(dòng)善時(shí)，夫唯不爭(zhēng),，故天尤”,。我們學(xué)習(xí)的就就應(yīng)是象水一樣的品行道德——無(wú)為而無(wú)所不為，不爭(zhēng)而不所不得,。處眾人之所惡,，而得萬(wàn)物之尊崇。所以那先悟得無(wú)為大道的高僧大儒才會(huì)被我們所尊崇!于是我便從水中悟得一些道性,。
水是至柔之物,。千軍萬(wàn)馬難敵一張巧嘴,，刀劍鋒芒難劈至柔之水。我們明白水是柔的,，柔到了極致!我們能夠用刀槍炮彈摧毀一些堅(jiān)硬的事物,，例如建筑物，銅墻鐵壁,。然而你能用刀劍劈開(kāi)水么?你能用炮彈把水炸一個(gè)窟窿么?我們不能!這些強(qiáng)硬的物質(zhì)只能在水中隱于無(wú)形,，是故“天下之至柔馳騁天下之至堅(jiān)”，水與道是沒(méi)有形體的,，你難以捉摸而又觸手可及,。身邊都是道，因?yàn)榈朗恰盁o(wú)”,。我們明白宇宙是一個(gè)無(wú)限的空間!這個(gè)無(wú)限的空間孕育了無(wú)數(shù)星球,，而我們的地球只是這其中一點(diǎn)不起眼的顆粒，只是因其中有生命而獨(dú)特,。我們并不能因?yàn)檫@一點(diǎn)兒自居,，應(yīng)為宇宙中可能會(huì)有無(wú)數(shù)個(gè)更高的生命體!他們的科技可能是我們難以想象的!道就是就象是玄牝，所謂的玄牝即女性生殖器,，而我們永遠(yuǎn)都只是她的孩子,。永遠(yuǎn)不能超越她!就應(yīng)她本就沒(méi)有形體，只是一種“柔”的表現(xiàn)形式,，我們就應(yīng)學(xué)習(xí)道和水的柔,，只有這樣我們的道路才會(huì)更平坦，我們的為人處世才會(huì)更圓滑,。
有些人常認(rèn)為只有“有”才是能夠被我們所利用的,。然而實(shí)際并非如此，萬(wàn)事萬(wàn)物都不能夠獨(dú)立在“有”之上,，只有透過(guò)必須的形體才能顯示出“有”的價(jià)值,。而這種無(wú)形的形體就是“無(wú)”，之所以會(huì)“有”是因?yàn)椤盁o(wú)”,。上方曾提到我們宇宙中的星球都是從無(wú)中演化而來(lái)的?！盁o(wú)”其實(shí)就是指空間,。比方說(shuō)我們所住的房子，他之所以有房子的用處是因?yàn)槠渲惺强盏?，能住人,，所以有房子的作用。如果房子是一個(gè)實(shí)體,，他就沒(méi)有任何價(jià)值了,。再比方說(shuō)一個(gè)糖果盒,，因?yàn)槔锩媸强盏模軌蜓b糖果,，也就實(shí)現(xiàn)了他“有”的價(jià)值,。“有”與“無(wú)”這兩個(gè)概念不僅僅適用于物質(zhì)與空間,。還適用于我們的心理,，我們常對(duì)父母說(shuō)，給我們一些空間,。如果其他人過(guò)多的涉及我們的空間,，我們就會(huì)覺(jué)的心理十分的窄，透但是氣,，十分的悶,。宇宙之所以為宇宙，是因?yàn)槠溆凶銐虼蟮目臻g,，能把萬(wàn)物都放在其中,，而如果人有這么大的空間，我們就會(huì)自由!(那里所提到的自由,，是絕對(duì)的自由)但是,，這是不可能的，我們不可能與無(wú)形的“道”成相同階級(jí),，或高之,。所以我們內(nèi)心總告訴我們，該做什么,、不該做什么,。這是因?yàn)槲覀儍?nèi)心的空間是有限空間，而宇宙是一個(gè)很大的概念,，是無(wú)限的!我們不可能與其持平,，只能不停的追求!追求“無(wú)”。追求一個(gè)現(xiàn)實(shí)與虛擬“有”與“無(wú)”并作的境界,。只有這樣,，才可能到達(dá)相對(duì)自由，身理心理都會(huì)得到放松,。
無(wú)形的道,，至柔的水，都是先驅(qū)與我們共同學(xué)習(xí)的對(duì)象,，永遠(yuǎn)都不會(huì)停止,。
老子的辨證觀可謂是玄妙無(wú)比，最有名的就是陰與陽(yáng)了。陰陽(yáng)能夠引申出很多相對(duì)的概念,，比如正與負(fù),，對(duì)與錯(cuò)。為什么太極圖中的陰陽(yáng)會(huì)是旋渦形的呢?為什么不是由一條線(xiàn)將其分割呢?為什么黑顏色中會(huì)有一點(diǎn)白,，白顏色中有一點(diǎn)黑呢?我認(rèn)為這樣的設(shè)計(jì)就是“福禍相倚”和“物極必反”的最好體現(xiàn),。白色中有一點(diǎn)黑，黑色中有一點(diǎn)白是因?yàn)槭朗露加邢鄬?duì)面,?！叭淌яR”就是一個(gè)最好的例子。而當(dāng)黑將要超越白,，白將要超越黑的時(shí)候,，就會(huì)成其相反的顏色，循環(huán)往復(fù),。而有其他物質(zhì)肆意破壞就會(huì)渾濁,。就象人類(lèi)，萬(wàn)物循環(huán)往復(fù)是其道之根本,。而人類(lèi)卻施加干預(yù)——破壞樹(shù)林,、大肆捕殺。這樣只會(huì)打亂正常的秩序,，最后人類(lèi)也會(huì)在這團(tuán)渾濁的氣流的中沉沒(méi),。然后又恢復(fù)正常。古人說(shuō)過(guò)不能涸澤而漁,，伐木而獵,。翻譯成現(xiàn)代也就是不能破壞生態(tài)平衡。我們就應(yīng)正確的,、不干預(yù)的攫取利益,。同時(shí)認(rèn)清福禍的相互轉(zhuǎn)換，不能因?yàn)橐粫r(shí)的成功而高興的忘了本象,，可能災(zāi)難正潛伏在明天,，也不能因?yàn)橐粫r(shí)的失敗而氣餒，可能幸運(yùn)就藏在你身后,。
讀道德經(jīng)后我總結(jié)三十六個(gè)字,。為無(wú)為，無(wú)不為,，騁至柔,，克至堅(jiān)，習(xí)水性,，與人善，明陰陽(yáng)，曉情理,，知可止,，利于本，有無(wú)生,，悟道德,。
道德經(jīng)不愧是我們中華禮貌的瑰寶，其中妙理,，還得是你親自去讀才可,，每個(gè)人讀“道”，都可得不一樣道,。
道德經(jīng)閱讀心得感悟100字篇三
林語(yǔ)堂曾說(shuō)：“我覺(jué)得任何一個(gè)翻閱《道德經(jīng)》的人最初必須會(huì)大笑,，然后笑他自我竟然會(huì)這樣笑，最后會(huì)覺(jué)得此刻很需要這種學(xué)說(shuō),。至少,，這會(huì)是大多數(shù)人初讀老子的反應(yīng)，我自我就是如此,?！蔽蚁脒@也是每一個(gè)人讀《道德經(jīng)》的感受了吧。
其實(shí)每個(gè)民族都會(huì)有智者,，會(huì)站在人群前面,，站在天地之間把他所能看到的世界告訴給他的每一個(gè)人。告訴后人,，這個(gè)世界是什么樣的,，我們要怎樣樣才能活得更好，更長(zhǎng)久,，如何才能不被別人,，被自我滅亡。而老子便是這樣貌的一位智者,。
老子將一切歸咎于“道”,，他認(rèn)為道是宇宙的本體，世間萬(wàn)物都是由道衍生而成的,，故有：“道生一,，一生二，二生三,，三生萬(wàn)物,。”“有物混成,，先天地生,，寂兮寥兮，獨(dú)立不改，周行不殆,，能夠?yàn)樘煜履?。吾不知其名，字之曰‘道’”,。于是我們后人再次基礎(chǔ)上理解的“道”便是——道是混沌是無(wú)極,，由此生出鴻蒙之氣，內(nèi)含陰陽(yáng),，再生而為天地人三才,，進(jìn)而構(gòu)成世間萬(wàn)物。但是老子又說(shuō)了“道可道,，十分道;名可名,，十分名?！币馑季褪钦f(shuō)道是不能用語(yǔ)言所說(shuō)出來(lái)的,。“人法地,，地法天,，天法道，道法自然,?！边@就是天道關(guān)系。
“道”生萬(wàn)物,，但是“道”亦為虛幻,。在恍惚虛幻中，它含萬(wàn)物之影象;有含形色之實(shí)體;其實(shí)老子的“道”,，就是事物發(fā)展變化的客觀規(guī)律,。它先于天地而生，周而復(fù)始,。這天,，科學(xué)技術(shù)如此發(fā)達(dá)，科學(xué)家們也證實(shí)了自然界的發(fā)展是有規(guī)律的,，它存在于互不相同的形形色色的事物之中,。此是此，彼是彼,，任何事物都按其固有的軌跡運(yùn)行,。人們能夠用必須的方法去認(rèn)識(shí)它、體驗(yàn)它,、并按照客觀規(guī)律改造它,。由此觀之,，老子在《道德經(jīng)》中就已經(jīng)揭示了宇宙的起初和自然的本源，這比之西方近現(xiàn)代的理論學(xué)說(shuō)早了兩千多年,。
老子的“道”,，寓意精深，無(wú)法企及,。使得我們只能用仰望的目光觸及他深刻的思想。而老子所提倡的“徳”也被為后世奉行為處世哲學(xué),。
“道”是事物固有的規(guī)律,，是神秘難測(cè)而又隱蔽在事物內(nèi)部的東西，是不可理喻的東西,，是不可及的,。而“德”則是“道之功”、“道之用”,，是人們認(rèn)知事物和改造事物的一種人為行為,，是能夠理解理解的，是人們可及的,。
“德”不是我們通常以為的道德或德行,，而是修道之人必備的世界觀、人生態(tài)度以及為人處世之方法,。他講究“圣人無(wú)心,，以百姓心為心。善者吾善之,，不善者吾亦善之,，得善。信者吾信之,，不信者吾亦信之,，得信?！薄吧仙迫羲薄胺蛭▎菔侵^早服,，早服謂之重積德?！?/p>
老子在自然界萬(wàn)事萬(wàn)物中最贊美水,，認(rèn)為水之德是最近于圣人之德的。而理想中的“圣人”,，是道的體現(xiàn)者,。五行之體，水為最微,，處于最末,。善居道者,，為其微，不為其著;處眾之后,，卻常德眾之先,。以不爭(zhēng)而爭(zhēng)，以無(wú)私而私,。這就是水的最顯著特性,。水滋潤(rùn)萬(wàn)物卻無(wú)取于萬(wàn)物，并且甘心停留在最低洼,、最潮濕的地方,。寧處別人之所惡也不去與人爭(zhēng)利，所以別人也沒(méi)有什么怨尤,。水有其種種美德堪比圣人,，堪謂之“道”。但是在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中,，人人都往高處走,，難免競(jìng)爭(zhēng)，有競(jìng)爭(zhēng)就有爭(zhēng)斗,，有爭(zhēng)斗自然就有流血犧牲,。水比人明智，甘居下位,，滋潤(rùn)萬(wàn)物而不居功自傲,，清凈無(wú)為而又無(wú)所不為?！吧仙迫羲?，就是一種開(kāi)朗樂(lè)觀的人生態(tài)度。一種修德的必備境界,，一種養(yǎng)身之術(shù),。我們心中有德，必然愈加崇敬自然和生命,，我們離道就更近一層,，更能體會(huì)到人生的終極哲理。
老子云“天地不仁,，以萬(wàn)物為芻狗;圣人不仁,，以百姓為芻狗”、“圣人常無(wú)心,，以百姓心為心”,。一言道破天下之事，看破人生之理,。世上本無(wú)善惡貴賤,，人與人本無(wú)爭(zhēng)斗之意,，天地萬(wàn)物本和諧融洽。但由于世人皆需追逐自我所需,，覓求自我生存發(fā)展之本,，于是不斷于天地之間人世之中苦心經(jīng)營(yíng)、算計(jì)不已,，一切仁義與邪惡也相反而成,。天地本無(wú)成人與害人之心，但卻造就人際錯(cuò)綜復(fù)雜,，世間本無(wú)圣人之現(xiàn),，但卻成就社會(huì)等級(jí)。一切本自然,，但卻一切又進(jìn)入繁雜之社會(huì)，天地萬(wàn)物,、圣人百姓本自然相處,，無(wú)私無(wú)公、無(wú)善無(wú)惡;卻人與人終究擺脫不了關(guān)系往來(lái),，免不了融于社會(huì),，因此一切紛爭(zhēng)痛苦皆至。一切人之所想,，一切人之欲,，一切人之愿，一切人之求,，但所有種種皆需要人自我內(nèi)省不已,，都需要自我能夠達(dá)物達(dá)人進(jìn)而才能達(dá)己。
當(dāng)然每本書(shū)都有瑕疵,，《道德經(jīng)》也不例外,，他最大的弊病在于過(guò)于虛幻，有種避世的消極狀態(tài),，在現(xiàn)代競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)里,，這種消極狀態(tài)斷然是不行的。但是只要我們采擷其長(zhǎng),，也會(huì)有不少的收獲,。
讀罷此書(shū)，掩卷暇思,，不禁嘆服古代人民對(duì)自然崇高的敬意,，對(duì)人生透徹的洞悉。這樣如璣似玉的文字,，清新暢懷的生活方式,，高屋建瓴的理論,，雖不盡善盡美,，也無(wú)可顛覆了,。
又云：“上士聞道，勤而行之;中士聞道,，若存若亡;下士聞道,，大笑之,。不笑不足以為道?！睂哟尾灰粯?，領(lǐng)悟的道就有區(qū)別。道法自然,，道亙古不變,，看的就是不一樣人不一樣心境的理解。讀此罷,，書(shū)受益良多,，無(wú)以為饋，愿共享此書(shū)之精華,。
道德經(jīng)閱讀心得感悟100字篇四
前些日子,，學(xué)校舉行了書(shū)香校園活動(dòng)，不僅僅每個(gè)人發(fā)了本《道德經(jīng)》,，還請(qǐng)了教授前來(lái)舉行講座,。忙里偷閑，我把《道德經(jīng)》讀了一遍,，感受一下老子的風(fēng)采,，也領(lǐng)悟了老子思想的博大精深。
《道德經(jīng)》,，傳說(shuō)是春秋時(shí)期的老子李耳所撰寫(xiě),，是道家哲學(xué)思想的重要來(lái)源。道德經(jīng)分上下兩篇,，原文上篇《德經(jīng)》,、下篇《道經(jīng)》，不分章,，后改為《道經(jīng)》37章在前,，第38章之后為《德經(jīng)》，并分為81章,。是中國(guó)歷史上首部完整的哲學(xué)著作,。《道德經(jīng)》是中國(guó)道學(xué)思想的經(jīng)典,。以自然無(wú)為之說(shuō),，解釋了天地萬(wàn)物產(chǎn)生,，發(fā)展，滅亡的自然規(guī)律,。并相應(yīng)的告訴人們?nèi)绾握J(rèn)識(shí)自然,，對(duì)待自然。之后成為許多思想流派的基石,。
魯迅以前說(shuō)過(guò)：“不讀《道德經(jīng)》一書(shū),，不知中國(guó)文化，不知人生真諦,。林語(yǔ)堂也曾對(duì)《道德經(jīng)》大加贊賞,，他說(shuō)：”我覺(jué)得任何一個(gè)翻閱《道德經(jīng)》的人最初必須會(huì)大笑;然后笑他自我竟然會(huì)這樣笑;最后會(huì)覺(jué)得此刻很需要這種學(xué)說(shuō)。至少,，這會(huì)是大多數(shù)人初讀老子的反應(yīng),，我自我就是如此?！?/p>
《道德經(jīng)》第一章就講到：道,，可道，十分道,。名，可名,，十分名,。無(wú)，名天地之始,，有,，名萬(wàn)物之母。故常無(wú),，欲以觀其妙;常有,，欲以觀其徼。此兩者同出而異名,，同謂之玄,，玄之又玄，眾妙之門(mén),。其中的大概含義是：”道“是能夠說(shuō)清楚的,，但不是人們一向所說(shuō)的那樣;道的名是能夠叫出的，但不是人們一向所用的那類(lèi)名,?！睙o(wú)“是天地的本始;”有“是萬(wàn)物的根源。所以,，堅(jiān)持從”無(wú)“的角度考察”道“,，想要以此來(lái)認(rèn)識(shí)它的與眾不一樣;堅(jiān)持從”有“的角度考察”道“,，想要以此來(lái)認(rèn)識(shí)它的作用之廣大?！睙o(wú)“和”有“是從不一樣角度對(duì)同一對(duì)象所作的不一樣刻畫(huà),，將”無(wú)“和”有“統(tǒng)稱(chēng)為”玄“，一個(gè)”玄“再加上一個(gè)”玄“,，就是一切奧妙的總來(lái)源,。這一章說(shuō)明大道玄妙的特性，告訴人們?cè)鯓尤フJ(rèn)識(shí)大道,。在老子看來(lái),，”道“是不能夠用語(yǔ)言確切表述的，但它又是不以人們的主觀意志而轉(zhuǎn)移的客觀存在,?！钡馈笆翘斓厝f(wàn)物的根源和始源，它深遠(yuǎn)而又深遠(yuǎn),，是萬(wàn)物所從出的地方,。
《道德經(jīng)》是道家思想的源流之一，但被后世的張道陵等人奉為”經(jīng)書(shū)“,，成為宗教,。其中的意味也不言而喻。
教以”道“名教,，或言老莊學(xué)說(shuō),，或言?xún)?nèi)外修煉，或言符箓方術(shù),，認(rèn)為天地萬(wàn)物都由”道“而派生,，即所謂”道生一，一生二,，二生三,，三生萬(wàn)物“，社會(huì)人生都應(yīng)法”道“而行,，最后回歸自然,。具體而言，是從”天“,、”地“,、”人“、”鬼“四個(gè)方面展開(kāi)教義系統(tǒng)的,。天,，既指現(xiàn)實(shí)的宇宙，又指神仙所居之所。天界號(hào)稱(chēng)有三十六天,，天堂有天門(mén),，內(nèi)有瓊樓玉宇，居有天神,，天尊,、天帝，騎有天馬,，飲有天河,，侍奉有天兵、天將,、天女,。其奉行者為天道。地,，既指現(xiàn)實(shí)的地球和萬(wàn)物,，又指鬼魂受難之地獄。其運(yùn)行受之于地道,。人,，既指總稱(chēng)之人類(lèi)，也指局限之個(gè)人,。人之一言一行當(dāng)奉行人道,、人德。鬼,，指人之所歸,。人能修善德，即可陰中超脫,，脫離苦海，姓氏不錄于鬼關(guān),，是名鬼仙,。神仙，也是道教教義思想的偶像體現(xiàn),。道教是一種多神教,，沿襲了中國(guó)古代對(duì)于日月、星辰,、河海山岳以及祖先亡靈都奉祖的信仰習(xí)慣,，構(gòu)成了一個(gè)包括天神、地祗和人鬼的復(fù)雜的神靈系統(tǒng),。道教提倡無(wú)極,，元極，太極，中庸即為‘道’的教理,，既中庸之道,。道教的思想基礎(chǔ)是老子和莊子在當(dāng)時(shí)條件下對(duì)大自然和人類(lèi)的理解和認(rèn)識(shí)，存在著樸素的唯物主義思想和唯心主義思想并存的現(xiàn)象,，有些思想此刻看來(lái)有點(diǎn)無(wú)稽之談的感覺(jué),，但在當(dāng)時(shí)條件下，正由于這種無(wú)稽之談的聯(lián)想的解釋中產(chǎn)生了理論宇宙無(wú)極與太極玄學(xué)秘籍的大門(mén),。也就是說(shuō)揭開(kāi)宇宙的奧秘,。誰(shuí)也無(wú)法否認(rèn)我們只有一個(gè)宇宙的道理。這就是”道生一“的一個(gè)理念,，”存“和”亡“是”一生二“的一個(gè)理念,，存是萬(wàn)物的基本好處，亡卻是萬(wàn)物的最終結(jié)局,。因而迫生出”二生三“的理念,，萬(wàn)物為生存而奮斗，在奮斗產(chǎn)生矛盾,，在矛盾中產(chǎn)生新物質(zhì),，這就是”三生萬(wàn)物“的理念。這就是潛藏于古代宗教中的哲學(xué)思想,。
而關(guān)于宇宙萬(wàn)物的”有生于無(wú),，無(wú)中生有“的形上與形下問(wèn)題，以西洋哲學(xué)的治學(xué)習(xí)慣來(lái)說(shuō),，其中就包涵了宗教哲學(xué)中宇宙萬(wàn)有的來(lái)源論,，以及純粹哲學(xué)的唯心、唯物,、一元,、多元、有神,、無(wú)神等學(xué)說(shuō)的尋探,。假定宇宙萬(wàn)物確是從本無(wú)中而生出萬(wàn)有萬(wàn)類(lèi)。無(wú)中何以生有?便是一個(gè)莫大的問(wèn)題,。以宗教神學(xué)的立論,，從無(wú)生有，是由第一因的主宰的神所發(fā)生,。但在佛學(xué)中,，既不承認(rèn)神我是第一因，也不承認(rèn)有一情緒化的權(quán)威主宰所能左右;但是又不否認(rèn)形而下神我的存在,。只說(shuō)”因中有果,，果即為因“的因果互變,，萬(wàn)有的構(gòu)成，有生于空,，空即是有,，因緣和合，”緣起性空,，性空緣起“,。因此，與老子的有,、無(wú)互為因果論,，恰恰相近。所以之后佛學(xué)輸入中國(guó),，與老莊學(xué)說(shuō)一拍即合,，相互共存了。
這個(gè)有無(wú)互為生滅的觀念,，從周末而到現(xiàn)代,，幾千年來(lái)，一向成為中國(guó)文化中普遍平民化的哲學(xué)思想,，在中國(guó)歷代的文學(xué)詩(shī)詞或?qū)W術(shù)史上,，到處可見(jiàn)，尤其明,、清以后有名的小說(shuō),，如《紅樓夢(mèng)》、《西游記》等等,?！都t樓夢(mèng)》開(kāi)頭的一僧一道的開(kāi)場(chǎng)白，與有名的夢(mèng)游太虛幻境,，以及”假作真時(shí)真亦假,，無(wú)為有處有還無(wú)“乃至假托林黛玉的筆下反罵賈寶玉：”無(wú)端弄筆是何人?剿襲南華莊子文。不悔自家無(wú)見(jiàn)識(shí),，卻將丑語(yǔ)低他人“等等老莊與禪道思想,，幾乎俯拾皆是。難怪后人有強(qiáng)調(diào)《紅樓夢(mèng)》是一部道書(shū),。甚至趕上現(xiàn)代的時(shí)髦，又說(shuō)是一部禪學(xué)了!而第一章的”有,、無(wú)“與”有名,、無(wú)名“問(wèn)題告一段落。跟著而來(lái)的,，便是”常無(wú),、常有“的附帶問(wèn)題。我們既已認(rèn)可首章的”無(wú)“與”有“兩個(gè)字各自標(biāo)成一句，構(gòu)成一個(gè)觀念,。當(dāng)然文從字順,，下方句讀，也使承認(rèn)是”常無(wú)“與”常有“,，而不照一般傳習(xí),，讀成”常無(wú)欲“與”常有欲“了。但是,，以一般從事學(xué)習(xí)修道或?qū)Ｖv修心養(yǎng)性之道的立場(chǎng)來(lái)講,，認(rèn)定”常無(wú)欲“與”常有欲“的句讀才是對(duì)的`。那也不錯(cuò),，反正增增減減,，都在尋章摘句之間玩弄文字的把戲，如以老子看來(lái),，應(yīng)當(dāng)是”知者不言,，言者不知“了!
前面已經(jīng)說(shuō)到本無(wú)是天地的原始，妙有是萬(wàn)物萬(wàn)有的來(lái)源,。因此,，他跟著就說(shuō)：”故常無(wú)，欲以觀其妙,。常有,，欲以觀其檄?！啊惫省白?，當(dāng)然便是文章句法的介詞，也就是現(xiàn)代語(yǔ)文慣用的”所以“的意思,。老子這句話(huà)用白話(huà)文來(lái)說(shuō),，就是——人們要想體認(rèn)大道有無(wú)之際，務(wù)必要修養(yǎng)到常無(wú)的境界,，才能觀察——體察到有生于無(wú)的妙用,。再說(shuō)，如果要想體認(rèn)到無(wú)中如何生有,，又務(wù)必要加工,，但從有處來(lái)觀察這個(gè)”有“而終歸于本來(lái)”無(wú)“的邊際?！贬琛白?，就是邊際的意思。
老子《道德經(jīng)》五千字,，古今中外解釋者逾七百余種,，然釋意離題萬(wàn)里者自不必說(shuō),，想找到能用現(xiàn)代人思維來(lái)詮釋?zhuān)鴴亝s”道“、”規(guī)律“,、”奧妙“之類(lèi)語(yǔ)言者,，卻是難事。
正如盧川芳郎所說(shuō)：《道德經(jīng)》這本書(shū)洋洋五千言,，是完全沒(méi)有固有名詞的,，是用警句和格言來(lái)修改的，但它采取了對(duì)偶和韻文的文體,，而其資料表現(xiàn)同采取了巧妙表意的逆說(shuō)法,。《道德經(jīng)》有一種魅力,，它給在世俗世界壓迫下疲憊的人們一種神奇的力量,。
道常無(wú)為，而無(wú)不為,。在知識(shí)的海洋中,，在老子的帶領(lǐng)下，我將繼續(xù)前行,。
道德經(jīng)閱讀心得感悟100字篇五
老子《道德經(jīng)》的另一個(gè)廣博在于任何人讀之能夠感悟出個(gè)體自我領(lǐng)域內(nèi)的內(nèi)涵和外延,。也就是每個(gè)人都能夠讀出自我貼切的答案和個(gè)體標(biāo)準(zhǔn)。
以上是從宏觀上對(duì)《道德經(jīng)》的感受,。而在微觀上,，老子對(duì)自然存在、科學(xué),、宇宙守恒,、人文、國(guó)家管理,、戰(zhàn)爭(zhēng),、人性、生命,、名利,、權(quán)位甚至物理都有自我獨(dú)到精確和細(xì)致的認(rèn)識(shí)。
下方對(duì)《道德經(jīng)》的某些段落,、重要的文句與自我的觀念給出個(gè)人的感受：
(1)首句：“道可道,，十分道;名可名，十分名,?！?1章)
“道”能夠泛指，自然的方面能夠指自然規(guī)律,，如：星系的運(yùn)動(dòng)軌道,，物質(zhì)的自然混成及固有的運(yùn)動(dòng)軌道和方式;人文方面能夠指人道、道德,、人類(lèi)發(fā)展的自然規(guī)律,。
“可道”是指出宇宙自然規(guī)律的確定性和因果關(guān)系。也就是宇宙的自然規(guī)律的能夠被人類(lèi)認(rèn)可和確定的現(xiàn)象,。
“十分道”又指出人類(lèi)一旦用言語(yǔ)文字來(lái)表達(dá)就存在著不確定現(xiàn)象,。用物理的觀念來(lái)分析就能夠認(rèn)為是一種動(dòng)態(tài)的存在使一切都不確定。也能夠認(rèn)為是指出人類(lèi)的有限性而難于道出自然界的全部或準(zhǔn)確的自然動(dòng)態(tài),。
“名可名”就是人類(lèi)對(duì)一切現(xiàn)象的命名,，名可名是老子認(rèn)可了人類(lèi)思想活動(dòng)對(duì)自然的命名。另一方面,，又用“十分名”區(qū)分了“人類(lèi)的名”和“自然的不可名”,。
所以這樣的一對(duì)排比句道出了宇宙無(wú)常和人類(lèi)有常的界限。前面簡(jiǎn)單的6個(gè)字“道可道,，十分道”就道出了人類(lèi)不一樣參照系下的各種理論體系的存在是一種自然存在的現(xiàn)象,。
(2)“無(wú)為而無(wú)所不為”是一膾炙人口的名句。
無(wú)為,，不是字面上的直解不做任何事情,，而是不做不貼合自然規(guī)律的事情。當(dāng)你不做違反自然和違反社會(huì)規(guī)則的事件時(shí),，你所做的其它事件就是無(wú)所不為,。當(dāng)然，在那里對(duì)“什么是違反自然和社會(huì)規(guī)律”的“無(wú)為”事件的決定是務(wù)必具有各種層次的經(jīng)驗(yàn)和高度智慧,。
舉一些在自然低層次且簡(jiǎn)單的例子;例如：你不會(huì)游泳,，就不要只身跳入海里。不跳海就是一種“無(wú)為”,。這種不跳入水里就是一種經(jīng)驗(yàn)的“無(wú)為”,，而這種無(wú)為會(huì)給你的生命存在帶來(lái)關(guān)于該問(wèn)題的保障，這種保障就是一種變相的“無(wú)所不為”,。上方舉的例子是較為簡(jiǎn)單而淺顯的例子,，任何人都能夠根據(jù)經(jīng)驗(yàn)給出相應(yīng)的、各種參差不一樣層次的“無(wú)為”和“無(wú)所不為”,。
(3)人發(fā)地,，地發(fā)天，天發(fā)道,，道法自然,。(25章)
這是一句用大小來(lái)定性宇宙存在的相互包容順序，個(gè)性是老子在那個(gè)時(shí)代能夠發(fā)現(xiàn)出了我們所看到的天被“道”所包容是一件十分了不起的宇宙觀,。更有對(duì)宇宙的存在給出了終極的自然存在觀,，而不是給出“神造”的自我臆測(cè),，這也是當(dāng)時(shí)時(shí)代難能可貴的自然客觀存在觀念。
在這一章里,，還有一句話(huà)是“人也大”,，這一句主要是對(duì)人類(lèi)精神偉大的特指，換句話(huà),，能夠認(rèn)為,，人類(lèi)的精神思維世界能夠包容天地而存在。
(4)戰(zhàn)勝以喪禮處之(31章)
老子在強(qiáng)兵反戰(zhàn)與孫子的戰(zhàn)略思想同出一轍,，是以不戰(zhàn)而勝為上上,，而戰(zhàn)勝以喪禮處之。說(shuō)明老子對(duì)生命的尊重和不得以而為之的戰(zhàn)爭(zhēng)策略,。
(5)道生一,，一生二，二生三,，三生萬(wàn)物,。(42章)
在這一句話(huà)里，是很搞笑和抽象的,。本解突出用現(xiàn)代物理的思路與之對(duì)應(yīng),。為何老子認(rèn)為三生萬(wàn)物，是說(shuō)明老子認(rèn)可這個(gè)宇宙是只有三樣最基本的東西嗎?那么,，尋找這三樣事件與現(xiàn)代物理學(xué)對(duì)應(yīng)的是什么?就個(gè)人的分析就是“運(yùn)動(dòng)”,、“空間”、“自然力”這三樣;能夠認(rèn)為萬(wàn)物都是這三個(gè)事件組織而成的事件,，沒(méi)有更多于這三樣的東西存在,。這是對(duì)三生萬(wàn)物的物理分析。
從此能夠推出,，二生三的物理好處,。“二”就是“動(dòng)”,、“力”這二個(gè)事件的存在產(chǎn)生物質(zhì)的“三”,。三就是萬(wàn)物。再往上推,，“一生二”中的“一”指的是整體的宇宙,，就是我們這一個(gè)宇宙，而宇宙是產(chǎn)生動(dòng),、力這“二”個(gè)現(xiàn)象的根源,，從物理學(xué)的角度分析，進(jìn)一步能夠認(rèn)為動(dòng)力互相轉(zhuǎn)換是自然存在的因果關(guān)系。
最后,，老子認(rèn)為,，道是宇宙存在的基本源頭，也能夠認(rèn)定在自然角度上這個(gè)道是指特定的運(yùn)動(dòng)軌道,。在人們對(duì)老子的分析中,，主要認(rèn)為他的道，因此把他稱(chēng)為“道家”,。其實(shí)，對(duì)于德,，是老子不能忽略的另一個(gè)主要元素,。德產(chǎn)生道和道產(chǎn)生德是互存的兩個(gè)基本元素，這也是81章用《道德經(jīng)》命名的一個(gè)主要內(nèi)涵,。與之對(duì)應(yīng)的是物理學(xué)上的《動(dòng)力學(xué)》;能夠認(rèn)為道是由德決定的,。對(duì)應(yīng)于運(yùn)動(dòng)軌道是由力產(chǎn)生的物理現(xiàn)象。任何軌道如：導(dǎo)彈的運(yùn)行軌道,，物體的運(yùn)動(dòng)軌跡都脫離不了力的作用,。也就是道是被力所決定的因果關(guān)系。反過(guò)來(lái),，力是由運(yùn)動(dòng)的道所產(chǎn)生的現(xiàn)象是人類(lèi)難于直觀覺(jué)察到的事件,。關(guān)于這一點(diǎn)，將來(lái)的物理學(xué)定會(huì)給與正確的認(rèn)識(shí),。因此,，宏觀地能夠認(rèn)為道德經(jīng)能夠?qū)?yīng)于動(dòng)力學(xué)，這是從物理學(xué)方面給與抽象觀測(cè)的認(rèn)定,。由于當(dāng)時(shí)動(dòng)力學(xué)沒(méi)有得到普遍的認(rèn)識(shí)和推廣,，把“德”對(duì)應(yīng)于“力”對(duì)于我們分析老子的自然科學(xué)觀或許會(huì)有點(diǎn)牽強(qiáng)附會(huì)。
然而,，在社會(huì)科學(xué)方面,，道德更多的是指人類(lèi)社會(huì)的基本規(guī)范。由于人類(lèi)更注重于社會(huì)問(wèn)題,，因而在社會(huì)上指人類(lèi)遵從的社會(huì)公德是一種道,。在人類(lèi)道德方面，老子在社會(huì)公德提出了比孔子“以直報(bào)德”更高層次的“德”是“以怨報(bào)德”,，關(guān)于這一方面的分析范文有很多的解釋更好,，我就不在那里進(jìn)行更多的瞎扯。
另外老子對(duì)于宇宙自然的相對(duì)性,、物極必反,、中庸之道、道無(wú)常,、柔弱剛濟(jì),、處事處世,、大小上下、重輕強(qiáng)弱等等相對(duì),、絕對(duì)的分析都能給出最大參照系的分析和包容,，甚至對(duì)不確定性、悖論的數(shù)學(xué)物理關(guān)系都能給出抽象的合理分析,，這種分析雖然不能給出方程的確定性,，然而卻能指出方程的不確定性問(wèn)題。也就是他當(dāng)時(shí)的思維能夠直達(dá)物理學(xué)目前的最高境界“不確定性原理”,。
總而言之,，《道德經(jīng)》是在哪個(gè)時(shí)期，甚至在當(dāng)代仍然不失為一部對(duì)自然科學(xué),、社會(huì)科學(xué),、人文科學(xué)直至“天人合一”的簡(jiǎn)明而客觀的經(jīng)典著作。
上方的分析僅僅是一家之言,，著重用與當(dāng)代物理學(xué)有一些必然聯(lián)系的視角來(lái)分析,，使之有以更寬的視角和不一樣于專(zhuān)業(yè)道家的分析來(lái)充實(shí)<道德經(jīng)>的內(nèi)涵。至于和各專(zhuān)家有南轅北轍的分析結(jié)論也正是《道德經(jīng)》的魅力之所在,。自然是簡(jiǎn)單的,，所以《道德經(jīng)》本身也是簡(jiǎn)單的，僅僅是他所包含的參照系是一個(gè)最大的參照系而已,。這也是《道德經(jīng)》的偉大之所在!
道德經(jīng)閱讀心得感悟100字篇六
我覺(jué)得《道德經(jīng)》潛藏的一個(gè)主題是,，老子提出的“道”，是他哲學(xué)思想的核心,。道的含義博大精深,，需要我們從各個(gè)方面來(lái)理解。事實(shí)上,，宇宙萬(wàn)物之運(yùn)行,，是存在必須的客觀規(guī)律，這個(gè)客觀規(guī)律,，需要我們有聯(lián)系的,、全面的來(lái)認(rèn)識(shí)，來(lái)理解,。但人類(lèi)限于時(shí)間和空間,，能全面系統(tǒng)地認(rèn)識(shí)宇宙萬(wàn)物，看來(lái)是虛渺而不可能的,。但我們生活在這個(gè)世界上,，我們自己走過(guò)的路，要不斷總結(jié)，不斷思考,，找出規(guī)律,，逐步認(rèn)識(shí)世界，理解世界,，掌握未來(lái)世界的運(yùn)行規(guī)律,。所以對(duì)待老子的思想，要批判的繼承,，取其精華,，去其糟粕。他的許多資料在這天看來(lái)也是十分具有指導(dǎo)和教育好處的,。例如“功成身退”“寵辱不驚”等為人處事的原則是中華民族的精髓,，更是安身立命，為人處事的基礎(chǔ),。在物欲橫流的這天，老子提出的“致虛守靜”,，“少私寡欲”等處事的哲學(xué)是拯救人們心靈的一劑靈藥,，讓我們正確的看待得失，能夠凈化人的心靈,。
以上是我對(duì)“道經(jīng)”總的認(rèn)識(shí),，下面就具體談?wù)勎覍?duì)其中的一些觀點(diǎn)的感悟認(rèn)識(shí)。
每個(gè)人都有私有欲,，應(yīng)對(duì)私欲,，務(wù)必先自反自省，然后自清自虛,，若能做到自知,、自勝、知足,，那么就能夠算是得道,。當(dāng)社會(huì)需要用禮智維系的時(shí)候，虛偽巧詐也就慢慢的產(chǎn)生了,，禍亂也跟著來(lái)了,，自以為聰明的人，以智取巧,，實(shí)在是愚昧的根源,，因此我們應(yīng)守質(zhì)樸的大道，不要虛偽的巧智,，取用道的精神,，舍棄禮智的浮華。一切需自然而行，道的作用是柔弱謙下,，天下萬(wàn)物是從有而產(chǎn)生的,，而有卻是從無(wú)產(chǎn)生而來(lái)的，無(wú)是道之體,，有是道之用,，人應(yīng)無(wú)為、無(wú)事,、無(wú)智,、無(wú)知、無(wú)欲,、無(wú)我,、無(wú)私才能到達(dá)道德境界。隨著科技的日益發(fā)達(dá),、經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展,、人民生活水平的提高，人們的物質(zhì)生活豐富了,，但是精神世界卻越來(lái)越空虛,，人類(lèi)的道德觀念面臨著嚴(yán)峻的考驗(yàn)，其中不乏有些人沖破道德的底線(xiàn),，追求權(quán)力,，物質(zhì)，金錢(qián),，榮譽(yù),。物欲橫流的現(xiàn)實(shí)生活中，如何去應(yīng)對(duì)這些問(wèn)題,，我們同樣能夠在《道德經(jīng)》這部圣典中找出答案,，那就是要求我們?cè)谌粘Ｉ睢⒐ぷ骱图彝ブ凶⒅貫槿酥t虛,、心態(tài)平和,、淡泊名利、時(shí)刻反省,，盡職盡責(zé)!,。
人生短暫，笑對(duì)人生也是過(guò),，情緒煩躁也是過(guò),，我們何不在工作學(xué)習(xí)中端正心態(tài)呢?謙虛是一種美德，更是一個(gè)人的修養(yǎng),，并不是象人們所說(shuō)的謙虛就是虛偽,，我覺(jué)得謙虛有兩層意思,，謙是謙卑，是一種處事的修養(yǎng),，也是對(duì)別人的一種尊重;虛就是虛心學(xué)習(xí),，使之更加完善，做得更好,。當(dāng)別人夸獎(jiǎng)你時(shí),，你完全能夠說(shuō)聲“謝謝”，因?yàn)檫@是別人對(duì)你工作的肯定,，你完全受得起,，但并不是說(shuō)你就此停滯不前了，還需要虛心求教,，找出不足,，讓自己有更大的進(jìn)步。心態(tài)平和是安心工作之本,，只有心境到達(dá)虛靜的狀態(tài),，才會(huì)時(shí)刻持續(xù)謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁的作風(fēng),，才會(huì)在社會(huì)中,、生活中、工作中出實(shí)招,、辦實(shí)事、求實(shí)效,。不僅僅如此,，平和的心態(tài)還能夠幫忙處理好朋友和同事之間的關(guān)系，使之變得融洽,。觀看《道德經(jīng)》后,，我覺(jué)得理解老子的思想是一種愉悅，是一種洗禮,，是一種靈魂的滋養(yǎng),。
現(xiàn)代社會(huì)的道德問(wèn)題似乎已被人們淡忘了。中國(guó)以“禮儀之邦”自立于世界民族之林,，傳統(tǒng)道德自應(yīng)繼承光大,。而我們呢?我們應(yīng)做些什么呢?
做一個(gè)有道德的人，無(wú)為而治,，任何時(shí)候做到寬容(設(shè)身處地從對(duì)方角度思考問(wèn)題),、向善(對(duì)善良的人善待他，對(duì)不善良的人也能善待他),、謙卑(要能如水的品質(zhì)),、知足常樂(lè)(凡事適可而止,，知足者富，安貧樂(lè)道,，放下名利,、放下虛榮、放下固執(zhí),，多一些知足,、寬容和快樂(lè))
道德經(jīng)閱讀心得感悟100字篇七
“道可道，非常道,，名可名,，非常名?！边@是我最喜歡的一部經(jīng)典作品——《道德經(jīng)》中的一句話(huà),。《道德經(jīng)》像一束陽(yáng)光,，把萬(wàn)事萬(wàn)物的奧秘和為人處事的規(guī)律照得明明白白,，讓我心中豁然開(kāi)朗。
《道德經(jīng)》告訴我,，要尊重事物的發(fā)展變化,，并注意之間的轉(zhuǎn)化，并難得可貴地告訴我們?cè)撊绾稳?duì)待自己的人生,，以及用什么樣的態(tài)度來(lái)過(guò)好自己的生活,。
“甚愛(ài)必大費(fèi)，多藏必厚亡,。故知足不辱,，知止不殆，可以長(zhǎng)久,?！边@句話(huà)告訴我們：過(guò)分私愛(ài)必然要有重大的耗費(fèi)，太多收藏必然會(huì)有厚重的損失,。以前,，我從不知道知足，嫌自己的衣服不夠名牌,，用的筆不夠漂亮,，嫌?jì)寢尣粔騼?yōu)雅，嫌爸爸不是老板……讀了這一章后,，我明白了要知道知足,。衣服雖比不上一些同學(xué)的名牌，但是是新的,，而且很好看,，我每次穿著到農(nóng)村,，農(nóng)村的孩子們總是圍著我看不夠。而我用的筆從不妨礙我做作業(yè),，考出好成績(jī),。爸爸媽媽用他們的勞動(dòng)所得讓我豐衣足食，周末陪我爬山撈魚(yú),，還能根據(jù)我的意愿,，出錢(qián)讓我學(xué)鋼琴、唱歌,，打乒乓球……可見(jiàn),，我生活是多么幸福，我早就該知足了,，于是,，我放下了心里的包袱，開(kāi)始知道滿(mǎn)足了,，突然發(fā)現(xiàn),，我原來(lái)可以生活得這么快樂(lè)。
“輕則失根,，燥則失君”告訴我,，辦事不能輕率浮躁，否則就無(wú)法辦成事情,。就如去年我準(zhǔn)備參加鋼琴考級(jí),，剛剛開(kāi)始，我還沒(méi)有一個(gè)音符一個(gè)音符仔細(xì)彈清楚,，我就急著用考級(jí)所要求的速度去彈快速的旋律,，快是快了，可惜一彈快音符就像被揉成團(tuán),，亂成了一鍋粥,。當(dāng)我看到這一章《道德經(jīng)》后,，發(fā)現(xiàn)我彈琴過(guò)于草率,，我原來(lái)的意圖是希望自己能快些達(dá)到考級(jí)所要求的速度，可是因?yàn)檩p率,，急于求成,，把曲子的旋律都搞亂了。我靜下心來(lái),，重新謹(jǐn)慎地把這些音符慢慢“整理”好,，很快，曲子就像樣了,，慢慢地速度也上去了,。終于,，我通過(guò)了考級(jí)。我從心里感謝《道德經(jīng)》,，它教會(huì)了我做事不要急于求成,，要按照規(guī)律，踏踏實(shí)實(shí)努力,，才能達(dá)到目的,。
“無(wú)為而無(wú)不為”、“天下之至柔,，馳騁天下之至堅(jiān)”……均是《道德經(jīng)》告訴我的道理,，讓我漸漸明白了我該怎樣對(duì)待我的人生，該怎樣對(duì)待我身邊的事物,。
道德經(jīng)閱讀心得感悟100字篇八
在如今這個(gè)喧鬧的社會(huì),，一切都是那么的瞬息萬(wàn)變。比起像大眾一樣的隨波逐流,，我更愿意在一個(gè)愜意而又安靜的下午,，喝著親手沏的茶，手捧著一本《道德經(jīng)》,，去感受古人那時(shí)隔千年的智慧,。
我很慶幸自己是一名中國(guó)人，出生在這么一個(gè)有底蘊(yùn)的文明古國(guó),，這意味著我有更多的傳統(tǒng)文化可以去感受,，有更多的文化精華可以去吸收，有更多的歷史可以去領(lǐng)略,。讀書(shū)無(wú)疑是一種感受歷史和文化的好途徑,。
比起現(xiàn)當(dāng)代的這些科幻大作，以及互聯(lián)網(wǎng)上如此眾多的小說(shuō),，我更傾心于古典文學(xué),。畢竟那才是真正有營(yíng)養(yǎng)的作品。這個(gè)日新月異的社會(huì)難免使人們的心變浮躁了,，于是人們無(wú)法靜下心來(lái)去吸收那沉淀的文化,，反而熱衷于一些不切實(shí)際的科幻網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)?？墒俏覀兦嗌倌瓴荒茈S波逐流,，我們應(yīng)該先了解自己的文化，然后才能干出一番新的事業(yè),。
有一段時(shí)間,，我也沉淪了，開(kāi)始盲目追求一些沒(méi)有內(nèi)涵的書(shū),。直到那次去新華書(shū)店,，首先映入我眼簾的便是那本厚厚的《道德經(jīng)》,，我輕輕拿起它，便不想再放手,，從此,，我便沉浸在智慧的海洋里。歌德說(shuō)：“讀一本好書(shū),，就像和一個(gè)高尚的人在對(duì)話(huà),。”可這本書(shū)在我的生命里起到的是引路人的作用,，讀著它時(shí),，仿佛時(shí)間靜止了，一段慢節(jié)奏的時(shí)光便產(chǎn)生了,。
這本書(shū)給我?guī)?lái)了很深的影響,，不僅是因?yàn)闀?shū)中的智慧，還有那智慧帶給我的心理的變化,。以前的我,，也許太年輕了，敢想敢做,，沒(méi)有目的地橫沖直撞,，結(jié)局總是頭破血流。現(xiàn)在,，我依然帶著年輕的激情,，依然是敢想敢做，但不同的是,，我已懂得了什么叫腳踏實(shí)地,，懂得了一步一個(gè)腳印，而不是一步登天,。
夢(mèng)想,，對(duì)于現(xiàn)在的我來(lái)說(shuō)，還是太遠(yuǎn)了,，遠(yuǎn)得連在夢(mèng)里都看得不真切,。可人的一生,，不就是不斷地朝著夢(mèng)想前進(jìn)嗎?在這條路上,，難免會(huì)孤獨(dú)寂寞,，難免會(huì)浮躁,，我們應(yīng)該找到那個(gè)照亮夢(mèng)想道路的指明燈，讓它指引著你,，不斷前進(jìn),，一步一步地,，執(zhí)著地前進(jìn)。所幸的是,，我已經(jīng)找到了,，那就是蘊(yùn)含著千年智慧、為我及時(shí)照亮遠(yuǎn)方的經(jīng)典著作——《道德經(jīng)》,。
時(shí)隔千年的智慧,，令我感動(dòng)。我很慶幸有這么一本書(shū),，在我的成長(zhǎng)中及時(shí)的出現(xiàn),，為我照亮通向夢(mèng)想的道路。我相信它會(huì)一直陪著我,，直到我到達(dá)那個(gè)夢(mèng)寐以求的理想的彼岸!
道德經(jīng)閱讀心得感悟100字篇九
《道德經(jīng)》是有老子所著,，故又成為老子。老子姓李,，名耳,，謚曰聃，字伯陽(yáng),，楚國(guó)苦縣(今鹿邑縣)人,。約生活于公元前571年至471年之間曾做過(guò)周朝的守藏史。老子是我國(guó)人民熟知的一位古代偉大思想家,，他所撰述的《道德經(jīng)》開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)古代哲學(xué)思想的先河,。他的哲學(xué)思想和由他創(chuàng)立的道家學(xué)派，不但對(duì)我國(guó)古代思想文化的發(fā)展,，作出了重要貢獻(xiàn),，而且對(duì)我國(guó)2000多年來(lái)思想文化的發(fā)展，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,?！兜赖陆?jīng)》分為八十一章，分為上下兩篇,，上篇三十七章,，起首為“道可道，十分道,。名可名,，十分名”，人稱(chēng)《道經(jīng)》;下篇四十四章,，起首為“上德不德,，是以有德。下德不失德，是以無(wú)德”,，人稱(chēng)《德經(jīng)》,。《道經(jīng)》講述了宇宙的根本,，到處了天地萬(wàn)物變化的玄機(jī),，講述了陰陽(yáng)變幻的微妙;《德經(jīng)》講述處世的方略，到處了人事的進(jìn)退之術(shù),，包含了長(zhǎng)生久世之道,。“道”是人類(lèi)的自然觀和世界觀,，必須要順應(yīng)宇宙的客觀條件,，合乎自然規(guī)律地生存。只有愛(ài)護(hù)宇宙并且與大自然融為一體,，人類(lèi)才能健康地生存下去,。一旦我們破壞了大自然，違背了大自然的規(guī)律,，那么我們必須會(huì)遭到殘酷的報(bào)應(yīng)和懲罰,，甚至?xí)?lái)滅頂之災(zāi)?！暗隆笔侨祟?lèi)的人生觀和社會(huì)觀,，還是要求人類(lèi)順其自然地與人共處，合乎社會(huì)規(guī)律地生存,。只有返璞歸真地復(fù)歸于嬰兒般的自然純真狀態(tài),，統(tǒng)治者卑謙若谷，民眾為而不爭(zhēng),，然后社會(huì)才能正常發(fā)展,。
《道德經(jīng)》一書(shū)中的智慧，源于老子對(duì)事態(tài)人情的深徹洞察和深刻思索,。戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍,、社會(huì)動(dòng)蕩、生命無(wú)常,，點(diǎn)點(diǎn)滴滴積淀成老子的關(guān)于人性修養(yǎng),、處世哲學(xué)、治國(guó)之道,、軍事哲學(xué),、養(yǎng)生之道等的智慧之學(xué)。
那《道德經(jīng)》究竟內(nèi)涵和好處何在呢?下面是我們組對(duì)《道德經(jīng)》的一些理解和人生感悟!我們把它概括為兩點(diǎn),，一是“心存善念悟大道”二是“處下無(wú)為成大德”,。什么是“心存善念悟大道呢?”首先來(lái)看看什么是大道?道德經(jīng)里面說(shuō)“道可道,，十分道”意思是說(shuō)能夠用語(yǔ)言表達(dá)的大道就不是永恒普遍的大道了，為什么呢?因?yàn)榈谝徽Z(yǔ)言具有其局限性,，有些是只能意會(huì)不可言傳的!第二道是運(yùn)動(dòng)變化的，不斷展開(kāi)的,，而說(shuō)明他的語(yǔ)言是固定的,，不能隨時(shí)運(yùn)動(dòng)變化的!舉個(gè)例子，有一首歌唱得好啊:你問(wèn)我到底愛(ài)你有多深,，月亮代表我的心“為什么不直接形容證明到底有多愛(ài),，而是說(shuō)月亮代表我的心呢?正是因?yàn)檫@種愛(ài)太深沉，太永恒,。所以無(wú)法用語(yǔ)言表達(dá)出來(lái),，不能夠道明。任何華麗的詞藻,，在這深沉而又永恒的愛(ài)面前是那樣的蒼白無(wú)力!所以就像老子所說(shuō)的越是深沉普遍的東西越無(wú)法表達(dá),、說(shuō)清與道明!那既然道是無(wú)法說(shuō)清與道明的，所以我們認(rèn)為那只能“悟”那怎樣去悟呢?要以什么樣的心態(tài)去悟呢?我們認(rèn)為要“心存善念”只有心存善念才能領(lǐng)悟到道的真正內(nèi)涵與真諦!
善有好多種好處,?！兜赖陆?jīng)》第八章說(shuō)“上善若水，水利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”那里德善是好人意思,，那里要求我們助人為樂(lè),，與人為善，要做到己所不欲勿施于人,，要還我們天真純潔之本色,，顯我們君子坦蕩之氣度!《道德經(jīng)》第二十七章說(shuō)“故善人不善人之師，不善人善人之資”意思是說(shuō)好人施不好人的老師,，不好人是好人的借鑒,，因此光獨(dú)善其身是不夠的。還要去影響,，領(lǐng)導(dǎo)別人,，同時(shí)也要從別人身上得到借鑒。做到“日三省爾而乎己”,。善還要做到寬容不爭(zhēng),。《道德經(jīng)》第八章說(shuō)“居,、善地;心,、善淵;與、善仁;言,、善信;政,、善治;事、善能;動(dòng)、善時(shí);夫唯不爭(zhēng),，故無(wú)尤”,，意思是說(shuō)處在大家都不愿一去的地方，所以與大道的特性接近,。停居喜愛(ài)卑下之地,，心靈喜歡深淵寧?kù)o。與人交往能夠仁愛(ài),，說(shuō)話(huà)能夠講信用,。正物能夠安治，做事能夠賢能,，行動(dòng)能夠適時(shí),。正是因?yàn)榕c世不爭(zhēng)，所以就沒(méi)有怨恨!這說(shuō)明上善之人與世無(wú)爭(zhēng)和普利萬(wàn)物的特性!《道德經(jīng)》第十六章“歸根曰靜,，靜曰復(fù)命,。復(fù)命曰常，知常曰明,。不知常妄,，妄作兇。知常容,，容乃公,。公乃全，全乃天,，天乃道,，道乃久，沒(méi)身不殆”,，意思是說(shuō)返歸到本源叫做靜,，靜下來(lái)叫做回到了性命，回到了性命叫做守常,，明白守常叫做明,。不明白守常就會(huì)盲動(dòng)，盲動(dòng)就會(huì)招致兇禍,，明白守常才能包容,，能包容才能公道，公道才合王道,，王道才是天道,，天道才是大道，大道才能永恒,，終身不會(huì)出現(xiàn)困阻!這教育我們要靜心,，要寬容!
前面講的都是指善要對(duì)別人好,，其實(shí)善也要對(duì)自己好。道德經(jīng)第十三章“故貴以身為天下,，則能夠寄于天下,，愛(ài)以身為天下，乃可托于天下”意思是說(shuō)把自己的生命看得比獲得天下還重要的人,，才能夠把天下交給他;對(duì)自己的生命比對(duì)獲得天下還愛(ài)惜的人,，才能夠把天下交給他。老子的意思用此刻比較流行的話(huà)解釋是“身體是革命的本錢(qián)”他要求我們學(xué)會(huì)一種養(yǎng)生之道!因此只有“心存善念才能領(lǐng)悟到什么是大道!善是貫穿于整部《道德經(jīng)》的,。里面關(guān)于善的句子還有很多,。比如第二章“天下皆知美之為美,，斯惡已,，皆知善之為善，斯不善已”又如第二十七章“善行無(wú)轍跡,，善言無(wú)瑕謫,，善數(shù)不用籌策，善閉無(wú)關(guān)楗而不可開(kāi);善結(jié),，無(wú)繩約而不可解,。是以圣人恒善救人，故無(wú)棄人;恒善救物,，故無(wú)棄物,。”再如地四十九章“圣人恒無(wú)心,，以百姓之心為心,。善者善之，不善者亦善之,，德善,。”第八十一章“信言不美,，美言不信,。善者不辯，辯者不善,。知者不博,，博者不知”等等。
我對(duì)《道德經(jīng)》德第二點(diǎn)領(lǐng)悟是“處下無(wú)為成大德”,?！兜赖陆?jīng)》第三十九章說(shuō)“故貴必以賤為本，高以下為基,。是以侯王自謂孤,、寡,、不谷。是其以賤為本也?”意思是說(shuō)貴要以賤為根本,，高要以低為基礎(chǔ),，因此王候自稱(chēng)“孤、寡,、不谷”,，這不正是以賤為本嗎?孤的含義是孤立無(wú)助。寡的含義是寡德,，道德不足,，不稱(chēng)職。不谷是不善不好的意思,?！兜赖陆?jīng)》第六十六章還說(shuō)“江海所以為百谷王者，以其善下之故能為百谷王,?！币馑际钦f(shuō)江海所以能成為百川歸附的匯聚之所，是因?yàn)樗麄兡芴幵诎俅ǖ南挛?。所以能成為百?這也是在要求我們要學(xué)會(huì)處下!《道德經(jīng)》第七十一章“知不知,，上;不知知，病,?！币馑际钦f(shuō)已經(jīng)有了知識(shí)，還以為沒(méi)有知識(shí),，只是上等的有知,。沒(méi)有只是，還以為有了知識(shí),，這是有知的弊病,。這也是在教我們要處下，要謙虛!
但處下并不是懦弱而是要做到外化內(nèi)不化,。所謂外化就是要與他人友好和睦相處,，對(duì)他人謙和禮讓?zhuān)瑫r(shí)時(shí)以比較低的姿態(tài)去應(yīng)對(duì)生活。體此刻你能夠?yàn)樗藶樯鐣?huì)改變和放下多少外在的東西!這就是外化,。那什么是內(nèi)不化呢?所謂的內(nèi)不化就是指在如今紛繁復(fù)雜多變而又充滿(mǎn)諸多誘惑的社會(huì),，你能持續(xù)多少內(nèi)心的世界不變!能夠始終堅(jiān)持自己的做人原則，價(jià)值觀和人生理念,，持續(xù)自己的本色永不變,，從而到達(dá)內(nèi)心的寧?kù)o與閑和，使自己能夠遇事不憂(yōu),，處變不驚,，臨危不亂,，無(wú)故加之而不怒!進(jìn)而使自己的內(nèi)心將不會(huì)受外在事物的影響、觸動(dòng)和改變!這就是內(nèi)不化!只有真正做到了內(nèi)不化才能做到處下!
老子的另一個(gè)重要思想無(wú)為又該怎樣理解呢?我認(rèn)為老子的無(wú)為是“以無(wú)為之心處有為之事”,。所謂的無(wú)為之心就是指對(duì)待事物不能看得太重,，要淡泊名利不要被功名利祿所羈絆。以這樣一種簡(jiǎn)單心態(tài)去做一些有所作為的大事!古之圣賢就是如此,，他們都是以一種無(wú)為的心態(tài)去處事,，但誰(shuí)又能說(shuō)老子、莊子,、孔子無(wú)所作為呢?
老子第三章說(shuō)“為無(wú)為,，則無(wú)不為”意思是說(shuō)用自然無(wú)為的方法去處事，就能無(wú)所不成,?！盁o(wú)為”指的是不要去個(gè)性地提倡什么、鼓勵(lì)什么,，不去干任何能勾起欲望地事情,。不是什么也不干,，還是要“實(shí)其腹”,，“強(qiáng)其骨”滿(mǎn)足人們地要求，讓人好好活著,。做到物盡其用,，人盡其需，這些是還是要做的,。古人云“能閑世之所忙者,，能忙世人之所閑!”能夠把世人所忙祿的事情節(jié)省下來(lái)，才能有時(shí)間去忙世人所清閑放下的事情!無(wú)為是有為的根,，只有無(wú)為才會(huì)有有為,。老子第十一章中說(shuō)到“故有之以為利，無(wú)之以為用”,，杯子是空的,，空才能載物，你才可能有水,，有果汁,，有蜜水。我們常人是常常只能看到有為,，為了各種欲望不停地追逐,，為名利不停去行有為之事。殊不知萬(wàn)物“以其終不自大,，故能成其大”,，大丈夫以有為為器,，行無(wú)為之大道。有為就是名,，是直接看的見(jiàn)的,，而無(wú)為是道，好象是看不見(jiàn)的,，但它卻是確實(shí)客觀存在的,，而且深深的影響著、決定著我們的生活里的一切,。
讀《道德經(jīng)》給我的感悟頗深,，讀之前我時(shí)常感慨“學(xué)業(yè)未成，事業(yè)未定;名不遠(yuǎn)揚(yáng),，家不成立;待吾處者,，煩勞甚憂(yōu)。君子存,，必,，譽(yù)響四方，功成名就,，流傳千古!”那里表達(dá)的更是一種壯志未酬,，追名逐利，重利輕別離的情懷!讀完《道德經(jīng)》之后,，我的感慨有所改變“求學(xué)在外,，憶往事南尋，雖為堂堂君子,，難免痛苦流淚,，欲拭無(wú)巾;久居在外，怎不叫人壞鄉(xiāng)!憶親人之語(yǔ),，無(wú)一不催人淚下;懷鄉(xiāng)之山水,，無(wú)一不觸動(dòng)心弦;念友人之助，無(wú)一不深為感動(dòng).”那里更多表現(xiàn)的是回到人最本質(zhì)的“情”上去了!去感受那親情,，友情和大自然當(dāng)中的情趣所帶給人的簡(jiǎn)單與感動(dòng),。體味親情的滋潤(rùn)，去欣賞久違的風(fēng)景,，去呼吸闊別已久的空氣!
在如今誘惑頗多煩惱也頗多的社會(huì),，我們馬不停蹄地追逐著功名利祿，我們每一天都在不停地向生活索取,，古書(shū)中的氣定神閑,，寧?kù)o致遠(yuǎn)，淡泊名利似乎與現(xiàn)代人快節(jié)奏的生活格格不入,，離我們?cè)絹?lái)越遠(yuǎn)了,。我們需要讀《道德經(jīng)》這樣的古書(shū)來(lái)陶冶我們的情操,，來(lái)洗滌我們庸俗焦灼的心靈，來(lái)寄托我們無(wú)所棲息的靈魂,，來(lái)指明我們前進(jìn)中的道路,。他們的成果如同一面面明鏡照亮我們的面容，如同一個(gè)個(gè)烙印鐫刻在我的心中,，如同一股股氣流催動(dòng)我勇往直前!
道德經(jīng)閱讀心得感悟100字篇十
其實(shí)我還是第一次讀道德經(jīng)呢,，因著老師這此布置的作業(yè)，沒(méi)辦法硬著頭皮去圖書(shū)館借了本道德經(jīng),，從讀書(shū)館回來(lái)的路上,，拿著那本道德經(jīng)全文后，我突然間覺(jué)得這本書(shū)該是我就應(yīng)早去讀的,，看著封面上的幾個(gè)大字,，豁然間心境一片舒坦，究竟是何由,，我至今也不懂?
道德經(jīng)就應(yīng)說(shuō)分成上下兩部,，上部道，下部德,。(長(zhǎng)沙馬王堆出土過(guò)上德下道的版本,，但是公認(rèn)是上道下德)
按照這種劃分，我們來(lái)分開(kāi)來(lái)看它,。道,，也就是天道,，是自然的規(guī)律,。
它表現(xiàn)為幾個(gè)方面，一是“易”,，也就是變易的意思,，道德經(jīng)第一句就這樣說(shuō)，“道可道,，十分道”,，能夠說(shuō)出來(lái)的道，也就不是“常道”了,。
第二個(gè)方面就是“易”的規(guī)律,，所謂“易”的規(guī)律，就是“道曰大,，大曰逝,，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反”,，這句話(huà)的大致意思就是,，萬(wàn)物都是逐步成長(zhǎng),，但是“物壯則老”，便要漸漸消減,，于是又回到了它的初始狀態(tài),。
且不說(shuō)老子寫(xiě)這部道德經(jīng)上部道經(jīng)的目的就是闡述道德規(guī)律，下部德經(jīng)則主要講的是人之道,，也就是如何將天道應(yīng)用于人事?我們就不難明白,。其實(shí)老子寫(xiě)道德經(jīng)的側(cè)重點(diǎn)便是落在下部德經(jīng)上方。
讀了《道德經(jīng)》之后,，最大的感受還是來(lái)自于心靈深處某處的弦被觸動(dòng),，?！疤扉L(zhǎng)地久,。天地所以長(zhǎng)久者，以其不自生,，故能長(zhǎng)生,。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其無(wú)私邪?故能成其私,?！币馑际钦f(shuō)天長(zhǎng)地久，天地之所以能長(zhǎng)久,，是因?yàn)樗鼈儾粸樽晕叶?，自然而然的存在，所以才能長(zhǎng)久,。所以說(shuō)圣人把自我置于后,，反而受到推崇，把自我置之度外,，反而保全了自身,。這不正是由于圣人不自私嗎?所以才能構(gòu)成就了他自我。但是僅看當(dāng)今社會(huì),，能做到將自我置之度外的又有幾人呢?寥寥可數(shù),，高速膨脹的經(jīng)濟(jì)時(shí)代，讓更多的人在利欲面前失去自我,。不得不說(shuō),，這是社會(huì)的可悲，更是我們不愿看到的,。
《道德經(jīng)》僅小小的五千字,，可只要你用心去讀去理解，你會(huì)發(fā)現(xiàn)當(dāng)中的道理我豈是區(qū)區(qū)五千字便能概括的。
老子注重人的無(wú)為思想,，無(wú)為是一種心境,、一種修養(yǎng)，是辯證的,。向社會(huì)推廣無(wú)為,，有助于國(guó)家的穩(wěn)定，但如果站在歷史發(fā)展的高度,，片面的無(wú)為是無(wú)助于人類(lèi)的進(jìn)步的,，所以對(duì)于當(dāng)代的青年人理解古代的無(wú)為論就應(yīng)以辯證的方法，一分為二的看待,，“則其善者而從之,，其不善者而改之?！倍鵁o(wú)為思想用在為人處事的觀點(diǎn)上來(lái)看,，便是對(duì)人寬容?！昂＜{百川,，有容乃大，壁立千仞,，物欲則剛,。”對(duì)人寬容,?！昂＜{百川，有容乃大,，壁立千仞,，物欲則剛?！?/p>
